民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)民間藝術(shù) 文化特色 美術(shù) 文化價值

中圖分類號：J528 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.01.074

Cultural Ecology of Traditional Folk Art and

Cultural Characteristics and Values

YAN Chunting

（School of Arts， Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）

Abstract China has a long history， splendid culture， traditional folk arts and culture is a culture of Chinese grassroots groups working people in long-term life and the practice gradually formed， which has a unique cultural values， art forms， local customs and aesthetic style. This paper analyzes the cultural characteristics and cultural value of traditional arts， elaborated traditional art TCEs and styles in different regions， and for the integration of traditional art and modern art were studied and analyzed in order to promote the new development of traditional arts.

Key words traditional folk art; cultural characteristics; art; cultural values

中國上下五千年，在歷史的長河中所蘊藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊。在過去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛。然而隨著我國現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻唵巍⒖旖?、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來越少。因此，促進傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達形式，其所蘊含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個方面：一是通過系統(tǒng)的資料收集和實地勘察，并對具有傳播價值的個案進行深入分析;二是展開對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進行理論分析。但由于研究者對當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無法真實還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿?。傳統(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c和文化特征。

2.1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫被稱為我國五大木板年畫之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國內(nèi)其他地區(qū)，甚至國外都享有盛名。

第2篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

隨著我國物質(zhì)生活的不斷加強，社會精神文明建設(shè)的不斷跟進，對民族民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化的呼聲也越來越來高，在我國歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國歷史文化的底蘊，發(fā)揮著極其重要的推動作用，而且對發(fā)展群眾文化也起著積極地促進作用。在近現(xiàn)代的文化發(fā)展過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)更是在促進文化傳承、社會的進步以及經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著無可替代的作用，同時還促進了群眾文化建設(shè)活動的多樣性發(fā)展。本文將詳細介紹了民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化兩者的關(guān)系，以及闡述了民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化的相互作用，為我國發(fā)展社會主義精神文明建設(shè)做出積極的引導(dǎo)和貢獻。

【關(guān)鍵詞】

民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化；文化傳承；發(fā)展

1民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

1．1民族民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國歷史悠久，文化底蘊深厚，但每個時期都有它獨有的文化底蘊和特色。而在社會不斷發(fā)展的進程中，文化是在一定的經(jīng)濟發(fā)展和政治基礎(chǔ)上形成的一種文化意識形態(tài)，因此它具有某個時代的特征及時代烙印，文化是人類歷史發(fā)展和社會進步的產(chǎn)物，能夠促進社會的不斷向前發(fā)展。而在社會歷史發(fā)展的長河中，民族民間民俗文化基于一定的民族文化基礎(chǔ)而形成的，它具有一定的時代性和民族性。民族民間民俗文化的傳承不僅有利于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，更加有利于促進群眾文化的發(fā)展和繁榮。有著地方特色的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的文化習(xí)俗產(chǎn)生并流傳至今，并得到了人們的普遍接受和認可，進而流傳下來。這些歷史文化特色傳統(tǒng)雖然歷史久遠，但都保持著獨有的特色和風(fēng)格，形成具有自身風(fēng)格的獨特的文化特色，進而促進群眾文化的蓬勃發(fā)展。在中國的歷史長卷中，中華各民族的群眾文化猶如滾滾的長河，永不停息地奔涌向前。隨著中國國際地位的不斷提升，中國的文化傳向了世界各地，并產(chǎn)生深遠的影響。而要想使優(yōu)秀的中華民族文化長久地屹立于世界之林，民族民間民俗文化就必須深深地植根于中國的傳統(tǒng)文化，深深地植根于人民群眾當(dāng)中，發(fā)揮人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位和作用，這樣我們才能夠促進民族文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，更好地促進民族文化走向世界。

1．2民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系

民族民間民俗文化藝術(shù)，具有深厚的歷史文化底蘊，對文化的創(chuàng)新與傳播起到非常重要的促進作用，也推動了經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，民族民間民俗文化藝術(shù)作為我國社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，改善了人民群眾的精神文化，豐富了人民群眾的精神世界。在文化傳承的過程中，民族民間民俗文化藝術(shù)通過與現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)的結(jié)合，更加體現(xiàn)了我國文化獨有的民族性，為經(jīng)濟發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。因此，分析民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的關(guān)系具有十分重要的意義。

2傳承民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

我國的文化藝術(shù)之所以如此得絢麗多彩，文化底蘊之所以如此得深厚，這主要得益于廣大的人民群眾，因為文化植根于人民群眾，并被人民群眾所創(chuàng)造，也就是說，文化的創(chuàng)造離不開廣大的人民群眾，人民群眾在文化創(chuàng)造中有主體地位，起著主導(dǎo)作用。而民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人民群眾的寶貴財富，在歷史文化的發(fā)展中起到積極的促進作用，對人類文明的進步起到了巨大的推動作用。由于各民族的文化創(chuàng)造的年代不同，人們所處的地域不同，所產(chǎn)生的民族民間民俗文化藝術(shù)就各不相同，因此，我們在看待民族文化的時候，要區(qū)分其文化的自身價值和高雅程度，我們要堅持并發(fā)揚優(yōu)秀的、積極的民族文化，抵制和摒棄庸俗的文化，提高我們辨別文化的眼力和鑒別力。但在世界多元文化背景的沖擊下，以及一些發(fā)達國家對我國傳統(tǒng)文化的價值滲透，我們僅僅依靠傳承與保護傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)是不夠的，在這基礎(chǔ)上，還應(yīng)該注意對我國民族傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新，進而來順應(yīng)時展的需要，使其賦予時代性和多樣性，并積極地加以宣傳繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的保護意識和憂患意識，唯有這樣，才能使人民群眾真正地融入發(fā)展傳統(tǒng)文化的氛圍中來，積極地發(fā)揮其在文化傳播與創(chuàng)新中的主人翁地位，才能促進我國社會主義精神文明建設(shè)的發(fā)展。

