對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：《景觀設(shè)計》課程；地域性；教學(xué)研究
中圖分類號：S791.246 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2012）-07-0234-3
景觀設(shè)計是一門兼融文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的綜合性學(xué)科。它涉及社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、環(huán)境學(xué)等諸多學(xué)科。具有技術(shù)、藝術(shù)、社會、文化等屬性。景觀設(shè)計師需兼?zhèn)淙宋木C合素養(yǎng)，它既要有高度的藝術(shù)性，又要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)技術(shù)性，同時還需兼?zhèn)鋸V博的社會及人文知識，如今，景觀設(shè)計學(xué)科面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。隨著2010年上海世博會、2011年西安世博會等大型展覽活動的成功舉辦，景觀設(shè)計專業(yè)被更多的人所關(guān)注，這也促進了我國景觀設(shè)計教育事業(yè)的發(fā)展。景觀設(shè)計學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，發(fā)展前景廣闊，在各高校都得到了重視。
景觀設(shè)計教學(xué)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)具有廣泛知識面的景觀設(shè)計師，他們應(yīng)該能夠解決現(xiàn)代社會生活中的多種要求之間的潛在矛盾，并通過某種形式來滿足社會化和個性化的環(huán)境需要。目前國內(nèi)各高校由于傳統(tǒng)、資歷條件、教學(xué)定位的差別，其相應(yīng)的景觀設(shè)計教學(xué)水平是不平衡的。而民族地方院校由于教學(xué)的資歷較淺、師資隊伍不足、師生比例失調(diào)、教師對教學(xué)投入不足等問題的存在，對于社會發(fā)展的反映速度過慢，還與其他高校景觀設(shè)計教學(xué)存在一定的差距。這就制約了本校教育的有序發(fā)展。在這種大背景下，民族地方院校應(yīng)結(jié)合自己的特點，以基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育為平臺，努力探索民族性、地域性特色的景觀設(shè)計教學(xué)之路，創(chuàng)造性地建立、發(fā)展及完善地域特色的景觀設(shè)計教育體系，探索景觀教育新的發(fā)展方向，培養(yǎng)新型景觀設(shè)計方向的人才，這項任務(wù)變得前所未有的重要。內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體系也作了嘗試性的改革，在學(xué)校的支持鼓勵下，環(huán)境藝術(shù)專業(yè)景觀設(shè)計課程體系在逐步的構(gòu)建，為將來實現(xiàn)景觀設(shè)計方向的建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。
1 現(xiàn)狀分析
1.1 國外景觀設(shè)計教育的現(xiàn)狀
總體看國外的景觀設(shè)計專業(yè)教育，非常重視多學(xué)科的結(jié)合，包括生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)等自然科學(xué)，也包括人類文化學(xué)、行為心理學(xué)等人文科學(xué)，最重要的是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)知識。這種綜合性進一步推進了學(xué)科發(fā)展的多元化，表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）邊緣化：景觀設(shè)計是在自然和人工兩大范疇邊緣誕生的，因此它的專業(yè)知識也處于眾多自然科學(xué)和社會科學(xué)的邊緣。
（2）開放性：持有各種專業(yè)背景的人都可以從事景觀設(shè)計工作。
（3）綜合性：學(xué)科專業(yè)的綜合性。
（4）完整性：景觀設(shè)計專業(yè)教育橫跨自然科學(xué)和人文科學(xué)，包括建筑工程技術(shù)、經(jīng)濟政策、法律、管理到心理行為、文化歷史、社會習(xí)俗等方面的教育內(nèi)容。
（5）體系性：這些多學(xué)科知識基本都統(tǒng)一在環(huán)境規(guī)劃設(shè)計這一總綱下。景觀設(shè)計自身也應(yīng)有完整的學(xué)科體系。
1.2 國內(nèi)景觀教育需求
目前,隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展,國內(nèi)對景觀專業(yè)人才的需求大大增加，但是景觀設(shè)計教育事業(yè)卻發(fā)展緩慢,這種狀況已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了中國城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)的保護和發(fā)展。從國內(nèi)高等院校相關(guān)專業(yè)的培養(yǎng)計劃來看，對景觀設(shè)計師的培養(yǎng)仍是只注重知識講授而弱化了實踐能力。國內(nèi)目前的景觀設(shè)計人員的培養(yǎng)和教育主要是在建筑類、農(nóng)林類和綜合性高校，還有一部分是在藝術(shù)類高校中。由于設(shè)置景觀設(shè)計專業(yè)的高校的學(xué)術(shù)背景不同,具體的課程設(shè)置和規(guī)劃設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的安排也會有所差異。
1.3 我校景觀教育的現(xiàn)狀
內(nèi)蒙古科技大學(xué)環(huán)境藝術(shù)專業(yè)成立于建筑與土木工程學(xué)院，依托了建筑學(xué)與城市規(guī)劃的學(xué)科背景，于2006年招收第一屆學(xué)生，2011年3月與廣告設(shè)計、工業(yè)設(shè)計等專業(yè)共同合并成立為藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，環(huán)藝系包括200多名本科生，現(xiàn)已有兩屆畢業(yè)生。景觀設(shè)計課程于2006年開設(shè)，是本校景觀教育的開端。2010年《環(huán)藝專業(yè)景觀設(shè)計方向的建設(shè)研究與實踐》的校級教學(xué)（教改）研究項目立項，而我院景觀設(shè)計方向的設(shè)立是勢在必得的，因此做好課程建設(shè)和培養(yǎng)計劃，更會使得下一步的申報工作事半功倍。
2 地域性的課程內(nèi)容
《景觀設(shè)計》是環(huán)藝專業(yè)本科生三年級的專業(yè)必修課程，共56學(xué)時，針對學(xué)校的地域性特征，我們在整體辦學(xué)思想指導(dǎo)下進行地域性特色的課程建設(shè)，有針對性的對課程內(nèi)容進行設(shè)計。景觀設(shè)計課程教學(xué)包括三部分內(nèi)容：景觀設(shè)計理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（12學(xué)時講授）、城市景觀環(huán)境認(rèn)知環(huán)節(jié)（12學(xué)時調(diào)研輔導(dǎo)）、城市景觀環(huán)境設(shè)計環(huán)節(jié)（32學(xué)時設(shè)計輔導(dǎo)），下面分別對這三部分內(nèi)容進行介紹。
2.1 景觀設(shè)計理論學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)
在這部分內(nèi)容中，結(jié)合地域性特征，我們有針對性的增加了包頭市歷史文化、景觀發(fā)展史等方面的知識，以及草原景觀的保護與開發(fā)等，以期從地域景觀和技術(shù)兩個方面對學(xué)生進行培養(yǎng)。結(jié)合相關(guān)理論講解，布置作業(yè)《包頭印象》（圖1、圖2），通過這個小作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)景觀課程之初理解自身文化背景下的景觀，思考社會與文化背景對景觀的意義，并展示在景觀文化形成的過程中個人經(jīng)歷的作用。學(xué)生從個人感知的角度認(rèn)識包頭景觀的特點和原因，分析文化背景、歷史原因，開始嘗試分析小塊地段的景觀，繪制簡單的示意圖來表達所在城市生活環(huán)境的景觀要素和肌理。
景觀設(shè)計基礎(chǔ)知識還涉及地形、植物、水景、道路與場地等具體的景觀設(shè)計要素，并通過大量的案例解析，讓學(xué)生直觀的了解設(shè)計過程及設(shè)計方法，強調(diào)理論在實踐過程中的應(yīng)用。
第2篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 現(xiàn)代景觀設(shè)計; 應(yīng)用
Abstract: China traditional culture elements of the rich meaning, this article on Chinese traditional culture elements from the understanding and knowledge, Chinese traditional culture elements and the design of modern landscape relations, the Chinese traditional culture elements in the modern landscape design of the application of the three aspects to the reference for landscape design personnel in practice with Chinese traditional cultural elements for reference.
