傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、傳統(tǒng)文化對(duì)提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的作用

傳統(tǒng)文化散發(fā)著思想的光輝，蘊(yùn)含著人類的人文精華，表現(xiàn)著高尚的情懷節(jié)操，體現(xiàn)著作者的人生追求、志趣愛(ài)好。這對(duì)于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)具有積極的意義。

（一）提高學(xué)生思想道德素質(zhì)

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的高級(jí)技能人才，這一目標(biāo)使學(xué)校和學(xué)生過(guò)于重視專業(yè)課和實(shí)踐課，重視理科知識(shí)而忽視人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是“德性”文化，廣博深邃，富有哲理性，注重人的道德修養(yǎng)，規(guī)范并制約著中國(guó)人的道德意識(shí)和道德行為?！叭收邜?ài)人”是道德修養(yǎng)的最高精神境界?！俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道和“忠信”之禮，除此之外，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神，以德治國(guó)、修身為本的重德精神，各族一家、協(xié)和萬(wàn)邦的寬容精神，老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的人道主義精神等都是至今仍值得借鑒的寶貴精神財(cái)富。

（二）增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心

中國(guó)的民族精神在《周易大傳》中即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中華民族剛毅奮進(jìn)、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，天下為公、世界大同的理想精神，憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的博大情懷，富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的高尚情操，士可殺不可辱，三軍可奪帥、匹夫不可奪志，殺身成仁，舍生取義的浩然正氣都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的優(yōu)秀教材。

（三）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是人類進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。教育擔(dān)負(fù)著創(chuàng)新知識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重任。具有創(chuàng)新精神是新時(shí)代人才素質(zhì)中一個(gè)不可或缺的重要方面。傳統(tǒng)文化的熏陶對(duì)培養(yǎng)人才的創(chuàng)新精神具有不可估量的作用?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相互滲透，許多重大科學(xué)技術(shù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、社會(huì)發(fā)展問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題等具有高度的融合性。要解決這些問(wèn)題，必須具有寬廣的知識(shí)面和良好的人文精神。歷史上很多為人類發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家都具備深厚的人文素質(zhì)。愛(ài)因斯坦有著高超的小提琴造詣，從音樂(lè)中他得到很多靈感，大大推進(jìn)科學(xué)研究。蘇步青、華羅庚等既是數(shù)學(xué)家，也是詩(shī)人，更是道德超群的優(yōu)秀學(xué)者。居里夫人、愛(ài)迪生、李四光、竺可楨、錢學(xué)森等對(duì)人類的貢獻(xiàn)不僅在科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品格。因此，大學(xué)生成才不僅要掌握自然科學(xué)知識(shí)，還必須積累人文知識(shí)，提升人文素質(zhì)，才能完善自己的人格，培養(yǎng)開(kāi)闊的視野，敏銳的洞察力，增強(qiáng)創(chuàng)新靈感，以后的工作奠定良好的基礎(chǔ)。

（四）塑造學(xué)生優(yōu)良人格

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，很多人為生活奔波，為利益拼搏。在這種社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生容易產(chǎn)生見(jiàn)利忘義、唯利是圖、享樂(lè)至上的思想。要糾正學(xué)生的價(jià)值觀，有必要重視傳統(tǒng)文化，繼承“天人合一”的傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)儒家文化追求“內(nèi)圣外賢”理想人格的傳統(tǒng)，追求“人格和諧”，提高人文素質(zhì)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

二、充分利用高職語(yǔ)文課程資源開(kāi)展人文素質(zhì)教育

高職語(yǔ)文教材本身具有豐富的人文內(nèi)涵，它們來(lái)自經(jīng)典，以文學(xué)作品為主體，兼顧歷史、哲學(xué)等各個(gè)方面，凝結(jié)了豐富的思想和文化內(nèi)容，具有很高的審美價(jià)值，有利于提高學(xué)生的綜合能力和文化修養(yǎng)。

（一）整合教材，精選內(nèi)容

高職語(yǔ)文教學(xué)存在教學(xué)內(nèi)容和課時(shí)之間的矛盾，因此必須對(duì)教材內(nèi)容做出取舍。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛課外閱讀的基礎(chǔ)上，在課堂教學(xué)中要精選教學(xué)內(nèi)容，按不同時(shí)代或不同內(nèi)容選擇最具代表性的篇目精講，使學(xué)生領(lǐng)略到作品豐富的思想性，高妙的藝術(shù)性和高超的技巧性，進(jìn)而以點(diǎn)帶面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（二）改進(jìn)方法，拓寬視野

