古代文學(xué)作品分析精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)作品分析范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 當(dāng)代價(jià)值 發(fā)揮路徑

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0079-01

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開(kāi)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說(shuō)等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過(guò)程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺(jué)到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過(guò)程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開(kāi)展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開(kāi)闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。

《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛(ài)，并且吸引越來(lái)越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過(guò)研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過(guò)程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過(guò)個(gè)人的感悟和思辨的過(guò)程來(lái)獲得見(jiàn)解，并對(duì)見(jiàn)解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過(guò)程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來(lái)當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]石琬璐.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格――論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)[J].黑龍江史志，2014（9）：41-43.

第2篇：古代文學(xué)作品分析范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)課程；教學(xué)方法；分析探討

1高職院校中古代文學(xué)課程開(kāi)展的重要意義

中國(guó)古代文學(xué)是一門探究我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品的課程，于學(xué)生而言其開(kāi)展大有裨益，進(jìn)行教學(xué)的主要意義在于以下三個(gè)方面:首先是能夠幫助學(xué)生更加了解我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡和文學(xué)形式的發(fā)展過(guò)程，對(duì)文學(xué)的文體有基本的掌握，提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的鑒賞夢(mèng)里。其次便是讓學(xué)生在多樣化的文學(xué)作品中真正感受古人的思想觀念及生活方式，真正理解我國(guó)古代文學(xué)作品所存在的內(nèi)在意義。更值得注意的是，通過(guò)開(kāi)展古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)，能夠通過(guò)作品的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶之下更具崇高的文學(xué)情懷，必要時(shí)能夠?qū)⒋诉\(yùn)用于工作和學(xué)習(xí)中，促進(jìn)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。[1]

2高職古代文學(xué)教學(xué)方法探析

2.1通過(guò)啟發(fā)式教育引導(dǎo)學(xué)生

古代文學(xué)課程的開(kāi)展，可以通過(guò)對(duì)學(xué)生的啟發(fā)來(lái)進(jìn)行循循善誘。啟發(fā)式教學(xué)指的就是教師在踐行古代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程中可以在學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和個(gè)人興趣基礎(chǔ)之上，制定相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，通過(guò)兩者融合的方法來(lái)激起學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)人興趣，使學(xué)生在整個(gè)教學(xué)中占有主動(dòng)地位，教師通過(guò)客觀合理的引導(dǎo)，能夠幫助在學(xué)生探尋問(wèn)題時(shí)起到一語(yǔ)撥千斤的效果。啟發(fā)式教育關(guān)鍵之點(diǎn)就在于學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的強(qiáng)調(diào)與引導(dǎo)，這種教學(xué)方法能夠促使學(xué)生積極主動(dòng)的去探尋文學(xué)作品中的相關(guān)知識(shí)，并結(jié)合個(gè)人興趣進(jìn)行深入研究，從而達(dá)到學(xué)生思維拓展的成效。甚至可以說(shuō)，啟發(fā)式教學(xué)就是學(xué)生通過(guò)教師的有效引導(dǎo)，自發(fā)的去開(kāi)啟古代文學(xué)的學(xué)習(xí)之旅。例如老師在講解曹操的《短歌行》時(shí)，教師可以針對(duì)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”這句詩(shī)進(jìn)行提問(wèn)，而對(duì)于這句話教師提問(wèn)的重點(diǎn)并不是在于詩(shī)歌字面意思的翻譯，而是引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)曹操經(jīng)歷的了解于掌握，讓學(xué)生通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)字去把握文章的主要思想。[2]此后，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生帶著作者提出的“問(wèn)題去解讀其他內(nèi)容。通過(guò)提問(wèn)來(lái)進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)，從而引導(dǎo)學(xué)生正確把握文學(xué)作品的解讀方向，把握其文學(xué)價(jià)值。

2.2借助情景式教學(xué)感悟?qū)W生

除了啟發(fā)式教學(xué)外，教師還可以通過(guò)權(quán)健教學(xué)來(lái)進(jìn)行課程教學(xué)研究。顧名思義，就是教師在古代文學(xué)課堂上可以通過(guò)一定的手段將作品所蘊(yùn)含的情景呈現(xiàn)在學(xué)生面前，將學(xué)習(xí)氛圍生動(dòng)化。這種教學(xué)方式能夠準(zhǔn)確的體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于作品的把握程度及理解，同時(shí)還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生心理發(fā)展。這種教學(xué)方式最大的優(yōu)點(diǎn)就是能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的情感感悟，除此之外也可以在一定程度上提高學(xué)生的文學(xué)審美，陶冶學(xué)生情操。例如在學(xué)習(xí)著名詩(shī)人蘇軾的《水調(diào)歌頭》時(shí)，老師可以在朗讀之時(shí)播放王菲演唱的“但愿人長(zhǎng)久”，使學(xué)生在進(jìn)一步感受到詩(shī)歌所傳遞出來(lái)的意義，同時(shí)通過(guò)自我想象在腦海中勾勒相關(guān)畫面，使學(xué)生能夠自發(fā)的感受當(dāng)時(shí)的情景，加深對(duì)于詩(shī)歌的理解。再去學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》中的《東山》一詩(shī)時(shí)，教師可以從網(wǎng)絡(luò)上下載相關(guān)的視頻，在課堂之上播放給學(xué)生，或者是制作成有特殊效果的課件，都能夠使作者形象和詩(shī)歌內(nèi)容更加直觀的呈現(xiàn)給學(xué)生，直接提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)的感知與獲取。

2.3利用表演式教學(xué)拓展學(xué)生

表演法也是一種極其有效的教學(xué)方法，通過(guò)表演教學(xué)與古代文學(xué)課程的融合，能夠使學(xué)生更進(jìn)一步的把握文學(xué)作品的精髓，并融入自我的情感。謠言法教學(xué)的開(kāi)展就是讓學(xué)生通過(guò)自我的表達(dá)方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)于文學(xué)作品的理解，借助自身的文學(xué)想象將文學(xué)作品“生動(dòng)化”，這種教學(xué)方法在一定程度上也能夠提高學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的創(chuàng)新性[3]。例如教師在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，可以根據(jù)作品的不同人物形象進(jìn)行區(qū)分，并結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行分組，再通過(guò)小組討論來(lái)這角色進(jìn)行分類表演，讓學(xué)生自發(fā)的去收集相關(guān)的表演道具，推敲作品中的臺(tái)詞，在這個(gè)文學(xué)作品的演繹過(guò)程中，學(xué)生對(duì)于《竇娥冤》自然能夠有更加深切的體會(huì)，在表演時(shí)融入個(gè)人想法的展示，更能夠體現(xiàn)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品理解的獨(dú)特性與再創(chuàng)造性。

第3篇：古代文學(xué)作品分析范文

一、古代文學(xué)與地域文化

古代文學(xué)由歐洲古代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)這兩大部分組成。歐洲古代文學(xué)主要化分為古希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)這兩方面。而中國(guó)古代文學(xué)則按時(shí)間進(jìn)行分類，其中涵蓋了秦漢、魏晉南北朝、唐代、宋遼金、元明清等方面的文學(xué)。在我國(guó)地域文化通常指的是某區(qū)域別具一格、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳承至今并且仍在發(fā)揮積極影響的文化習(xí)俗。是各個(gè)特定區(qū)域的民俗、藝術(shù)、傳統(tǒng)等方面的文明體現(xiàn)。并在固定的區(qū)域內(nèi)與地理環(huán)境有機(jī)融合，充分體現(xiàn)出了其地域文化的獨(dú)特性。地域文化中的地域，是文化產(chǎn)生的地理背景，不同的地域文化涉及到的范圍大小都是不同的。其中的文化則可以分為單要素和多要素。地域文化的形成是要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并且時(shí)刻受各種因素的影響，其發(fā)展趨勢(shì)在不斷進(jìn)行變化。古代文學(xué)與地域文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，有著不可忽視的聯(lián)系，需要我們通過(guò)不斷的研究和分析，從而使兩者之間相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