3民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的重要動力

在社會新時期的背景下，隨著我國社會主義精神文明建設(shè)的不斷深入，對民族文化的繼承和發(fā)展提出了新的時代要求，要求其與時代緊密結(jié)合，順應(yīng)時代的要求，積極促進對我國民族文化的歷史性繼承，推進與群眾文化的完美結(jié)合。比如，我國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)假日，這就進一步確定了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的重要地位和作用，在這個經(jīng)濟發(fā)展相當(dāng)快迅速的，生活節(jié)奏相當(dāng)快的社會，給人們特定的時間來領(lǐng)悟和感受傳統(tǒng)文化的感染力和熏陶力，使人們在感受傳統(tǒng)文化魅力的同時來感受和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，進而批判地繼承我國的傳統(tǒng)文化。與此同時，我們也要注意一些發(fā)達國家對我國傳統(tǒng)文化的文化價值滲透，這就需要我們提高對文化的辨別和甄別能力，抵制和摒棄庸俗、消極的文化，學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的文化，同時，要求我們要既克服又保留地對待傳統(tǒng)文化，批判地繼承才可以更好地發(fā)展。相對獨立性是民間民俗藝術(shù)文化最具代表的特點，它不會隨著時代的更迭而消亡，它有其自身的特點來適應(yīng)時展的要求，因此我們要在尊重歷史的前提下對傳統(tǒng)文化批判地繼承，這樣才可以發(fā)揮其最大的作用，才能更好地為人類社會服務(wù)和造福。正如上文所講，群眾文化的發(fā)展要以民族文化的批判性繼承作為基礎(chǔ)，群眾文化的發(fā)展要尊重歷史，要與歷史文化相結(jié)合，避免與歷史脫節(jié)。與此同時，也要積極與國際接軌，汲取世界優(yōu)秀民族文化的精髓，不斷加以改造和創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展，這樣才可以是民族文化生生不息，才會使我們的群眾文化豐富多彩，才可以不斷推進社會主義精神文明建設(shè)。

4傳承民族民間民俗文化藝術(shù)對發(fā)展群眾文化的影響

民族民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的基礎(chǔ)，而群眾文化中廣大的人民群眾在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，因此要發(fā)展群眾文化就必須批判地繼承民族民間傳統(tǒng)文化，更好地發(fā)揮人民群眾的主體地位，要讓人民群眾去自覺地加入創(chuàng)造歷史的氛圍中來，只有這樣，才會讓民族民間民俗文化藝術(shù)更具有時代性和歷史主體性。人類社會的共同目標(biāo)就是要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富和精神財富，以滿足人們不斷增長的物質(zhì)和精神需求，而經(jīng)濟的發(fā)展是根本要素，是人類進行一切社會活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何工作的開展都必須圍繞這個中心和基礎(chǔ)來展開，因此民族民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化的傳承也應(yīng)該以經(jīng)濟建設(shè)為基礎(chǔ)，不然，便會失去其發(fā)展最基本的意義。

5結(jié)論與建議

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和社會的不斷進步，人們的文化生活需求也在不斷地發(fā)生著變化，人們對精神文化的需求也越來越高。因此，我們只有不斷繼承和創(chuàng)新我們的傳統(tǒng)文化，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化，不斷與國際接軌，抓住時機，順應(yīng)時展的潮流，才會使我國的文化屹立于優(yōu)秀的民族文化之林，才能更好地滿足人民群眾的精神文化需求，并將中華民族的優(yōu)秀文繼續(xù)發(fā)揚光大。

作者：劉淑娜 單位：河南省工人文化宮

第3篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 地方傳統(tǒng)文化 綜合實踐 文化教育滲透

綜合實踐活動是國家規(guī)定的必修課，具體內(nèi)容由地方和學(xué)校根據(jù)教育部的有關(guān)要求自主開發(fā)或選用，課程設(shè)置過程中既要適應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要，又要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，且每一個學(xué)生的個性發(fā)展都具有獨特性、具體性。偶然一次看電視上的國際時裝秀，發(fā)現(xiàn)服裝上的元素很美。地方的傳統(tǒng)文化因為區(qū)域小、傳播范圍窄、技藝功能老，生存和發(fā)展面臨十分嚴(yán)峻的形勢。這些集結(jié)著智慧和技藝的地方傳統(tǒng)藝術(shù)就這樣消逝得無影無蹤未免太可惜。因此，拯救地方傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)成為弘揚民族文化工程中一個亟待解決的問題。為此，我找到了我的綜合實踐活動資源，通過研究傳統(tǒng)文化藝術(shù)在綜合實踐活動課程滲透課題，讓學(xué)生在探索地方傳統(tǒng)藝術(shù)中認識、了解民間藝術(shù)的美，從而傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)。

