古代文學(xué)的魅力精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)的魅力范文

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

一、意大利文藝復(fù)興的時代背景

1.中世紀封建制度和教會神權(quán)統(tǒng)治下的文化落后

中世紀的文化落后，不單受制于政治腐敗、戰(zhàn)爭頻繁，階級斗爭阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)落后、經(jīng)濟貧困、動蕩不安的社會環(huán)境不利于文化發(fā)展。統(tǒng)治階級為維持政權(quán)，扼殺世俗教育，禁止、仇視世俗文化教育活動，反對文學(xué)和藝術(shù)，宣揚神權(quán)中心與來世主義。中世紀的美學(xué)不以文藝為主要審美對象，但宗教性的文藝尚存。

2.意大利發(fā)展新文化的需求

文藝復(fù)興運動早在13、14世紀就在意大利醞釀，不僅是這場運動的發(fā)源地也是主要的活動場所和領(lǐng)導(dǎo)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變，相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)需要提高，相適應(yīng)的社會制度――資本主義開始形成。受外來科學(xué)文化的影響，促進了生產(chǎn)力的提高，加速了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，資產(chǎn)階級在意大利最早登上歷時舞臺。

新的經(jīng)濟基礎(chǔ)需要新的上層建筑和意識形態(tài)為其服務(wù)，所以新興的意大利資產(chǎn)階級有發(fā)展新文化的需求，以打破中世紀以來封建制度和教會神權(quán)殘酷統(tǒng)治和壓迫。另外它是古羅馬文化的直接繼承者，也是古希臘的一部分，接受古典文化遺產(chǎn)，將古典學(xué)術(shù)再生是其發(fā)展新文化最快的捷徑。

二、中國古代文明的推動影響

中國古代文明的傳入，不僅帶來航海術(shù)上的變革，新航線的成功開辟為其建立了新的交通網(wǎng)絡(luò)，從經(jīng)濟方面講，就此為歐洲人開辟了新市場和新殖民地，為生產(chǎn)提供了原料和資本，從而在物質(zhì)上促進了工商業(yè)的發(fā)展；從精神文化方面講，打破了閉關(guān)自守的狀態(tài)、開闊了其眼界、破除了他們的封建迷信思想，提高了對新世界的好奇心同時也增加了搶占更多殖民地、獲取更多利益的野心。

1.火藥

火藥，13、14世紀經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，引起了軍事上的革命。新興資產(chǎn)階級利用這種新型武器擊敗了主要靠騎射的傳統(tǒng)封建騎士軍隊?；鹚幾兏锪藲W洲火器的發(fā)展、改變了作戰(zhàn)方法，而且對歐洲近代社會的變革和科學(xué)的興起，乃至人類的文明進步，都起著無法比擬的重大歷史作用。

2.羅盤

羅盤，由阿拉伯商人傳入阿拉伯國家，而后傳入歐洲，為歐洲的歷史帶來了不可估量的變化。哥倫布運用羅盤測定航行路線，因此成功改寫了航海歷史。羅盤傳入歐洲，對于西歐開辟新航線、發(fā)展對外貿(mào)易、建立殖民地以及資本主義的產(chǎn)生和壯大發(fā)展都起到了重要的作用，可以說羅盤的傳入直接推動了文藝復(fù)興時代的到來。

3.印刷術(shù)、造紙

造紙術(shù)由中國造紙工人親自傳授，傳入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙這條路徑傳到歐洲，15世紀造紙術(shù)傳遍整個歐洲，引起了教育和文化宣傳上的革命。在此之前西方書籍都是通過手抄方式書寫在皮革上，這種方式嚴重阻礙文化的廣泛傳播，因此文化只能壟斷在少數(shù)統(tǒng)治階級階層（僧侶）。中國古代文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)，改寫了文化傳播方式，廣大人民群眾才開始廣泛的獲得受教育機會和文化知識。

三、意大利文藝復(fù)興的美學(xué)思想

中世紀的文藝思想和美學(xué)思想是將普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學(xué)上。經(jīng)院派學(xué)者是唯一的受教育人群，談到美大都認為美只存在于形式上，很少結(jié)合現(xiàn)實討論美。在文藝復(fù)興的萌芽階段，意大利的人文主義者首先是反對中世紀基督教會對文藝的攻擊和摧殘，為文藝進行辯護。由于其反對對象是中世紀神學(xué)和美學(xué)的禁欲主義觀點，他們努力恢復(fù)人體美的崇高地位、弘揚古希臘羅馬的人性傳統(tǒng)，并未完全脫離封建思想和神學(xué)的束縛，因而其斗爭仍帶有宗教色彩。隨著工商業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級地位得到的鞏固，重視發(fā)展自然科學(xué)，中世紀美學(xué)家所推崇的上帝是最高美的神學(xué)唯心主義觀點開始被唯物主義的理性和經(jīng)驗替代。逐漸認識到美的規(guī)律可以用科學(xué)和技術(shù)來加以解釋和總結(jié)，意大利文藝理論家們才開始從科學(xué)的角度來總結(jié)美的規(guī)律，逐步脫離宗教影響。

第2篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)法；漢語言文學(xué)

0前言

中國古代文學(xué)是高校中文系的一門必修、基礎(chǔ)課程，中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化最具魅力的一個組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等關(guān)系作為學(xué)習(xí)對象，培養(yǎng)學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個專業(yè)仍然是個冷門專業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來認真地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)這門課程。同時中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習(xí)的積極性也不高。為適應(yīng)當今社會的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進行探討。

1中國古代文學(xué)課程的重要性

當今高校設(shè)置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現(xiàn)代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的使命，另一方面該課程在當今為培養(yǎng)學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時兼容地研究了其他少數(shù)民族的歷史與文化。從內(nèi)容上來看，中國古代的文化作品呈現(xiàn)著創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內(nèi)涵。中國古代文學(xué)課程沒有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會計一樣的記賬準則，它以潤物細無聲的方式影響著每個人，塑造著每個人的精神世界，它傳承著我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中給每個人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進入高校的學(xué)生對此門課程總有“是否有用”的疑問，整個教學(xué)改革應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解該門課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。該課程原本就是“無用之學(xué)”，然而“無用之學(xué)”有“大用”，通過對這門課的學(xué)習(xí)，通過對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進而內(nèi)化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導(dǎo)自己的人生方向。