二、古代文學(xué)與地域文化的類型和范式探究

（一）綜合研究

對(duì)于古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，要從不同角度去思考，深入分析古代文學(xué)問(wèn)題，進(jìn)一步探討古代文學(xué)的發(fā)展歷程。正確掌握古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的關(guān)鍵問(wèn)題，注重探索古代文學(xué)的形成和演變，以及古代文學(xué)與地域文化的類型和范式有機(jī)結(jié)合的積極影響和密切的聯(lián)系。古代文學(xué)與地域文化本質(zhì)聯(lián)系的研究，需要參考和依據(jù)人文和文化地理學(xué)的理論研究來(lái)開(kāi)展，從而更加深入的認(rèn)識(shí)和探究古代文學(xué)和地域文化的類型和范式，準(zhǔn)確掌握古代文學(xué)與現(xiàn)代地理和環(huán)境學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系，能夠充分了解到,古代文學(xué)家關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作和地域地理分布間的思考。并深入認(rèn)識(shí)到地域文化、環(huán)境對(duì)于古代作者創(chuàng)作的個(gè)性化影響，對(duì)古代文學(xué)和地域文化類型和范式形成的較為深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于古代文學(xué)作品主題、題材、語(yǔ)言風(fēng)格的影響。主要研究的方法，就是將古代文學(xué)和地域文化看成是一個(gè)有機(jī)的整體，并且以其整體的發(fā)展趨勢(shì)和方向作為出發(fā)點(diǎn)，著重研究?jī)烧咧g存在的互動(dòng)性、差異性、整體性。通過(guò)分析研究古代文學(xué)作品的主題、體裁、語(yǔ)言風(fēng)格等方面，在不同地域環(huán)境中的產(chǎn)生和發(fā)展，以便能夠?qū)τ趦烧咧g進(jìn)行較為綜合性的研究。這項(xiàng)研究不需要著重針對(duì)某一個(gè)地域或是文化發(fā)展階段，也不需要特別針對(duì)具體的時(shí)代的文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行研究，只是將其當(dāng)做古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的案例去認(rèn)識(shí)和區(qū)分。

（二）專題研究

對(duì)于兩者之間的專題研究通常是以文學(xué)作品和文學(xué)時(shí)代為參考坐標(biāo)。例如：《禮記》中充分反映了不同領(lǐng)域的文化文學(xué)思想模式，并且能夠在其文化發(fā)展領(lǐng)域更好、更快的傳播和普及。尤其是其中蘊(yùn)含的啟蒙思想，關(guān)鍵是來(lái)源于重要的古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。其思想認(rèn)識(shí)模式中現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的形成和發(fā)展，著重要考慮的因素就是古代人類社會(huì)的發(fā)展，尤其是古代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變時(shí)期，人類文學(xué)精神的發(fā)展和變化。同時(shí)還要充分考慮到各地域間地理環(huán)境對(duì)其造成的影響。其主要研究方式，一方面，可以通過(guò)針對(duì)某一各特定區(qū)域的地域和地理文化之間的文化因素做出較為深刻的研究，深入分析其古代文學(xué)作者的人生發(fā)展歷程，以及其不同階段文學(xué)作品風(fēng)格的變化。另一方面，可以進(jìn)一步研究某一特定區(qū)域和地理環(huán)境變化，對(duì)古代文學(xué)家創(chuàng)造風(fēng)格和題材的深遠(yuǎn)影響。由于古代文學(xué)所處的區(qū)域和環(huán)境存在很大的差異，在此背景下逐漸影響古代文學(xué)與地域文化的類型和范式的表現(xiàn)方式。通過(guò)不斷研究證明，古代文學(xué)與地域文化之間的聯(lián)系，是相互促進(jìn)、相互影響的，需要利用古代文學(xué)研究中的地域文化，通過(guò)各種因素的共同作用，逐漸形成兩者之間的積極影響。

三、意識(shí)研究

古代文學(xué)與地域文化研究是建立在某個(gè)特定區(qū)域，并將其作為研究案例，站在文化學(xué)理論的角度和發(fā)展趨勢(shì)，深刻的探究怎樣將古代文學(xué)與地域文化間的各種因素有機(jī)的結(jié)合在一起，并充分激發(fā)起研究者對(duì)古代文學(xué)與地域文化的研究熱情，有效的提高古代文學(xué)與地域文化的研究質(zhì)量和效率。而從對(duì)于古代文學(xué)與地域文化中的思維模式來(lái)講，研究的關(guān)鍵在于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的領(lǐng)域特點(diǎn)。從整體上看能夠代表創(chuàng)作主流的就是現(xiàn)實(shí)主義的古代文學(xué)作品，并且其在古代文學(xué)和地域文化的發(fā)展歷程中，一直具有重要的地位和意義。不斷影響著古代文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格，地域文化的發(fā)展趨勢(shì)。并且還要著重關(guān)注的是，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品中描寫的一些現(xiàn)實(shí)生活情境，以及古代文學(xué)與地域文化發(fā)展中很多小人物的真實(shí)生活和成長(zhǎng)環(huán)境，并針對(duì)這些小人物的生活環(huán)境，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)所處發(fā)展時(shí)期的研究，能夠使我們更加深入的認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代古代文學(xué)與地域文化的發(fā)展趨勢(shì)和緊密聯(lián)系。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：古代文學(xué)作品分析范文

作為二十一世紀(jì)最具活力的產(chǎn)業(yè)，廣告人才的需求與日俱增，尤其是高端的廣告專業(yè)人才更是求賢若渴。然而，由于快餐文化和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的影響，眾多高校開(kāi)設(shè)的廣告學(xué)專業(yè)偏重應(yīng)用設(shè)計(jì)而忽略了廣告學(xué)人才創(chuàng)意和策劃能力的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致市場(chǎng)上廣告學(xué)人才雖然能迅速適應(yīng)廣告行業(yè)的工作，但是后勁不足。因此，廣告人才市場(chǎng)的現(xiàn)狀倒逼高校專業(yè)人才能力培養(yǎng)的調(diào)整，必須從源頭夯實(shí)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)，必須開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化通論》《西方文化概論》《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀》《美學(xué)》等文學(xué)文化課程。其中，《中國(guó)古代文學(xué)作品選讀》涵蓋內(nèi)容豐富，尤其是古典詩(shī)詞既能熏陶學(xué)生的人文情懷，也能培養(yǎng)提高學(xué)生的審美鑒賞能力，是廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程中不可或缺的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課程。除此之外，在古代文學(xué)作品中，廣告宣傳自然而然地嵌在作品當(dāng)中。有學(xué)者稱:“它們的親密關(guān)系則更多地表現(xiàn)為古代文學(xué)對(duì)廣告不經(jīng)意地呈現(xiàn)上。雖然在古代，廣告還沒(méi)有成為一個(gè)專有名詞，甚至人們對(duì)廣告還沒(méi)有明顯的意識(shí)，但古代文學(xué)中卻散見(jiàn)著讓人拍案叫絕的廣告案例，隱約記錄著中國(guó)廣告的發(fā)展、變遷、變調(diào)或變局?！保?］209－210古代文學(xué)作品中自然嵌入廣告宣傳，為我們進(jìn)一步了解中國(guó)廣告的發(fā)展及特定時(shí)期廣告業(yè)的特征提供了豐富的資料佐證。鑒于廣告市場(chǎng)人才能力培養(yǎng)的文化需求，文學(xué)文化類課程成為廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案必不可少，同時(shí)古代文學(xué)作品汗牛充棟，迫切需要對(duì)廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革研究。因此，以意象教學(xué)和廣告語(yǔ)教學(xué)為中心的改革模式進(jìn)入我們的廣告學(xué)古代文學(xué)實(shí)踐課堂當(dāng)中。

