中華的故事精選(九篇)
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第1篇：中華的故事范文
在書的第一講里明確指出要做個(gè)尊老愛(ài)幼的人，我們且不說(shuō)尊老，來(lái)說(shuō)說(shuō)愛(ài)幼?！皭?ài)幼”顧名思義是愛(ài)護(hù)幼小的意思。我們身邊有許多小朋友，可我們有沒(méi)有愛(ài)護(hù)他們呢？我親眼瞧見(jiàn)到了兩個(gè)截然相反的事。
一個(gè)煙雨蒙蒙的下午，我們放學(xué)回家。因?yàn)檫@場(chǎng)突如其來(lái)的降雨使得大多數(shù)同學(xué)沒(méi)帶傘。一路上到處都是抱怨聲，我暗自高興，因?yàn)槲規(guī)懔?。不一?huì)兒一朵朵傘花綻放了出來(lái)，同學(xué)們都鉆進(jìn)了別人的傘底下，街上的人就寥寥無(wú)幾了。我站在那兒等我的同學(xué)，飄飄灑灑的雨絲掀起了鋪天蓋地的珠簾，透過(guò)這細(xì)紗般的珠簾，我隱隱約約看見(jiàn)一個(gè)二年級(jí)的小同學(xué)正焦急的等待著家長(zhǎng)，我靠近了一點(diǎn)，雨水順著他那圓圓的小臉蛋淌了下來(lái)。雨驟然間下大了，正當(dāng)我跑著想去幫他時(shí)，忽然一聲稚嫩童音傳過(guò)來(lái)：“哎呀，某某某，你怎么淋濕了！”我停住了腳步。一瞧，一位胖胖的小女孩握著把小花傘奔了過(guò)來(lái)，濺起的泥水弄臟了她的褲子她也全然不顧。“爸爸還沒(méi)來(lái)么？喏，這把傘給你先打著吧！”她把傘送給小男孩后，轉(zhuǎn)身奔跑著消失在雨幕中去。在她轉(zhuǎn)身的一剎那，我看見(jiàn)她肩上的端端正正的“二道扛”，被雨水沖刷的格外耀眼。再看看我肩上的“三道扛”真是后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)箭步?jīng)_上前去。這短短的兩句話，令我驚訝萬(wàn)分，她才二年級(jí)呀，還是一個(gè)被人愛(ài)護(hù)的小女孩兒，居然有如此高尚的美德，平時(shí)只有在書上看得到，未曾想過(guò)竟真有此事，真是難得。
看見(jiàn)這件事情，我的心里真像是有千言萬(wàn)語(yǔ)，如果說(shuō)世界上作惡的人能真正懂得中華美德里所講的尊老愛(ài)幼，能想到做壞事給別人帶來(lái)的后果，我想世界上的惡人也不會(huì)增加了。反過(guò)來(lái)，會(huì)發(fā)生更多令人感動(dòng)的故事不是嗎？
第2篇：中華的故事范文
中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等，起源于上古時(shí)代,2021年中秋節(jié)的神話傳說(shuō)故事有哪些你知道嗎？共同閱讀2021年中秋節(jié)的神話傳說(shuō)故事，請(qǐng)您閱讀！
中秋的神話傳說(shuō)故事相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。
不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。
一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。
三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。
后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。
中秋的由來(lái)中秋一詞，最早見(jiàn)于《周禮》，《禮記·月令》上說(shuō)：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食?！钡](méi)有說(shuō)明是八月的哪一天。
唐朝以后，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。傳說(shuō)唐太宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開(kāi)始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。一般認(rèn)為，中秋節(jié)開(kāi)始盛行于宋朝，元末朱元璋起兵時(shí)以月餅秘密傳遞“八月十五日殺韃子(即蒙古)”訊息，洪武元年(1368年)朱元璋將月餅作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜群臣。明清時(shí)期，中秋節(jié)已經(jīng)成為中國(guó)的一大傳統(tǒng)節(jié)日。《正德江寧縣志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為“慶團(tuán)圓”，團(tuán)坐聚飲稱為“圓月”，出游待市稱為“走月”。
中秋節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗賞 月
民間中秋賞月活動(dòng)約始于魏晉時(shí)期，每逢中秋便擺出果品，賞月暢談，把酒問(wèn)月，慶賀美好的生活。
此外，我國(guó)很多地方還有祭月、拜月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神，向明月寄托對(duì)未來(lái)的希冀。
吃月餅
俗話說(shuō)：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。人們把賞月與月餅結(jié)合在一起，寓意家人團(tuán)圓，寄托思念。
賞 桂
人們經(jīng)常在中秋時(shí)賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見(jiàn)。中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。
玩花燈
中秋是我國(guó)三大燈節(jié)之一，過(guò)節(jié)要玩燈。中秋玩花燈，多集中在南方，廣東地區(qū)將花燈掛于高處，稱“樹中秋”或“豎中秋”。
觀 潮
中秋觀潮的風(fēng)俗由來(lái)已久，早在漢代枚乘的大賦名篇《七發(fā)》中就有了相當(dāng)詳盡的記述，漢以后，中秋觀潮之風(fēng)更盛。
蘇軾寫的《八月十五日看潮》中提到：“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門休上鑰，夜潮留向月中看?！?/p>
燒 塔
南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。如《中華全國(guó)風(fēng)俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時(shí)于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時(shí)四野火紅，照耀如晝。
猜燈謎
第3篇：中華的故事范文
關(guān)鍵詞：注重培養(yǎng)；自學(xué)古詩(shī)； 能力
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0244-01
古詩(shī)是中華民族的文化瑰寶，博大精深，凝煉含蓄。有著音樂(lè)、建筑、繪畫、意境等在內(nèi)的巨大美學(xué)價(jià)值。《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》第一次明確規(guī)定小學(xué)階段背誦優(yōu)秀詩(shī)文不少于150篇，還附有80首古詩(shī)詞背誦推薦篇目。拓展了學(xué)生的古詩(shī)欣賞領(lǐng)域，將古詩(shī)教學(xué)提高了一個(gè)新的高度。作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我們，怎樣培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)古詩(shī)的能力呢？新修訂大綱指出：“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為他們的的終身學(xué)習(xí)、生活和工作奠定基礎(chǔ)?！蔽蚁耄汗旁?shī)的教學(xué)就是要注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)古詩(shī)的能力，使學(xué)生終生受益。第一階段是知道古詩(shī)的大意，第二階段是領(lǐng)會(huì)作者的思想感情，第三階段是能夠領(lǐng)悟詩(shī)歌意境。下面，我就九年義務(wù)小學(xué)語(yǔ)文第十二冊(cè)《示兒》一文的教學(xué)，談?wù)劰旁?shī)教學(xué)的新舉措：