2發(fā)揮教師在教學(xué)中的關(guān)鍵作用

雖說興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景的理解程度，以開闊的視野從古代文學(xué)這門課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過程中，教師要有系統(tǒng)而深入的思考，對各專業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。教師可以充分利用現(xiàn)代的高科技進行教學(xué)，例如利用現(xiàn)代多媒體教育技術(shù)，結(jié)合動畫、音樂等方式進行教學(xué)，也可以以專題的形式進行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專題并就專題內(nèi)容查找資料，各式各樣有趣的專題在學(xué)校內(nèi)的宣傳也為中國古代文學(xué)這門課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動整個高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛之情。

3具體的教學(xué)方法

作為商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認真總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，概括出以下幾種教學(xué)方法：

3.1引導(dǎo)式教學(xué)法

引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。

3.2情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展狀況來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。

3.3演講辯論法

演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。

3.4研究性教學(xué)法

所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。

3.5分類教學(xué)法

中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。

4總結(jié)

第3篇：古代文學(xué)的魅力范文

1《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中需明確的幾個關(guān)系

《古代文學(xué)與人生》涵蓋了我國古代文學(xué)的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財富。在進行《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革時，應(yīng)注重明確以下幾個關(guān)系：首先，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的出發(fā)點及落腳點應(yīng)放在為當代文學(xué)及當代文化的服務(wù)上。教學(xué)改革中應(yīng)結(jié)合當代文化發(fā)展狀況及社會對人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，通過對古代文學(xué)中涉及的積極思想及人生體驗的感悟，提高學(xué)生在當代社會背景下的思想內(nèi)涵，以促進其全面素質(zhì)的提升。其次，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)以古代文學(xué)背后隱藏的歷史及哲學(xué)作為改革的聚焦點。文學(xué)作品滲透了作者的意識形態(tài)，并反映出了當時的歷史及哲學(xué)面貌，同時還兼具了較強的藝術(shù)審美屬性，古代文學(xué)也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時代風(fēng)貌及意識形態(tài)。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強的時代政治及哲學(xué)韻味；唐代詩歌中蘊藏著豐富的社會文化內(nèi)容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革，應(yīng)聚焦于古代歷史及哲學(xué)演變，探究古代文學(xué)與歷史、社會文化、哲學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)，從而使學(xué)生的視角能夠從文學(xué)作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領(lǐng)悟古代文學(xué)的內(nèi)涵價值。第三，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)緊密圍繞文學(xué)作品這一元素，深挖作品內(nèi)涵?！豆糯膶W(xué)與人生》教學(xué)改革應(yīng)合理確定古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品之間的教學(xué)比重，將古代文學(xué)作品作為教學(xué)的核心和重點，通過讓學(xué)生感悟閱讀眾多的古代文學(xué)素材，幫助其實現(xiàn)感性認識到理性認識的升華，從而對學(xué)生的人生觀產(chǎn)生積極的干涉影響，以達到教學(xué)改革的最終效果。

2《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革的途徑探究

2．1轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，找準教學(xué)重點

《古代文學(xué)與人生》教學(xué)改革中，作為教師來講，應(yīng)首先轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的古代文學(xué)的教學(xué)理念，明確《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)目標是通過學(xué)生消化吸收古代文學(xué)作品，達到自身文學(xué)素養(yǎng)及整體人文素質(zhì)能力提升的效果［2］。在教學(xué)過程中，教師要注重從以下兩方面深化教學(xué)質(zhì)量：首先，以古代文學(xué)作品為主線，提高學(xué)生的閱讀量。古代文學(xué)作品雖然在語言表述，情感表達上較為隱晦艱澀，但其背后蘊藏的文化傳承基因能夠喚起學(xué)生的審美感知情緒，教師應(yīng)為學(xué)生開列相應(yīng)的古代文學(xué)閱讀書目，并做好相應(yīng)的閱讀輔導(dǎo)，通過發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，逐步提高其古代文學(xué)閱讀鑒賞能力。其次，應(yīng)圍繞古代文學(xué)名篇，要求學(xué)生進行熟讀及背誦。古代文學(xué)名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學(xué)生深化理解古代文學(xué)精髓，因此，教師應(yīng)通過布置相關(guān)的名篇閱讀及背誦任務(wù)，使學(xué)生能夠?qū)⒐糯膶W(xué)精華與自身審美感知及人生領(lǐng)悟相印證。

2．2豐富《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學(xué)方法：小組合作教學(xué)方法有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)習(xí)效果，《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，教師一方面要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，另一方面要對學(xué)生進行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學(xué)習(xí)中，教師可以設(shè)置一定的任務(wù)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向?qū)W生設(shè)問：此詩具有哪種獨特的藝術(shù)特征？詩人的心境如何？學(xué)生在交流討論中可以得出詩歌帶有的視聽綜合性及動靜相襯的藝術(shù)特點，有助于學(xué)生由此獲得更多的藝術(shù)享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術(shù)，采用多媒體教學(xué)手段：信息技術(shù)下的多媒體教學(xué)，帶有視聽綜合性，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，深化教學(xué)的效果。《古代文學(xué)與人生》教學(xué)中，采用多媒體手段，能夠有效消減學(xué)生與文學(xué)作品間的距離，增大教學(xué)信息量，通過視頻、圖片及動畫展示等形式，還可以營造出獨特的審美情境，從而使學(xué)生對古代文學(xué)內(nèi)容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，借助視頻及音頻，可以使學(xué)生更加準確理解其作品內(nèi)涵和審美意蘊。2．3完善《古代文學(xué)與人生》的教學(xué)效果考核方式：在《古代文學(xué)與人生》教學(xué)效果考核上，應(yīng)注重通過以下方式對其加以完善：第一，將試卷考核及平時課堂考核相結(jié)合?？蓞⒖脊糯膶W(xué)課程試卷成績60％＋平時成績40％的考核方式，其中，平時成績主要包括學(xué)生課堂表現(xiàn)、古代文學(xué)閱讀量、古代文學(xué)作品背誦及寫作情況等多個方面。第二，轉(zhuǎn)變考核的側(cè)重點?！豆糯膶W(xué)與人生》考核應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的名字解釋、簡答等題型設(shè)置，轉(zhuǎn)而側(cè)重考查學(xué)生對古代文學(xué)作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書面測試與口頭表述相結(jié)合。其中，書面測試既包括試卷考核，又應(yīng)適度拔高，如要求學(xué)生根據(jù)自身理解，針對某一古代文學(xué)作品，進行小型論文的撰寫?？陬^表述主要側(cè)重于提高學(xué)生的語言表達及邏輯思考能力，以求達到《古代文學(xué)與人生》學(xué)以致用的目的。