Keywords: traditional culture; The modern landscape design; application
中圖分類號：S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號
一、對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識
中國傳統(tǒng)文化元素的含義是指人們以征服自然、獲得物質(zhì)財富為目的，采取各種方法和形式產(chǎn)生的思維；是指人們?yōu)榱藵M足自身需求而產(chǎn)生的藝術(shù)享受、生活樂趣；是指人們?yōu)榱巳伺c人之間，人與自然之間的關(guān)系而創(chuàng)造的行為規(guī)范；是指人們對自然、社會創(chuàng)造出的價值觀。也指人分地域、種族而存在的愛國思想和鄉(xiāng)土感情的等。中國的傳統(tǒng)文化以“和”為核心，傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信、的各方面表現(xiàn)都表現(xiàn)在“和”，意思是在表達人與自然、社會、人的和諧，中國與世界的和諧。和諧是美好的東西，是管理的最高境界，也是發(fā)展的一種追求。
二、中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系
中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計元素是東方文化的寶貴財富，特別是在中國，他是所有藝術(shù)形式中獨一無二的，是其他藝術(shù)形式所無法比擬的，他內(nèi)容豐富，代代流傳，他一直代表著東方文化屹立在世界藝術(shù)之林。中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系一直是景觀設(shè)計師所追捧的，景觀設(shè)計師們一直在現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)用中融入傳統(tǒng)文化元素，人們一直在將之融入到國家景觀設(shè)計風(fēng)格中，同時也在開創(chuàng)多元化的景觀設(shè)計風(fēng)潮，新一代景觀設(shè)計師任重而道遠，需要解決的問題還有很多。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)元素加以改造加工和運用，令其更富有時代的特色。景觀設(shè)計師應(yīng)該對傳統(tǒng)元素應(yīng)用方面多做一些嘗試，如龍鳳紋樣、萬壽圖、福字等等。
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計觀念博大精深，不僅蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化精髓，而且展現(xiàn)了“天人合一”的觀念。在現(xiàn)代社會中，中國傳統(tǒng)文化元素營造的人居環(huán)境的觀念，現(xiàn)代景觀設(shè)計所追尋的天人合一，人與自然的和諧，二者異曲同工，中國傳統(tǒng)文化元素對現(xiàn)代景觀設(shè)計有著重要的借鑒作用和啟示作用?，F(xiàn)代景觀設(shè)計對中國傳統(tǒng)文化元素進行了繼承和發(fā)展，二者密切結(jié)合，古典與現(xiàn)代結(jié)合，運用古典的技術(shù)手法，現(xiàn)代的高科技，二者完美結(jié)合，共創(chuàng)中國園林巔峰。
三、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的運用
“傳統(tǒng)文化”是中華民族獨有，以儒家思想為基礎(chǔ)，從傳統(tǒng)文化中吸取出來的具有代表性的精髓，他是人們傳承下來的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，優(yōu)秀文化代表。中華等民族上下五千年，流傳下來的文化元素源遠流長，包羅萬象，書法、中國結(jié)、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀的元素流傳下來。
現(xiàn)代景觀設(shè)計是設(shè)計人員有目的智慧策劃活動，他將設(shè)計師的理念和實踐體現(xiàn)透過設(shè)計的文字和圖形表達出來，讓受眾能夠清晰的了設(shè)計師所要表達的信息和元素。設(shè)計師在設(shè)計景觀的時候要將感人的情感滲透進去，將圖形創(chuàng)意、色彩品味以及材質(zhì)都精心選擇，把景觀設(shè)計的多種元素進行有機的藝術(shù)結(jié)合。
現(xiàn)代景觀設(shè)計需要運用視覺元素來表達設(shè)想和計劃，通過把文字和圖形傳達給人們，人們通過這種感覺來了解設(shè)想和計劃，這就構(gòu)成了景觀設(shè)計的定義。
現(xiàn)代景觀設(shè)計要能夠感動人，打動人，在景觀設(shè)計中的基本元素都要能夠傳達信息。中國傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，但由于景觀設(shè)計師們的專業(yè)，他們能夠在深厚的文化背景下汲取景觀設(shè)計的源泉養(yǎng)分。2、傳統(tǒng)元素在廣告景觀設(shè)計中的運用
我國的平面和造型藝術(shù)應(yīng)用在景觀設(shè)計中，成為了我們的景觀設(shè)計元素。例如，我國的國粹，京劇，臉譜目前已經(jīng)非常廣泛的應(yīng)用到廣告景觀的設(shè)計當(dāng)中，還有象征中國元素的中國結(jié)，目前這種元素隨處可見，尤其是在奧運會和世博會的時候。另外，還有中國的傳統(tǒng)文字，廣告界經(jīng)常運用中國的傳統(tǒng)的文字作為文字設(shè)計，中國古老的漢字從甲骨文開始已經(jīng)流傳了上千年，從象形文字到現(xiàn)代的方塊字，通過象形、等手段來表示含義，運用甲骨文等表征來為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供豐富的視覺元素。我們周圍有很多成功案例，比如：在奧運會的景觀標(biāo)志中，中國漢字非常巧妙的應(yīng)用在中國古老的傳統(tǒng)文化中，既體現(xiàn)了民族精神又讓人記憶深刻，代表了中國人民的民族精神。又比如，中國銀行的標(biāo)志，就是在中國古代的銅錢中間放了一個中字，他為人們開拓了一個充滿想象的空間，使人們想到了錢，想到了銀行。
3、傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代標(biāo)志景觀設(shè)計
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，中國的文字起源于圖形，早在新石器時代，在懸崖峭壁上的圖形就已經(jīng)記下了先人們的理解和期盼，當(dāng)然也成為了青銅器上最早的圖形，我國傳統(tǒng)的圖形花樣非常豐富，他們在發(fā)展和演變中不段的變化，多姿多彩卻又不乏主線，他們所體現(xiàn)出的格調(diào)，顯示出獨特的，具有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些傳統(tǒng)圖形不斷得到發(fā)展，而且從未中斷，隨著歷史的沉淀形成了中國文化特有的藝術(shù)體系，這是中華民族精神的體現(xiàn)，也是藝術(shù)精神的來源和體現(xiàn)。
我們發(fā)現(xiàn)，從古至今，從新石器到現(xiàn)代景觀，從青銅器上的紋路到現(xiàn)代的文字圖形，這些帶給了我們很多啟迪，他們形態(tài)各異，他們栩栩如生，他們是中國民族流傳下來的最寶貴的財富，它體現(xiàn)了中華民族在不同時期對生命的詮釋，他也反映了中華民族在不同歷史時代的審美情趣，他得到了世界人民，世界藝術(shù)大師的認(rèn)可。我們的景觀設(shè)計師也從這些傳統(tǒng)圖形中得到了靈感。
把傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)與現(xiàn)代的景觀設(shè)計標(biāo)志結(jié)合在一起，是景觀設(shè)計有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的重點。然而，如此結(jié)合，是更深入的了解傳統(tǒng)圖形，而非簡單粗暴的對傳統(tǒng)圖形進行復(fù)制和抄襲，應(yīng)該在深入了解的基礎(chǔ)上挖掘、改變、創(chuàng)新模型，通過對傳統(tǒng)文化的解讀，尋找新的創(chuàng)意點和啟示點，從而創(chuàng)造出新的富有生命力量的現(xiàn)代標(biāo)志,。例如，鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)，就是古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，彰顯了傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代景觀設(shè)計在一起體現(xiàn)的人文精神。
中國傳統(tǒng)文化元素的含義豐富，本文從對中國傳統(tǒng)文化元素的理解和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用三個方面來探討，以期對景觀設(shè)計人員在實踐中運用中國傳統(tǒng)文化元素方面提供借鑒,同行們?nèi)沃囟肋h，共勉。
參考文獻：
[1]邱開強.論中國文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計中的運用[J]，網(wǎng)絡(luò)財富，2009(11).
第3篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
景觀設(shè)計類課程教學(xué)有其特殊性，理論內(nèi)容知識面廣，實踐能力培養(yǎng)較重要，筆者提出按“理論+專題”教學(xué)，理論為基礎(chǔ)，結(jié)合專題實訓(xùn)，并結(jié)合就業(yè)市場，確定由理論講解和設(shè)計訓(xùn)練兩個主要模塊。每一部分都有其目標(biāo)性、啟發(fā)性，讓學(xué)生逐步理解此學(xué)科在專業(yè)中的教學(xué)特色與程序，緊貼現(xiàn)在景觀設(shè)計課程的現(xiàn)實意義，掌握專業(yè)設(shè)計方法。
（一）基礎(chǔ)理論專題
景觀設(shè)計屬于實用類藝術(shù)，研究與表現(xiàn)的是三維空間設(shè)計，在教學(xué)中規(guī)劃設(shè)計原則、設(shè)計方法、設(shè)計程序是必須掌握的知識。課程可以分為幾個專題：
1.古典園林景觀專題，對于古典園林景觀的的認(rèn)識，主要結(jié)合不同的時期的景觀形式介紹。搜集資料，讓學(xué)生對所選的特定時期的景觀進行分析，以論文的形式提交作業(yè)。加強其對理論知識的理解，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，對學(xué)科的歷史發(fā)展做簡介的教學(xué)方法。