1.了解古詩(shī)的大意及詩(shī)人
課前布置學(xué)生查詢古詩(shī)作者及寫作背景資料，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力。《示兒》是宋代詩(shī)人陸游的臨終之作，抒發(fā)了詩(shī)人因多年戰(zhàn)亂未能平息，祖國(guó)不能重新統(tǒng)一而抱憾而終的心情，流露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情。但是，古今語(yǔ)言的差異，生活環(huán)境變遷所形成的詩(shī)人與學(xué)生感情之間的距離，以及古詩(shī)抽象、精煉、含蓄的特點(diǎn)，都會(huì)造成學(xué)生理解上困難。于是，我讓學(xué)生各自去查詢當(dāng)時(shí)的寫作背景資料。學(xué)生們有的到網(wǎng)上查詢，有的去圖書館查詢，有的問(wèn)大人，有的從詩(shī)書上找……學(xué)生了解到當(dāng)時(shí)背景，既為下一步學(xué)習(xí)古詩(shī)打下基礎(chǔ)，又培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的品質(zhì)。上課時(shí)讓學(xué)生自己介紹搜集的資料，這樣不但了解了詩(shī)人的情況和時(shí)代背景，為理解古詩(shī)的內(nèi)容做好準(zhǔn)備，還培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力及聽(tīng)說(shuō)能力。
2.質(zhì)疑討論，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情
這個(gè)環(huán)節(jié)中，訓(xùn)練學(xué)生理解古詩(shī)的方法，培養(yǎng)合作精神。先讓學(xué)生在朗讀的基礎(chǔ)上劃出不懂的字詞，提出疑問(wèn)后，再讓學(xué)生小組討論。然后多讓學(xué)生交流、評(píng)議。從詩(shī)中重點(diǎn)字詞的理解到整首詩(shī)意思的掌握，完全是讓學(xué)生自讀自悟出來(lái)的。而老師只起到組織、指導(dǎo)、點(diǎn)撥的作用，同時(shí)，幫助學(xué)生總結(jié)出理解重點(diǎn)字詞的幾種方法：看課后注釋、查字典、聯(lián)系詩(shī)句、問(wèn)別人……學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中熱情高漲，學(xué)習(xí)興趣濃厚。充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感。先讓學(xué)生在理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上多放聲朗讀幾遍，再以課后思考題引路：詩(shī)中的哪些詞語(yǔ)體現(xiàn)了詩(shī)人的心情？詩(shī)人為什么會(huì)這樣？讓學(xué)生再讀古詩(shī)，繼續(xù)采用獨(dú)立學(xué)習(xí)、小組討論、集體評(píng)議、師生交流等多種手段，讓學(xué)生展開(kāi)想象，各抒已見(jiàn)，體會(huì)感情，受到陸游那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情的感染和教育，同時(shí)學(xué)到了體會(huì)中心思想的方法，那就是要入情入境、想象當(dāng)時(shí)意境，站在詩(shī)人的立場(chǎng)去理解。這樣學(xué)生的理解能力，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神也得到了提高。
這個(gè)環(huán)節(jié)還要發(fā)展學(xué)生的朗讀能力和培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。朗讀和背誦在詩(shī)的教學(xué)中有特別重要的地位。新大綱指出：“要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！彼?，我讓學(xué)生反復(fù)誦讀、體會(huì)、品味。并放了幾首樂(lè)曲，讓學(xué)生選擇一首合適的給詩(shī)歌配樂(lè)，然后進(jìn)行朗讀。我只對(duì)學(xué)生在詩(shī)的節(jié)奏和重音方面進(jìn)行指導(dǎo)，師生共同總結(jié)朗讀古詩(shī)的方法。這樣，想方法讓學(xué)生多讀、美讀，讓學(xué)生在讀中受到愛(ài)國(guó)主義情感的熏陶，受到美的教育。
3.領(lǐng)悟詩(shī)歌意境，學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用
第4篇：中華的故事范文
1 走進(jìn)詩(shī)文，誦讀感悟
引導(dǎo)孩子正確誦讀，教師可以避開(kāi)傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過(guò)反復(fù)誦讀，讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學(xué)《贈(zèng)汪倫》時(shí)，學(xué)生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩(shī)了，那就大聲朗讀吧！"學(xué)生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學(xué)定教，把握生詞的讀音。接著問(wèn)："讀著讀著，你知道詩(shī)中寫了什么事嗎？"。在學(xué)生初讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬(wàn)家酒店》的故事。"聽(tīng)了故事，再去讀讀詩(shī)，你有什么感受呢？"，引導(dǎo)學(xué)生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂(lè)誦讀。"一首詩(shī)就是一幅美麗的畫，一首詩(shī)就是一曲動(dòng)聽(tīng)的歌。此時(shí)此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對(duì)好友的深情盡情地表達(dá)出來(lái)吧！"，學(xué)生紛紛隨樂(lè)而誦，甚是沉浸。也許學(xué)生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學(xué)的古詩(shī)教學(xué)已在學(xué)生心中播撒了一顆美麗的種子。
2 由畫入境，展開(kāi)想象
詩(shī)歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界?！墩Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，是詩(shī)歌教學(xué)的重點(diǎn)，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。
閱讀詩(shī)歌，不能孤立地看待詩(shī)中事物所構(gòu)成的畫面，而應(yīng)該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行整合。讓學(xué)生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、思維能力。