3結(jié)語

第4篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 傳播方式 多元化

傳播是人類特有的社會現(xiàn)象， 共同的生產(chǎn)勞動形成了相互依賴的社會關(guān)系， 彼此之間為了生存必須交流思想、傳遞信息， 從而產(chǎn)生了人類的傳播活動。中國古代文學(xué)的傳播經(jīng)歷了漫長的歷史時期，受到諸多社會因素和文學(xué)因素的影響，其傳播方式與媒介也呈現(xiàn)出多元化的趨勢，從傳播媒介的分類來看，中國古代文學(xué)的傳播主要分為語言傳播和文字傳播兩種形式，互相聯(lián)系、互相促進，使中國古代文學(xué)源遠流長。

一.語言傳播方式

語言傳播是中國古代文學(xué)傳播方式的重要形式，特別是在主流傳播媒介（文字）出現(xiàn)之前，語言傳播以其操作簡單、娛樂性強、便捷性成為較為普遍的傳播方式。

1.口口相傳

上古時期，由于生產(chǎn)力低下的限制，先民們的文學(xué)行為一般表現(xiàn)為集體口頭創(chuàng)作，再經(jīng)過一代代的口耳相傳保留下來，比如諸多神話的流傳便是借助這種形式較為完整地記錄下來。當文字產(chǎn)生后，人們根據(jù)原有的口頭文學(xué)進行再加工，逐漸演化為“傳奇”、“志怪”、“戲曲”等等形式。因此，為某種程度上來看，口耳相傳的文學(xué)行為為后期多樣的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的原始素材。

2.唱和文學(xué)

唱和文學(xué)行為的發(fā)生多集中于文人群體與社會上層階級內(nèi)部，是其文學(xué)交流與社會交往的重要形式，一般是以某個題目或是每個韻腳為限制，以競賽或是自由創(chuàng)作的方式再作新詩與新詞。這種文學(xué)傳播方式對于創(chuàng)作者的文學(xué)素養(yǎng)要求較高，因此，文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量與傳播的效果更佳。我國諸多優(yōu)秀的詩詞作品在唱和環(huán)境下誕生的，比如白居易與元稹的唱和詩（《贈樊著作》與《和樂天贈樊著作》）。

3.演唱文學(xué)

演唱文學(xué)是古代詞作的主要傳播方式，在很長一段時間內(nèi)，人文創(chuàng)作、歌妓演唱的風(fēng)氣較為流行，為了滿足人們的娛樂需求，演唱文學(xué)作品的內(nèi)容更加世俗化，逐漸形成艷麗浮華的文學(xué)風(fēng)格。歌妓、樂妓開始參與文學(xué)活動開始與魏晉六朝，唐宋以來，文人與樂妓交往頻繁，為了招攬生意，提高自身的身價，歌妓開始主動向文人索詞索詩，比如柳永，“暇日遍游妓館。所至， 妓者愛其有詞名， 能移宮換羽， 一經(jīng)品題， 聲價十倍。妓者多以金物資給之”。

二.文字傳播

隨著文字的出現(xiàn)，文學(xué)傳播突破了時間與空間的限制，文學(xué)創(chuàng)作更加繁榮，文學(xué)傳播形式更加多元化，中國古代文學(xué)的傳播迎來了全面發(fā)展與進步的黃金時期。

1.石刻、壁刻文學(xué)傳播

石刻與壁刻是伴隨著文字的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)傳播方式，主要是指文人將自己的主要作品雕刻于山石、巖壁、墻壁、樹木等之上，用于彰顯自身的文學(xué)素養(yǎng)與表達自己的政治訴求。比如蘇軾的《題西林壁》便是著名的寺壁詩。唐代時期，交通便利，文人漫游成風(fēng)，題壁詩也隨之流行起來，既滿足了文人文學(xué)創(chuàng)作的需求，同時也為文人唱和提供了便利。

2.文學(xué)評點

漢代學(xué)者喜歡通過文學(xué)評點的方式展開文學(xué)鑒賞與文學(xué)評論，出現(xiàn)了諸多詩文評注，諸如毛詩鄭箋、朱熹注《四書》、王逸注釋《楚辭》等等，一般會帶有明顯的個人觀點與思想傾向，能夠?qū)ξ膶W(xué)原作產(chǎn)生正面或是負面的影響。一般來講，收獲較高文學(xué)評價的作品也能引發(fā)仿作熱潮，比如詠物詩的極度興盛便與文學(xué)評點息息相關(guān)。

3.文本翻譯

文本翻譯是海外文學(xué)傳播的重要形式，諸多文學(xué)作品被翻譯成多種語言流傳至各個國家，比如白居易的詩歌受到日本人們的喜愛，《三國演義》《西游記》等等經(jīng)典名著對東南亞國家影響深遠。在跨文化傳播的過程中，往往要借助與國家交往或是文人主動傳播來實現(xiàn)，一方面進一步繁榮文學(xué)創(chuàng)作，另一方面，通過文學(xué)交往增強國家聯(lián)系。