二、古典詩(shī)詞的教學(xué)改革:以意象(群)為中心

廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)作品選讀課程中內(nèi)容太過(guò)豐富，鑒于廣告人才能力的文化需求，我們選取古典詩(shī)詞的意象教學(xué)為突破。古代詩(shī)詞意象教學(xué)主要包括意象(群)的選取與內(nèi)涵解析。古典詩(shī)詞意象(群)的選取可以從題材上加入分類，以便充實(shí)學(xué)生的人文情懷。如先秦詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》中的黍離到姜夔《揚(yáng)州慢》詞作中的青青薺麥;從屈原《離騷》中的美人到曹植詩(shī)文中的《洛神賦》，再到晚唐五代溫庭筠詞作《菩薩蠻》中的慵懶等等;從陶淵明詩(shī)歌中的到孟浩然詩(shī)歌中的賞菊再到李清照詞作中的殘菊等等;從林逋詩(shī)歌的《山園小梅》到陸游詞作的《卜算子•詠梅》等等;從蘇軾的農(nóng)材題村詞作到辛棄疾的山水田園詞，等等。如何準(zhǔn)確地傳授意象所蘊(yùn)含的內(nèi)涵是培養(yǎng)學(xué)生人文情懷的重要環(huán)節(jié)。如同為吟詠梅花，林逋的《山園小梅》與陸游的《卜算子•詠梅》表現(xiàn)形式不一。前者云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！币悦坊ㄅc眾芳的對(duì)比敘寫梅花的清高。后者云:“驛外斷橋邊，寂莫開(kāi)無(wú)主。已為黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！蓖瑯邮菙懨坊ǖ那甯吲c氣節(jié)，陸游更多地融入自己的人生感受。這兩首詩(shī)詞的意象教學(xué)過(guò)程要注意將梅花的品質(zhì)與詩(shī)人的人生經(jīng)歷結(jié)合在一起。如何將古典詩(shī)詞的意象教學(xué)與廣告學(xué)專業(yè)人才能力緊密結(jié)合在一起，需要在古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中增加一個(gè)環(huán)節(jié)，即古典詩(shī)詞意象(群)的符號(hào)化。如上圖所示，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)文化課程主要為廣告創(chuàng)意儲(chǔ)蓄知識(shí)，具體到古典詩(shī)詞的意象(群)的學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)廣告創(chuàng)意之后的符號(hào)、圖形與圖像表達(dá)，最后的共性是意象(群)與符號(hào)、圖像等皆是為了傳達(dá)某種情緒而形成一定的意境(境界)。如果廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生具備一定的速寫能力，那么每篇古典詩(shī)詞的意象學(xué)習(xí)之后，可以嘗試以速寫的方式運(yùn)用符號(hào)將詩(shī)詞中的意象簡(jiǎn)單勾勒出來(lái)，形成具有一定意境的畫面。如此一來(lái)，廣告學(xué)專業(yè)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)很好地廣告人才能力培養(yǎng)結(jié)合在一起，文化學(xué)習(xí)與廣告速寫巧妙融合，不會(huì)產(chǎn)生枯燥無(wú)味之感。

三、小說(shuō)文體教學(xué)改革:以廣告語(yǔ)為中心

第5篇：古代文學(xué)作品分析范文

【關(guān)鍵詞】古代文學(xué)；松柏文化；題材；意象

松樹(shù)和柏樹(shù)都是植物中的普通品種，但是松柏在寒冷的冬天依然可以保持一抹綠色，枝干始終堅(jiān)挺，并不會(huì)為寒冬所屈服，因此，在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，眾多文人寄情于松柏，通過(guò)其傳遞出某些思想。在長(zhǎng)期的運(yùn)用當(dāng)中，松柏逐漸成為堅(jiān)韌、不屈的代名詞，文人也多用松柏“詠志”。在我國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，運(yùn)用松柏題材的作品非常多，且質(zhì)量很高，很多作品都被后世廣為傳誦。

一、古代文學(xué)中松柏題材與意象繁榮的原因

在我國(guó)古代文學(xué)中，贊美松柏的作品數(shù)不勝數(shù)，松柏這一意象如此繁榮的原因主要包括兩個(gè)方面：首先是松柏自身的原因，松柏作為樹(shù)木品種，在我國(guó)有著廣泛的分布，同時(shí)因?yàn)槠渖^強(qiáng)，對(duì)于土壤和水分的要求較低，可以生存在眾多氣候條件較差的地方，從而使得松柏的種植面積更為廣泛。而且松柏本身還具有其他樹(shù)木所不具備的特性，那就是松柏能夠一年四季保持常青，特別是在寒冷的冬季，那一抹綠色更是顯示其具有頑強(qiáng)的生命力，因此，松柏這一意象格外吸引文人的注意。其次是文學(xué)發(fā)展的原因。松柏題材與意象的繁榮與文學(xué)發(fā)展密不可分，特別是山水文學(xué)、詠物文學(xué)等的發(fā)展，都為松柏題材與意象的繁榮起到了推動(dòng)作用。古代很多文人墨客喜歡寄情山水，高山、流水、明月等都成為當(dāng)時(shí)文學(xué)作品當(dāng)中常見(jiàn)的意象，這其中松柏意象也取得了較大的發(fā)展。在唐代時(shí)，山水詩(shī)發(fā)展迅速，各種關(guān)于松柏意象的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，使松柏這一意象逐漸深入人心，成為堅(jiān)韌、孤傲的代名詞，例如《寒松賦》等。由此可見(jiàn)，松柏題材與意象的不斷繁榮與文學(xué)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

二、松柏文化意蘊(yùn)及典型意象分析

在古代文學(xué)作品當(dāng)中，松柏意象寄予了文學(xué)創(chuàng)作者的眾多價(jià)值觀念，具有多重表意抒情的作用，文學(xué)創(chuàng)作者通過(guò)托物寓意、借景抒情的方式，表現(xiàn)了松柏意象的多種意義。