那么，地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)怎么滲透綜合實踐活動中？在學(xué)生的綜合實踐活動教學(xué)中，將點滴傳統(tǒng)文化滲入其中，利用現(xiàn)代的教學(xué)方法和觀念，拓展學(xué)生的創(chuàng)造思維，使用直觀性強、信息量大的地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和圖片以激發(fā)學(xué)生的興趣。教師應(yīng)該給傳統(tǒng)美術(shù)資源合理的生存空間，給予民間美術(shù)課程一定的重視度，將其作為對學(xué)生素質(zhì)教育的重要手段。同時也要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實情況，進行教學(xué)的開展，幫助學(xué)生接觸更多關(guān)于民間文化藝術(shù)內(nèi)容與方法的知識，讓學(xué)生感受地方文化藝術(shù)的藝術(shù)力與生命力，為地方文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展鋪路搭橋。

一、在綜合實踐活動課堂教學(xué)中活用環(huán)境資源探索地方傳統(tǒng)文化

1.在校園文化中巧用多樣的地方傳統(tǒng)文化。

宣傳櫥窗是學(xué)校開展地方傳統(tǒng)文化教學(xué)活動過程中與孩子溝通的一個有益橋梁。學(xué)校的宣傳櫥窗定期向?qū)W生可以介紹一些民間傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗及地方傳統(tǒng)文化作品，如學(xué)校宣傳櫥窗開展以“十二生肖”為主題的內(nèi)容，分別介紹十二生肖的歷史典故和來歷。我結(jié)合這樣的主題活動，開展一堂有趣的十二生肖地方傳統(tǒng)文化作品欣賞課，展示了一些手工藝術(shù)作品，如虎頭鞋、老鼠嫁女的剪紙作品等，通過這樣的宣傳，很好地引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生組建學(xué)習(xí)興趣。

2.根據(jù)各年級的年齡特點，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化特色活動小組。

如低年級側(cè)重剪紙創(chuàng)設(shè)小組，中年級側(cè)重泥塑創(chuàng)設(shè)小組，高年級側(cè)重皮影布藝創(chuàng)設(shè)小組，并在每個活動小組提供相應(yīng)的地方傳統(tǒng)文化操作材料，讓學(xué)生可以隨時看、玩、說、想、做，為學(xué)生接觸地方傳統(tǒng)文化，積極提供機會與條件。

二、從家庭生活中巧取多彩的地方傳統(tǒng)文化

家庭生活中蘊藏取之不盡的教學(xué)資源。一把古色古香的老木梳、一對龍鳳繡花枕、一只青花瓷罐、一只彩陶花瓶、一塊扎染花布……其造型、裝飾和技藝體現(xiàn)著民族的智慧和營造生活的藝術(shù)，它與傳統(tǒng)文化一脈相承。平時鼓勵學(xué)生多觀察發(fā)現(xiàn)探究這些家中的藝術(shù)作品，組織學(xué)生帶著家里的地方傳統(tǒng)文化作品與其他學(xué)生一起探討其歷史與文化，分析感受和體驗。學(xué)生通過對自己家作品的探究活動，會倍感親切和自豪感，同時激發(fā)學(xué)生了解中國地方傳統(tǒng)文化的興趣和熱情。

三、在綜合實踐活動教學(xué)中妙用地方傳統(tǒng)文化題材，發(fā)揚地方傳統(tǒng)文化

1.課前自主學(xué)習(xí)是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的前提條件。

課前有效的自主學(xué)習(xí)是營造輕松積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方式。如風(fēng)箏作為中國典型的民間玩具之一，歷史悠久，造型優(yōu)美、工藝精湛、形象生動逼真、色彩鮮艷協(xié)調(diào)，具有強烈的民間鄉(xiāng)土氣，有很高的藝術(shù)欣賞價值。

2.欣賞與制作相結(jié)合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的關(guān)鍵所在。

地方傳統(tǒng)文化教學(xué)離不開“欣賞式”教學(xué)，我們在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)時應(yīng)該將欣賞與實踐有機地結(jié)合一起，通過欣賞提高學(xué)生的實際制作能力，通過制作學(xué)生不止感受到地方傳統(tǒng)文化的美，同時感受到地方傳統(tǒng)文化制作工藝的艱辛，激發(fā)學(xué)生熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。

3.實物與多媒體相結(jié)合是進行地方傳統(tǒng)文化題材教學(xué)的必要條件。

地方傳統(tǒng)文化作品形式多樣、材料豐富多彩，具有強烈的視覺沖擊力。不同的作品有著不同的質(zhì)感和美感，不是我們能用語言描繪形容的，所以在地方傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教師應(yīng)多收集各種地方傳統(tǒng)文化的實物及圖片和視頻資料，為教學(xué)提供最直接的教具，讓學(xué)生多角度、多方面了解地方傳統(tǒng)文化作品。