4.抄本與選本

受到政治因素或是社會因素的影響，很多文學(xué)作品在最初并不能直接進入市場，比如《紅樓夢》《金瓶梅》小說一開始是以抄本形式流傳的。造紙術(shù)與印刷術(shù)的發(fā)展進一步推進了文學(xué)抄本的發(fā)展，特別是北宋以來，出現(xiàn)了書本刊刻與作品出售的書坊，極大刺激了文學(xué)創(chuàng)作市場的進步，比如《文選注》、《六十種曲》等便是在這種環(huán)境下產(chǎn)生的。同時，文學(xué)選輯也是較為流行的傳播方式，既可以挑選某一位作家的作品作專輯，也可以搜集多位文人的作品作合輯，比如著名的《全唐詩》《全宋詩》《文選》等等。正是由于文學(xué)選本的推廣與普及，調(diào)動人文創(chuàng)作的積極性與熱情，提高了人們的鑒賞能力與評點水平，推進我國文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)新發(fā)展與新超越。

第5篇：古代文學(xué)的魅力范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)課程；教學(xué)方法；分析探討

1高職院校中古代文學(xué)課程開展的重要意義

中國古代文學(xué)是一門探究我國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品的課程，于學(xué)生而言其開展大有裨益，進行教學(xué)的主要意義在于以下三個方面:首先是能夠幫助學(xué)生更加了解我國古代文學(xué)的發(fā)展軌跡和文學(xué)形式的發(fā)展過程，對文學(xué)的文體有基本的掌握，提高學(xué)生對于文學(xué)作品的鑒賞夢里。其次便是讓學(xué)生在多樣化的文學(xué)作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國古代文學(xué)作品所存在的內(nèi)在意義。更值得注意的是，通過開展古代文學(xué)教學(xué)活動，能夠通過作品的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶之下更具崇高的文學(xué)情懷，必要時能夠?qū)⒋诉\用于工作和學(xué)習(xí)中，促進我國文學(xué)事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]

2高職古代文學(xué)教學(xué)方法探析

2.1通過啟發(fā)式教育引導(dǎo)學(xué)生

古代文學(xué)課程的開展，可以通過對學(xué)生的啟發(fā)來進行循循善誘。啟發(fā)式教學(xué)指的就是教師在踐行古代文學(xué)課程的教學(xué)過程中可以在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個人興趣基礎(chǔ)之上，制定相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，通過兩者融合的方法來激起學(xué)生對于古代文學(xué)學(xué)習(xí)的個人興趣，使學(xué)生在整個教學(xué)中占有主動地位，教師通過客觀合理的引導(dǎo)，能夠幫助在學(xué)生探尋問題時起到一語撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關(guān)鍵之點就在于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的強調(diào)與引導(dǎo)，這種教學(xué)方法能夠促使學(xué)生積極主動的去探尋文學(xué)作品中的相關(guān)知識，并結(jié)合個人興趣進行深入研究，從而達到學(xué)生思維拓展的成效。甚至可以說，啟發(fā)式教學(xué)就是學(xué)生通過教師的有效引導(dǎo)，自發(fā)的去開啟古代文學(xué)的學(xué)習(xí)之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時，教師可以針對“對酒當歌，人生幾何”這句詩進行提問，而對于這句話教師提問的重點并不是在于詩歌字面意思的翻譯，而是引導(dǎo)學(xué)生通過對曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學(xué)生通過簡單的幾個字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生帶著作者提出的“問題去解讀其他內(nèi)容。通過提問來進行啟發(fā)教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生正確把握文學(xué)作品的解讀方向，把握其文學(xué)價值。

2.2借助情景式教學(xué)感悟?qū)W生

除了啟發(fā)式教學(xué)外，教師還可以通過權(quán)健教學(xué)來進行課程教學(xué)研究。顧名思義，就是教師在古代文學(xué)課堂上可以通過一定的手段將作品所蘊含的情景呈現(xiàn)在學(xué)生面前，將學(xué)習(xí)氛圍生動化。這種教學(xué)方式能夠準確的體現(xiàn)出學(xué)生對于作品的把握程度及理解，同時還能夠充分調(diào)動學(xué)生心理發(fā)展。這種教學(xué)方式最大的優(yōu)點就是能夠促進學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學(xué)生的文學(xué)審美，陶冶學(xué)生情操。例如在學(xué)習(xí)著名詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭》時，老師可以在朗讀之時播放王菲演唱的“但愿人長久”，使學(xué)生在進一步感受到詩歌所傳遞出來的意義，同時通過自我想象在腦海中勾勒相關(guān)畫面，使學(xué)生能夠自發(fā)的感受當時的情景，加深對于詩歌的理解。再去學(xué)習(xí)《詩經(jīng)豳風(fēng)》中的《東山》一詩時，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)的視頻，在課堂之上播放給學(xué)生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩歌內(nèi)容更加直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生，直接提高學(xué)生對于文學(xué)知識的感知與獲取。

2.3利用表演式教學(xué)拓展學(xué)生

表演法也是一種極其有效的教學(xué)方法，通過表演教學(xué)與古代文學(xué)課程的融合，能夠使學(xué)生更進一步的把握文學(xué)作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學(xué)的開展就是讓學(xué)生通過自我的表達方式來表現(xiàn)對于文學(xué)作品的理解，借助自身的文學(xué)想象將文學(xué)作品“生動化”，這種教學(xué)方法在一定程度上也能夠提高學(xué)生對于文學(xué)作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時，可以根據(jù)作品的不同人物形象進行區(qū)分，并結(jié)合學(xué)生的實際情況進行分組，再通過小組討論來這角色進行分類表演，讓學(xué)生自發(fā)的去收集相關(guān)的表演道具，推敲作品中的臺詞，在這個文學(xué)作品的演繹過程中，學(xué)生對于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會，在表演時融入個人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學(xué)生對于文學(xué)作品理解的獨特性與再創(chuàng)造性。

第6篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵字：蘇教版；古代文學(xué)；教學(xué)策略