（一）墓地松柏題材和意象分析

在墓地中種植松柏在我國(guó)具有悠久的歷史，據(jù)記載，因?yàn)樗砂乜购?，并且?duì)于土地的適應(yīng)性強(qiáng)，因此在墓地周圍種植松柏的習(xí)慣在商周時(shí)期就已經(jīng)形成了，這一現(xiàn)象在一定程度上也影響了我國(guó)的喪葬制度，寄托著后代對(duì)逝去親人的思念，是我國(guó)先民的一種情感觀念的體現(xiàn)。因?yàn)槟沟厮砂氐奶厥庖馓N(yùn)，使得松柏時(shí)常被古人用來(lái)追悼、祭祀逝去的親人。墓地松柏作為一種特殊的情感寄托，自漢代開(kāi)始就在文人墨客的筆下出現(xiàn)，到了魏晉時(shí)期，墓地松柏意象的發(fā)展更為興盛，成為了文人用來(lái)表達(dá)對(duì)先人的思念、感慨生死等情感的重要意象。可以從兩個(gè)方面來(lái)看墓地松柏所具有的作用：首先把松柏栽種到墓地可以起到標(biāo)識(shí)作用，由于古時(shí)土葬制度的影響，人們?cè)谌ナ乐蟮膲炡６酁橥炼?，在?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間雨水的洗禮后會(huì)逐漸成為平地，因而將松柏種植于墓地之中，能夠起到標(biāo)識(shí)的作用，后人可以通過(guò)松柏的位置來(lái)判斷先人的埋葬位置。其次是松柏具有護(hù)佑亡靈的作用，在古人眼中，松柏可以驅(qū)邪，保護(hù)亡靈，所以在很多的文學(xué)作品中都通過(guò)墓地松柏這一意象來(lái)表達(dá)松柏對(duì)亡靈的護(hù)佑。正因如此，墓地松柏對(duì)于在世的親人來(lái)說(shuō)十分重要。例如：《晉書·庾袞傳》記載：“或有斬其墓柏，莫知其誰(shuí)，乃召鄰人集于墓而自責(zé)焉。”墓地松柏彰顯古人對(duì)于逝去先人的情感寄托，并且松柏象征萬(wàn)古長(zhǎng)青，寓意著死者可以子孫延綿。除此之外，松柏具有較強(qiáng)的抗旱抗寒性，是墓地之木的首選。而且，松柏還是一種長(zhǎng)壽之木，符合人們渴望長(zhǎng)生的理念，因此四季常青的松柏就成為人們用來(lái)寄托仙壽的載體。所以從另一方面來(lái)看，墓地松柏還有一個(gè)寓意，則是希望先人能夠在另外一個(gè)世界中得以長(zhǎng)生。

（二）澗底松柏題材與意象分析

澗底松柏生長(zhǎng)于山腳下、溪水邊，這種地方相對(duì)來(lái)說(shuō)土壤、水分較為充足，因而澗底松柏生長(zhǎng)得更為蒼翠蔥郁，是松柏樹(shù)中的佼佼者，但是因?yàn)榈胤奖容^偏僻，故而常常不被人關(guān)注到。晉代詩(shī)人左思發(fā)現(xiàn)其特殊之處后應(yīng)用在作品內(nèi)，并流傳開(kāi)來(lái)，隨后，不同時(shí)期的眾多文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也多會(huì)對(duì)其進(jìn)行描述，使?jié)镜姿砂刂饾u成為一種文學(xué)意象。在唐代，白居易的作品當(dāng)中就有眾多描寫澗底松柏的，例如“百丈澗底死，寸莖山上春”，何等悲痛。然而白居易仍然覺(jué)得不盡意，又直以《澗底松》為題，寫了首政治諷刺詩(shī)，在詩(shī)中白居易為出身寒微的學(xué)子鳴不平，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度中存在的弊端進(jìn)行批評(píng)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。晉代左思的《詠史》描繪出的澗底松是艱苦、挺拔的形象，這一形象后來(lái)也象征寒門弟子，被不同時(shí)期的文學(xué)家廣泛沿用，通過(guò)對(duì)澗底松生長(zhǎng)環(huán)境的描寫，來(lái)表現(xiàn)寒門學(xué)子生活的不易，以及難以被世人所發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的一些憤懣之情。由于澗底松生活在幽深的谷底并且依然堅(jiān)韌挺拔，與文人的形象十分相似，因此古代文人在被貶或者郁郁不得志時(shí)就會(huì)在作品中加入澗底松，表達(dá)文人懷才不遇的情懷和流落異地的凄涼感情。同時(shí)，澗底松這一形象還具有一種向上的精神，雖然其生長(zhǎng)在谷底，但是因?yàn)槠溆兄?，?jiān)信終有一天會(huì)有出頭之日，所以詩(shī)人也常以澗底松來(lái)鼓勵(lì)處于低落期的人們。澗底松柏意象代表了文人對(duì)松柏的審美認(rèn)識(shí)和道德評(píng)價(jià)，展示出澗底松柏的生存狀態(tài)及其中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)，并具有相應(yīng)的人格寓言。

（三）老怪松柏題材及意象分析

在唐代之前，松柏主要是以常青和勁直為主要特點(diǎn)出現(xiàn)的。而到了唐代之后，老怪松柏開(kāi)始受到了更多文人的關(guān)注，文人對(duì)于松柏的描述更加豐富多彩，不管是從容挺拔、枝繁葉茂，還是老、枯、怪等都生動(dòng)形象地進(jìn)行描述，使世人可以根據(jù)描述在腦海中再現(xiàn)一棵真實(shí)的松柏。對(duì)老松柏這一形象的描述是從唐朝興起的，唐朝文人多以老松柏或者是古松柏為題材來(lái)創(chuàng)作文學(xué)作品，例如皇甫松的《古松感興》等。另外還有一些文學(xué)作品，雖然沒(méi)有以松柏為題目，但是其文章所描寫的形象依然是古松柏，這些作品的出現(xiàn)已然能夠表明，在唐代古松柏的形象普遍被文人所認(rèn)可。老松柏這一形象具有獨(dú)特的色彩，可以讓人產(chǎn)生色彩美感，在形體方面，老松柏與挺拔的松柏不同，其形貌體態(tài)扭曲，無(wú)論是枝干還是樹(shù)根等，都能夠給人一種美的感受，因而在當(dāng)時(shí)的很多畫作當(dāng)中我們也能夠看到老松柏的形象。在姿態(tài)方面，老松柏也具有獨(dú)特的美感，通過(guò)樹(shù)干、樹(shù)葉、樹(shù)枝等各個(gè)方面來(lái)呈現(xiàn)一種形象，這一形象使老松柏產(chǎn)生一種姿態(tài)美。由于生長(zhǎng)環(huán)境的差異，老松柏的姿態(tài)也具有較大的區(qū)別，這一姿態(tài)美也打動(dòng)了文人的心，從而在眾多的文學(xué)作品當(dāng)中都能夠看到老松柏的形象。神韻美是老松柏通過(guò)內(nèi)在精神韻味表達(dá)出來(lái)的一種美感，極具自然屬性，在文學(xué)作品中具有更重大的意義。從文化意蘊(yùn)方面來(lái)看，老松柏剛開(kāi)始是在神話作品當(dāng)中出現(xiàn)的，這些神話作品當(dāng)中的老松柏具有長(zhǎng)壽的特性，因而老松柏也逐漸成為了長(zhǎng)壽的代名詞?！叭酥兄欣吓?，猶木中之有松柏”，在民間傳言中，松柏是長(zhǎng)壽的代表，有著“木中之仙”的稱號(hào)，通常老松柏要很久才能形成，因此其獨(dú)特的壽齡是人們所向往的、敬重的，有著高尚的人格、風(fēng)格、品格之美。在古代眾多詩(shī)詞當(dāng)中，都對(duì)老松柏所體現(xiàn)出來(lái)的人格之美深有感悟，例如白居易的《題王處士郊居》中有：“寒松縱老風(fēng)標(biāo)在，野鶴雖饑飲啄閑。”表現(xiàn)了寒冬里的松樹(shù)縱然蒼老，但是仍然保持著挺拔的風(fēng)格和品格。