2.景觀設(shè)計程序與表現(xiàn)專題。了解景觀設(shè)計的流程，從草圖到方案體現(xiàn)出理論知識的細節(jié)，在設(shè)計表現(xiàn)中如何應(yīng)用。逐漸使學(xué)生對課程形成完整的認(rèn)識體系。
3.景觀設(shè)計的具體內(nèi)容專題。授課教師應(yīng)在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上進行提煉分析，選出有重點、難點知識，并按照多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣及思維方式，系統(tǒng)性地對知識點歸納，結(jié)合景觀實際案例，進行理論知識的講授。了解世界景觀教育發(fā)展的趨向，以及國內(nèi)景觀設(shè)計的現(xiàn)狀，根據(jù)目前發(fā)表的景觀類教材及資料，總結(jié)出課程學(xué)習(xí)中較合適的理論框架：
（1）導(dǎo)論（國內(nèi)外景觀的歷史發(fā)展現(xiàn)代景觀的形成）；
（2）設(shè)計元素（山石、植物、水體、建筑等）；
（3）結(jié)構(gòu)及功能分析（空間劃分、景觀流線、景觀節(jié)點、中心景觀區(qū)）；
（4）景觀設(shè)計表達（通過美學(xué)原則，應(yīng)用藝術(shù)表現(xiàn)手法進行方案呈現(xiàn)）；
（5）單項實訓(xùn)（庭院、公園、住宅區(qū)、廣場等）。
（二）景觀設(shè)計實踐專題
課程內(nèi)容堅持以增強學(xué)生的實踐和動手能力為導(dǎo)向，按照由淺到深，由易到難的規(guī)律調(diào)整各部分前后程序，使之更加符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，盡可能多結(jié)合景觀設(shè)計新思維、新觀念進行設(shè)計體現(xiàn)，將理論知識與實際案例相結(jié)合，并結(jié)合作品展示，同時增加案例分析的比重，其中設(shè)計實踐的內(nèi)容以單項設(shè)計、公園景觀、居住區(qū)景觀等在實際工作中可能更貼近的內(nèi)容為主。整套的設(shè)計方案包括總體設(shè)計圖和詳細設(shè)計圖。總體設(shè)計圖包括設(shè)計說明、總平面圖、景觀分布圖、功能分析圖、交通分析圖、主入口設(shè)計圖（平面、剖面、透視圖）、效果圖。詳細設(shè)計圖包括地形標(biāo)高設(shè)計圖、地面鋪裝設(shè)計圖、照明設(shè)計圖及植物的配置圖、鳥瞰圖及材料的列表?？偲矫鎴D展示了方案的總體布局，包括山、水體、植物、建筑物的布局。設(shè)計說明完整地闡述設(shè)計者的設(shè)計理念，說明構(gòu)思，深化設(shè)計主題。功能分析圖清楚地將整個區(qū)域劃分為幾個區(qū)域，結(jié)合設(shè)計構(gòu)思分析各區(qū)域的合理性。如何運用植物、建筑、山石、水體等園林物質(zhì)要素，以一定的科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)規(guī)律為指導(dǎo)，充分發(fā)揮其綜合功能，因地、因時制宜地進行合理規(guī)劃布局，形成有機的景觀，以便創(chuàng)造衛(wèi)生、舒適、又沒的生產(chǎn)、生活環(huán)境。因此，既需要學(xué)習(xí)景觀設(shè)計的構(gòu)成要素、風(fēng)景構(gòu)圖等等基本原理和基礎(chǔ)知識，又需要學(xué)習(xí)景觀規(guī)劃的專業(yè)知識。教學(xué)中結(jié)合教學(xué)和實踐，讓學(xué)生全面了解現(xiàn)代景觀的發(fā)展趨勢，了解景觀有哪些要素，并通過設(shè)計創(chuàng)意景觀，從而把握景觀設(shè)計的設(shè)計要領(lǐng)，為將來從事景觀設(shè)計打下牢固基礎(chǔ)。
二、景觀設(shè)計實訓(xùn)內(nèi)容
在現(xiàn)階段景觀設(shè)計教學(xué)存有的問題中，怎樣通過實訓(xùn)或者專業(yè)訓(xùn)練使得教學(xué)方法更加合理，教學(xué)內(nèi)容更加符合實際需求，教學(xué)效果更加明顯顯得尤為重要。在景觀設(shè)計教學(xué)中，結(jié)合小區(qū)規(guī)劃課程教學(xué)進行了“專題式”教學(xué)實踐。通過側(cè)重點不同的四個專題進行了教學(xué)實踐。從局部到整體，從小尺度設(shè)計到大尺度空間設(shè)計，循序漸進，讓學(xué)生感受景觀設(shè)計的各部分表現(xiàn)。
（一）單項設(shè)計
針對道路鋪裝、植物景觀、山石造景、水景、建筑形體設(shè)計分別進行練習(xí)，主要鍛煉學(xué)生對景觀設(shè)計的意識，形成對基礎(chǔ)理論的緊密結(jié)合，同時對于學(xué)生的手繪能力提高有很大的幫助。例如進行某庭院設(shè)計，繪制平面圖，在繪制中理解景觀元素的應(yīng)用，空間劃分方法等設(shè)計理論，結(jié)合平、立面圖設(shè)計，體會景觀立體空間的變化，繪制效果圖。
（二）居住區(qū)公園設(shè)計
居住區(qū)公園相對綜合性公園面積較小，由于公園這一景觀分支，既類似中國古典園林和西方古典園林源頭的樣態(tài)，也是現(xiàn)代景觀由19世紀(jì)工業(yè)革命后，美國發(fā)起保護自然景觀的城市公園運動的主旨，可為藝術(shù)類景觀專業(yè)著手訓(xùn)練的、有關(guān)綠地規(guī)劃和生態(tài)發(fā)展層面的設(shè)計類別。公園設(shè)計中要求的尺度不是太大，但在公園景觀設(shè)計中會把前面的單項設(shè)計加以應(yīng)用。嘗試運用景觀設(shè)計原則和方法，由被動到主動思考。逐漸練習(xí)其對于場地空間的宏觀把握和設(shè)計能力。
（三）居住區(qū)設(shè)計
在景觀元素和小尺度的公園設(shè)計基礎(chǔ)上，更進一步的景觀要求是有關(guān)人與景、人與人這兩對密不可分關(guān)系相協(xié)調(diào)的實訓(xùn)內(nèi)容，尺度保持偏中等一些，環(huán)境設(shè)計專業(yè)學(xué)生在設(shè)計中居住區(qū)設(shè)計是應(yīng)該掌握的實訓(xùn)內(nèi)容，所以，可虛擬或者選擇一些附近樓盤進行訓(xùn)練，也可以選擇有特色的居住區(qū)景觀進行設(shè)計練習(xí)。從對方案的構(gòu)思，到分析已有的方案，把設(shè)計過程遇到的問題，聯(lián)系實際提出解決方案。在居住區(qū)設(shè)計的作業(yè)中，要求學(xué)生尊重設(shè)計原則，發(fā)揮設(shè)計靈感，從自然環(huán)境中找出設(shè)計雛形，講求藝術(shù)，但也注重使用功能，創(chuàng)造適宜的居住環(huán)境，將主題與風(fēng)格相結(jié)合，合理處理自然環(huán)境與人文環(huán)境。
（四）綜合性設(shè)計的要求
公園、居住區(qū)是環(huán)境藝術(shù)類專業(yè)景觀設(shè)計練習(xí)的內(nèi)容。總結(jié)公園、居住區(qū)及其他類似空間的特征，設(shè)計元素與空間如何更好地處理。從形態(tài)處理、主題創(chuàng)意及生態(tài)理念，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計思維與景觀實用性相結(jié)合，營造更加宜人的環(huán)境。教學(xué)實訓(xùn)中分成若干小組，模擬設(shè)計公司的流程，了解景觀設(shè)計程序。在景觀設(shè)計中，有借鑒有創(chuàng)新。在景觀設(shè)計表現(xiàn)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生采用手繪表現(xiàn)，鍛煉其手繪表現(xiàn)能力，后期結(jié)合軟件進行修改和排版。實訓(xùn)成績綜合以下進行考核:設(shè)計創(chuàng)意、設(shè)計表現(xiàn)、設(shè)計說明、版式及打印效果，團隊合作等，考核內(nèi)容和方式以全面對學(xué)生綜合素質(zhì)的考核為目的，不局限于教材的內(nèi)容，更注重對學(xué)生的創(chuàng)新思維和能力的考核，對圖紙繪制的考核，也不局限于考核學(xué)生應(yīng)用某一種工具，綜合各個方面對學(xué)生進行評價，對景觀設(shè)計課程的教學(xué)改革措施，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，收到較好的效果。以上的方式能培養(yǎng)學(xué)生對理論知識的掌握和實踐能力，但學(xué)生設(shè)計能力創(chuàng)新能力不夠，需要在實際項目中完善，在實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計中采用多種方式鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生參與實際項目，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計和團體交流，在實踐項目中注重設(shè)計內(nèi)容，設(shè)計程度上要提高方案設(shè)計能力。
三、結(jié)語
第4篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；現(xiàn)代景觀；方法論
我國景觀設(shè)計經(jīng)歷了美學(xué)化的景觀、地理學(xué)概念的景觀、生態(tài)學(xué)的景觀，現(xiàn)在它的范圍又?jǐn)U展到了建筑學(xué)方面、園林學(xué)方面、城市規(guī)劃方面以及人工環(huán)境方面。這種大幅度的轉(zhuǎn)變也展示了景觀設(shè)計在歷史邏輯和理論邏輯方面的錯綜復(fù)雜性，因此，我們要從各種不同的角度出發(fā)，科學(xué)的研究，著重研究它們的共同點，確定總體的發(fā)展策略。
1 景觀設(shè)計
1.1 景觀設(shè)計概述
景觀一詞在不同的時代有不同見解，不同的人對此也有不同的理解，它隨著人類認(rèn)識的加深也不斷深化。景觀設(shè)計，傳統(tǒng)研究的對象是百尺大地和遠古風(fēng)景，現(xiàn)在研究對象是微縮庭院和現(xiàn)代景觀。而它所涉及到的學(xué)科眾多，把它看成一種社會現(xiàn)象和行為是非常普遍和十分廣泛的，但是要把它作為理論建設(shè)就沒有那么清楚易懂啦，它的研究本原不僅混沌模糊還搖擺不定，這就嚴(yán)重影響了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。
1.2 景觀涉及的學(xué)科
地理學(xué)：被人們稱為“景觀的骨架”。它主要是研究“地景”，既是景觀在自然形態(tài)上的形成和發(fā)展。包括地質(zhì)、地貌形成的原因和演變規(guī)律。
生態(tài)學(xué)：對于生態(tài)學(xué)中的景觀，并不是我們通常所認(rèn)識了解的景觀，它與我們所說的景觀存在著很大的差別，它被人們稱為“景觀的肉體”。因為，它認(rèn)為景觀就是由環(huán)境影響因子組成的。這種因子不僅包括氣候、動物、植物、地質(zhì)、地貌，甚至包括人類的活動。然后，它主要研究這些因子之間的相互作用以及如何使它們之間保持平衡。