3 品字析詞，自悟感情
"一字值千金"，用這句話來(lái)形容古詩(shī)中得精妙之字絕不為過(guò)。這就是中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)文化的精深之所在。要想使古詩(shī)教學(xué)成為學(xué)生接觸、熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，就要讓學(xué)生體會(huì)到這種精深。于是，在我的古詩(shī)課堂教學(xué)中，最后總會(huì)有這樣一個(gè)環(huán)節(jié)：請(qǐng)你閉上眼睛，感情朗誦或者聽(tīng)別人朗誦這首古詩(shī)，細(xì)細(xì)品味，你覺(jué)得這首古詩(shī)那個(gè)字用的最好，好在哪兒？學(xué)生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國(guó)古詩(shī)藝術(shù)的博大精深。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀教學(xué)中提出"品讀"這一概念，其實(shí)，古詩(shī)作為中華文化的精華是最好的品讀素材。
4 誦讀詩(shī)文，追求境界
古詩(shī)作為語(yǔ)文教學(xué)最豐厚的載體，我想應(yīng)該成為學(xué)生生命世界中的一片綠洲，成為學(xué)生精神世界中的一道風(fēng)景，成為學(xué)生心靈世界中的一股甘泉。讓學(xué)生從小就沐浴在詩(shī)歌的陽(yáng)光下，從小與詩(shī)歌結(jié)下不解的情緣。
"給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)充滿詩(shī)意、靈性的學(xué)習(xí)空間。"是我多年來(lái)追求的一種境界。教師應(yīng)該與學(xué)生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風(fēng)浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩(shī)句成了教室里專欄的醒目標(biāo)題；"書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟"、"忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空"等蘊(yùn)涵著哲理的詩(shī)句頻頻出現(xiàn)在學(xué)生的贈(zèng)言中。學(xué)生開(kāi)始懂得古詩(shī)并不是只拿來(lái)背的，用起來(lái)更加精彩。課堂上讓學(xué)生時(shí)時(shí)感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標(biāo)?？谡Z(yǔ)交際課上，我讓孩子當(dāng)導(dǎo)游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國(guó)的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們?cè)诿烂畹囊饩持畜w會(huì)到詩(shī)人心中所感，領(lǐng)悟到詩(shī)文那只可意會(huì)不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達(dá)自己的情感。古詩(shī)是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學(xué)習(xí)詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)所追求的境界。
5 鏈接古詩(shī)，拓展閱讀
教學(xué)古詩(shī)文時(shí)可以抓住時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生誦讀古詩(shī)的興趣，適當(dāng)延伸，拓展誦讀面，擴(kuò)大儲(chǔ)存量。世間離別千萬(wàn)種，詩(shī)人心聲各不同。學(xué)完李白的《贈(zèng)汪倫》，"在浩瀚的詩(shī)海里，還有許多感人肺腑的離別詩(shī)，老師為你們帶來(lái)了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩(shī)。并讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達(dá)方式。當(dāng)學(xué)生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進(jìn)行組詩(shī)的教學(xué)，學(xué)生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。
第5篇：中華的故事范文
一個(gè)新發(fā)現(xiàn)的足跡，一個(gè)新露出地面的巖層，甚至重新審視被珍藏在抽屜里幾十年的一塊古老的骨頭，都有可能導(dǎo)致人們對(duì)進(jìn)化樹的分期和分支進(jìn)行重新考慮認(rèn)識(shí)。
以下的化石是在過(guò)去20年里被發(fā)現(xiàn)或重新進(jìn)行過(guò)更精確的年代測(cè)定。這12種化石并沒(méi)有囊括所有最古老的化石，但它們卻代表了地球生物進(jìn)化之路上的幾個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。
1世界上已知最古老的化石：37億年 37億年歷史巖石上的小疙瘩可能是地球上最早生命的證據(jù)。
科學(xué)家在格陵蘭島上有著37億年歷史的古老巖石中可能發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的化石――疊層石。疊層石是地球最古老的活的有機(jī)體，是古細(xì)菌聚居在一起留下的遺跡。
疊層石比澳大利亞西北皮爾巴拉地區(qū)發(fā)現(xiàn)的34.8億年的化石疊層石還要早了2億多年?？茖W(xué)家推測(cè)，地球生命大約始于40億年前，格陵蘭疊層石的發(fā)現(xiàn)表明，地球生命開(kāi)始產(chǎn)生的速度可能相當(dāng)迅速。
2多細(xì)胞生物：15.6億年
中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的距今15.6億年的巖石中的海藻狀化石是由許多細(xì)胞組成的最早的較大生物體，多細(xì)胞生物是復(fù)雜生命的開(kāi)端。
之前大型多細(xì)胞生命形式在化石中的記錄最早為6億年前，此次發(fā)現(xiàn)將多細(xì)胞生命起源的時(shí)間向前推進(jìn)了近10億年。
3最古老的魚：5.05億年
來(lái)自加拿大的這塊有5.05億年歷史的被命名為Metaspriggina的化石是已知最古老的魚類化石，其動(dòng)物面部特征細(xì)節(jié)具有令人難以置信的清晰度。
Metaspriggina的發(fā)現(xiàn)引人注目。魚的眼睛和鼻腔結(jié)構(gòu)，以及身體的形體都保存良好。寒武紀(jì)時(shí)期的早期魚類化石很少，保存如此之好的化石更是O為罕見(jiàn)。
4陸地生物：4.4億年 彌曼始今鳥化石：圖為早期現(xiàn)代鳥彌曼始今鳥的化石遺跡。
這是一種名為Tortotubus 的4.4億年前的真菌，其菌絲保存完好，是目前已知最古老的陸生生物化石。
這種最早的真菌為如今更復(fù)雜的生物體在陸地上扎根繁衍奠定了基礎(chǔ)。英國(guó)杜倫大學(xué)的馬丁?史密斯博士說(shuō)：“Tortotubus細(xì)小的菌絲有助于加固和保持早期的地球土壤，并導(dǎo)致了深層土壤的形成。Tortotubus還能將有機(jī)物分解成其他生物能夠吸收的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，為早期陸生植物提供生長(zhǎng)所需要的肥料?！?/p>
5爬行動(dòng)物：3.18億年