步入高中階段，九年義務(wù)教育階段和高中教育階段針對古代文學(xué)教學(xué)部分具有明顯的不同，教授初中這一部分的時候老師要淡化語法、詞法、句法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時，要借助課文注釋和辭典工具書解讀課文文章內(nèi)容，但是對古文知識沒有進行明確的梳理，因此教師上課時，會自覺降低教授的內(nèi)容難度，不易學(xué)生形成完整的知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生在對古代文學(xué)這一部分知識的學(xué)習(xí)散亂。新課改之后，高中的語文學(xué)習(xí)要求提高了，學(xué)生本身就對通假字、詞類活用、一詞多義、句式這些知識很迷惑，而且還要掌握實詞，虛詞等詞性內(nèi)容的困擾。學(xué)生在考試時，普遍古文方面的得分比較低，這不得不引起我們上課教師的高度重視，因此，在語文課程教學(xué)中要因材施教，根據(jù)課堂教學(xué)實施教學(xué)策略。

古代文學(xué)是我國文化傳承燦爛的瑰寶，對于它的精華我們要發(fā)揚繼承，高中生正處于建立自己人生觀價值觀的階段，因此學(xué)習(xí)我國古代文學(xué)知識，以史為鑒完善自己，但是鑒于學(xué)生對這方面知識薄弱的學(xué)習(xí)狀況，教師在設(shè)計語文課堂教學(xué)時，要及時調(diào)整教學(xué)方案，整合學(xué)生思路，使學(xué)生學(xué)習(xí)得到提高。

一、注重學(xué)生課文預(yù)習(xí)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)

教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課文預(yù)習(xí)習(xí)慣，這樣既能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時在潛移默化中又提高了學(xué)生的翻譯能力，就教師來說，在語文課堂教學(xué)中就能有的放矢，有效提高課堂教學(xué)效果。在教學(xué)過程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識時，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)是非常重要的。首先對于古文的預(yù)習(xí)，教師應(yīng)該教授給學(xué)生分析、閱讀、翻譯古文的方法，比如要求譯文準確精煉的表達原文的意思，在翻譯文言文時要遵循“信、達、雅”的翻譯原則，并且要符合現(xiàn)代人語言的表達習(xí)慣，力求通順優(yōu)美，語言豐富有張力。其次，學(xué)生在獲知方法后，教師在每節(jié)課的講課之前，要把下節(jié)課課文預(yù)習(xí)的內(nèi)容當做作業(yè)布置給學(xué)生，也就是要求學(xué)生通過自己預(yù)習(xí)課文，初步了解課文內(nèi)容，達到對課文內(nèi)容基本的整體認知目的。學(xué)生在課下預(yù)習(xí)時可以自由結(jié)成興趣小組，把預(yù)習(xí)的內(nèi)容分小組討論，小組成員都有問題的內(nèi)容，向老師提問討論。通過這樣的方式，讓學(xué)生自身感受古文魅力，閱讀課文，感受文章作者的思想，提高學(xué)生在教學(xué)過程中的“主人翁”意識，努力培養(yǎng)他們自主求知的能力。

二、重視誦讀培養(yǎng)語感，激發(fā)學(xué)生潛能

作為高中語文教師，應(yīng)重視對學(xué)生的課文，特別是古代文言文、詩詞等的語感培養(yǎng)與訓(xùn)練，高中語文古代文學(xué)知識教學(xué)不能只是單純地進行課文句子的翻譯和詞語解釋。誦讀是學(xué)習(xí)古代文言文、詩詞基本的能力，用心領(lǐng)悟通過反復(fù)背誦，獲得豐富的文言語感，才能在考試做題時精準的知道作者的用意。學(xué)生只有對文章詩詞熟讀的基礎(chǔ)上，才能對詞語進行有效地學(xué)習(xí)和記憶，增強對課文的理解。熟讀和背誦一些詩詞名篇，不但能提高學(xué)生的閱讀能力，而且也能豐富學(xué)生的知識底蘊。

古文用語凝練簡潔，為學(xué)生想象再創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，教師在課堂教學(xué)時，可以在學(xué)生在充分理解原文內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生合理的想象和聯(lián)想，啟發(fā)學(xué)生對課文內(nèi)容描寫的景物和人物等方面進行創(chuàng)作，通過對原文內(nèi)容設(shè)計新的場景環(huán)境，進行合理想象，增補內(nèi)容情節(jié)，對課文內(nèi)容進行改寫、補寫和續(xù)寫，增加學(xué)生的思維活動，提高學(xué)生的寫作能力。

三、 激發(fā)學(xué)生對古代文學(xué)的興趣

很多學(xué)生并沒有認識到古代文學(xué)知識的魅力，忽視了對它的學(xué)習(xí)價值，大多數(shù)學(xué)生迫于考試的壓力學(xué)習(xí)古文，容易產(chǎn)生厭煩心理，一小部分學(xué)生對古文學(xué)習(xí)的興趣是因為認識學(xué)習(xí)古文可以陶冶情操、充實知識。例如，有的是愛好古代文人寫作中透露出的那種古香古色的韻味，在學(xué)習(xí)文言文過程中有一種新鮮感；有的同學(xué)就是為了獲得高分，在考試中力拔頭籌。根據(jù)學(xué)生的這些情況，教師在授課過程中要對區(qū)分學(xué)生學(xué)習(xí)中不同層次的動機，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，加強興趣引導(dǎo)，在提高成績的同時，也增加了個人修養(yǎng)。

在教學(xué)中教師完全可以因人而異，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。面對學(xué)生，要采取多種方式，達到令人滿意的學(xué)習(xí)效果。運用小組競賽的方法，把學(xué)生分成小組，來促進朗讀或背誦，激發(fā)其好勝心；注意文章對美的探索，構(gòu)建優(yōu)美的情境，使學(xué)生對課文產(chǎn)生濃厚的興趣。

講解古文的文學(xué)價值和文章的背景情況，使學(xué)生理解其意義，增強學(xué)習(xí)的使命感；設(shè)計層次合理、適當反例的習(xí)題，摸清其思維規(guī)律，舉一反三，促進學(xué)生對古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的掌握；