第4篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

一、群眾文化建設(shè)中民族民間民俗文化藝術(shù)的功能分析

群眾文化建設(shè)的開展已逐漸取得群眾的廣泛認可與重視，原因在于群眾文化在性質(zhì)上本身作為對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，無論在文化藝術(shù)內(nèi)容或形式上，都可通過群眾文化活動的開展得以承遞并創(chuàng)新。從我國當(dāng)前許多以固定形式傳承的傳統(tǒng)文化活動便可發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的歲月，但文化活動在特征上仍維持原有的風(fēng)貌，如我國許多地區(qū)所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統(tǒng)節(jié)日在歷史發(fā)展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統(tǒng)，其不僅將中華民族的歷史文化展現(xiàn)出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術(shù)。以舉世聞名的戶縣農(nóng)民畫為典型代表，起源于上世紀(jì)50年代，通過將傳統(tǒng)美術(shù)形式如剪紙或雕刻等的結(jié)合，使農(nóng)民畫獨具藝術(shù)風(fēng)格，被國內(nèi)外許多藝術(shù)家高度贊揚。所以在社會主義精神文明建設(shè)過程中，應(yīng)注重將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現(xiàn)出來，在傳承與保護的同時，注重對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新以此使其成為復(fù)興中華民族的重要內(nèi)容。從群眾文化特點分析，具有明顯的獨特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設(shè)發(fā)展過程中表現(xiàn)極為強烈。

在實際建設(shè)過程中群眾文化本需要充分利用社會主義發(fā)展過程中的制度文化以及物質(zhì)與精神文化等內(nèi)容。其中物質(zhì)文化為群眾活動建設(shè)的基礎(chǔ)，而制度文化則具有中介的作用，能夠?qū)⑷罕姷男袨橐?guī)范與社會主義精神文明建設(shè)緊密聯(lián)系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動遠空。”在歷史文化的不斷推進過程中，群眾文化建設(shè)活動只有注重與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時做到與時俱進，使中國特色社會主義文化保持永遠絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必然途徑

提及傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，需對文化的概念進行分析，其具體可理解為是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，能夠?qū)⑸鐣?jīng)濟形態(tài)與政治形態(tài)充分反映出來，因此一個國家或一個民族的生存與發(fā)展應(yīng)注重發(fā)揮文化的功能。而具有明顯時代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現(xiàn)的時代特征與民族特征極為鮮明，如傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進過程中，可能曇花一現(xiàn)，或固化為明日黃花，也可能在內(nèi)容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價值，對社會產(chǎn)生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統(tǒng)都能夠影響現(xiàn)今中國文化藝術(shù)的發(fā)展。

我國文化藝術(shù)之所以絢麗多彩，文化底蘊之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財富的創(chuàng)造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)遠遠不夠，應(yīng)注重對我國各民族間的多樣文化進行整合并不斷創(chuàng)新，使其滿足時展要求。而能夠推動傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)進步的途徑便需利用群眾文化活動，從我國目前在文化遺產(chǎn)保護方面提倡的“保護為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承與保護的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設(shè)中能夠融入民族民間民俗文化藝術(shù)，促進我國文化建設(shè)水平的不斷提高。

三、民族文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的主要動力

群眾文化的建設(shè)具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)的同時，自身也保持獨立的特征，即使傳統(tǒng)經(jīng)濟體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發(fā)展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不僅包括民族文化藝術(shù)內(nèi)容，而且包括民族文化藝術(shù)表現(xiàn)形式。從群眾文化發(fā)展內(nèi)容角度，需將對勞動的贊美、純真愛情的歌頌以及對祖國的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進行充實。而從群眾文化活動的形式角度，許多民族文化藝術(shù)形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術(shù)智慧的結(jié)晶，即使傳承至今也未在體裁上發(fā)生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動中深受喜愛的重要內(nèi)容。但也需注意在民族文化遺產(chǎn)中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統(tǒng)道德規(guī)范等，應(yīng)對其采取批判性的繼承方式。而對于世界各民族文化藝術(shù)，也需汲取優(yōu)秀成分，這樣才可使我國群眾文化活動更為豐富。

發(fā)展群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的同時進行不斷的改造與創(chuàng)新。通過除舊布新使群眾文化活動的內(nèi)容與形式得到不斷發(fā)展。例如，在群眾文化活動內(nèi)容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統(tǒng)文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅(qū)除，是封建迷信活動的重要體現(xiàn)，而現(xiàn)今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或?qū)ωS收的喜悅。因此，創(chuàng)新過程中應(yīng)將繼承作為基礎(chǔ)，而繼承需以創(chuàng)新作為目標(biāo)，這樣才可使群眾文化的發(fā)展避免出現(xiàn)停滯不前的狀況。