在現(xiàn)今加拿大一個(gè)3.18億年歷史的風(fēng)干河床上發(fā)現(xiàn)的爬行動(dòng)物化石腳印，為人們提供了最早期的爬行動(dòng)物的證據(jù)。
這些腳印屬于石炭紀(jì)時(shí)的一種像蜥蜴的小動(dòng)物Hylononus lyelli，1859年在加拿大新斯科舍省附近曾發(fā)現(xiàn)了3.12年前這種生物的骨骼。
6陸地生物：2.4億年
在坦桑尼亞發(fā)現(xiàn)的恐龍化石――尼亞薩龍骨骼――可能屬于最古老的恐龍，或者說(shuō)可能屬于迄今為止發(fā)現(xiàn)的最古老的恐龍。
尼亞薩龍的化石骨骼不是最新的發(fā)現(xiàn)，而是1930年就發(fā)現(xiàn)了，但幾十年來(lái)一直被擱置在一個(gè)盒子里，直到2012年用現(xiàn)代掃描技術(shù)對(duì)它重新進(jìn)行審視和研究才得出新的結(jié)論。
掃描技術(shù)顯示尼亞薩龍生活在2.4億年至2.45億年前的地球大陸上，當(dāng)時(shí)地球大陸還仍然是被稱為超大陸或泛大陸的一整塊陸地。
7胎盤哺乳動(dòng)物：1.6億年 人類下頜骨化石的近攝圖。
今天約90%的哺乳動(dòng)物――包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)――都屬于胎盤類哺乳動(dòng)物。胎盤哺乳動(dòng)物的后代是在子宮內(nèi)發(fā)育成熟的。
2011年，中國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了1.6億年前的像老鼠樣的動(dòng)物化石，并將其命名為Juramala sinesis。兩年后，另一種同樣古老的像老鼠的哺乳動(dòng)物――皺紋齒獸的化石也在中國(guó)被發(fā)現(xiàn)。
這些化石的發(fā)現(xiàn)刷新了之前同樣在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古老胎盤哺乳動(dòng)物的紀(jì)錄――一種可追溯到1.25億年前的像松鼠類的動(dòng)物。
8現(xiàn)代鳥：1.3億年
許多年來(lái)，1.5億年前的高始祖鳥化石――一種有著長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴和爪子的有羽毛的小型動(dòng)物――被認(rèn)為是世界上的第一只鳥，但實(shí)際上它是介于恐龍和現(xiàn)代鳥類之間的一種動(dòng)物。
今天鳥類的祖先是今鳥型鳥類。2013年，科學(xué)家在中國(guó)發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)保存完好的這種鳥類的化石。
新發(fā)現(xiàn)的化石是一種生活在1.3億年前的未知鳥類，被命名為彌曼始今鳥。它的發(fā)現(xiàn)將今鳥的起源時(shí)間向史前推進(jìn)了至少500萬(wàn)年。
9開(kāi)花植物：1.3億年
2015年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)一種1.3億年前生長(zhǎng)在沼澤里最古老的開(kāi)花植物，并將其命名為Montsechia vidalii。這種植物曾在如今西班牙山區(qū)的淡水湖中大量生長(zhǎng)。它的發(fā)現(xiàn)比之前在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的另一種水生植物中華古果還要早500萬(wàn)年，不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為它們生長(zhǎng)在同一個(gè)時(shí)代。
10靈長(zhǎng)類動(dòng)物：5500萬(wàn)年
阿喀琉斯基猴又名“最早的長(zhǎng)尾猴”，它的化石于2003年在中國(guó)荊州附近的一個(gè)采石場(chǎng)被發(fā)現(xiàn)。這種小型樹棲動(dòng)物生活在5500萬(wàn)年前，是目前所知最古老的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是人類、猿類動(dòng)物和猴子的祖先。
包裹在巖石中的阿喀琉斯基猴化石還需要研究人員十年的艱苦研究，才能得出更詳細(xì)的結(jié)果。賓夕法尼亞州匹茲堡的卡內(nèi)基自然歷史博物館的研究員克里斯?比爾德說(shuō)：“阿喀琉斯基猴與科學(xué)家目前所知的其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物，無(wú)論是活著的還是化石，都有很大的不同?！?/p>
11最早的人類：280萬(wàn)年前
我們和人類祖先都?xì)w屬于人屬。之前，人們一直認(rèn)為一種被稱為“能人”的物種，是我們所屬人屬這個(gè)種類中最早的成員。
但是2015年在非洲新發(fā)現(xiàn)的280萬(wàn)年前的人類下頜骨化石撼動(dòng)了之前的進(jìn)化樹。這塊下顎骨比能人還要古老40萬(wàn)年，但同時(shí)具有能人和更原始人類祖先南方古猿的一些特征。
12最早的智人：19.5萬(wàn)年前
第6篇：中華的故事范文
通過(guò)這樣一次探索便讓我發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代的古典詩(shī)詞中包含了不少與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容。它們?cè)诿褡鍤v史的長(zhǎng)河中，世世代代，年年歲歲，為人們的生活增添意義和樂(lè)趣，振奮或撫慰人們的心靈。由此而引發(fā)的思緒和靈感，又往往成為詩(shī)詞創(chuàng)作抒情詠懷的緣由和契機(jī)。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，與民俗文化有關(guān)的作品數(shù)量可觀，佳作迭現(xiàn)，這確實(shí)是詩(shī)詞發(fā)展史中一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。
民俗是約定俗成、世代積累、長(zhǎng)久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在。我們現(xiàn)在的生活往往不失留有一些舊時(shí)民俗的痕跡。古老的民俗很多都能延續(xù)至今，并與現(xiàn)代生活相融合而不失其歷史光澤。民俗總是與人民生活形影相隨，結(jié)伴而行。而后代的人們對(duì)于前代的民俗，也總是懷有興趣，并會(huì)感到親切和易于理解。我們?nèi)绻獙?duì)延續(xù)至今的這些古代民俗給予現(xiàn)代詮釋，除了追本溯源，還要證明其歷久不衰、與時(shí)變易的內(nèi)在原因。
下面我們來(lái)看看當(dāng)代一些學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究。
俞平伯先生的《唐宋詞選釋》③，對(duì)所選詞的民俗背景就有專門的詮釋。從戴復(fù)古詞只選了一首，十分的別具見(jiàn)地：
“賣花擔(dān)上，菊蕊金初破。說(shuō)著重陽(yáng)怎虛過(guò)。看畫城簇簇，酒肆歌樓，奈沒(méi)個(gè)巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠(yuǎn)哩，抵死思量，枉把眉頭萬(wàn)千鎖。一笑且開(kāi)懷，小閣團(tuán)欒，旋簇著幾般蔬果。把三杯兩盞記時(shí)光，問(wèn)有甚曲兒，好唱一個(gè)？”（《洞仙歌》） 這首詞純用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，寫的是九月九日的重陽(yáng)節(jié)時(shí)，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐的場(chǎng)景。三杯兩盞淡酒之余，請(qǐng)來(lái)歌妓唱曲，唱的就是重陽(yáng)應(yīng)景的時(shí)令曲子，以此來(lái)酬佳節(jié)。十分生動(dòng)真實(shí)的描繪了一幅與宋詞相關(guān)的節(jié)日民俗場(chǎng)景。