（四）連理松柏題材及意象分析

在我國(guó)古代文學(xué)作品中，還有一些不老松柏意象、連理松柏意象，其具有特定的民俗意蘊(yùn)和內(nèi)涵，具有深厚的文化價(jià)值。連理松柏是一種奇特的現(xiàn)象，生長(zhǎng)枝干相連但根部卻各不相同。道家作為中國(guó)本土思想文化，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，因此很多文人便為連理松柏賦予了豐富的文學(xué)寓意，連理枝也常象征著夫妻和睦恩愛(ài)、不愿分離，被人們認(rèn)為代表著祥瑞。在宋代那個(gè)文人墨客眾多的時(shí)代，連理枝的形象更加豐富，寓意著人們對(duì)歲寒同心的美好意愿，也表達(dá)出古代人們對(duì)于美好情感的向往。對(duì)連理松柏這一意象進(jìn)行分析，主要包括兩個(gè)方面：首先是連理松柏具有吉祥的文化寓意，古代人們因?yàn)槿狈Φ挚勾笞匀坏哪芰?，因而?duì)大自然長(zhǎng)存敬畏之心，而連理松柏這一形象在眾人看來(lái)，是一種吉祥的預(yù)兆。作為一種祥兆，當(dāng)連理松柏被發(fā)現(xiàn)之后會(huì)引起人們的參觀，并吸引眾多夫妻前來(lái)許愿，甚至當(dāng)作吉祥的象征而送給當(dāng)時(shí)的帝王。其次，連理松柏象征著愛(ài)情，夫妻同心、堅(jiān)貞不渝。白居易曾寫到“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”，這一著名詩(shī)句廣為流傳，成為人們表達(dá)忠貞愛(ài)情的絕美佳句。連理松柏的樹(shù)枝和樹(shù)葉相互交錯(cuò)，在文人墨客的作品描繪當(dāng)中，表達(dá)了對(duì)愛(ài)人的忠貞、對(duì)愛(ài)情的向往。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：古代文學(xué)作品分析范文

(一)教學(xué)上重文學(xué)史輕文學(xué)作品,重教師主體輕學(xué)生個(gè)體

中國(guó)古代文學(xué)在課程設(shè)置上主要由文學(xué)史和作品選兩大部分組成,其中文學(xué)作品是核心。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研讀,學(xué)生可以逐漸熟悉中國(guó)文字的特點(diǎn)、古代漢語(yǔ)的基本規(guī)律、古代文學(xué)創(chuàng)作理論,理解古代作家的創(chuàng)作用心、創(chuàng)作手法和古代文學(xué)作品不同的體裁分類及其不同的文體特點(diǎn)。然而很多教師在教學(xué)中仍然偏愛(ài)文學(xué)史教學(xué),他們樂(lè)于從宏觀的角度出發(fā),占用大量面授課時(shí),向?qū)W生講授文學(xué)史基本知識(shí),梳理文學(xué)發(fā)展脈絡(luò);而對(duì)于作品教學(xué),則多是把文學(xué)作品當(dāng)作印證文學(xué)史的輔助材料,泛泛帶過(guò),錯(cuò)失了培養(yǎng)學(xué)生中國(guó)古代文學(xué)自主學(xué)習(xí)能力的機(jī)會(huì)。在教學(xué)過(guò)程中,教師多居于主導(dǎo)地位,其講授內(nèi)容往往被視為“金科玉律”,難容質(zhì)疑;學(xué)生居于被支配地位,其實(shí)際學(xué)習(xí)能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學(xué)很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

(二)考核上重知識(shí)輕能力,重終結(jié)性考試輕學(xué)習(xí)過(guò)程考察

與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的授受教學(xué)情況相對(duì)應(yīng),中國(guó)古代文學(xué)課程考核也相對(duì)較為僵化刻板。其一是考核構(gòu)成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結(jié)性考試的成績(jī)作為課程成績(jī)認(rèn)定的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),忽略學(xué)習(xí)過(guò)程的監(jiān)控和考核?？己私Y(jié)果并不能準(zhǔn)確地反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀況和學(xué)習(xí)需求。其二是考試內(nèi)容編設(shè)較為教條。教師的命題多依據(jù)平日的教學(xué)講義或教材,命題內(nèi)容多限于文學(xué)史上的主要文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)大家及其代表作品,如建安風(fēng)骨、李白詩(shī)歌的浪漫主義精神等,這樣的問(wèn)題限定性、指向性強(qiáng),難以讓學(xué)生開(kāi)展獨(dú)立評(píng)議,提出創(chuàng)造性的識(shí)見(jiàn)。其三是考核缺乏科學(xué)的評(píng)價(jià)模式。平時(shí)作業(yè)的批閱、考試試題的評(píng)閱,一般都是由教師獨(dú)立完成的,即便有學(xué)生參與其中,也多是根據(jù)教師提供的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)評(píng)判,從而忽視了文學(xué)評(píng)論的多元性特征和學(xué)習(xí)的個(gè)體化特點(diǎn)?？己送瓿珊?則多是通報(bào)成績(jī)了事,很少有針對(duì)性的考核分析和評(píng)價(jià)反饋。

二、地方文獻(xiàn)對(duì)推進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)課程考核改革的積極作用

地方文獻(xiàn)指的是記錄某一地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、科技、教育、風(fēng)俗等內(nèi)容的地域性文獻(xiàn)資料,具有地域性、原始性、多樣性、長(zhǎng)久性、稀缺性等特點(diǎn)。地方文獻(xiàn)因其“包羅萬(wàn)象”的內(nèi)涵,在服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化事業(yè)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究、教育發(fā)展等方面起著重要作用。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中適當(dāng)引入地方文獻(xiàn),既可以推動(dòng)學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,又可以增加考核的學(xué)術(shù)含量,提高課程的關(guān)注度,擴(kuò)大課程的影響力,對(duì)中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹(shù)立作品教學(xué)觀念和研讀原典意識(shí)

地方文獻(xiàn)匯集了某一地域長(zhǎng)期科技文化發(fā)展的成果,內(nèi)容龐雜,其中很多屬于未經(jīng)整理的原始文獻(xiàn)。研讀這樣的地方文獻(xiàn),可以引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)知識(shí),調(diào)動(dòng)豐富的知識(shí)儲(chǔ)備———尤其是古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和中國(guó)古代文學(xué)作品閱讀知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。為了讓學(xué)生能夠研讀地方文獻(xiàn),教師在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中就必然要將教學(xué)重心從文學(xué)史轉(zhuǎn)到作品上,通過(guò)作品教學(xué)切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀水平。地方文獻(xiàn)多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學(xué)生樹(shù)立研讀原典的意識(shí)和不從俗眾、唯己是信的科學(xué)探索精神,培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)習(xí)慣。對(duì)于教師而言,地方文獻(xiàn)的原始性特點(diǎn)也可以督促他們積極關(guān)注學(xué)術(shù)研究的最新動(dòng)態(tài),不斷拓寬學(xué)術(shù)視野,提高科研水平,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