設(shè)計景觀學(xué)：與前兩者所不同的是，在此它把人作為了研究的核心，從此，景觀就被賦予了精神和靈魂。因為，它不僅研究了前兩個學(xué)科所研究的，還把歷史文化古跡都列入了研究行列，同時又賦予了景觀美學(xué)的特性。
此外，景觀設(shè)計學(xué)中還把人與自然合為一體來研究，因此景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)具備以下研究：景觀形態(tài)研究、景觀生態(tài)研究和景觀的人性化研究。
2 中國現(xiàn)代景觀
2.1 中國現(xiàn)代景觀的形式和功能
景觀，它是一種與人類的生活密不可分的事物，他更是一種能將人類的理想、個性化的生活表達出來的生活方式。景觀設(shè)計的中心是改善人類居住的生活環(huán)境，而景觀設(shè)計師最關(guān)心的問題是如何讓它具有大眾化的使用功能?，F(xiàn)代景觀設(shè)計在遵循形式結(jié)合的原則上，在形式創(chuàng)造方面展現(xiàn)出了許多特性，如自由性和多元性。
2.1.1 景觀功能
景觀功能，它是景觀設(shè)計的首要原則。隨著社會的發(fā)展，景觀也逐漸發(fā)生了變化，它的服務(wù)對象也不再是古代的統(tǒng)治者，而變成了現(xiàn)代的人民群眾。因此在保證景觀的形式美時，更要使景觀滿足人民的需要。一個成功的設(shè)計者不僅要清楚的知道人民大眾需要的是什么，更應(yīng)該知道怎樣使景觀的社會功能發(fā)揮到最大。
在中國古代景觀只是人類通過對大自然的適應(yīng)和改造來滿足自己的生存和生活的需求。簡單的來說就是人類和諧相處的家。家作為居住的景觀，人類對它的需求只不過是物質(zhì)空間。對物質(zhì)空間的需求一般包括：合適的空間；適宜的空間環(huán)境；安全的措施；舒適、方便的活動場所等等。
設(shè)計師為了滿足物質(zhì)空間的需求都是把形式和功能的結(jié)合作為設(shè)計原則的，并盡量是景觀擁有良好服務(wù)和社會使用功能。在設(shè)計原則能滿足人們需求的前提下，功能是因人而異、因時而變的。它隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)生著變化；它因個體的不同也隨時發(fā)生著變化；
2.1.2 形態(tài)的視覺美
景觀設(shè)計的永恒主題則是形態(tài)的視覺美。在景觀中審美一般包括協(xié)調(diào)的對比、點線面的統(tǒng)一、韻律的和美、尺寸關(guān)系、材料的質(zhì)感和色彩等，這些因素刺激著人們的感官，使人們在心理上產(chǎn)生一定的反應(yīng)，使人們感覺自己處于了一種視覺美的境界中。人類總是在生存環(huán)境中獲取自己感覺美的事物，不僅以自身為前提，還把普遍的審美觀作為景觀質(zhì)量和價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。歐洲園林的傳統(tǒng)標(biāo)志有意大利的臺地園林、法國的規(guī)則式園林和英國的自然式園林，它們的形態(tài)在視覺美上一直都是歐洲景觀設(shè)計者所追捧的對象。
2.1.3 景觀形態(tài)的理性美
景觀是物質(zhì)和藝術(shù)的，它總會有它的物質(zhì)形態(tài)以及對美的形態(tài)永恒的追求。形態(tài)的美不是主觀的感性的東西，而是需要有內(nèi)在的合理性的東西支持。我們不能僅憑它的樣子是否好看就來判定它是否美，如果一件東西它的樣子十分好看，找不到一點瑕疵，但是它卻不能使用沒有任何價值，那么它再好看也是一件廢品。就如我們要蓋一所住宅，我們的審美就不能按視覺反應(yīng)出的美來判斷那么簡單了，因為它關(guān)系到我們的生活質(zhì)量、工作環(huán)境以及后代的利益。因此，在規(guī)劃景觀設(shè)計方案時，我們最好按一定的等級對美感進行劃分，更應(yīng)小心謹(jǐn)慎的評價審美。對景觀來說，社會功能、生態(tài)機能是形態(tài)美的核心。
2.2 中國傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾是世界上任何一個民族都要面對的。現(xiàn)代文化它不僅是一種全球性的文化，更是一種不斷發(fā)展的文化，任何民族的文化對于全世界來說都有它們各自的貢獻。而對現(xiàn)代文化貢獻最大的當(dāng)屬中國的傳統(tǒng)文化。因為，中國的傳統(tǒng)文化不僅具有強大的生命力，還對現(xiàn)代景觀的審美哲學(xué)有顛覆性的影響力。
2.2.1 繼承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)景觀的精華
要想使景觀設(shè)計滿足現(xiàn)代人的要求，就不能固守著國家文化的一成不變，而應(yīng)該吸取精華，去其糟粕，在吸收和繼承的同時，也要摸索它的變革和發(fā)展，使繼承與變革相互結(jié)合在一起。
中國的美學(xué)思想較其他國家是非常獨特，建造園林的傳統(tǒng)也是非常優(yōu)秀的，而且風(fēng)格也是多種多樣的。那些建造傳統(tǒng)園林的優(yōu)秀思想方法，到現(xiàn)在扔被人們熱捧使用。要想發(fā)展現(xiàn)代的景觀設(shè)計，景觀設(shè)計者應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)景觀的寶貴經(jīng)驗，繼承傳統(tǒng)的精髓。
雖然傳統(tǒng)園林很經(jīng)典，但是隨著歷史的發(fā)展，好多傳統(tǒng)的手法已經(jīng)不適合現(xiàn)代人們的生活方式了，所以，我們不能照舊全搬，而應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒。將傳統(tǒng)中精髓部分和現(xiàn)代的自然、人文、物質(zhì)環(huán)境結(jié)合在一起，才是現(xiàn)代景觀發(fā)展的光明之路啊。當(dāng)然，我們要想建造出具有新構(gòu)想的景觀來發(fā)展現(xiàn)代景觀，就不能只了解傳統(tǒng)景觀的表面結(jié)構(gòu)，而應(yīng)該做到深入、抽象、隱喻的了解傳統(tǒng)景觀，清楚的知道它對人類傳統(tǒng)、地域環(huán)境、民族文化的影響。我國的景觀設(shè)計要想在豐富的世界景觀設(shè)計中有一席之地的話，我們必須走景觀設(shè)計革新的道路，這種革新不是拋棄傳統(tǒng)，而是與傳統(tǒng)相輔相成，還可以在革新的同時把傳統(tǒng)的東西發(fā)揚光大。
2.2.2 吸收西方的先進方法
隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化不僅交流變得頻繁了，還有逐漸融為一體的趨勢。在這種情況下，先進的技術(shù)成為發(fā)展的關(guān)鍵所在。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展迅速，主要是因為它們有較高的生產(chǎn)力和先進的技術(shù)。目前，我國已經(jīng)出現(xiàn)了把西方的園林樣式進行隨意的組合后就安置在了我國，這種現(xiàn)象不但沒被制止，還使人們大量的追捧，這就是人不得不擔(dān)心啊。西方的現(xiàn)代景觀設(shè)計固然先進，但是我們不能照單全收、全部照抄啊，我們只能結(jié)合他們的理論和實踐，從我國的實際情況出發(fā)，盡量使我們在景觀設(shè)計中少走一些彎路，使我國的景觀事業(yè)蒸蒸日上。
2.3 尊重自然
景觀設(shè)計應(yīng)該以為人民服務(wù)和給人民帶來一定的社會功能為目的。景觀設(shè)計的服務(wù)對象除了人民群眾，還有自然，尤其是那些已經(jīng)收到人類生活破壞的部分。在景觀設(shè)計中，要想把對人體驗的規(guī)劃表現(xiàn)出來，就要依靠物質(zhì)空間要素。物質(zhì)空間要素包括純自然要素和人工要素。如地形、地貌、動植物、空氣氣候、土壤成份、大地景觀等等是純自然要素，建筑物、橋梁、道路、隧道等等則是人工要素。在景觀設(shè)計中首先要考慮的是人與自然之間的相互關(guān)系與作用，以這為前提下再考慮純自然因素和人工因素的綜合影響。景觀設(shè)計要到達尊重自然的目的，就必須正確了解和正確認(rèn)識自然的演變過程、人類在社會中的進化規(guī)律、人與自然的相互作用。
在中國我們的景園藝術(shù)，一直都在追求著能到達雖然出于自然但是要高于自然的境界。因此在園林建設(shè)中我國一直都提倡自然美，把現(xiàn)存的自然景觀運用到園林設(shè)計中。景觀不僅是人們在審美時大腦所產(chǎn)生的一種虛幻反應(yīng)的視覺美，還是人類能夠意識到的，真實客觀存在的。像草原、高山、湖泊、森林等這些絕美的景觀都是大自然為我們創(chuàng)造的，由此可見，自然力是在一定范圍內(nèi)建造景觀的主要影響。
在景觀設(shè)計中我們不應(yīng)致力于要改造自然，而應(yīng)該順應(yīng)自然，一切都按照自然的發(fā)展來設(shè)計，不要違背自然。像皎潔的明月、萬紫千紅的鮮花、千姿百態(tài)的山峰、湍流不息的流水等等這些純自然因素我們可以不用加工就直接運用到景觀設(shè)計中去，要想改造自然因素，也必須在自然生態(tài)的前提下，把景觀設(shè)計與自然結(jié)合在一起，致力創(chuàng)造一種返璞歸真的自然美。
3 中國現(xiàn)代景觀設(shè)計中的問題
隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和人類對環(huán)境意識的增強，景觀行業(yè)也迅速發(fā)展了起來，景觀設(shè)計也在我國廣泛流行。但是在這景觀行業(yè)如此盛行的時代，我們卻看到了一些只注重自然而不考慮人類的需求和一些只考慮了人類的需求而完全拋棄了自然，想這些景觀不僅沒有藝術(shù)美，更沒有藝術(shù)價值可言。因此，景觀設(shè)計在我們還處于一個發(fā)展的關(guān)鍵階段，在設(shè)計過程中還有很多問題。如我們對景觀設(shè)計的認(rèn)識還只停留在圖面的形態(tài)，缺少對它的理性深入的了解與分析；只顧著追求景觀的視覺美和它給人類帶來的經(jīng)濟效益，根本就未從考慮它與自然的結(jié)合和它的社會功能；對景觀的自然生態(tài)理解不夠，甚至把生態(tài)直接理解成綠化，完全忽視了景觀的生態(tài)效益；再設(shè)計過程中對傳統(tǒng)文化和西方文化一味的照抄，全部吸收，根本就沒有考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同和聯(lián)系，我國與西方之間的差異。
4 結(jié)語
隨著信息時代的迅速發(fā)展，我國要想在景觀行業(yè)占有一席之地，就應(yīng)該看到自身的不足，注重生產(chǎn)力和技術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)和西方要選擇性的吸取，從而將我國的現(xiàn)代景觀設(shè)計進行不斷的更新與完善。
參考文獻
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[3] 石韻琪，周瑩瑩，牟洋.試論現(xiàn)代景觀設(shè)計[J].民營科技，2013（03）.