古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，要積累豐富的知識，要懂得一定的古代文學(xué)常識，閱讀量積累的越多，同樣閱讀理解分析能力就越強，這樣才能全面提高文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻：

第7篇：古代文學(xué)的魅力范文

一、甘肅古代文學(xué)地域特色

反映獨特的地域風(fēng)貌和山川風(fēng)物“邊庭節(jié)物與華異，冬霰秋霜春不歇”（盧思道《從軍行》）是西部典型氣候的寫照。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪……胡裘不暖錦衾薄，將軍角弓不得控”(岑參《白雪歌送武判官歸京》表現(xiàn)奇寒奇麗的景象；還有“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄闊“，黃沙直上白云間，一片孤城萬仞山”(王之渙《涼州詞》)的悲壯，“明月出天山，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)”(李白《關(guān)山月》)的勁拔警策，“走馬西來欲到天,辭家見月兩回圓。今夜不知何處宿,平沙萬里絕人煙”(岑參《磧中作》)的蒼涼等。來濟《出玉關(guān)》、盧照鄰《隴頭水》、王之渙《塞下曲》、薛逢《涼州詞》等對“隴坂”、“沙塞”、“黃沙”、“九曲黃河”等甘肅特有自然風(fēng)物的描寫，準確捕捉到甘肅文化的精髓。㈡體現(xiàn)特有的地域物產(chǎn)甘肅自古是名馬的養(yǎng)殖基地，馬文化是獨特的民族文化景觀，如西漢的《郊祀歌·天馬》、盛唐詩人張仲素的《天馬辭》、晚唐詩人翁綬的《白馬》等。還有苜蓿、石竹、鸚鵡、麝香、駱駝等隴物的記載和描寫。

如“苜蓿隨天馬，葡萄逐漢臣”（王維《送劉司直赴安西》）、“麝香眠石竹，鸚鵡啄金桃”（杜甫《山寺》）、“羌女輕烽燧，胡兒掣駱駝”（杜甫《寓目》）。甘肅是葡萄、葡萄酒、夜光杯的主要產(chǎn)地，王翰的一首《涼州詞》,不僅是其生動的記載,而且把邊塞戰(zhàn)士的豪放曠達之情渲染到無以復(fù)加的程度。甘肅各民族有著悠久的酒文化，每個民族都有他們的“酒歌”，并伴有優(yōu)美的舞蹈，如元縝的《西涼伎》。㈢傳達獨特的地域人文景象和精神隴人在與大自然感應(yīng)交流中積聚形成了隴人獨特的精神氣質(zhì)和人格魅力，作為詩文則自然流露出獨特地域特色。西部浩瀚的戈壁沙漠、連綿的群山培養(yǎng)了西部人豪放樂觀、直爽簡約、奔放流動、耿介正直、倔強頑強的品質(zhì)；隴中隴東黃土高原積淀了隴人篤厚務(wù)實、和諧柔順、韌性頑強的性格；蘊育出隴人熱愛家園民族，關(guān)注民生疾苦的自覺而強烈的憂患意識。甘肅是古絲綢之路要塞，是東西文化交流碰撞之地和中西經(jīng)濟貿(mào)易黃金地帶，使隴人胸懷天下、謙虛包容、處世不驚、關(guān)懷蒼生的品格境界由是而生。

常年的民族戰(zhàn)爭煉就了英勇剛毅、尚武衛(wèi)國的精神風(fēng)尚，隱含的離別、望鄉(xiāng)情感表達對和平的向往，令人蕩氣回腸。如朱慶馀《自蕭關(guān)望臨洮》、岑參《初過隴山途中呈宇文判官》、權(quán)德輿《嶺上逢久別者又別》等。又如趙壹《刺世嫉邪賦》、胡纘宗《白龍吟》《不寐》、張澍《天心篇》、任其昌《流民嘆》等。㈣具有強烈濃郁的民族意識和民族特色甘肅自古就是多民族聚集地，各民族既保留其文化獨特性，又相互融合成多元交融的獨特文化體系，成為中國古代文學(xué)的奇葩。所以一方面是“烽火照山燃，鼙鼓聲不斷”“、胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落……年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見葡萄入漢家”的戰(zhàn)爭慘狀；另一方面是“多來中國收婦女，一半生男為漢語”、“洛陽家家學(xué)胡樂”(王建《涼州行》)等民族融合的勝景?！暗秳ψ麂z犁，耕田古城下。高秋禾黍多，無地放羊馬”(唐·劉駕《田西邊》)是西部獨特的民族人文景觀的典型寫照?，F(xiàn)存最早漢字記錄的少數(shù)民族歌謠《匈奴歌》“失我焉支山，令我婦女無顏色，失我祁連山，使我六畜不蕃息”體現(xiàn)出濃郁獨特的民族審美文化。諸如“西涼伎”“、胡騰舞”、“獅子舞”、“胡旋”等民族特有的歌舞，羌笛、琵琶、胡琴、畫角等特殊的西域樂器演奏、急管繁弦的場面等，都是甘肅文學(xué)所特有的表現(xiàn)內(nèi)容。

第8篇：古代文學(xué)的魅力范文

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；審美教育；現(xiàn)狀；有效策略

1高職院校漢語言文學(xué)現(xiàn)狀

1.1教學(xué)觀念明顯滯后教育改革的發(fā)展

教育隨著時代的變化，也在不斷的改革著，但是教師的教學(xué)觀念卻不隨之改變，仍舊受著傳統(tǒng)教育的影響，只注重學(xué)生的理論知識的掌握程度，不注重學(xué)生的實際運用能力培養(yǎng)，這在很大程度上制約了學(xué)生人文素養(yǎng)以及身心的全面發(fā)展，更不利于向社會輸出實用型人才。

1.2在教學(xué)上學(xué)生主體地位并不突出

在素質(zhì)教育中，明確要求要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。在高職院校漢語言文學(xué)中，往往教師完全忽略了學(xué)生的主體地位。雖然在教學(xué)方式上實現(xiàn)了多元化，但仍采用傳統(tǒng)式的教育模式，教師主導(dǎo)著課堂，學(xué)生仍處于被動的聽課狀態(tài)，這也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提不起來的主要原因，更對學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞以及審美能力的提升起不到更好的作用。[1]