黃杰先生也寫過(guò)一本《宋詞與民俗》④，這本書則是從民俗學(xué)的觀點(diǎn)和角度，系統(tǒng)性地重新審視宋詞的價(jià)值，并剖析了古典詩(shī)詞與民俗文化的聯(lián)系。
以茶湯為例。按宋時(shí)的習(xí)俗，客來(lái)時(shí)進(jìn)茶，客去則進(jìn)湯。進(jìn)茶時(shí)要唱“茶詞”，進(jìn)湯時(shí)則唱“湯詞”，其作用與當(dāng)時(shí)酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿?！安柙~”與“湯詞”同為宋時(shí)“茶道”的內(nèi)容之一。兩宋飲茶之風(fēng)極盛，有不少著名的茶品，喝茶時(shí)講究飲茶的方法、器具和場(chǎng)合。因而在兩宋詞中，“茶詞”、“湯詞”亦獨(dú)為一類，為數(shù)甚多。蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等，既是師友，又是茶侶，又多擅長(zhǎng)以詩(shī)詞詠茶。黃庭堅(jiān)是江西分寧人，分寧就是宋時(shí)茗茶產(chǎn)地之一。富弼為相，會(huì)見(jiàn)黃庭堅(jiān)，所得的印象，就是“原來(lái)只是分寧一茶客” ⑤。北宋文豪歐陽(yáng)修在《歸田錄》⑥中也寫過(guò)這樣的文字說(shuō)：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注（亦作“日鑄”，紹興山名，其地產(chǎn)茶）為第一。自景已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過(guò)一二兩，以常茶數(shù)十斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣，其品遠(yuǎn)出日注上，遂為草茶第一?！边@里所說(shuō)的這種雙井白芽，就是黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的名茶。
接下來(lái)我們?cè)僖黄鹂纯疵袼孜幕械墓?jié)日民俗部分。
唐代詩(shī)人王維曾寫過(guò)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?⑦詩(shī)中說(shuō)得明白：正是重九佳節(jié)，正是那闔家登山、遍插茱萸以示親人間共避邪惡、相互祝福的節(jié)日習(xí)俗，牽動(dòng)了這位離鄉(xiāng)背井的游子的思親之情，使他不吐不快。這種“情”不是單方的，作者想象遠(yuǎn)在華山以東的家人們，在秋高氣爽之中相擁登上山巔，每個(gè)成員都佩帶上芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾。兩情遠(yuǎn)隔重山，發(fā)于一旦，是由重陽(yáng)節(jié)日所激發(fā)，通過(guò)重陽(yáng)的節(jié)日活動(dòng)連結(jié)起來(lái)的。對(duì)于離別的親人們來(lái)說(shuō)，思念之情時(shí)時(shí)都會(huì)襲上心頭；然而面對(duì)節(jié)日的有關(guān)情景，思念總是更加強(qiáng)烈。人同此心，心同此理，節(jié)日在人們心中掀起的情感波瀾是帶有普遍性的；詩(shī)人的感覺(jué)更加敏銳，說(shuō)出了別人欲言而未能言的話，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”，便成為中外古今廣為傳誦的名句?？梢?jiàn)，節(jié)日習(xí)俗不僅對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作心理，也對(duì)讀者的欣賞心理起著積極的作用。
寄意于民俗風(fēng)情的詩(shī)作還有《寒食即事》⑧?！肚G楚歲時(shí)記》云：“冬至后一百五日，謂之寒食?！奔丛谇迕鞴?jié)前兩日，寒食節(jié)人們要滅除舊火，禁火三天，沒(méi)有熱飯吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特許者，才能燃燭。唐時(shí)，朝廷在此日以宮苑中榆柳點(diǎn)火以賜貴近寵臣，《寒食即事》詩(shī)所描述的就是個(gè)中景象。詩(shī)云：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜；日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹谌駵缁鸷持校髡哂幸馔瞥隽藦幕蕦m中傳遞火種的鏡頭，畫面所體現(xiàn)的特權(quán)自然是引人注目的。特權(quán)階層中是些什么人呢？作者又借東漢的“五侯”來(lái)指當(dāng)時(shí)那些弄權(quán)、炙手可熱的權(quán)臣宦官。全詩(shī)并無(wú)一句議及政事，卻又借助寒食節(jié)的習(xí)俗，寫了皇帝對(duì)寵臣權(quán)貴的特殊待遇，深有諷喻意味。
節(jié)日習(xí)俗是民俗文化中不可缺少的、獨(dú)呈異彩的一部分；各個(gè)節(jié)日又各具時(shí)令特色及文化內(nèi)涵。由于節(jié)日活動(dòng)特別能引動(dòng)人們的思緒，觸發(fā)創(chuàng)作的靈感，所以詩(shī)人詞家總是借景抒懷，馳騁想象，施展才華，寫出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。其中個(gè)人的感受與群體的文化成果既融匯一體，又生發(fā)升華，具有突出的深厚度。這些詩(shī)詞所寫的也無(wú)非是人間世態(tài)、風(fēng)花雪月、悲歡離合和愿望理想，卻因與特有的節(jié)日風(fēng)情相結(jié)合，因此民俗風(fēng)格深刻鮮明，尤富生活氣息，讀來(lái)如醇酒醉人。節(jié)日習(xí)俗是人人享有、年年重現(xiàn)的，人們對(duì)之十分熟悉，這就使創(chuàng)作與欣賞在心理上得到溝通，因而與節(jié)日習(xí)俗有關(guān)的佳作往往為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。從了解民族傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，反映節(jié)日習(xí)俗的詩(shī)詞也具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，值得注意與研究。
若再上升到民俗文化，其本身內(nèi)涵也是非常龐大且豐富的。有關(guān)婦女生活、婚喪喜慶、飲食服飾、百工伎藝、音樂(lè)歌舞、各地物產(chǎn)、市井游樂(lè)、宮廷慶典、神怪靈異、社會(huì)交際、佛道宗教，乃至草木蟲魚、行話俗語(yǔ)、醫(yī)卜星象等內(nèi)容，在古典詩(shī)詞中都有生動(dòng)如實(shí)的記錄。這些蘊(yùn)藏豐富的民俗跡象，現(xiàn)在已很少被運(yùn)用，所以我們對(duì)詩(shī)詞的研讀和考索，在一定意義上也是對(duì)民俗文化的復(fù)興。
①李商隱《無(wú)題》
②解釋來(lái)源自“百度百科”
③俞平伯 《唐宋詞選釋》 陜西師范大學(xué)出版社 2008年5月版
④黃杰 《宋詞與民俗》 商務(wù)印書館 2007年7月版
⑤ 據(jù)清朝潘永因所著《宋稗類鈔》卷六記載，富弼曾譏黃庭堅(jiān)，原話為：“將謂黃某如何，原來(lái)只是分寧一茶客。 ”
⑥此段文字選自歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一
第7篇：中華的故事范文
一.古代文化常識(shí)教學(xué)的作用
1.幫助學(xué)生積累文化常識(shí)
中國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，在日常的生活中學(xué)生不可能全部接觸或了解。古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生積累文化常識(shí)。例如，古人一般都有名、字、號(hào)，如陶淵明，又名陶潛，字元亮，字號(hào)五柳先生。對(duì)學(xué)生進(jìn)行名字文化常識(shí)教學(xué)，可以讓明白古人的名、字、號(hào)都有具體的規(guī)范，與現(xiàn)代人的名字有很大的出入。