第5篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

一、充分認識民間文化藝術(shù)在幼兒教育中的地位和作用

民間文化是中華民族千百年來創(chuàng)造并享受的文化，是人民智慧的結(jié)晶，它有著深厚的文化底蘊和內(nèi)涵。把社會文化藝術(shù)與幼兒美術(shù)教育兩者有機結(jié)合起來，一方面可以弘揚祖國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)；另一方面還可以讓孩子們在文化藝術(shù)的海洋中遨游，汲取藝術(shù)的養(yǎng)份，更好地陶冶自己的情操，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素質(zhì)。首先，文化藝術(shù)品鮮艷活潑的造型容易吸引幼兒，并能激發(fā)他們的創(chuàng)作情趣，文化藝術(shù)中的許多工藝品或外形憨態(tài)可掬、形象生動，或色彩艷麗、光彩奪目。如：無錫的泥塑阿福、河南的布老虎、濰坊風(fēng)箏等，這些文化藝術(shù)品，它既是很好的兒童玩具，又是室內(nèi)擺設(shè)，容易被孩子們接受。其次，幼兒通過對社會文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)和熏陶，可以培養(yǎng)孩子們的審美情趣。幼兒通過欣賞、觀摩以及自己動手去感受一些社會文化藝術(shù)，從而可以領(lǐng)略各種文化博大精深的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己的美感，讓社會文化藝術(shù)在幼兒的頭腦中扎下根來。

二、讓幼兒親近民間文化，學(xué)會欣賞民間文化

在我國歷史悠久的民間文化中，民間美術(shù)占有重要的位置，它是我國悠久文化中一顆璀璨奪目的明珠，它保持了人類創(chuàng)造文化的最初形態(tài)，又能滿足審美的精神需要。在我們生活中常見的如，年畫、窗花、剪紙、刺繡等，這些作品的內(nèi)容有很多紋樣，可讓幼兒在欣賞的同時學(xué)會運用這些紋樣。剪紙是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種藝術(shù)種類，它具有淵遠的文化和悠久的歷史，因此，我給孩子創(chuàng)設(shè)一個良好的剪紙環(huán)境，讓幼兒欣賞一些我國著名剪紙藝人的剪紙作品，感受濃郁的民族氣息與氛圍，感受剪紙藝術(shù)的魅力。例如，在幼兒園走廊上布置的“民間剪紙”是一幅幅典型的剪紙作品，窗戶上貼著各種各樣的窗花。平時孩子們了解最多的是窗花和在嫁娶時看到的各種各樣的“喜”字，窗花有三角形、五角形、六角形；而“喜”字有圓形的、方形的、心形的，他們對這些剪紙作品特別感興趣。因此我發(fā)動幼兒收集了這些“喜”字和窗花，幼兒帶來相互交流分享，活動后，每個幼兒都積極參與剪紙活動，看到自己的作品，臉上洋溢著愉悅的笑容，他們的喜悅不言而喻。

三、萌發(fā)幼兒對文化藝術(shù)的感受美和表現(xiàn)美的情趣

把文化滲透于環(huán)境布置中，創(chuàng)設(shè)與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有文化藝術(shù)氣息的環(huán)境，為幼兒提供感受文化藝術(shù)和表現(xiàn)文化藝術(shù)的機會與條件。我根據(jù)幼兒的年齡特點，打破過去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣，充分發(fā)揮幼兒的主動性，讓他們開動腦筋，展開想象的翅膀，積極參與教室美化。生動、色彩紛呈的繪畫；美妙的刮畫；奇妙的染紙、剪紙；有趣的沙畫，像一朵朵奇葩盛開在我班的作品墻上。當(dāng)這些展現(xiàn)在幼兒們的面前，使他們又一次感受到文化藝術(shù)的多姿多彩，進一步激發(fā)起幼兒對藝術(shù)的興趣，對中華民族燦爛文化的興趣。

四、弘揚民族文化藝術(shù)，促進幼兒個性化藝術(shù)教育的發(fā)展

第6篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

一、高中學(xué)生學(xué)習(xí)地方傳統(tǒng)文化的意義

根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，貴州近年來對發(fā)展地方傳統(tǒng)文化做出了很多努力。首先，在發(fā)展文化教育方面，由省文教事業(yè)費內(nèi)撥出專項?？?，在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民族中小學(xué)校。對少數(shù)民族學(xué)生給予助學(xué)金及衣被照顧優(yōu)待，在貴州民族學(xué)院和衛(wèi)生學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生還享受醫(yī)藥、書籍、文具費用等照顧。為培養(yǎng)少數(shù)民族師資，貴陽師范學(xué)院、貴州工學(xué)院、貴州農(nóng)學(xué)院留出一定名額專收少數(shù)民族學(xué)生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊到少數(shù)民族聚居的縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團，1954年改名為貴州民族舞劇團，1956年改為貴州省歌舞團。編創(chuàng)人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學(xué)院語言研究所和中央民族學(xué)院聯(lián)合組成的少數(shù)民族語言調(diào)查工作隊，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農(nóng)村開展了規(guī)?？涨暗恼Z言調(diào)查，為苗族、布依族、侗族創(chuàng)制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設(shè)立文化工作機構(gòu)，搜集、整理、宣傳、弘揚少數(shù)民族文化。