(二)深化課程考核改革,克服學(xué)習(xí)功利化傾向

近年來(lái),基于高校過(guò)于注重實(shí)用的專業(yè)及課程體系設(shè)置、以分?jǐn)?shù)為核心的較為單一的考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和脫離學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際的教材編設(shè)等多重因素,很多大學(xué)生缺乏內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力,在學(xué)習(xí)上越來(lái)越功利化。中國(guó)古代文學(xué)所面臨的學(xué)習(xí)功利化現(xiàn)象更加嚴(yán)重,“陳舊無(wú)聊”、“脫離實(shí)際”之類的評(píng)價(jià)甚囂塵上。在中國(guó)古代文學(xué)課程考核中引入地方文獻(xiàn),可以在內(nèi)容上增加課程考核的深度,激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進(jìn)學(xué)生良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成,克服功利化傾向。如針對(duì)浙江嘉興地區(qū)的學(xué)生可以根據(jù)《萬(wàn)歷嘉興府志》、《光緒桐鄉(xiāng)縣志》等地方志的相關(guān)記載編設(shè)關(guān)于明清時(shí)期嘉興地區(qū)佛寺興廢、民間興學(xué)等方面考題;針對(duì)杭州地區(qū)的學(xué)生則可以根據(jù)《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻(xiàn)編設(shè)諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現(xiàn)出地域特色,符合學(xué)生的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)期待。

第7篇：古代文學(xué)作品分析范文

論文摘要：中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

 

中國(guó)古代文學(xué)史是依據(jù)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級(jí)講授。“古代文學(xué)史”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國(guó)文化的精髓，本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué)，如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。 

一、明確中國(guó)古代文學(xué)史與外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系 

我國(guó)現(xiàn)行的外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語(yǔ)言技能課程、漢語(yǔ)言理論課程、中國(guó)人文知識(shí)課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語(yǔ)言技能課程包括綜合漢語(yǔ)、漢語(yǔ)口語(yǔ)、漢語(yǔ)閱讀、漢語(yǔ)聽(tīng)力、漢語(yǔ)寫作、漢語(yǔ)翻譯、商務(wù)漢語(yǔ)等；漢語(yǔ)言理論課程包括語(yǔ)言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語(yǔ)、古代漢語(yǔ)、漢字與文化、漢語(yǔ)語(yǔ)法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等；中國(guó)人文知識(shí)課程包括中國(guó)概況、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)簡(jiǎn)史、跨文化交流導(dǎo)論等；經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等。通過(guò)講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。其中，中國(guó)古代文學(xué)課主要講授中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，要求學(xué)生大致了解中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展概況，熟悉中國(guó)古代文學(xué)的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國(guó)古代文學(xué)作品，并對(duì)古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識(shí)。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序，將中國(guó)古代文學(xué)分為詩(shī)歌（詞曲）、散文和小說(shuō)三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點(diǎn)，讓學(xué)生形象而具體地掌握中國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)。這門課程能使外國(guó)留學(xué)生較多地了解中國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，提高對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的閱讀能力，屬于提高留學(xué)生整體漢語(yǔ)水平的課程，為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語(yǔ)言是文化的載體，在進(jìn)行漢語(yǔ)教授的同時(shí)，傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，潛移默化地接受中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì)，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的根本目的。 

二、在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué) 

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中教授中國(guó)古代文學(xué)非常具有特殊性——外國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國(guó)古典文化向他們展現(xiàn)開(kāi)來(lái)，得到共鳴，非常困難。所以，當(dāng)代對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國(guó)學(xué)生教授中國(guó)古代文學(xué)，是切實(shí)的選擇。 

多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情。因此，在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來(lái)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺(tái)》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動(dòng)手創(chuàng)作一些中國(guó)古代文學(xué)課件。 

但是，推行教學(xué)手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”，不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一，不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問(wèn)題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關(guān)系，切忌以改編代替原著，混淆視聽(tīng)。 

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義 

國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究，認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能，古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型，將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí)，留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)非常感興趣。國(guó)外中文系的課程設(shè)置中，中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例，29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。 

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課，它是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化，在傳授文化知識(shí)之外，通過(guò)文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過(guò)作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對(duì)留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當(dāng)代意義，將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識(shí)去激活古代文學(xué)，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問(wèn)題。 

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問(wèn)題 

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過(guò)程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們?cè)谡n堂教學(xué)中的時(shí)間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品，不講文學(xué)史，也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國(guó)人民大學(xué)對(duì)外語(yǔ)言文化學(xué)院主持編寫的“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)· 中國(guó)文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇，涉及到散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學(xué)生理解。書中還對(duì)每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級(jí)以上漢語(yǔ)水平的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀，也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的重要參考資料。 

總之，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和靈活的現(xiàn)代意識(shí)，同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對(duì)外古代文學(xué)課傳授好。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]涂文暉.論對(duì)外漢語(yǔ)高級(jí)階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[j].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002,（4）. 

[2]楊冬梅，訾希坤.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[j].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009,(5). 

第8篇：古代文學(xué)作品分析范文

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)課程 課程改革 教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Reflect on the Reform of Ancient Literature Course

under the Concept of "General Education"

TANG Jingjue

（Department of Chinese， Ankang University， Ankang， Shaanxi 725000）

Abstract Due to historical reasons， there exist some problems in the teaching of professional curriculum of Chinese ancient literature in newly upgraded colleges， so the teaching of ancient literature should reform from the curriculum offered， teaching methods， assessment methods and the construction of teaching body， in order to play a better role in the process of talent training.

Key words Chinese ancient literature course； course reform； teaching method

中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)作品選、以及中文系開(kāi)設(shè)的與古代文學(xué)相關(guān)的專業(yè)必修、專業(yè)選修課，以下簡(jiǎn)稱“古代文學(xué)課程”，是新升本院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的重要課程。該課程不僅是學(xué)科知識(shí)體系里的基礎(chǔ)性課程，從素質(zhì)教育的角度來(lái)看，該課程是人文素養(yǎng)教育的重要渠道。古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著豐富的素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此，加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，探討古代文學(xué)課程改革，是新升本院校的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

古代文學(xué)課程開(kāi)設(shè)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的摸索與努力，已經(jīng)形成較為成熟的教學(xué)模式。不過(guò)，該課程目前仍然存在一些較突出的問(wèn)題，這些問(wèn)題在新升本院校里表現(xiàn)明顯。新升本院校，主要是培養(yǎng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，行業(yè)發(fā)展的應(yīng)用型人才。對(duì)于其培養(yǎng)的人才是否具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，是否具有一定的創(chuàng)新性，是否具有較好的運(yùn)用知識(shí)的能力顯得尤為重要。為了更好地發(fā)揮古代文學(xué)專業(yè)課程在人才培養(yǎng)過(guò)程中的作用，新升本院校要從課程設(shè)置、教學(xué)方法、考核方式、師資隊(duì)伍建設(shè)方面等做出改革，引導(dǎo)人才的培養(yǎng)向應(yīng)用型、技能型、創(chuàng)新型方向發(fā)展。

1 新升本科院校古代文學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

（1）教師的教育觀念未能及時(shí)適應(yīng)本科教學(xué)。部分教師簡(jiǎn)單地認(rèn)為本科教學(xué)就是在?？频幕A(chǔ)上再加一年，文學(xué)史、文學(xué)作品再多講一些而已，所以有部分教師仍然采用固有的專科教學(xué)模式，沒(méi)有真正搞清楚本科和?？圃谌瞬排囵B(yǎng)規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)方面、課程設(shè)置和課堂教學(xué)方面的區(qū)別。