1.3教學(xué)方式雜亂無章，不能突出重點

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，多媒體教學(xué)被廣泛應(yīng)用在教學(xué)中，其有優(yōu)勢亦有弊端。許多教師在教授課程時，利用多媒體展示教學(xué)內(nèi)容，往往利用多種多樣、豐富多彩的資料進行拓展，這樣易于學(xué)生接受，但多而雜，卻嚴重偏離了教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生發(fā)散的思維很難聚攏到知識點上，大大降低了課堂學(xué)習(xí)的效率。

1.4自主學(xué)習(xí)性不強，學(xué)生學(xué)習(xí)效果無明顯提高

在高職院校漢語言文學(xué)中，還存在一個明顯的現(xiàn)象就是，教師在開展了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)效果卻無明顯提高。這其中最主要的原因就是因為學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力不強，教師更沒有加以指導(dǎo)，使得自主學(xué)習(xí)最終以失敗而告終。

2高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育有效策略

漢語言文學(xué)是一門人文學(xué)科，不僅有語文的理論知識,還有人文性的中外優(yōu)秀文學(xué)作品選讀。學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)不僅提高實際交際能力,還能提高學(xué)生的鑒賞能力以及審美能力，從而實現(xiàn)人文精神的升華。

2.1現(xiàn)代漢語中的審美教育

現(xiàn)代漢語中的審美教育主要從漢字的教育中體現(xiàn)。中國的漢字承載著中華上下五千年的歷史文化，它的精髓不僅僅是語言的符號，更是傳承文化的締造者。每個漢字的創(chuàng)造都具有其獨特的文化內(nèi)涵，都是人類智慧的結(jié)晶。教師可以根據(jù)漢字的文化背景以及構(gòu)字規(guī)律進行審美的教育，使學(xué)生深刻的認識到中國傳統(tǒng)文化的精髓，更加深刻的認識到漢語的無窮魅力所在。

2.2古代文學(xué)中的審美教育

在高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)分為古代漢語教學(xué)以及古代文學(xué)作品教學(xué)。其中古代漢語是基礎(chǔ)教學(xué)，主要服務(wù)于古代文學(xué)作品的教學(xué)，因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)加大古代文學(xué)作品的鑒賞課程教學(xué)，通過鑒賞能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還能夠提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認識以及傳承，對學(xué)生的學(xué)術(shù)研究以及實際運用都有重大的指導(dǎo)作用。[2]教師可以根據(jù)古代文學(xué)作品中蘊藏的文化對學(xué)生進行道德、個人修養(yǎng)以及文學(xué)素養(yǎng)方面進行啟示教育。在古代文學(xué)作品鑒賞中，作品中的意境美、意象美以及寫作形式美，教師應(yīng)著重講解，實現(xiàn)對學(xué)生的審美教育。

2.3現(xiàn)當代文學(xué)中的審美教育

現(xiàn)代文學(xué)作品中大多數(shù)都是體現(xiàn)一些愛國情懷以及歷史責任，教師應(yīng)從這兩方面對學(xué)生進行審美教學(xué)，從中體會作品所抒發(fā)的情懷，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷與歷史責任感。教師在開展教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境的感受作品中故事情節(jié)發(fā)生的情形，從不同角度欣賞作品中所表現(xiàn)出來的美，提升學(xué)生的審美能力。通過學(xué)生審美能力的提升，學(xué)生不僅樹立正確的人生觀，更能夠培養(yǎng)學(xué)生獨特的人格魅力。

2.4外國文學(xué)的審美教育

對于外國文學(xué)的審美教育，就要從外國文學(xué)作品中進行。外國的文學(xué)作品大多數(shù)都是一些發(fā)展史以及文化史，重點在于批判現(xiàn)實主義文學(xué)，[3]教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行作品的欣賞，通過多媒體手段進行著名作品的展示，在充分調(diào)動學(xué)生的興趣同時，發(fā)散學(xué)生思維進行美學(xué)的教育，感受異域文化帶來的思想轉(zhuǎn)變，從西方文化與我國文化的差異上，實現(xiàn)另一種美學(xué)的鑒賞。

3結(jié)束語

綜上所述，審美教育對高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)有著不可替代的作用，教師在實施漢語言文學(xué)教學(xué)中，一定要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，將審美教育滲透到教學(xué)中，實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及美感的鑒賞能力的教學(xué)目的。高職漢語言文學(xué)教學(xué)中的審美教育不僅轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)觀念以及學(xué)生學(xué)習(xí)的理念，不僅陶冶了學(xué)生的文學(xué)情操，還幫助學(xué)生形成了獨特的人格魅力，成為社會可用人才。

參考文獻：

[1]魏玉珍,徐紅.審美教育在高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)中的有效運用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2016（16）:162-163.

[2]王嬌.淺析漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育[J].才智,2015（15）:152.

第9篇：古代文學(xué)的魅力范文

    (一)職稱評審制度削弱了教師的教學(xué)熱情

    現(xiàn)行的教師個人工作業(yè)績的評價標準過于單一,基本上是以科研業(yè)績?yōu)楹诵?其他都是次要的參考內(nèi)容,包括教學(xué)成果。職稱的評審以科研論文為最主要的指標,所以教師的精力主要用于研究和著述,忽視了教學(xué)方面的工作,既不研究教育理論又不積極進行改革實踐。教學(xué)基本是為了完成規(guī)定的工作量,無心關(guān)注教學(xué)效果,毫無熱情可言,使得教學(xué)成了應(yīng)付性的工作。

    (二)教育評價制度顛倒了學(xué)校的管理重心

    現(xiàn)行高校教育評價機制注重的是量化指標,以課題經(jīng)費和研究項目的多少,來作為一個學(xué)校和一個學(xué)科強弱的衡量尺度。在這種競爭中,各高校管理部門的工作重心相應(yīng)的也就傾向于項目管理。古代文學(xué)因為項目經(jīng)費數(shù)目過小,不能直接創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益而被置于邊緣境地,從事古代文學(xué)的教師在高校中的地位也就無足輕重,其教學(xué)熱情自然大減。從內(nèi)因來看,古代文學(xué)的教學(xué)自身也存在局限,不能積極推進革新,缺乏與時俱進的工作意識。