作為高中階段的學(xué)生，完全具備傳承傳統(tǒng)文化的能力。貴州的本土文化底蘊深厚，教學(xué)取材也比較容易，很大部分同學(xué)都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發(fā)展的今天，我們必須選擇性地繼承和發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化，面對多元化的社會背景，我們要找準(zhǔn)我們民族的根和魂。有位名家曾經(jīng)說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進一步地發(fā)展和創(chuàng)新。今天的學(xué)校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學(xué)生能力的培養(yǎng)，這里的能力包括學(xué)習(xí)、生活等人最基本的能力。這就說明學(xué)習(xí)本土文化藝術(shù)的重要性，本土文化藝術(shù)教育可以為學(xué)生明天的更好發(fā)展奠基。

二、如何在高中美術(shù)課程中進行地方傳統(tǒng)文化教育

經(jīng)過幾年的教學(xué)積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發(fā)現(xiàn)，按照新課標(biāo)的要求，美術(shù)課程要傳承文化藝術(shù)，弘揚人文精神，普通高中美術(shù)課程能使學(xué)生較為全面地了解美術(shù)與自我、美術(shù)與自然、美術(shù)與社會等方面的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國，理解文化藝術(shù)，弘揚人文精神。面對這一要求，我發(fā)現(xiàn)在我們的教學(xué)過程中有效地融入地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能更好地完成課標(biāo)的要求。對此，我在課堂教學(xué)中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術(shù)鑒賞》的第三單元第九課《各異的風(fēng)土人情》一課為例，本課強調(diào)民間美術(shù)是人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙扎彩燈、編織、食品等，但是如果每一個類型都細數(shù)，那學(xué)生肯定接受起來很慢。于是我將本課內(nèi)容進行整合，對貴州扎染藝術(shù)進行剖析，讓學(xué)生學(xué)練結(jié)合，利用一節(jié)課的時間講解扎染的來源，當(dāng)堂示范扎染的制作方法，讓學(xué)生動手制作簡單的扎染作品。我們的同學(xué)在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中，對民間美術(shù)接觸較少，對民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征的知識了解也相對匱乏，對民間美術(shù)與民間習(xí)俗關(guān)系的了解也知之甚少。因此，我們在學(xué)習(xí)這門課程的時候，要積極充分地領(lǐng)略民間美術(shù)的種類，領(lǐng)會民間美術(shù)的藝術(shù)語言特征和相關(guān)的藝術(shù)表現(xiàn)手法，感受和體會民間藝術(shù)的美感，塑造健全的高水平的美術(shù)修養(yǎng)。我覺得本課達到了這樣的目的。

第7篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)地位堪憂

(一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”

20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人

傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。

二、學(xué)校音樂教育日趨“西化”

學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。

(一)學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失

長期以來，由于歷史和社會的種種原因，學(xué)校音樂教育未能把傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為重要的職責(zé)。無論是《課標(biāo)》的設(shè)計還是課程實施，都不同程度的忽視地方音樂，不能有效利用地域音樂文化資源的現(xiàn)象普遍存在。音樂學(xué)家樊祖蔭曾說過:“一個民族的傳統(tǒng)文化孕育著他們的悠久歷史和文化精髓，是這個民族和國家人才培養(yǎng)的土壤。民族文化的教育是對人的本源的、根的教育，在學(xué)生素質(zhì)教育中占有重要的位置。”“保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進人類共同發(fā)展的前提。”［1］

(二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡

我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。

(三)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖

回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。

作者:鄭蕓 單位:桐鄉(xiāng)市鳳鳴高級中學(xué)

參考文獻：

［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［G］上海:上海音樂出版社，2004．

［2］［美］艾倫•帕•梅里亞姆，穆謙譯．音樂人類學(xué)［M］，北京:人民音樂出版社，2010．

第8篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】嶺南文化公益海報設(shè)計教學(xué)活動開發(fā)

【中圖分類號】G622.0【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2018）10-0209-02

在“嶺南文化體育藝術(shù)節(jié)”活動開展過程中，進行了以“童繪粵韻”2017少兒公益海報繪畫為主體的活動，該活動的開展其主旨為傳承嶺南廣府文化藝術(shù)，讓嶺南廣府文化藝術(shù)能夠代代相傳下去。而從學(xué)校角度考慮，可以借助本活動優(yōu)化小學(xué)美術(shù)教學(xué)，結(jié)合活動，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)藝術(shù)文化的魅力，進一步使學(xué)生的藝術(shù)天分得到有效培養(yǎng)[1]。

1.嶺南文化公益海報設(shè)計教學(xué)活動開發(fā)的意義分析

童繪新嶺南2017年少兒公益繪畫大賽1月13日在廣州啟動，本次活動的開展，通過展示孩子喜愛的卡通動漫形象，打破了時間的阻礙，使嶺南廣府文化藝術(shù)得以傳承，使嶺南廣府文化藝術(shù)代代相傳[2]。在活動開展過程中，考慮到能夠使孩子和傳統(tǒng)文化的距離拉近，結(jié)合了多維度的活動，即“視、聽、游、繪”。在“視”方面，讓孩子欣賞自身喜歡的卡通人偶進行表演；在“聽”方面，聽傳統(tǒng)講古藝人如何用演繹嶺南文化的傳奇故事；“游”即游戲，通過親子互動游戲活動的開展，讓孩子感受嶺南特色建筑；“繪”即繪畫，讓孩子在本次活動所看、所聽畫出來，使孩子通過自身的美術(shù)天分和想象能力，繪畫出嶺南的全新風(fēng)貌。