（2）教師的教研能力較為薄弱，不能滿足本科教學(xué)的需要。在專科階段，學(xué)校把主要精力都集中在了教學(xué)上，無(wú)形中忽視了教師的科研工作，教師科研意識(shí)較為薄弱、科研能力相對(duì)較低。而升本后，學(xué)校對(duì)教師的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)與科研并重，要求教師有自己的研究方向，并在及參與課題方面做出要求。面對(duì)新局面，如何快速提高科研能力，為教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是許多教師亟待解決的問(wèn)題。

（3）教學(xué)模式單一，教學(xué)手段落后。在教學(xué)模式上，部分教師缺乏創(chuàng)新意識(shí)，把古代文學(xué)處理成“古代漢語(yǔ)”課的翻版。在教學(xué)內(nèi)容上過(guò)于固定，如講解作家及其作品時(shí)，總是按照作者生平、時(shí)代背景、作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色面面俱到地分析講解，缺乏新意。在教學(xué)手段上仍然采用口授與板書結(jié)合為主，雖然一些老師使用了多媒體手段，但基本上是把授課內(nèi)容羅列在PPT課件中，上課的時(shí)候照本宣科，缺乏對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)、教材的整合。

由于上述原因，學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的情況不樂(lè)觀，再加上新升本院校的生源素質(zhì)較差、學(xué)生就業(yè)壓力大等原因，學(xué)生普遍對(duì)古代文學(xué)興趣較低。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的就業(yè)市場(chǎng)，學(xué)生更愿意把時(shí)間用在外語(yǔ)、社會(huì)實(shí)踐等方面，而不再去閱讀那些用文言文寫作、對(duì)他們來(lái)說(shuō)存在閱讀障礙的古代作品，從而影響了學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

2 新升本院校加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程建設(shè)的措施

做好新升本院校古代文學(xué)專業(yè)課程的教與學(xué)，使本課程更好地發(fā)揮作為重要課程在培養(yǎng)應(yīng)用型人才這一總體目標(biāo)中的作用，需要從以下幾個(gè)方面著手解決：

2.1 課程設(shè)置：實(shí)現(xiàn)真正的專業(yè)“選修”

很多新升本院校雖然也設(shè)有專業(yè)選修課，但實(shí)際情況是，專業(yè)選修課常被規(guī)定為必修課，抑制了學(xué)生自主選課的自由。為此，我們要注意兩點(diǎn)：一是要改變觀念，還給學(xué)生自主選課的權(quán)利，并且要給予學(xué)生充分的信任；二是要鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)選修課。

2.2 教學(xué)方法：多樣化

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期、新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，改變過(guò)去教師灌輸、學(xué)生死記硬背的形式，努力求新、求變。

（1）采取多種措施，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自主性、探究性學(xué)習(xí)。課堂上注重講授的生動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，如我們可以充分利用多媒體設(shè)備，將視聽(tīng)手段引入到古代文學(xué)的教學(xué)中來(lái)。講授李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地理解廬山文化、領(lǐng)略廬山仙境，可以給學(xué)生播放相關(guān)紀(jì)錄片片斷；學(xué)習(xí)《西廂記》時(shí)，可以給學(xué)生播放越劇演員尹桂芳的唱段，使學(xué)生更深切地體會(huì)古人“愿天下有情的皆成眷屬”的美好愿望，感受古典戲曲優(yōu)美的曲調(diào)。

（2）在課程教學(xué)改革中，推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，建立教學(xué)網(wǎng)站，不斷豐富與優(yōu)化網(wǎng)上資源，如開(kāi)設(shè)教授論壇、名師課程全程錄像視頻等，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上教學(xué)、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上師生互動(dòng)。另外，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)宣傳表彰學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐成果，建設(shè)學(xué)生論壇平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（3）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)。古代文學(xué)課程常常被誤認(rèn)為純理論課程，但實(shí)際上，古代文學(xué)課程同樣能夠在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力方面發(fā)揮作用。具體可以通過(guò)以下幾個(gè)途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。教師將寫論文的方法傳授給學(xué)生，包括如何選題、查找資料等，學(xué)生按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文。論文的創(chuàng)作過(guò)程使學(xué)生對(duì)于研究對(duì)象有更深層次的把握，而且，經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，學(xué)生一旦掌握這種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，今后在學(xué)習(xí)或工作過(guò)程中，就可以利用這一方法研究自己感興趣的問(wèn)題，這就在無(wú)形之中提高了他們的實(shí)踐能力。

另外，還可以采取專門的實(shí)踐課程的方式來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。如教師根據(jù)講授內(nèi)容，布置專題給學(xué)生，學(xué)生結(jié)成小組課下查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這種方式相對(duì)于單純的課堂講授，能更充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的科研、語(yǔ)言表達(dá)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等能力。

為提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性和主動(dòng)性，加強(qiáng)古典文學(xué)的藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究的興趣和能力，可以以古代文學(xué)專業(yè)課程為依托，成立“古典詩(shī)詞社”、“戲曲表演社”、“國(guó)學(xué)讀書社”，由相關(guān)老師定期指導(dǎo)學(xué)生組織開(kāi)展有關(guān)古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與研討活動(dòng)，如詩(shī)詞朗誦比賽、戲曲表演等。

2.3 考核方法：加強(qiáng)過(guò)程考核

現(xiàn)有課程考核方式存在著重知識(shí)輕能力、重筆試輕實(shí)踐的問(wèn)題，考核效果難以客觀體現(xiàn)教學(xué)水平與學(xué)生素質(zhì)能力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)專業(yè)課程的積極性和主觀能動(dòng)性，更有效地培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，我們認(rèn)為課程的考核方式可以做如下調(diào)整：

改變?cè)械膯我坏囊怨P試為考核標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系，將課程的考核貫穿于整個(gè)課程的學(xué)習(xí)過(guò)程，注重考查學(xué)生的基本知識(shí)和基本技能的掌握程度，以及實(shí)踐能力、協(xié)作精神和職業(yè)意識(shí)，使考核不僅是體現(xiàn)成績(jī)的手段，更是探求和掌握知識(shí)技能的途徑與方法。如學(xué)習(xí)古典戲曲時(shí)，學(xué)生不僅要掌握戲曲發(fā)展的歷程、基本常識(shí)、經(jīng)典名作，還要思考古典戲曲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)存在的意義。

2.4 加強(qiáng)古代文學(xué)專業(yè)課程的師資隊(duì)伍建設(shè)

為了更好地向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)，提升他們的人文素養(yǎng)，古代文學(xué)課程的教師還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，一位優(yōu)秀的古代文學(xué)課程教師應(yīng)該樹(shù)立民族信念，有較強(qiáng)的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民族精神有效地傳遞給學(xué)生。

其次，古代文學(xué)課程具有較強(qiáng)的情感性，教師要專注自己專業(yè)素養(yǎng)的提升，從知識(shí)與情感兩個(gè)層面上把握古代文學(xué)作品，后者尤為可貴。教師要將對(duì)作品的感悟融入到教學(xué)活動(dòng)中去，用自己的欣喜、憤激、無(wú)奈等情緒感染學(xué)生。為此，教師還應(yīng)學(xué)習(xí)一些朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生，逐步引導(dǎo)學(xué)生文化素養(yǎng)的提升。

再次，古代文學(xué)教師還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)，拋棄過(guò)去那種只專注于教學(xué)不從事科研的弊病，要明確科研與教學(xué)的關(guān)系，樹(shù)立“科研是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵”的觀念，真正把科研放在教學(xué)工作的先導(dǎo)地位。