2.幫助學(xué)生解決閱讀障礙
古代文言文中很多知識(shí)點(diǎn)有時(shí)憑借邏輯、語(yǔ)法等知識(shí)是不能解決的，有時(shí)得從古代文化常識(shí)方面來(lái)解讀。例如，《孔雀東南飛》中“其日牛馬嘶，新婦入青廬”中的“青廬”，就是一處關(guān)于禮俗的文化常識(shí)?！扒鄰]”是指用青布搭成的蓬帳，行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。所以，古代文化常識(shí)教學(xué)，可以幫助學(xué)生解決閱讀障礙，準(zhǔn)確理解文意。
二.古代文化常識(shí)教學(xué)的實(shí)施
1.隨文突破
古代文化常識(shí)涉及面極其廣泛，天文地理、倫理綱常、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等等無(wú)不有所體現(xiàn)。高中語(yǔ)文教師在進(jìn)行古代文化常識(shí)教學(xué)時(shí)，可以運(yùn)用穿插授課的方式，讓學(xué)生在無(wú)意識(shí)中對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。例如，在講授《孔雀東南飛》一文中，涉及到“雞鳴”“黃昏”“人定”等時(shí)間信息，就此可以對(duì)學(xué)生講解古人的紀(jì)時(shí)情況。古人把一天分成十二個(gè)時(shí)段，分別為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日、晡時(shí)、日入、黃昏、人定，那么相對(duì)應(yīng)的，文中的“雞鳴”則相當(dāng)于后半夜的1-3點(diǎn)，“黃昏”相當(dāng)于現(xiàn)在的19-21點(diǎn)，“人定”相當(dāng)于21-23點(diǎn)。對(duì)時(shí)間的正確理解，能夠有效地梳理故事發(fā)生的時(shí)間順序以及背景。
2.專題解讀
為了提高學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，有必要對(duì)相關(guān)的常見(jiàn)的文化常識(shí)進(jìn)行梳理，編制表格，以便學(xué)生學(xué)習(xí)掌握。例如在對(duì)古代稱謂知識(shí)進(jìn)行講解時(shí)，可以分成國(guó)諱、家諱兩大塊。國(guó)諱指的是臣民必須遵循的避諱，其中包括皇帝名，字，謚號(hào)、皇帝父祖的名、前代年號(hào)、皇帝陵名、皇帝生肖等等，例如，在《荊軻刺秦王》一文中，秦王指的就是秦始皇，在古代歷史記載上，由于秦始皇名政，和“正”同音，所以把“正月”改名為“征月”。家諱是家族內(nèi)部遵守的避父祖名的做法，是和國(guó)諱相對(duì)應(yīng)的。例如，《史記》的作者司馬遷祖父的名字叫做僖，所以在史記的創(chuàng)作中，所有有關(guān)“僖”的詞皆用“厘”代替。
3.方法突破
知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累是為了更好的去應(yīng)用于實(shí)際，解決問(wèn)題。所以教師應(yīng)該在教給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該交給學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的技巧，也就是答題技巧。高考以及平?？荚嚕疾粫r(shí)出現(xiàn)關(guān)于文化常識(shí)的試題。例如，對(duì)聯(lián)，作為我國(guó)的文化瑰寶，對(duì)聯(lián)是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式，上下兩聯(lián)要求字?jǐn)?shù)相等，詞性相對(duì)（名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)詞對(duì)數(shù)詞等），還需要節(jié)奏相應(yīng)，平仄和諧。在解答對(duì)聯(lián)題時(shí)，可以借助相關(guān)、相似、相反的聯(lián)想方法把句子進(jìn)行拆分，給每個(gè)詞分別作對(duì)，再把這些對(duì)出的詞連綴成一句話。例如，上聯(lián)為“掃千年舊習(xí)”，便可以拆分為“掃、千年、舊習(xí)”三個(gè)詞，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，與“掃”有關(guān)的詞有“除、改、樹、立”等，與“千年”有關(guān)的詞有“萬(wàn)載、百歲、一代”等，與“舊習(xí)”有關(guān)的詞有“陋習(xí)、新風(fēng)”等，從中選詞連綴成句可為“掃千年舊習(xí)，樹一代新風(fēng)”。教會(huì)學(xué)生對(duì)對(duì)聯(lián)進(jìn)行有效的拆合分析，既有助于學(xué)生答題，也有助于提高學(xué)生的文化內(nèi)涵。
4.課外擴(kuò)充
在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，還可以采用“研究性學(xué)習(xí)”的方式，讓學(xué)生在課外對(duì)例如官職、科舉、地理、歷法等中國(guó)古代文化常識(shí)做“課題”研究，即是對(duì)相關(guān)文化常識(shí)進(jìn)行收集整理，并將“研究成果”展示、交流。讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中，不光是感受中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，更是積累了知識(shí)、積淀了文化，激發(fā)了愛(ài)國(guó)情懷。
5.開(kāi)展競(jìng)賽
第8篇：中華的故事范文
在群星璀璨的區(qū)域文化中，河洛文化無(wú)疑是其中一個(gè)耀眼的明星。與三晉文化、巴蜀文化等地域文化相比，河洛文化有何特點(diǎn)?又如何影響著中華民族的文化形成與發(fā)展?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員劉慶柱對(duì)本報(bào)記者的提問(wèn)進(jìn)行了一一解答。
區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為一種區(qū)域文化，河洛文化的范圍涵蓋哪些地方?我們應(yīng)該如何界定河洛文化在中華歷史文化中的位置?劉慶柱：河洛文化是中國(guó)古代歷史上的區(qū)域文化之一，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為河洛地區(qū)以今洛陽(yáng)為中心，地理范圍包括今豫西、晉南一帶。河洛文化不是一般的中國(guó)古代區(qū)域文化，它是中國(guó)古代歷史上區(qū)域文化中的核心區(qū)域文化，屬于中國(guó)古代歷史文化中的根文化。所謂核心區(qū)域文化，就是影響整個(gè)國(guó)家的文化;所謂根文化，就是國(guó)家的文化之根。在河洛地區(qū)南部山區(qū)一帶，近年來(lái)發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時(shí)代的古人類遺存，這些舊石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)被評(píng)為當(dāng)年度全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。豫西地區(qū)新石器時(shí)代仰韶文化廟底溝類型，是中國(guó)古代文明形成之前，在當(dāng)今中國(guó)地理范圍之內(nèi)考古學(xué)文化影響最大、最深遠(yuǎn)的史前區(qū)域文化。廟底溝文化(即廟底溝類型)孕育出河南龍山文化，繼之又在廟底溝文化、河南龍山文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了夏文化及中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)記載的第一個(gè)王朝夏。