第5篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計初步實驗教學(xué)方法教學(xué)改革
中圖分類號： G642.0文獻標(biāo)識碼： A文章編號：1672-1578（2012)03-0096-01
隨著生態(tài)環(huán)境建設(shè)的快速發(fā)展，城市規(guī)劃專業(yè)教學(xué)在師范類高校也得以廣泛普及，作為城市規(guī)劃專業(yè)中的核心課程，景觀設(shè)計課程實驗教學(xué)也隨之發(fā)生了較大變化。以古典園林為核心的傳統(tǒng)園林設(shè)計手法，正在被以現(xiàn)代景觀為核心的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計所取代。近年來興起的街頭小游園景觀設(shè)計、居住區(qū)景觀設(shè)計、濱水景觀設(shè)計、道路街景景觀設(shè)計、城市廣場景觀設(shè)計以及新型的居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計、森林養(yǎng)生度假區(qū)景觀設(shè)計等，與傳統(tǒng)的園林設(shè)計具有較為顯著的差異。師范類院校的景觀設(shè)計課程教育要主動適應(yīng)社會發(fā)展的需要，深化教育教學(xué)改革。培養(yǎng)社會真正需要的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計專門人才[1]。
《景觀設(shè)計初步》是城市規(guī)劃專業(yè)的一門應(yīng)用性較強的專業(yè)課，理論教學(xué)較為空泛，同時涉及到的知識面比較廣泛。盡管一些設(shè)計原則和規(guī)律可以用相關(guān)實例加以理解，但有些抽象的感性認(rèn)知的理論知識使學(xué)生感到較難理解。這些理論知識只能讓學(xué)生不斷在實踐中摸索，通過理論聯(lián)系實踐，讓理論知識得到更一步升華[2]。因此，實驗教學(xué)非常重要，在實驗教學(xué)中讓學(xué)生作到融會貫通，學(xué)生設(shè)計的創(chuàng)新能力是體現(xiàn)《景觀設(shè)計初步》課程實驗教學(xué)的主要目的，然而，在實際實驗教學(xué)中，還存在著諸如教學(xué)設(shè)備匱乏、教學(xué)方式落后、實驗項目實踐形式單一、教學(xué)方法欠缺靈活性等一系列問題和不足[3]。本文針對這種情況，結(jié)合在教學(xué)中摸索出的一些實踐經(jīng)驗，提出了一些具體的改革措施與方法，具體如下。
1 實驗教學(xué)方法的改革
1.1讀圖、識圖--典型案例
在該環(huán)節(jié)，要求學(xué)生對整套景觀設(shè)計圖紙的內(nèi)容加以認(rèn)識，掌握景觀設(shè)計圖種類型（總平面圖、功能分區(qū)圖、景觀分析圖、道路系統(tǒng)分析圖、植物種植設(shè)計圖、效果圖、鳥瞰圖等）；還應(yīng)了解每張圖紙應(yīng)包含的主要內(nèi)容，如總平面圖上應(yīng)包括主要設(shè)計圖、主要技術(shù)指標(biāo)、指北針、比例尺、設(shè)計說明等。
1.2臨摹為主——廣場設(shè)計
根據(jù)教學(xué)要求，首先臨摹廣場平面圖，在繪制中理解廣場類型、鋪裝形式、景觀構(gòu)成元素、設(shè)計內(nèi)容表達方法、空間界定方法等，再根據(jù)平面圖設(shè)計立面圖、效果圖，通過對廣場景觀設(shè)計的解讀，為下一步廣場設(shè)計作鋪墊。
1.3自主設(shè)計——分類設(shè)計
根據(jù)理論教學(xué)，這部分內(nèi)容主要是基本理論應(yīng)用環(huán)節(jié)，也是個人操作實踐過程中由被動變主動的一個環(huán)節(jié)，由臨摹階段上升到自主設(shè)計，初步嘗試運用景觀設(shè)計原則和方法，對景觀各要素的一種構(gòu)思和整合，結(jié)合各理論的小場地設(shè)計進行實際操作。
1.4討論分析——場地設(shè)計
針對任務(wù)書給定的場地類型，分析場地的周邊環(huán)境、區(qū)位條件、交通條件、高程等，從而對自己的方案進行初步構(gòu)思，再到多方案比較，最終到方案設(shè)計。學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題，思考問題，進而提出解決方案。
1.5分組合作——居住區(qū)景觀設(shè)計
打破原來以個人為主的實驗?zāi)Ｊ?，同學(xué)分成項目小組，模擬設(shè)計公司運作方式，達到自主創(chuàng)新。在綜合知識的同時，為學(xué)生間進行交流、討論，同時培養(yǎng)他們的團隊合作精神提供很好的途徑。同時，順應(yīng)景觀設(shè)計表現(xiàn)的特點，在景觀表現(xiàn)環(huán)節(jié)，要求學(xué)生多采用手繪草圖的形式進行表現(xiàn)，后期結(jié)合電腦軟件進行修改并排版制作。
2 實驗教學(xué)模式改革
《景觀設(shè)計初步》實驗課的教學(xué)模式應(yīng)多樣化。改變分析案例、構(gòu)思案例單一的實驗教學(xué)模式。應(yīng)結(jié)合方案手繪草圖表達、電腦和手繪相結(jié)合、模型展示、調(diào)研實習(xí)等形式，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實際情況，采取分組合作形式，設(shè)計成果要以套圖形式表達，并進行排版，制作打印方案文本。還應(yīng)充分密切結(jié)合相關(guān)具體案例，結(jié)合景觀設(shè)計專業(yè)發(fā)展要求和市場，讓學(xué)生了解景觀設(shè)計的市場動態(tài)，并將景觀設(shè)計的新型設(shè)計理念融入到自己的設(shè)計當(dāng)中。這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
3 實驗考核內(nèi)容和方式改革
考核內(nèi)容和方式以全面進行學(xué)生綜合素質(zhì)的考核為目的，而不以一次考試定出最終成績。在考核內(nèi)容上，不僅僅局限于教材的內(nèi)容，而應(yīng)注重對學(xué)生的手繪表達能力、方案構(gòu)思能力、設(shè)計表達能力的考核。對方案構(gòu)思能力的考核，也不應(yīng)僅僅局限于考核學(xué)生對方案形式美的表達，還應(yīng)從經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)和實用性綜合考慮。讓學(xué)生了解到一個優(yōu)秀的景觀設(shè)計作品應(yīng)做到“實用、經(jīng)濟、美觀”。在考核方式上，實行“三個相結(jié)合”的考核方式，即理論考核和實驗考核相結(jié)合，方案構(gòu)思和設(shè)計表達相結(jié)合，期末考試和技能培養(yǎng)相結(jié)合的考核方式[4-5]。以《景觀設(shè)計初步》課程的實驗教學(xué)改革措施，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)的自覺積極性，收到較好的效果。
4 結(jié)語
通過對《景觀設(shè)計初步》課程實驗教學(xué)改革的探索，筆者把它們付諸于理論教學(xué)實踐，通過實驗教學(xué)的技能訓(xùn)練檢驗得出這些方法是行之有效的，學(xué)生的理論知識通過實驗教學(xué)環(huán)節(jié)掌握的更加牢固，實驗教學(xué)環(huán)節(jié)又能促進和指導(dǎo)理論教學(xué)。通過實驗教學(xué)改革，筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的專業(yè)技能有所提高。由于課程內(nèi)容更接近實際，教學(xué)方法學(xué)生更易于接受；實驗內(nèi)容結(jié)合多媒體教學(xué)，并有針對性地進行案例分析，緊跟市場的發(fā)展，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。當(dāng)然，這些措施也需要不斷改進，需要我們進一步探討。
參考文獻：
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[5]劉濱誼．現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計[M]第2版．南京：東南大學(xué)出版社，2005．
第6篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞:建筑 景觀 一體化
中圖分類號：P901文獻標(biāo)識碼： A
0引言
僅有優(yōu)美的環(huán)境或者僅有別致的建筑都是不夠的，只有將優(yōu)美的自然景觀，良好的生活氛圍融于一體，才能營造理想的社區(qū)，建筑元素對細節(jié)的把握還應(yīng)與景觀因素相互融合，建筑的造型、色彩、立面、風(fēng)格都應(yīng)恰如其分地與景觀相互呼應(yīng)，當(dāng)前形勢下，建筑和景觀的統(tǒng)一是研究的熱點。
1建筑和景觀統(tǒng)一概述
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，生活環(huán)境尤其是外部環(huán)境的建設(shè)是人們生活，學(xué)習(xí)，工作不能沒有的，但也提出了更高的要求，人們希望生活在一個舒適的環(huán)境，但是，環(huán)境污染、讓人失望。近年來，中國的房地產(chǎn)企業(yè)根據(jù)人們的心理需求，回歸自然，加強宣傳的外部環(huán)境建設(shè)，以實現(xiàn)統(tǒng)一的建筑和景觀設(shè)計，住宅景觀，園林建筑與景觀的融合紅極一時，在我國，人們不只是看中建筑的結(jié)構(gòu)和功能，更加關(guān)注生活環(huán)境，人的愿望是建筑與景觀的統(tǒng)一。
隨著人們對景觀的向往和追求，景觀設(shè)計學(xué)在我國應(yīng)運而生并得到不斷地發(fā)展和完善(設(shè)計師們已經(jīng)意識到僅僅是完美的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計已不能滿足當(dāng)代人的需求，只有將城市規(guī)劃，建筑設(shè)計與景觀設(shè)計緊密聯(lián)系在一起才能迎合時代的發(fā)展(城市規(guī)劃’建筑設(shè)計與景觀設(shè)計三者是相互影響相互作用的，然而隨著環(huán)境污染的日益加劇，景觀設(shè)計占據(jù)了越來越重要的位置，不容忽視(只有將景觀設(shè)計融入到城市規(guī)劃與建筑設(shè)計中去，才是最有效最完美的設(shè)計方案(為了使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)，景觀建筑學(xué)作為一門獨立學(xué)科廣泛應(yīng)用于景觀規(guī)劃與設(shè)計(它將景觀規(guī)劃與設(shè)計與城市規(guī)劃’建筑設(shè)計’建筑學(xué)及風(fēng)景園林相融合，從而達到使建筑與景觀相統(tǒng)一，相呼應(yīng)的目的，同時提高了建筑使用的舒適性及整體的藝術(shù)性(它以城市規(guī)劃與建筑設(shè)計為出發(fā)點，以人與自然的生態(tài)系統(tǒng)為服務(wù)對象，關(guān)注人的使用，強調(diào)人與自然的長期和諧關(guān)系及可持續(xù)發(fā)展，是廣義的建筑學(xué)。
在景觀設(shè)計上的規(guī)劃，建筑，景觀建筑學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一個設(shè)計思想，而現(xiàn)代景觀建筑學(xué)，所涉及的專業(yè)范圍很廣，包括城市規(guī)劃，建筑設(shè)計和景觀園林，顧此失彼的現(xiàn)象很多，今天的建筑師，設(shè)計師通常是城市規(guī)劃和建筑設(shè)計為主線，對景觀設(shè)計作為一種補充和陪襯，在中國，設(shè)計基本過程如下：第一，確定位置和建筑的總體布局，然后建筑設(shè)計師進行設(shè)計，最后是由景觀設(shè)計師的設(shè)計，然而道路建成，建筑已完成規(guī)劃，景觀設(shè)計的剩余空間是非常有限的，因此只有通過景觀師見縫插針，用簡單的種植一些花草樹木，是由于景觀設(shè)計不重視，景觀設(shè)計的發(fā)展，在我國城市發(fā)展緩慢，沒有特色，遵循相同的模式，因此城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的有著嚴(yán)重差距。