最后，相對(duì)來(lái)說(shuō)，一位擁有古典氣質(zhì)的古代文學(xué)教師，在課堂、課外活動(dòng)中更易于引導(dǎo)學(xué)生，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。所以說(shuō)，古代文學(xué)教師可嘗試培養(yǎng)自己的氣質(zhì)，使自己逐漸具備一種灑脫之氣。

教育部1998年2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中指出：“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。”于是，加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育，實(shí)施通識(shí)教育得以積極推動(dòng)。古代文學(xué)課程是中文系學(xué)生提升人文素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，而通過(guò)中文系學(xué)生的校園交際，可以輻射至全校學(xué)生，所以說(shuō)，對(duì)新升本院校來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)課程在提升全體學(xué)生的人文素養(yǎng)方面，作用不可忽視。因此，新升本院校在基礎(chǔ)專業(yè)課程方面也要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，探索新的教學(xué)方法和手段，在提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)方面發(fā)揮更大的作用。

本文為安康學(xué)院校級(jí)教研項(xiàng)目“新升本院校古代文學(xué)作品教學(xué)改革研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：Jg05226

參考文獻(xiàn)

第9篇：古代文學(xué)作品分析范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；審美教育；現(xiàn)狀；有效策略

1高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)狀

1.1教學(xué)觀念明顯滯后教育改革的發(fā)展

教育隨著時(shí)代的變化，也在不斷的改革著，但是教師的教學(xué)觀念卻不隨之改變，仍舊受著傳統(tǒng)教育的影響，只注重學(xué)生的理論知識(shí)的掌握程度，不注重學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力培養(yǎng)，這在很大程度上制約了學(xué)生人文素養(yǎng)以及身心的全面發(fā)展，更不利于向社會(huì)輸出實(shí)用型人才。

1.2在教學(xué)上學(xué)生主體地位并不突出

在素質(zhì)教育中，明確要求要突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)中，往往教師完全忽略了學(xué)生的主體地位。雖然在教學(xué)方式上實(shí)現(xiàn)了多元化，但仍采用傳統(tǒng)式的教育模式，教師主導(dǎo)著課堂，學(xué)生仍處于被動(dòng)的聽(tīng)課狀態(tài)，這也是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提不起來(lái)的主要原因，更對(duì)學(xué)生文學(xué)作品的鑒賞以及審美能力的提升起不到更好的作用。[1]

1.3教學(xué)方式雜亂無(wú)章，不能突出重點(diǎn)

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，多媒體教學(xué)被廣泛應(yīng)用在教學(xué)中，其有優(yōu)勢(shì)亦有弊端。許多教師在教授課程時(shí)，利用多媒體展示教學(xué)內(nèi)容，往往利用多種多樣、豐富多彩的資料進(jìn)行拓展，這樣易于學(xué)生接受，但多而雜，卻嚴(yán)重偏離了教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生發(fā)散的思維很難聚攏到知識(shí)點(diǎn)上，大大降低了課堂學(xué)習(xí)的效率。

1.4自主學(xué)習(xí)性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)效果無(wú)明顯提高

在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)中，還存在一個(gè)明顯的現(xiàn)象就是，教師在開(kāi)展了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，但學(xué)生的學(xué)習(xí)效果卻無(wú)明顯提高。這其中最主要的原因就是因?yàn)閷W(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，教師更沒(méi)有加以指導(dǎo)，使得自主學(xué)習(xí)最終以失敗而告終。

2高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育有效策略

漢語(yǔ)言文學(xué)是一門人文學(xué)科，不僅有語(yǔ)文的理論知識(shí),還有人文性的中外優(yōu)秀文學(xué)作品選讀。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)不僅提高實(shí)際交際能力,還能提高學(xué)生的鑒賞能力以及審美能力，從而實(shí)現(xiàn)人文精神的升華。

2.1現(xiàn)代漢語(yǔ)中的審美教育

現(xiàn)代漢語(yǔ)中的審美教育主要從漢字的教育中體現(xiàn)。中國(guó)的漢字承載著中華上下五千年的歷史文化，它的精髓不僅僅是語(yǔ)言的符號(hào)，更是傳承文化的締造者。每個(gè)漢字的創(chuàng)造都具有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，都是人類智慧的結(jié)晶。教師可以根據(jù)漢字的文化背景以及構(gòu)字規(guī)律進(jìn)行審美的教育，使學(xué)生深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更加深刻的認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)的無(wú)窮魅力所在。

2.2古代文學(xué)中的審美教育

在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)教學(xué)分為古代漢語(yǔ)教學(xué)以及古代文學(xué)作品教學(xué)。其中古代漢語(yǔ)是基礎(chǔ)教學(xué)，主要服務(wù)于古代文學(xué)作品的教學(xué)，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)加大古代文學(xué)作品的鑒賞課程教學(xué)，通過(guò)鑒賞能力的培養(yǎng)，提升學(xué)生的審美能力，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還能夠提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)以及傳承，對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)研究以及實(shí)際運(yùn)用都有重大的指導(dǎo)作用。[2]教師可以根據(jù)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德、個(gè)人修養(yǎng)以及文學(xué)素養(yǎng)方面進(jìn)行啟示教育。在古代文學(xué)作品鑒賞中，作品中的意境美、意象美以及寫作形式美，教師應(yīng)著重講解，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的審美教育。

2.3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的審美教育

現(xiàn)代文學(xué)作品中大多數(shù)都是體現(xiàn)一些愛(ài)國(guó)情懷以及歷史責(zé)任，教師應(yīng)從這兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教學(xué)，從中體會(huì)作品所抒發(fā)的情懷，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷與歷史責(zé)任感。教師在開(kāi)展教學(xué)中，可以創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境的感受作品中故事情節(jié)發(fā)生的情形，從不同角度欣賞作品中所表現(xiàn)出來(lái)的美，提升學(xué)生的審美能力。通過(guò)學(xué)生審美能力的提升，學(xué)生不僅樹(shù)立正確的人生觀，更能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的人格魅力。

2.4外國(guó)文學(xué)的審美教育

對(duì)于外國(guó)文學(xué)的審美教育，就要從外國(guó)文學(xué)作品中進(jìn)行。外國(guó)的文學(xué)作品大多數(shù)都是一些發(fā)展史以及文化史，重點(diǎn)在于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，[3]教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行作品的欣賞，通過(guò)多媒體手段進(jìn)行著名作品的展示，在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣同時(shí)，發(fā)散學(xué)生思維進(jìn)行美學(xué)的教育，感受異域文化帶來(lái)的思想轉(zhuǎn)變，從西方文化與我國(guó)文化的差異上，實(shí)現(xiàn)另一種美學(xué)的鑒賞。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，審美教育對(duì)高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)有著不可替代的作用，教師在實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，一定要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，將審美教育滲透到教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)以及美感的鑒賞能力的教學(xué)目的。高職漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的審美教育不僅轉(zhuǎn)變了教師的教學(xué)觀念以及學(xué)生學(xué)習(xí)的理念，不僅陶冶了學(xué)生的文學(xué)情操，還幫助學(xué)生形成了獨(dú)特的人格魅力，成為社會(huì)可用人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏玉珍,徐紅.審美教育在高職院校漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中的有效運(yùn)用[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2016（16）:162-163.

[2]王嬌.淺析漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中審美教育[J].才智,2015（15）:152.