    (三)教學(xué)觀念陳舊

    長期以來,古代文學(xué)排斥實用性,講究純粹性,我行我素,無視社會的發(fā)展變化,沒有做到古為今用,與時俱進,固步自封,舉步不前。

    (四)教學(xué)內(nèi)容狹窄

    課程的設(shè)置已遠遠跟不上時代的發(fā)展,內(nèi)容孤立化、專業(yè)化,自我封閉,與其他歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科割裂嚴重,只將知識的傳授作為主要的教學(xué)目的,不能發(fā)掘傳統(tǒng)文化的恒久價值。

    (五)教學(xué)手段單調(diào)

    單純使用黑板加粉筆的教師已經(jīng)很少見,多媒體教室的普及使得聲像技術(shù)得以在課堂利用。但新媒體的開發(fā)顯然沒有引起足夠重視,學(xué)生依賴的網(wǎng)絡(luò)沒有和老師形成有效互動,教學(xué)手段的滯后也降低了教學(xué)效率。

    二、改革的建議

    (一)更新教學(xué)觀念

    改變古代文學(xué)與現(xiàn)實社會無關(guān)的舊觀念,而是突出它有用的一面,讓它具有實用性,是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵。學(xué)生關(guān)注就業(yè),注重實用,這是無可厚非的,不宜簡單地指責為對社會風(fēng)氣的庸俗盲從,教師應(yīng)對此表現(xiàn)出適當?shù)膶捜?。對課程的理解功利化很正常。而中國古代的教育本身也很貼近于實際,孔子《詩經(jīng)》說“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名”,“誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對。雖多,亦奚以為”,就是強調(diào)文學(xué)的實用性。至于修齊治平,內(nèi)圣外王,作為中國傳統(tǒng)知識分子的理想人格,更體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。因此,作為傳統(tǒng)文化載體的古代文學(xué)課程,無論是從回歸還是應(yīng)時的意義上來說,都應(yīng)該不是疏遠實用的。

    (二)更新教學(xué)內(nèi)容

    在當前社會,古代文學(xué)因缺乏實用性而失去市場性。在這種情況下,古代文學(xué)教學(xué)不能再崇古擬古,而是要增強現(xiàn)代氣息,以發(fā)展的眼光、現(xiàn)代的精神來觀照作家、講解作品,要改變就古論古的習(xí)慣,做到古為今用,提高學(xué)科魅力,煥發(fā)生命活力。在總體上要始終突出古代文學(xué)所蘊涵的傳統(tǒng)文化精神,對現(xiàn)實人生的指導(dǎo)意義,如理性精神促進人文關(guān)懷,中庸精神利于建立和諧的人際關(guān)系,積極進取精神能促進個人發(fā)展等。東漢思想家王充在《論衡》中說:“知今不知古,謂之盲瞽……知古不知今,謂之陸沉?！?/p>

    可見古與今,均不可偏廢。教學(xué)不能單純著眼于文學(xué)作品的歷史認識價值,而忽視其現(xiàn)實性。要與現(xiàn)代相契合,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動,將古代文學(xué)與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來,其中的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成人生的財富。“割裂傳統(tǒng)的現(xiàn)代化必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)意義的茫然困惑,而拒絕現(xiàn)代的固守傳統(tǒng)必然將舊學(xué)引入陳腐僵化的學(xué)術(shù)絕境”。改變當前單一強調(diào)文學(xué)審美和教化內(nèi)容的局面,而是突出其中的更為豐富的實用性價值。關(guān)注其中的“經(jīng)世致用”的內(nèi)容,從人生意義上將個人價值與社會價值統(tǒng)一。關(guān)注文學(xué)對民生問題的呼吁,對政治清平的促進、于國于民的作用等。如杜甫、白居易、王安石的作品,都是“經(jīng)世致用”的典型。

    打破學(xué)科封閉局面,突出學(xué)科的開放性。以文學(xué)遺產(chǎn)為中心,加強和近鄰學(xué)科的聯(lián)系,包括文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等,豐富信息量,培養(yǎng)寬泛視野,刺激學(xué)生的求知欲。尤其是要打通古代文學(xué)與當代文學(xué),突出古今創(chuàng)作的淵源關(guān)系,強調(diào)古代文學(xué)對當代文學(xué)的借鑒意義。因材施教,準確定位,合理安排教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整史論和作品的講授比例,改變目前重史論而輕作品的教學(xué)格局,注重培養(yǎng)學(xué)生解讀、鑒賞文學(xué)作品的能力,使學(xué)生畢業(yè)后能真正學(xué)有所用。本科生的培養(yǎng)目標應(yīng)該是實用型人才,而非研究型學(xué)者,因為將來做學(xué)者的人是少數(shù),多數(shù)還是選擇技能型職業(yè)。尤其是師范院校,其目標是定位于培養(yǎng)基礎(chǔ)教育人才,那么就應(yīng)該考慮教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)語文的關(guān)聯(lián),考慮中學(xué)教學(xué)的實際需要。教材的選用,應(yīng)該因人而異。根據(jù)教學(xué)對象的具體情況,諸如學(xué)生的不同類型、不同層次、不同專業(yè)、不同基礎(chǔ),選用合適的教材,這樣才能收到良好的教學(xué)效果。改變目前教材的選用集體統(tǒng)一的現(xiàn)狀,堅持適用的原則。層次較高的學(xué)校生源基礎(chǔ)較好,而且會有相當數(shù)量的學(xué)生將來會讀研,因此適合選用學(xué)術(shù)含量較大的教材,而層次較低的學(xué)校,生源基礎(chǔ)較差,而且選擇讀研的學(xué)生較少,則適合選擇內(nèi)容簡單的版本,這樣才能收到好的教學(xué)效果。