高職語(yǔ)文的教學(xué)要有別于中學(xué)的教學(xué)方式。中學(xué)階段由于面臨升學(xué)的壓力，語(yǔ)文教學(xué)側(cè)重于工具性，免不了題海戰(zhàn)術(shù)、應(yīng)試策略。教師備課圍繞著考試進(jìn)行。高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)著重于作品的分析、欣賞，讓學(xué)生辨別文學(xué)的趣味，領(lǐng)悟人文的意蘊(yùn)，盡情觀賞中國(guó)文學(xué)之美景。但是很多大學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)方法陳舊，與中學(xué)教學(xué)如出一轍，毫無(wú)新意，讓學(xué)生聞而生厭。

（三）關(guān)心社會(huì)，關(guān)注生活

語(yǔ)文教材中選取的各類體裁具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。教師應(yīng)注意將有關(guān)的文化知識(shí)點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活，個(gè)體思考，生活感悟有機(jī)滲透，把課堂延伸到生活，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，文本材料與社會(huì)生活的對(duì)話。這將大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生從文化、思想層面上關(guān)注社會(huì)和生活，有利于學(xué)生將課文中的人文精神內(nèi)化。如在介紹老莊和諧思想時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人與自然環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到感悟，以傳遞人文思想。

（四）加強(qiáng)教學(xué)，陶冶情操

中國(guó)優(yōu)秀古典文學(xué)承載著深厚的人文精神。堅(jiān)強(qiáng)和樂(lè)觀是古典文學(xué)的基調(diào)，也是古代文人對(duì)待人生的積極態(tài)度。古典文學(xué)可以陶冶學(xué)生的性情，重塑人文精神。如屈原的“獨(dú)立不遷”和“上下求索”的精神，李白“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”以及杜甫“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的精神境界和堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的態(tài)度，激勵(lì)人們奮進(jìn)不綴。發(fā)揮古典文學(xué)作品文的作用，就是通過(guò)諸如大學(xué)語(yǔ)文、古典詩(shī)詞文鑒賞等課程，為培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)提供一個(gè)寓教于樂(lè)，寓抽象于形象的有效途徑，并通過(guò)它的潛移默化作用，在學(xué)生心目中建立堅(jiān)固持久的人文精神。因此，開(kāi)設(shè)古典文學(xué)教育要求教師傳遞其中的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的人文精神，并使之深人學(xué)生心靈，成為其人格精神的一部分，而不能僅局限于詩(shī)、詞、文的趣味欣賞。

（五）寓教于樂(lè)，激發(fā)機(jī)智

語(yǔ)文課不能僅停留在課堂上的“說(shuō)教”，這無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。為保證學(xué)生通過(guò)課堂獲取豐富的文化知識(shí)，擴(kuò)展視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，激發(fā)機(jī)智，使情感得到熏陶和升華，除了講授式的教學(xué)方式外，還應(yīng)采用多種靈活的寓教于樂(lè)的形式，如辯論、演講、討論、情景劇表演、走進(jìn)大自然及社會(huì)等。寓教于樂(lè)的教學(xué)方式具有形象性和情感性，可使課堂變得生動(dòng)、活潑，培養(yǎng)學(xué)生的多種能力，讓學(xué)生在“樂(lè)學(xué)”中提高人文素質(zhì)。

第2篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人文素質(zhì)；季羨林國(guó)學(xué)院

1996年德洛爾代表國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出教育的四大支柱：學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處，明確了大學(xué)的本質(zhì)在于培養(yǎng)高素質(zhì)全方位的人才。現(xiàn)代教育的新理念旨在培養(yǎng)和諧發(fā)展的人，大學(xué)必將承載著培養(yǎng)學(xué)生德智體美全面發(fā)展的任務(wù)，其中育人是關(guān)鍵。據(jù)此，本文通過(guò)探究國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于彌補(bǔ)高校人文素質(zhì)教育整體性缺失的意義，介紹了陜西服裝工程學(xué)院依托季羨林國(guó)學(xué)院這一寶貴豐富的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化資源，通過(guò)多種途徑在全校師生中進(jìn)行全方位國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教育和熏陶的具體做法，成效顯著。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生人文素質(zhì)水平的現(xiàn)狀及原因分析

大學(xué)生的綜合素質(zhì)主要包括德智體美四個(gè)方面，其中德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本要求，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。然而，當(dāng)前大學(xué)生的人文素質(zhì)、道德水平狀況卻不容樂(lè)觀，究其原因，不僅與社會(huì)風(fēng)氣和高等教育體制有關(guān)，也與大學(xué)生自身對(duì)于主流價(jià)值觀的甄別有關(guān)。大學(xué)生的人文素質(zhì)主要體現(xiàn)在思想道德水平上，具體來(lái)講體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，大學(xué)生普遍具有強(qiáng)烈的求知欲，博聞強(qiáng)識(shí)，善于接受新生事物，適應(yīng)性較強(qiáng)，能積極主動(dòng)參與課堂互動(dòng)和課外實(shí)踐活動(dòng)。但不足之處卻體現(xiàn)為在待人接物方面擔(dān)當(dāng)意識(shí)不強(qiáng)和解決處理問(wèn)題批判精神和獨(dú)創(chuàng)能力相對(duì)缺乏。