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的王城崗城址、新砦城址、二里頭遺址、鄭州商城遺址、偃師商城遺址被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是夏商王朝的都城遺址。古代都城是古代國(guó)家的政治統(tǒng)治中心、軍事指揮中心、經(jīng)濟(jì)管理中心、文化禮儀活動(dòng)中心，是古代國(guó)家歷史的縮影，古代都城所在地是古代國(guó)家的中心地區(qū)，上述夏商王朝的古代都城遺址充分證實(shí)了其所在地河洛地區(qū)是夏商(早期)王朝的中心地區(qū)。從河南龍山文化時(shí)代的夏王朝早期都城遺址王城崗城址、新砦城址，到夏代晚期的都城遺址二里頭遺址，說(shuō)明夏文化源于河南龍山文化，而從河南龍山文化發(fā)展到夏文化的主要?dú)v史平臺(tái)就在河洛地區(qū)。如果說(shuō)廟底溝文化在河洛地區(qū)孕育了華夏文化，那么華夏文化的形成與早期發(fā)展，則在河洛地區(qū)夏商都城遺址得到考古發(fā)現(xiàn)的科學(xué)佐證。從三代的華夏文化，到漢唐時(shí)代中華民族文化的形成與發(fā)展，河洛地區(qū)在中國(guó)歷史上發(fā)揮著更為重要的作用。漢武帝時(shí)期，伴隨著函谷關(guān)從靈寶東移至新安，促進(jìn)了漢唐時(shí)代河洛地區(qū)與關(guān)中地區(qū)的一體化，使?jié)h唐兩京成為漢唐盛世的中心。漢唐時(shí)代河洛地區(qū)的古代都城、帝王陵墓、禮制建筑與宗教遺存等許多重要考古發(fā)現(xiàn)，使我們清晰地看到河洛文化在中華民族文化形成與發(fā)展中的歷史核心作用。
三城制始于北魏洛陽(yáng)城
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：我國(guó)歷史上的很多都城誕生在河洛地區(qū)，您如何看待河洛文化對(duì)我國(guó)古代都城建制的影響?劉慶柱：從中國(guó)古都發(fā)展史看，河洛地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的二里頭宮城遺址、偃師商城遺址奠定了此后三千多年中國(guó)古代社會(huì)歷代王朝都城布局形制的基本文化基因，如二里頭遺址、偃師商城遺址的都城以宮城為核心的布局，宮城之中宮殿與宗廟的二元格局，宮廟政治性建筑的一門三道與一門四塾規(guī)制。二里頭遺址、偃師商城遺址是中國(guó)古代都城宮城中最早的擇中而立的典型，它們確立的范式一直為中國(guó)古代歷代王朝都城之宮城所延續(xù)。作為從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代國(guó)家歷史物化載體的中國(guó)古代都城，河洛地區(qū)的東漢雒陽(yáng)城從漢長(zhǎng)安城宮城與亞宮城并存發(fā)展為雙宮城至單宮城，都城從西漢時(shí)代的坐西朝東改為坐北朝南。與古代都城變化相對(duì)應(yīng)的是若都邑的帝王陵墓，從西漢帝陵的坐西朝東改為東漢帝陵的坐北朝南。帝陵陵園結(jié)構(gòu)由西漢帝陵陵園的帝陵與皇后陵的同塋不同穴、二者各置一個(gè)陵園，變?yōu)闁|漢帝陵的帝后同穴。東漢都城與帝陵的上述規(guī)制變化影響深遠(yuǎn)，為東漢以后歷代王朝所基本繼承。
夏商周時(shí)代的華夏文化，至秦漢時(shí)代統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)帝國(guó)的建立，中華民族文化形成。在中華民族發(fā)展史上，河洛地區(qū)發(fā)揮著極其重要的作用，它們集中反映在鮮卑人建立的北魏王朝，在孝文帝時(shí)從長(zhǎng)城地帶的平城(今山西大同)徙都洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了中華民族的第一次大融合、大發(fā)展的政治、文化格局，從華夏文化發(fā)展而來(lái)的中華民族文化在河洛地區(qū)被北魏王朝認(rèn)同，河洛文化也成為多民族形成的國(guó)族中華民族的核心文化。鮮卑人統(tǒng)治的北魏王朝徙都河洛地區(qū)，無(wú)疑在中華民族發(fā)展史上有著里程碑意義。孝文帝營(yíng)建的北魏洛陽(yáng)城，由宮城、內(nèi)城和郭城組成，北魏洛陽(yáng)城三城制取代魏晉洛陽(yáng)城、兩漢都城與先秦都城的雙城制，從古代國(guó)家層面完成了從王國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代的根本性轉(zhuǎn)變(作為帝國(guó)時(shí)代的兩漢都城與魏晉洛陽(yáng)城的雙城制和帝國(guó)時(shí)代的時(shí)間差，應(yīng)該是物質(zhì)文化與政治文化發(fā)展中的相對(duì)滯后性決定的)，并為此后隋大興城、唐長(zhǎng)安城、宋開(kāi)封城、金中都、元大都、明清北京城所承襲。
第9篇：中華的故事范文
摘要：化學(xué)實(shí)驗(yàn)潛伏著各種不安全因素，要杜絕學(xué)生實(shí)驗(yàn)中意外事故的發(fā)生，必須將安全教育滲透到化學(xué)教學(xué)的始終，全方位做好事故防范工作。
關(guān)鍵詞：學(xué)生實(shí)驗(yàn) 安全教育 事故防范
一、培養(yǎng)安全防范意識(shí)
對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，特別要上好第一堂安全教育課。學(xué)生第一次上化學(xué)實(shí)驗(yàn)課，既興奮又好奇，什么儀器都想摸，都想試，因此上好第一堂安全教育課就非常重要。為了使安全教育課更具有指導(dǎo)性和實(shí)用性，可以著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
1.告知化學(xué)實(shí)驗(yàn)中可能發(fā)生的事故隱患
⑴化學(xué)實(shí)驗(yàn)中用到的儀器大多數(shù)是玻璃儀器，操作不當(dāng)可能將玻璃扎進(jìn)手里，造成不必要的痛苦。
⑵許多實(shí)驗(yàn)需要在點(diǎn)燃加熱或高溫條件下進(jìn)行，這些實(shí)驗(yàn)都要用到酒精燈，若操作不當(dāng)，輕者燙傷或燒傷手，重者引起火災(zāi)或發(fā)生爆炸事故。
⑶有些化學(xué)反應(yīng)十分劇烈。如甘油和高錳酸鉀接觸；紅磷和過(guò)氧化鈉接觸，都會(huì)立即燃燒。
⑷實(shí)驗(yàn)中經(jīng)常用到的酸、堿、鹽等化學(xué)藥品，有的具有強(qiáng)烈的腐蝕性、毒性，有的易燃易炸，這些藥品都有可能對(duì)人體造成傷害。如，實(shí)驗(yàn)中常用到的鹽酸、硫酸、硝酸、氫氧化鈉、氫氧化鈣等有強(qiáng)烈的腐蝕性；一氧化碳、重金屬鹽等有毒性； 紅磷、白磷、金屬鈉、鉀、酒精等是易燃物。
2.實(shí)驗(yàn)設(shè)備安全運(yùn)行及存放環(huán)境
（1）嚴(yán)格按照設(shè)備運(yùn)行、存放環(huán)境指標(biāo)要求，做好精密儀器設(shè)備夏季防潮、防蟲等環(huán)境保護(hù)工作，保障儀器設(shè)備安全高效運(yùn)行。對(duì)臨時(shí)停用的實(shí)驗(yàn)室要做到斷水、斷電、關(guān)閉門窗，要妥善保管好貴重儀器設(shè)備和材料，做好防潮、防蟲等工作。必須根據(jù)大型精密設(shè)備儀器技術(shù)指標(biāo)要求配備干燥劑、除濕機(jī)、精密溫濕度計(jì)等。
（2）按照要求做好實(shí)驗(yàn)材料及標(biāo)本的存放，防止失效、泄露、蟲蛀、損壞。
3.實(shí)驗(yàn)中應(yīng)注意的問(wèn)題
（1）安全實(shí)驗(yàn)的要求