2建筑景觀一體化設(shè)計策略
建筑中融入景觀設(shè)計 要實現(xiàn)建筑景觀的統(tǒng)一，必須使建筑設(shè)計與景觀設(shè)計緊密結(jié)合(景觀設(shè)計是進行微觀的空間設(shè)計，而建筑設(shè)計是進行具體的建筑單體設(shè)計，兩者相互影響，相互作用，密不可分,然而在當(dāng)今設(shè)計中，很大一部分將建筑設(shè)計與景觀設(shè)計分開進行，甚至忽略景觀設(shè)計的重要作用，將其作為建筑設(shè)計的陪襯，進行簡單設(shè)計（例如種些花草設(shè)計個噴泉，運來個雕塑等等）還有很多都是建筑完成后才做景觀，設(shè)計時不考慮全局而是重視局部效果，對交通、消防及停車等硬性技術(shù)指標(biāo)也置之不理，從而最終將導(dǎo)致問題的出現(xiàn)，城市規(guī)劃，建筑設(shè)計與景觀設(shè)計三者是相互影響，相互作用，相互依存，密不可分的，任何一個步驟出現(xiàn)問題都會影響建筑的整體效果，要想使建筑和自然環(huán)境相融合，建筑不可能游離于外部環(huán)境而存在，它必須依附于外部環(huán)境來體現(xiàn)它自身的意義；同時，建筑所具有的特性不僅要通過建筑本身來表達，更要通過周圍環(huán)境來襯托，加之景觀設(shè)計并不像我們通常所說的那么簡單，重要的是體現(xiàn)當(dāng)下的思想及精神文化，達到這種效果必須使景觀設(shè)計與建筑設(shè)計相統(tǒng)一，使精神文化得以表達?？傊?，景觀空間與建筑空間的一體化設(shè)計不僅使建筑功能和作用得到完善和擴展，也使得建筑更具整體性和舒適性。
建筑和景觀設(shè)計的可持續(xù)性和生態(tài)性 可持續(xù)性和生態(tài)性是當(dāng)今社會發(fā)展的大趨勢，是設(shè)計的最終目的，進行建筑和景觀一體化設(shè)計時必須結(jié)合自然，結(jié)合自然進行設(shè)計，尊重當(dāng)?shù)氐淖匀晃幕z產(chǎn)及格局，保持生態(tài)性原則，利用當(dāng)?shù)乜稍偕淖匀辉睾筒牧?，盡量發(fā)揮美觀實用的功能；保留當(dāng)?shù)刈匀患拔幕z產(chǎn)，保護原貌；領(lǐng)用當(dāng)?shù)刈匀凰?，盡量不用人工水，讓自然做工，人工的介入；做到可持續(xù)性和生態(tài)性，避免僅僅追求表面的華麗效果，將建筑與自然融合最為最終目的，并將在生態(tài)價值觀與生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)下走向形式、功能與文化內(nèi)涵的更高層次的統(tǒng)一，總之，結(jié)合自然，尊重自然，實現(xiàn)建筑和景觀設(shè)計的可持續(xù)性和生態(tài)性，是設(shè)計的原則和目標(biāo)，節(jié)約用水用地、新能源的應(yīng)用，恢復(fù)和保護本地特有的生態(tài)系統(tǒng)的完整性與多樣性等將會成為新的設(shè)計趨勢。
建筑和景觀一體化設(shè)計理念，以人為本，在今天的世界上，所有的建筑和景觀設(shè)計師必須符合設(shè)計以人為本的設(shè)計理念，體現(xiàn)了尊重自然發(fā)展規(guī)律的一致性和尊重人的地位，它涉及的問題，真正屬于我們的生存環(huán)境，與對人的景觀設(shè)計的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計不容忽視，必須以人為本的理念融入到設(shè)計不僅是一個口號，在未來的設(shè)計過程中，我們必須充分考慮人與自然的和諧發(fā)展的很長一段時間，景觀設(shè)計的對象是有關(guān)的人類生態(tài)系統(tǒng)整體，強調(diào)人類可持續(xù)發(fā)展的自然資源和環(huán)境的重要性，與景觀建筑師服務(wù)對象的終極目標(biāo)是人與自然，規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該理解自然，萬畝相互理解人與自然的關(guān)系，尊重自然和人類，自然和人文系統(tǒng)保護，人與自然的利益協(xié)調(diào)，使兩個達到最佳平衡的設(shè)計概念，所謂的以人為本的建筑和景觀設(shè)計中，是尋求保護我們的自然環(huán)境，給人以的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，而不是強調(diào)人類對自然生態(tài)系統(tǒng)的自然資源和占用太多的發(fā)展；強調(diào)城市規(guī)劃和建筑學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，為人類認(rèn)識自然的可持續(xù)發(fā)展，以人為本的理念；能深刻地反映在人們在具體設(shè)計范圍內(nèi)的照顧以人為本的設(shè)計理念。
3 結(jié)語
建筑與景觀的融合入是城市設(shè)計的最終目標(biāo)，無論是從建筑設(shè)計還是到景觀設(shè)計，不能只考慮單方面的設(shè)計，在建筑設(shè)計中融入景觀設(shè)計的手法，景觀設(shè)計中體現(xiàn)建筑設(shè)計意圖，才能真正達到建筑和景觀的統(tǒng)一。
參考文獻
【1】論當(dāng)代景觀建筑學(xué)的復(fù)興 吳琨，韓曉曄，譯 北京中國建筑工業(yè)出版社
第7篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；文化元素；地域性；多樣化
一 景觀設(shè)計是文化內(nèi)涵的表達
景觀設(shè)計從誕生開始就是按照人類美的規(guī)律來創(chuàng)造的。無論是西方舊約圣經(jīng)里所羅門皇城的城市景色，還是東方“雖為人作，宛自天開”的園林建筑，它們都是物質(zhì)和精神結(jié)合的產(chǎn)物，它們的興起都是由于那深刻的文化精神內(nèi)涵的表達，具有強烈的時代烙印。這種烙印是由社會文化的綜合性造就而成的。因此，早在100年前，哈弗大學(xué)把景觀設(shè)計學(xué)作為一門設(shè)立學(xué)士學(xué)位的獨立學(xué)科時，專業(yè)課程中就設(shè)置了社會、經(jīng)濟、歷史等各種文科類課程，他們十分注重對景觀設(shè)計師文化素養(yǎng)的培育。景觀這個詞最早在荷蘭語中代表“地區(qū)，一片地”，后來傳入英國則意為“描繪陸上風(fēng)景的繪畫”，這就表明它含有主觀人文因素在內(nèi)。后來我們發(fā)現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域和時期，人們對景觀有著不同的理解。由最原始的自然景觀上升到具有人文意識的景觀設(shè)計，這種轉(zhuǎn)變是由人類最初無意識形態(tài)產(chǎn)生的審美需求發(fā)展到人類有意識的創(chuàng)造出審美需要，在這個過程中，社會文化融入了環(huán)境景觀當(dāng)中。不同的歷史時期，有著不同的審美需求。古代文人對純自然景觀的贊美是建立在文人的“文化”與客觀環(huán)境之間產(chǎn)生的互動基礎(chǔ)上，中國的古典園林是文人墨客們將自然環(huán)境中美的因素與自己的精神因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)在被人們稱之為文化遺產(chǎn)。
二 環(huán)境地域文化多元化決定景觀設(shè)計的多樣性
除了歷史的文化元素，還有環(huán)境的地域特色，它的形成也與文化有著密切的關(guān)系，地域特色的多樣性造就了景觀環(huán)境設(shè)計的多元化風(fēng)格。20世紀(jì)歐洲的現(xiàn)代主義運動之后引發(fā)了美國的“國際主義”風(fēng)格的流行最終影響到全世界，它的優(yōu)勢在于在最短的時間內(nèi)用最高的效率以最經(jīng)濟的方式促使全世界各國大都市的迅速崛起，大力推進了世界一體化的進程，但同時它也在極大地削弱了地域文化的特色，是對傳統(tǒng)文化的否定。所以，我們現(xiàn)在要面對的嚴(yán)峻問題是：如何在景觀設(shè)計中保留自己的地域特色以及傳統(tǒng)文化的演變。文化是人類社會發(fā)展過程所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化具有歷史性，民族性，宗教性、地域性等特點，這就造就了燦爛的地域文化特色。而現(xiàn)代景觀設(shè)計是一門概括了藝術(shù)、建筑、人文、歷史、地域等等方面的綜合型學(xué)科。此外，文化的多樣性需求還表現(xiàn)在文化層次的不同，城市里生長著不同文化層次的各類人群，環(huán)境的設(shè)計要充分考慮到不同層次人群的文化需求，才能真正體現(xiàn)出人性化設(shè)計的本質(zhì)?，F(xiàn)代景觀設(shè)計師應(yīng)該從多樣性、地域性的環(huán)境文化思考，結(jié)合環(huán)境的地域因素和時代性才能創(chuàng)造出符合文化發(fā)展規(guī)律的環(huán)境景觀設(shè)計。
三 景觀設(shè)計中本土文化元素的如何表達
接下來，我們要考慮的問題就是如何來表達這些多樣化的文化元素。由于我國現(xiàn)代景觀設(shè)計起步較晚，仿效西方的設(shè)計潮流現(xiàn)象比較嚴(yán)重，許多西方的環(huán)境文化元素被強加到我們的設(shè)計中。隨著我國經(jīng)濟水平的迅速提高，人們在逐步滿足物質(zhì)生活的同時，對環(huán)境景觀、建筑、室內(nèi)等設(shè)計的審美要求越來越高，人們更希望看到它們具有本土的文化特色。我們的環(huán)境景觀設(shè)計需要傳承自己的文脈，表現(xiàn)出自己的精神文化。因此，在新的環(huán)境建造的過程中如何運用現(xiàn)代化技術(shù)更好地將民族的文化元素揉入景觀設(shè)計，是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計師需要深思的問題。文化是各國各地域具有豐富內(nèi)涵的精神產(chǎn)物的歷史積淀，我們不能膚淺地認(rèn)為只是簡單地搬弄幾個傳統(tǒng)的文化符號表現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計上，而是要抓住文化的本質(zhì)，才能很好地將它運用到現(xiàn)代景觀設(shè)計之中。比如貝聿銘的蘇州博物館是一個現(xiàn)代建筑，卻比一般的現(xiàn)代建筑更有特色，既有古韻，又有今味，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的代表，無論從造型、用材、色彩等方面都可以看出中國傳統(tǒng)文人的優(yōu)雅氣質(zhì)。蘇州博物館的設(shè)計充分考慮與周邊的環(huán)境相協(xié)調(diào)，雖然采用的是現(xiàn)代的建筑材料，但是從形式符號上沿襲蘇州民居粉墻黛瓦的文化元素，由此來協(xié)調(diào)與臨近建筑空間之間的關(guān)系。中國的民居以低層建筑居多，因此"不高、不大”、“不突出”是貝聿銘在蘇州博物館中規(guī)劃布局時提出來的設(shè)計方向，這種毫不張揚的建筑布局能更好地表達了中國謙卑、含蓄的精神特質(zhì)。還有深灰色的石材屋面與白墻的相配，清新素雅，蘇州博物館的這種青白相間的地域色調(diào)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中道家思想重視的崇尚自然，親近自然，“天人合一”的崇高品質(zhì)。貝聿銘將這些傳統(tǒng)的文化符號進行恰如其分的提煉和修改，使它們十分自然地融入到新館設(shè)計當(dāng)中。同時，他也使讓新館的設(shè)計從色彩、高度、體量及風(fēng)格上都能保存了完好的傳統(tǒng)風(fēng)貌，這就是文化元素在景觀設(shè)計中表達的最高境界。
四 結(jié)語
我們應(yīng)當(dāng)一方面將歷史文化的傳承作為縱向的坐標(biāo)，另一方面將地域文化的多樣性作為橫向的坐標(biāo)，沿著這兩個坐標(biāo)的方向?qū)ふ业揭粋€交匯點，這個點就是我們要在現(xiàn)代景觀設(shè)計中向受眾表達的文化元素。提取傳統(tǒng)的、地域的文化元素并運用現(xiàn)代先進的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一個的宜居環(huán)境，使它既適合人們生活，又給人以本土特色文化的審美感受，正是我們作為現(xiàn)代景觀設(shè)計師要努力的方向。
參考文獻
[1] 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，北京，1981.