在“三觀”方面，雖然高校通過(guò)開(kāi)設(shè)思想政治理論課和積極營(yíng)造豐富多彩有內(nèi)涵且有利于大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的校園文化，但效果不是很理想?？傮w來(lái)講，當(dāng)前大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的理想信念、信仰缺失、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、民族精神和時(shí)代精神淡化，未能樹(shù)立牢固的是非觀和道德觀。究其原因，我認(rèn)為有兩點(diǎn)：（1）思政課的開(kāi)設(shè)重理論輕實(shí)踐，加之絕大多數(shù)學(xué)校采取的考試形式仍然是傳統(tǒng)的筆試，使學(xué)生對(duì)思政課避而遠(yuǎn)之，產(chǎn)生不重視的態(tài)度。（2）一些高校寄希望于校園文化氛圍的營(yíng)造來(lái)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，但無(wú)奈校園文化的多元化和多樣化選擇使得大多數(shù)活動(dòng)的舉辦都流于形式，最終未達(dá)到預(yù)期目的。

在心理素質(zhì)方面，由于種種原因，有的同學(xué)可能會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理問(wèn)題，比如自卑、自負(fù)、抑郁癥、恐懼癥、恐怖癥等心理疾病，究其原因，一方面是大學(xué)生處于特定時(shí)期，生理發(fā)育日趨成熟；心理面臨從校園生活向社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)變，認(rèn)知各方面都不成熟卻急于證明自己。最近幾年校園頻頻發(fā)生的大學(xué)生故意殺人事件也從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)水平下滑的事實(shí)。

另外，當(dāng)前高等教育課程體系的設(shè)置不合理也是造成大學(xué)生人文素質(zhì)水平低下的一個(gè)重要原因。尤其是一些理工科大學(xué)針對(duì)具體理工科專業(yè)設(shè)置的課程中往往缺乏人文類的課程，致使理工科學(xué)生對(duì)最基本的文史常識(shí)都不懂，在研究學(xué)問(wèn)過(guò)程中只注重發(fā)揚(yáng)“求真”的科學(xué)精神，而沒(méi)有注重“求善”的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在高校范圍內(nèi)開(kāi)展國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的必要性

自上世紀(jì)90年代起，我國(guó)高等教育對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育方面的改革探索已經(jīng)展開(kāi)，一些高校通過(guò)設(shè)立了大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地，引進(jìn)西方“通識(shí)教育”的理念，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的理論研究與試點(diǎn)改革。在推進(jìn)素質(zhì)教育比較成功的做法中，北京大學(xué)開(kāi)設(shè)的公共基礎(chǔ)必修課《科學(xué)通史》成為北大最受歡迎的課程之一。我國(guó)素質(zhì)教育改革歷程經(jīng)過(guò)高校自身及社會(huì)各界的努力取得了明顯的進(jìn)步，但仍舊存在一定的問(wèn)題。所以，文章的創(chuàng)新之處就在于通過(guò)傳統(tǒng)文化方面的教育來(lái)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)自己民族文化的認(rèn)同感，將繼承國(guó)學(xué)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)做當(dāng)前推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育的首要任務(wù)。

當(dāng)代大學(xué)生迫切需要樹(shù)立新時(shí)期道德規(guī)范，在傳統(tǒng)文化熏陶中汲取有益的思想養(yǎng)分，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華是指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何安身立命、為人處世的人生哲學(xué)。對(duì)于高校而言，開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，以德育人是素質(zhì)教育的核心，傳統(tǒng)文化中倫理道德是高校進(jìn)行德育教育的最好教材。