綜上，“童繪新嶺南”活動的意義是顯著的，一方面能夠通過繪畫活動提升孩子的繪畫實踐操作能力，讓孩子感受到繪畫藝術(shù)與我們的日常生活息息相關(guān)；另一方面，通過繪畫嶺南，感受嶺南的傳統(tǒng)文化，使孩子對傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)生興趣。此外，還能夠達到優(yōu)化小學(xué)美術(shù)教學(xué)課程方案的作用，使小學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量得到有效提升。

2.嶺南文化公益海報設(shè)計教學(xué)活動的有效策略分析

在上述分析過程中，認識到嶺南文化藝術(shù)活動的開展，對小學(xué)美術(shù)教學(xué)工作的開展具備多方面的積極作用。因此，為了提升小學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，并起到熏陶孩子的作用，可將嶺南文化公益海報設(shè)計作為有效的教學(xué)思路，進一步制定并實施全新的美術(shù)教學(xué)方案。

（1）具體策略為：一方面，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中滲透嶺南文化中的“民間美術(shù)”；另一方面，利用嶺南美術(shù)文化，開展創(chuàng)新教學(xué)。

（2）策略的具體落實：一方面，嶺南文化內(nèi)涵豐富，種類繁多，其中民間美術(shù)是嶺南文化的一大特色，例如：廣繡、佛山木板年畫、佛山剪紙、潮州刺繡、潮州木雕以及石灣泥塑等，均是常見的民間美術(shù)。對于這些民間美術(shù)來說，將嶺南當(dāng)?shù)氐臅r代風(fēng)貌、社會面貌以及審美心理充分展現(xiàn)出來。為了豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，可將這些資源納入到藝術(shù)課程當(dāng)中。另一方面，不少藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)造的手工扇子利用了嶺南美術(shù)文化，在扇子上印有12生肖，也有農(nóng)歷12月份。另外還有青花瓷片的領(lǐng)帶夾、袖口，還有這個屋頂式的名片夾。這充分體現(xiàn)了和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作方法[3]。因此，可以利用嶺南美術(shù)文化，開展創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)，由教師指導(dǎo)學(xué)生進行美術(shù)創(chuàng)作，比如在抱枕上繡上Q版的中國門神圖案。

（3）策略實施的成效：一方面，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程中，結(jié)合民間美術(shù)教學(xué)，既豐富小學(xué)美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，又使學(xué)生能夠熏陶到嶺南文化，以此使小學(xué)美術(shù)教學(xué)過程得到升華，真正達到優(yōu)化教學(xué)的目標(biāo)。另一方面，利用嶺南美術(shù)文化，開展創(chuàng)新教學(xué)，既使傳統(tǒng)文化得以傳承，又使現(xiàn)代產(chǎn)品的內(nèi)容顯得更加豐富。當(dāng)然，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，也能夠?qū)W以致用，使美術(shù)創(chuàng)作水平得到有效提高。

（4）策略反思：除上述策略以外，還可以利用嶺南美術(shù)文化，開展分階段美術(shù)教學(xué)，以達到全面優(yōu)化教學(xué)過程的目標(biāo)。在具體實施過程中，要了解學(xué)生之間存在個體差異，對于不同年齡段的小學(xué)生應(yīng)該采取有針對性的教學(xué)手段。因此，可以利用嶺南美術(shù)文化，開展分階段美術(shù)教學(xué)。首先，對于年齡偏小的學(xué)生，主要采取“體驗+嘗試”的藝術(shù)學(xué)校，可培養(yǎng)學(xué)生對廣彩的興趣，在教師的指導(dǎo)下，模擬陶器圓形物件內(nèi)上進行創(chuàng)作，感受美術(shù)創(chuàng)作的樂趣。其次，對于年齡較大的學(xué)生，在美術(shù)教學(xué)過程中需注重美術(shù)語言和組合原理的掌握，可讓學(xué)生對廣彩紋飾中西合璧的裝飾題材作品進行欣賞，了解美術(shù)作品的風(fēng)格，然后進行圖案創(chuàng)作，這樣能夠加深學(xué)生對嶺南文化的了解。總之，可以利用嶺南美術(shù)文化，開展分階段美術(shù)教學(xué)，使美術(shù)教學(xué)的效果得到有效提升。

3.結(jié)語

第9篇：民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)范文

剪紙是中國古老及普遍應(yīng)用的一種民間藝術(shù)，常用于宗教、民居、民俗藝術(shù)等方面。在長期的發(fā)展過程中，民間剪紙藝術(shù)形成了以剪刻、鏤空為主的多種技術(shù)，如撕紙、燒燙、拼色、襯色等，使剪紙有了簡練、概括、意蘊豐富的藝術(shù)特征，有著其他藝術(shù)門類不可替代的特質(zhì)。在新的歷史時期，如何引導(dǎo)學(xué)生對民間剪紙文化遺產(chǎn)進行保護、研究、弘揚、傳承、創(chuàng)新、開發(fā)利用等成為了擺在我們高校教師面前的重要的新課題。