第8篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
景觀屬于城鎮(zhèn)環(huán)境組織型態(tài)中不可或缺的一部分，其景觀設(shè)計的意義應(yīng)當(dāng)是改進城鎮(zhèn)的生態(tài)、創(chuàng)造具有生態(tài)美學(xué)的自然環(huán)境景觀。文章通過介紹文脈概述，分析景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系及意義，對文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的應(yīng)用展開探討，旨在為如何促進文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的有效應(yīng)用研究提供一定的參考思路。
關(guān)鍵詞：
文脈主義 新型城鎮(zhèn) 景觀設(shè)計
引言
社會經(jīng)濟急速發(fā)展，城市建設(shè)不斷加快，新型城鎮(zhèn)景觀合理設(shè)計得到越來越多的熱點關(guān)注。人們需要何種新型城鎮(zhèn)景觀，如何設(shè)計新型城鎮(zhèn)景觀，各地就此方面問題展開了全面積極的探索及嘗試。新型城鎮(zhèn)景觀屬于一個有著多種不同層次、多種不同功能的空間，囊括了諸多元素，包括體閑、觀演、餐飲、文化以及健身等，為人們社會日常生活、工作、學(xué)習(xí)發(fā)生的舞臺，新型城鎮(zhèn)景觀一方面是供由人們參觀的，一方面是供人使用、將人轉(zhuǎn)化成其中的一部分。新型城鎮(zhèn)景觀實質(zhì)是將參與活動的人作為主體，關(guān)注人在區(qū)域中的切身體驗感受，關(guān)注人在環(huán)境中的活動，關(guān)注區(qū)域的物理特征、人的活動及含義的三位一體的全面整體性。
1.文脈概述
文脈（context）早期這一詞匯屬于語言學(xué)范疇。自廣義上而言，文脈是介于一系列元素相互對話的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，是局部與整體及所處新型城鎮(zhèn)的關(guān)系，是全面城鎮(zhèn)與其文化背景相互的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。文脈是人類文明的傳承弘揚，是歷史文化的沉積，在愈來愈趨向于一致的設(shè)計中，文脈是鮮有無法被取代的標(biāo)識。對文脈展開研究，能夠使城鎮(zhèn)、建筑、景觀相互聯(lián)系變得越來越明確，同時可上升至哲學(xué)層面，并可將其稱作“文脈主義”。
新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計有著各式各樣的方法，可自景觀設(shè)計多個角度呈現(xiàn)文脈的內(nèi)容，諸如空間特征、空間肌理、空間尺度以及體形特征等，由此將文脈概述以下幾點特征：
（1）文脈具備尋根意識。文脈主義理念有著顯著的尋根意識。其中根可以是指國家地方的歷史文化、民俗風(fēng)情，也可以是指具體的施工環(huán)境、施工條件。由此便不難理解，為何一些景觀設(shè)計作品如同是在某個地方或者某個區(qū)域自然生長的一樣。就好比，日本的枯山水庭院景觀，作為一個小中見大的園林景觀，其在禪宗寺廟中十分常見。枯山水的設(shè)計方式是在庭院中鋪滿白砂，后將山石散置于白砂之上。此類設(shè)計理念與日本歷史文化息息相關(guān)，在庭院景觀設(shè)計中，借助砂石象征水系，借助山石象征山體凸顯大自然、生命主體。
（2）文脈是逐步發(fā)展的。文脈有著逐步發(fā)展、逐步變化的特征，為了使我國歷史文化精髓得以弘揚，優(yōu)良文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，唯有多樣化的統(tǒng)―方屬于文脈發(fā)展的至高境界?！拔拿}的精髓在于變，變則通，不變則廢”，由此要求我們切實領(lǐng)會傳統(tǒng)文化、地域文脈時間及空間的內(nèi)涵。
2.景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系及意義
2.1景觀設(shè)計與文脈主義的關(guān)系
伴隨歷史的發(fā)展，文脈通過各式各樣形式得以沉淀、表達，好比民俗風(fēng)情、歷史文物以及文化雕塑等，以此人們對歷史文化記憶與探知得以被喚起。另一角度也說明，景觀逐步轉(zhuǎn)變成文脈的重要載體，它們相互有著十分緊密的關(guān)系。
在景觀設(shè)計中應(yīng)當(dāng)強調(diào)文脈主義，設(shè)計時融入歷史文化元素使其得到傳承、發(fā)揚。文脈具備尋根意識，是逐步發(fā)展的，所以在現(xiàn)代景觀中要借助各式各樣的設(shè)計方式，使文化因素在設(shè)計作品中得到有效融入，進而促進文化得到傳承、發(fā)揚。城鎮(zhèn)的公共環(huán)境空間是人們開展生活活動極其活躍的地方，務(wù)必要具備宜人的生活條件及生態(tài)環(huán)境。在過去，人們選擇居住地十分關(guān)注自然環(huán)境因素，并以依山傍水為最佳選擇。
由此可見，將自然作為導(dǎo)向，貼近宜人的自然環(huán)境，是城鎮(zhèn)空間組織的一個關(guān)鍵因素。伴隨地理環(huán)境不斷轉(zhuǎn)變，民俗風(fēng)情亦會隨之改變，這需要我們自發(fā)展轉(zhuǎn)變角度出發(fā)，為貼近不同環(huán)境、地域文化，設(shè)計出滿足當(dāng)?shù)匕l(fā)展需求的城鎮(zhèn)景觀環(huán)境?；趯σ匀藶楸?、自然環(huán)境的重視，將歷史文化與現(xiàn)代生活、時間、空間等有機融合，明確認(rèn)識文脈主義在景觀設(shè)計中的重要性，積極促進景觀設(shè)計的有序開展。
2.2文脈主義應(yīng)用于景觀設(shè)計的意義
景觀設(shè)計是一個有著極強綜合性的學(xué)科，發(fā)展到今天，文脈與自然的和諧得到人們越來越多的重視。明確認(rèn)識文脈主義的重要價值，對景觀設(shè)計具體開展有著重要的指導(dǎo)意義。各個國家有著各自的文化背景、，這使得景觀形成的使用格局也出現(xiàn)一定差異。每一類景觀的誕生，均屬于在某一文化背景、時間、空間下的文脈主義理念的呈現(xiàn)。各個國家均有著將土地扎根于文脈的類似態(tài)度，這也是人類在生存發(fā)展過程中形成的一種心理需求。所以，景觀設(shè)計者應(yīng)當(dāng)自多樣性文脈主義角度著手，對當(dāng)?shù)匚幕_展全面研究，積極促進景觀設(shè)計的有序開展。
3.文脈主義理念在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1文脈主義理念在景觀地形設(shè)計中的應(yīng)用
地形設(shè)計指的是對原本地形地貌開展工程結(jié)構(gòu)、藝術(shù)造型的改造設(shè)計。在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計諸多要素中，地形地貌是基本的場地，是其他諸如植物、水體等要素提供了重要的依附平臺。地形設(shè)計應(yīng)當(dāng)自原本地形地貌實際情況出發(fā)，權(quán)衡生態(tài)學(xué)理論、特征，按照地域文化特色，構(gòu)筑適宜當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的自然景觀。
就好比，在我國歷史文化中，“曲水流觴”是古代漢族民間流傳的一種游戲，這一詞匯所具備的文化內(nèi)涵、審美價值使得曲水景觀轉(zhuǎn)變成我國古典園林經(jīng)典的題材之一。在北京恭王府的流杯亭（圖1）地形設(shè)計中，設(shè)計者為了營造“曲水流觴”該主題，選取十分抽象、符號化的形式予以彰顯，通過精深的形式呈現(xiàn)出十分多元的景觀意象，對豐富的我國歷史文化沉積進行了濃縮，給人以十分深刻的印象。我國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中對“曲水流觴”這一題材的應(yīng)用還有十分多（圖2），十分到位地呈現(xiàn)了園林景觀設(shè)計源于自然、高于自然的理念，同時也凸顯了設(shè)計人員在景觀設(shè)計中對文脈主義理念的有效應(yīng)用。
3.2文脈主義理念在景觀道路設(shè)計中的應(yīng)用
道路為景觀構(gòu)筑出網(wǎng)格、框架。道路一方面能夠為人們提供往來的交通通道，一方面能夠?qū)v史文化、場所使用者要求等予以有效回應(yīng)?！扒鷱酵ㄓ奶帯彼鶢I造的審美意境，又是我國古典園林審美的又一崇高境界，經(jīng)由對景觀道路展開合理的編排，對空間循環(huán)來回的布局等，構(gòu)筑出“禪房花木深”的意境。再借助對景、分景、借景等手段，營造出“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的空間層次美感。比如，2011年在西安展開的世界園藝博覽會，其主題為“天人長安.創(chuàng)意自然――城市與自然和諧共生”，博覽會中設(shè)立的大師園收入了來自世界各地9個國家一流設(shè)計大師的作品。大師園被營造出深刻的文化意境，就如荷蘭著名景觀設(shè)計師、哈佛大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)教授Adriaan Geuze設(shè)計的萬橋園，設(shè)計師憑借小橋、小徑及竹子等簡單有力設(shè)計理念，給人以萬橋園就如人生一般的感覺，遍布著跌宕、挫折，并在到達橋頂后體驗“柳暗花明”的驚喜。在萬橋園中，生命如同一條連綿不絕的曲折小路，又好似一個迷宮，其深入茫茫自然，有著萬座橋等待你去越過。
在新型城鎮(zhèn)景觀道路設(shè)計中，鋪裝是其中重要元素之一。我國園林鋪裝有著十分悠久的歷史，鋪裝在古代得到了尤為的重視。我國古典園林開展鋪裝，通常借助卵石、磚瓦、石片等材料，用材樸實、色彩淡雅，融入文化形成別致的園林景觀。以蘇州園林為例，園林鋪設(shè)多選取海棠花紋樣，凸顯文人雅士對秀美清純的內(nèi)心追求，也表明了社會大眾對世俗物質(zhì)的內(nèi)心追求。在園林中，還有十分多的蝙蝠紋樣鋪裝，因為“蝠”與“?！敝C音，所以借助蝙蝠紋樣象征福。類似的鋪裝典型還有十分多，無不凸顯了園林鋪裝對我國悠久歷史文化的傳承。
3.3文脈主義理念在景觀植物設(shè)計中的應(yīng)用
植物景觀在人們所追求的生態(tài)內(nèi)涵景觀作品中扮演著十分重要的角色。我國土地廣袤，跨越了多種不同氣候帶，鄉(xiāng)土植物有著十分明顯的地域性。人們在觀賞植物景觀時，往往自人格化、個體美等含義角度出發(fā)，各式各樣植物被賦予了特有的象征意義及人格化的品格。就好比，有著花中“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊，蘭象征著謙謙君子；菊象征恬然自處、做然不屈的高尚品格；竹象征著不同流俗的高雅之士；梅象征著堅韌不拔的人格?；诖?，在新型城鎮(zhèn)景觀植物設(shè)計中，可結(jié)合此類植物的特定含義開展植物造景，進一步賦予此類景觀以“文脈主義理念”。
3.4文脈主義理念在景觀小品設(shè)計中的應(yīng)用