①實(shí)驗(yàn)前：認(rèn)真閱讀或設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，了解實(shí)驗(yàn)中所用儀器、藥品及化學(xué)反應(yīng)中可能存在的事故隱患，制定必要的防范措施。
②實(shí)驗(yàn)時(shí)：要安靜有序進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，聽(tīng)從教師指揮，保證走道暢通，認(rèn)真聽(tīng)和觀察教師對(duì)實(shí)驗(yàn)操作的講解和示范。實(shí)驗(yàn)完畢后按要求及時(shí)清洗儀器，損壞的儀器拿出來(lái)交給教師。然后安靜有序離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室。
③實(shí)驗(yàn)后認(rèn)真完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告。報(bào)告中要有實(shí)驗(yàn)安全方面存在的問(wèn)題、反思和小結(jié)。
④做家庭實(shí)驗(yàn)時(shí)，沒(méi)學(xué)過(guò)或沒(méi)做過(guò)的實(shí)驗(yàn)不要貿(mào)然去做，應(yīng)先查閱相關(guān)資料，針對(duì)實(shí)驗(yàn)中可能存在的安全問(wèn)題，事先制定好防范措施，請(qǐng)教師審查后再做。
二、將安全教育滲透到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)
教師是安全教育的主要實(shí)施者，要杜絕學(xué)生實(shí)驗(yàn)中意外事故的發(fā)生，教師必須從自身做起，將安全教育滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
1.教學(xué)目標(biāo)體要體現(xiàn)安全教育
目前，我國(guó)義務(wù)教育階段，化學(xué)課程目標(biāo)主要由“知識(shí)與技能”，“過(guò)程與方法”，“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面組成。不少教師制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，只重視實(shí)驗(yàn)“過(guò)程目標(biāo)”及“知識(shí)技能目標(biāo)”，而忽略了實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的安全目標(biāo)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是不完整的，完整的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)安全教育。
2.備課要寫入安全教育
從目前我國(guó)現(xiàn)行化學(xué)教材來(lái)看，學(xué)生實(shí)驗(yàn)報(bào)告的編寫一般由實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、原理、儀器、藥品、步驟、現(xiàn)象、結(jié)論等幾部分組成。目前多數(shù)化學(xué)教師正是按照以上幾個(gè)方面去備課的。顯然，這種備課思路忽略了化學(xué)實(shí)驗(yàn)中非常重要的安全問(wèn)題。如果備課時(shí)將實(shí)驗(yàn)中可能預(yù)見(jiàn)的不安全因素、意外事故的處理方法寫進(jìn)教案，課堂上再加以強(qiáng)化教育，學(xué)生實(shí)驗(yàn)事故的發(fā)生率會(huì)大為降低。因此教師備課時(shí)應(yīng)將實(shí)驗(yàn)中的安全問(wèn)題作為教學(xué)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)寫進(jìn)教案。
3.課堂教學(xué)要滲入安全教育
學(xué)生實(shí)驗(yàn)中意外事故的發(fā)生，源于不規(guī)范的實(shí)驗(yàn)操作。教師在演示實(shí)驗(yàn)中的一舉一動(dòng)，都直接影響到學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)時(shí)操作的規(guī)范程度。因此，教師在課堂上要規(guī)范地做好每一個(gè)演示實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)前要將不規(guī)范操作可能導(dǎo)致的后果，所用藥品是否對(duì)人能造成危害，萬(wàn)一發(fā)生意外事故的處理方法等，實(shí)驗(yàn)前告知或提醒學(xué)生。實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)，要及時(shí)組織學(xué)生做好安全實(shí)驗(yàn)小結(jié)，對(duì)驗(yàn)中是否存在事故隱患進(jìn)行分析和反思，真正做到把安全教育滲透到課堂教學(xué)中。
三、增強(qiáng)安全意識(shí)，全方位做好意外事故防范工作
要避免或減少化學(xué)實(shí)驗(yàn)中意外事故的發(fā)生，還必須全方位做好事故防范工作。為此，應(yīng)做好以下幾方面工作：
1.警鐘長(zhǎng)鳴
安全教育是一項(xiàng)持續(xù)而長(zhǎng)久的工作。每次學(xué)生實(shí)驗(yàn)前都要先向?qū)W生提問(wèn)“該實(shí)驗(yàn)所用儀器的正確操作方法”，“實(shí)驗(yàn)中有哪些安全問(wèn)題是要注意的”，“萬(wàn)一發(fā)生意外事故如何處理”等。
2.培養(yǎng)小實(shí)驗(yàn)安全員
目前，我國(guó)中學(xué)多數(shù)學(xué)校班級(jí)人數(shù)約為四五十個(gè)人。條件好一點(diǎn)的學(xué)校，學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)兩人一組。四五十個(gè)學(xué)生在同一間實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，無(wú)疑給教師的管理、指導(dǎo)及意外事故的應(yīng)急處里帶來(lái)不便。通過(guò)培養(yǎng)小實(shí)驗(yàn)員，可以解決上述問(wèn)題。
3.制定應(yīng)急方案，配備自救器材
化學(xué)實(shí)驗(yàn)中萬(wàn)一發(fā)生意外事故，要將事故造成的傷害降到最低點(diǎn)，應(yīng)做好以下幾方面工作：
（1）實(shí)驗(yàn)室要配備各種滅火器材如沙箱、各種滅火劑和滅火器。教師要掌握各種滅火器材的使用方法。實(shí)驗(yàn)桌上放一快較大的濕抹布。
（2）在實(shí)驗(yàn)室配備一個(gè)用來(lái)急救的治療藥箱，箱內(nèi)一般應(yīng)配備以下醫(yī)療藥品。紅藥水、龍膽紫、創(chuàng)可貼、燙傷膏、75%的酒精、酒精棉球和0.1 %的碘酒等。
（3）安排好逃生線路。對(duì)于四五十人一個(gè)班級(jí)的大班，若發(fā)生較大面積的火災(zāi)或毒氣泄露，全班學(xué)生一齊向外擁，勢(shì)必造成更大的傷害事故。為此，第一次上化學(xué)實(shí)驗(yàn)課時(shí)，應(yīng)安排好必要的逃生線路，保證在全體師生能在最短的時(shí)間內(nèi)將緊急疏散到安全地帶。
學(xué)生實(shí)驗(yàn)是化學(xué)教學(xué)中的重要組成部分，它既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。但是，有些化學(xué)實(shí)驗(yàn)又是有危險(xiǎn)的。因此，教師在教學(xué)中要時(shí)時(shí)提醒學(xué)生，規(guī)范操作，安全實(shí)驗(yàn)，警惕化學(xué)實(shí)驗(yàn)中的殺手。
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