1. 民間剪紙藝術(shù)的歷史

我國民間剪紙藝術(shù)可以追溯到公元前1600年到1100年?！皾h妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗。”利用薄片材料剪刻鏤花，在有紙以前就已經(jīng)不乏，如漢代的金銀箔刻花。但確切意義上的剪紙，是在有紙以后。利用紙便于剪刻鏤空的性能符合民俗所需的剪紙藝術(shù)，隨之在民眾之中產(chǎn)生。然而，目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實物，是新疆吐魯番火焰山附近出土的北朝時期（公元386-581年）五幅團花剪紙。這幾幅剪紙，采用重復(fù)折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團花剪紙極其相似。唐代以后的剪紙實物已屬罕見。有皮革刻花冠飾和漏版印花圖案可作佐證。宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙，其較為多見的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣。

2.我國民間剪紙藝術(shù)融入設(shè)計教學(xué)的重要性

2.1 可以成為民間傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要措施

藝術(shù)是一個國家經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)達程度、審美情趣高低的體現(xiàn)，同時也是一個國家文化的體現(xiàn)，民間剪紙作為藝術(shù)的重要組成部分，是傳統(tǒng)民俗文化的產(chǎn)物。它在長期的發(fā)展過程中形成了自己獨特的風(fēng)格，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)價值。隨著時代的發(fā)展，舊的民俗逐漸消失，新的民俗迅速興起，古老的傳統(tǒng)民間剪紙，也不會以原來的面貌陪伴現(xiàn)代和未來的民俗風(fēng)情。把剪紙作為非物質(zhì)遺產(chǎn)納入到高等教育范疇中，也成為了搶救剪紙藝術(shù)的重要措施之一。

2.2 可以提高陶冶民族審美情趣的教育資源

剪紙不但是我國藝術(shù)寶庫里的珍寶之一，在世界上也具有獨特的藝術(shù)價值。我們的先輩懷著對生活的熱愛，對美好理想的寄托，用勤勞的雙手創(chuàng)作了許多淳厚樸實、多彩多姿的藝術(shù)作品。它是中華民族在數(shù)千年生存發(fā)展中總結(jié)保留的生存觀、哲學(xué)觀、審美觀、道德觀、價值觀的物化體現(xiàn)；是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要代表之一。繼承和發(fā)揚我國民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)是我們的責(zé)任和榮耀。

教師將將剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)，通過解讀民間剪紙藝術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，對民間剪紙藝術(shù)進行系統(tǒng)整理，挖掘，有意識地引導(dǎo)學(xué)生對民族文化的理解和感悟。既能使學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)到一種傳統(tǒng)手工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神，體會其中的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生加深對文化厚土的感情。學(xué)生在設(shè)計教學(xué)課上學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，可使他們加深對民間美術(shù)的興趣和對藝術(shù)的理解，拓寬他們的知識領(lǐng)域，提高他們對生活中的藝術(shù)現(xiàn)象的關(guān)注程度，還培養(yǎng)了他們的社交協(xié)作能力、勤于思考、勇于創(chuàng)新的能力；陶冶他們熱愛生活、熱愛勞動的情操。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時，讓寶貴的民間剪紙藝術(shù)文化遺產(chǎn)變成振興民族文化、提高民族審美情趣的教育資源。

2.3 可以成為拓寬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的民族語匯

剪紙歷史悠久，流傳廣泛。它因簡樸實用，裝飾性強，最為老百姓所接受。我們看到最多的是北方人過年過節(jié)時貼的窗花，如五谷豐登、喜鵲吊宮燈等；南方人結(jié)婚時門里門外貼“喜”字、鴛鴦圖等。在各級美術(shù)展覽中，剪紙是民間藝術(shù)不可缺少的一部分。現(xiàn)代藝術(shù)家們把傳統(tǒng)藝術(shù)加以提高發(fā)揮，采用平面構(gòu)成與圖案相結(jié)合的形式，剪與刻相結(jié)合的方法，使剪紙藝術(shù)賦予時代氣息.剪紙是裝飾性、觀賞性、鄉(xiāng)土氣息最濃的藝術(shù)品之一。

民間剪紙寓意深刻，不僅具有獨特的裝飾性和審美娛樂，更具有極高的文化價值。在現(xiàn)代設(shè)計中，例如一些廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、影視文化設(shè)計等作品中，得到了廣泛的應(yīng)用，被極大地強化和純化，民間剪紙對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示也既深刻又多方面的。在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力， 尋找民間剪紙藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的結(jié)合點，將民間剪紙藝術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合， 以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機地結(jié)合起來，把民間剪紙藝術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法， 作為一種創(chuàng)作的素材，借用到設(shè)計之中，以借題發(fā)揮的方式傳達自己的意圖，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。

民間剪紙給現(xiàn)代節(jié)奏快捷的都市生活帶來了清新純樸的鄉(xiāng)土氣息，這是一份祖先贈給我們的博大精深的無價之寶。隨著國門的開放和外來文化藝術(shù)的強烈沖擊，我國的教育界、學(xué)術(shù)界清醒地認識到：一個民族的文化藝術(shù)，只有始終保持自身特有的藝術(shù)魅力，善于吸收其它民族的精華，才能使本民族的文化藝術(shù)具有旺盛的生命力，永遠立足于世界的文化藝術(shù)之林。

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