在新型城鎮(zhèn)景觀設(shè)計中，景觀小品如同舞動的音符，憑借自身輕巧別致的造型、多元豐富的內(nèi)容，勾畫出景觀設(shè)計中極其顯著的景觀語言。作為一種物質(zhì)載體，各式各樣的景觀小品可對相關(guān)地域文化內(nèi)涵予以呈現(xiàn)，使身處景觀之中的人們產(chǎn)生該景觀設(shè)計適合自身的體驗。就好比現(xiàn)如今一些公園中的“老者下象棋”（圖3），“少兒嬉戲”（圖4）等雕塑小品，步行街上的“街舞表演”（圖5）、“一家三口”（圖6）等雕塑小品，一方面能夠反映城鎮(zhèn)居民的生活情趣，―方面能夠記錄城鎮(zhèn)發(fā)展的沿革，凸顯高品質(zhì)的民族文化，另一方面還能使這一系列雕塑小品融入進公園、步行街的氛圍之中。各個城鎮(zhèn)、各個主體、各個風(fēng)格的景觀小品給人以不同的當(dāng)?shù)厍閼眩讶皇窃O(shè)計者將地域文化融入進景觀作品中的成功典范。
4.結(jié)束語
第9篇：對景觀設(shè)計的理解與認(rèn)識范文
關(guān)鍵字：現(xiàn)代城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計 可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號： S611 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
引言
城市是人類社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復(fù)雜的類型，極易受到人為的和自然環(huán)境條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的加速，城市人口密集、交通擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，已成為人類社會關(guān)注的焦點。就我國城市目前的環(huán)境狀況而言，問題十分嚴(yán)峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當(dāng)嚴(yán)重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。
1.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點
現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他
生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來的生態(tài)平衡，造成城市物理環(huán)境的變化，如城市熱島效應(yīng)、溫室效應(yīng)、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。
2.城市景觀與空間設(shè)計的特點
城市是一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導(dǎo)著城市景觀與空間的建成，并對已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。
城市是一個連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的歷史延續(xù)，“現(xiàn)在時”的應(yīng)用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設(shè)計規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應(yīng)該是相輔相成的。
3.城市規(guī)劃與景觀設(shè)計的聯(lián)系
城市規(guī)劃和景觀設(shè)計具有包含和被包含的關(guān)系。從城市規(guī)劃以及景觀設(shè)計的概念及內(nèi)涵可以知道，實際上，城市規(guī)劃中包含著景觀設(shè)計這一因素，景觀作為城市的亮點和呼吸道，它的合理設(shè)計和分布充分體現(xiàn)了城市以人為本的思想，因此，景觀設(shè)計作為一種生態(tài)化的綠色設(shè)計，是城市規(guī)劃發(fā)展的一部分，也是城市規(guī)劃所要實現(xiàn)的一個目標(biāo)。
城市規(guī)劃與景觀設(shè)計之間是相互滲透相互影響的，兩者都需要結(jié)合人文、歷史、自然、人的行為心理等因素進行綜合考慮，城市規(guī)劃中實現(xiàn)了對景觀設(shè)計的引導(dǎo)以及具體實現(xiàn)途徑；景觀設(shè)計則是城市規(guī)劃的具體體現(xiàn)。景觀設(shè)計著重于對城市的景觀構(gòu)成要素以及城市的總體形象進行合理的設(shè)計，要構(gòu)建城市的景觀要素之前，需要先對城市的整體形態(tài)與格局具有清楚的把握，優(yōu)秀的景觀設(shè)計都是建立在這項基礎(chǔ)之上的，因此，城市規(guī)劃作為對城市整體形象及格局分布的科學(xué)劃分，對景觀設(shè)計起到了不可忽視的作用。城市規(guī)劃是以城市為對象的大面積的規(guī)劃，而景觀設(shè)計則是這種大規(guī)劃之下的細化，它通過對各種景觀因素的設(shè)計和人的心理的把握，來實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。城市景觀設(shè)計是一個漫長的過程，它的實現(xiàn)需要決策者、城市居民以及設(shè)計師的共同參與，共同創(chuàng)造優(yōu)美的城市環(huán)境。
4.現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系
景觀生態(tài)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用，它的主題是地理學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化已經(jīng)相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護，具有很強的實用性。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自然、經(jīng)濟與社會復(fù)合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個復(fù)雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導(dǎo)和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導(dǎo)城市在今后的各項建設(shè)中向生態(tài)城市的目標(biāo)邁進，建立高效、和諧的人居環(huán)境。近年來，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護與城市環(huán)境設(shè)計中得到廣泛的運用。早在20世紀(jì)60年代，美國等發(fā)達國家開始把它運用于建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)中，開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的先例。其目標(biāo)在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護之間和諧的關(guān)系
4.1景觀設(shè)計以生態(tài)效果為目的
景觀作為一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的地理實體，兼具經(jīng)濟、生態(tài)和美學(xué)價值，這種多重性價值判斷是景觀規(guī)劃和管理的基礎(chǔ)。其生態(tài)價值主要體現(xiàn)為生物多樣性與環(huán)境功能等方面。隨著時代的發(fā)展，人們的審美觀也在變化，人工景觀的創(chuàng)造是工業(yè)社會強大生產(chǎn)力的體現(xiàn)，城市化與工業(yè)化相伴生；然而久居高樓如林、車聲嘈雜、空氣污染的城市之后，人們又企盼著親近自然和返回自然，返樸歸真成為時尚。
景觀規(guī)劃和設(shè)計總是以創(chuàng)建宜人景觀為中心。景觀的宜人性可理解為比較適于人類生存、體現(xiàn)生態(tài)文明的人居環(huán)境，包括景觀通達性、建筑經(jīng)濟性、生態(tài)穩(wěn)定性、環(huán)境清潔度、空間擁擠度、景觀優(yōu)美度等內(nèi)容，當(dāng)前許多地方對于居民小區(qū)綠、靜、美、安的要求即是這方面的通俗表達。景觀也特別重視景觀要素的空間關(guān)系，如形狀和大小、密度和容量、連接和隔斷、區(qū)位和層序……，如同它們所含有的物質(zhì)和自然資源質(zhì)量一樣重要。如城市景觀規(guī)劃要注意合理安排城市空間格局，相對集中開敞空間，建筑空間要疏密相間；在人工環(huán)境中努力顯現(xiàn)自然；增加景觀的視覺多樣性；保護環(huán)境敏感區(qū)和推進綠色空間體系建設(shè)。
4.2城市景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是相互融合的
城市的景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市 (eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市 (sustainable cities，sustainable communities)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。
5.結(jié)束語
對戰(zhàn)略性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施本身和城市未來發(fā)展趨勢的理解，是建立前瞻性的城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的前提。同時，必須認(rèn)識到，在一個既定的城市規(guī)模和用地范圍內(nèi)，要實現(xiàn)一個完善的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施，勢必會遇到觀念、法規(guī)與管理上的困難，而其中最關(guān)鍵的是要對傳統(tǒng)城市規(guī)劃與方法提出挑戰(zhàn)。針對于此,提出反規(guī)劃概念。規(guī)劃師的認(rèn)識水平的提高，決策者非凡的眼光和胸懷，以及對現(xiàn)行城市規(guī)劃及管理法規(guī)的改進，是實現(xiàn)戰(zhàn)略性城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的保障，而反城市規(guī)劃方法是實現(xiàn)城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的途徑。
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