三、季羨林國(guó)學(xué)院對(duì)于推動(dòng)陜西服裝工程學(xué)院開(kāi)展素質(zhì)教育的具體實(shí)踐

坐落在陜西服裝工程學(xué)院的季羨林國(guó)學(xué)院以“季羨林紀(jì)念館”為核心，是目前國(guó)內(nèi)保存國(guó)學(xué)大師季羨林先生生前遺物和作品最多、最完整的紀(jì)念館。該館的設(shè)立以整理、研究和弘揚(yáng)季羨林國(guó)學(xué)思想為重點(diǎn)，是學(xué)院師生進(jìn)行素質(zhì)教育的一個(gè)重要場(chǎng)所，是提升師生文化素養(yǎng)，培養(yǎng)新一代品德高尚，內(nèi)涵豐富的人才教育基地。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)過(guò)：“對(duì)于本民族文化的珍視是一個(gè)國(guó)家屹立千年的基石.......國(guó)學(xué)教育將把民族文化的種子播撒在希望的田野上，并在下一代的心里生根發(fā)芽。春華秋實(shí)，它的作用在不久的將來(lái)必會(huì)凸現(xiàn)，為這項(xiàng)工程所做的任何努力，都會(huì)使安放我們靈魂的精神家園更加美好。”體現(xiàn)了國(guó)學(xué)教育對(duì)提升大學(xué)生思想的重要作用。季先生還說(shuō)過(guò)“對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我看大學(xué)生，不論工科、理科還是文科，大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始要把國(guó)學(xué)作為一門必修課，要開(kāi)始就要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)?！斌w現(xiàn)季先生對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的殷切希望。

基于此，陜西服裝工程學(xué)院通過(guò)開(kāi)設(shè)《季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)課程》這一必修課和以季羨林國(guó)學(xué)院為平臺(tái)構(gòu)建校園文化新特色，對(duì)全校所有師生進(jìn)行素質(zhì)拓展教育。

（一）圍繞《季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開(kāi)設(shè)進(jìn)行課程體系建設(shè)

《季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的開(kāi)設(shè)涉及到課程體系的完整性，首先需要確立課程的指導(dǎo)思想和目標(biāo)。也正是基于這樣的原因，為體現(xiàn)陜服鮮明的育人特色故開(kāi)設(shè)季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)課。由學(xué)院相關(guān)教學(xué)部門承擔(dān)起《季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)》課程的教學(xué)、管理、科研工作。圍繞《季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)》，先后成立國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化教研室，制訂教學(xué)大綱，聘請(qǐng)專任教師、嘗試編寫系列講義，完成校級(jí)重點(diǎn)課程的立項(xiàng)、校級(jí)教改項(xiàng)目的立項(xiàng)，以及目前正在進(jìn)行校本課程教材的編寫工作。目前該課程已經(jīng)在11級(jí)本科生范圍進(jìn)行，期末考核分兩部分進(jìn)行：開(kāi)卷考試和撰寫心得報(bào)告，從課程期末考核結(jié)果來(lái)看，學(xué)生從這門課中收獲確實(shí)不少，獲得預(yù)期效果。

（二）以季羨林國(guó)學(xué)院為平臺(tái)構(gòu)建校園文化新特色

學(xué)院圍繞課程進(jìn)行一系列相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)組織學(xué)生參觀季羨林紀(jì)念館，聆聽(tīng)名家講座，用傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化浸潤(rùn)心靈，舉辦季羨林國(guó)學(xué)思想高端研討會(huì)，把季羨林國(guó)學(xué)思想融入學(xué)生骨干的教育培訓(xùn)之中，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)，舉辦“國(guó)學(xué)傳承思想，激發(fā)理想信念”演講比賽，配合“世界讀書(shū)日”舉辦國(guó)學(xué)主題活動(dòng)，校園網(wǎng)開(kāi)辦“季羨林國(guó)學(xué)院”專欄等方式營(yíng)造具有豐富人文氣息的校園文化氛圍，不僅使得學(xué)院在校園文化建設(shè)方面邁出新的一步，更讓師生受益匪淺。

（三）依托季羨林國(guó)學(xué)院開(kāi)展素質(zhì)教育取得的成效與經(jīng)驗(yàn)

季羨林國(guó)學(xué)思想基礎(chǔ)課自開(kāi)設(shè)以來(lái)受到廣大師生的熱烈歡迎。通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方式，使季羨林國(guó)學(xué)思想課成為大學(xué)生真心喜歡，切實(shí)受益的課程。通過(guò)演講比賽、讀書(shū)活動(dòng)、聆聽(tīng)報(bào)告、參觀紀(jì)念館等實(shí)踐活動(dòng)，在師生群體中引起廣泛贊同，對(duì)廣大學(xué)生起到良好的自我教育，自我激勵(lì)作用，推動(dòng)了季羨林國(guó)學(xué)思想的普及和傳播，同時(shí)也豐富了校園文化活動(dòng)，在全校掀起了學(xué)傳統(tǒng)，講愛(ài)國(guó)，促學(xué)習(xí)的良好風(fēng)氣。與此同時(shí)，也提升廣大教師的素質(zhì)。教師從中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中深受啟發(fā)，明白為人師表應(yīng)具備思想道德素質(zhì)、人文素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)等，如完美的人格品質(zhì)，崇高的敬業(yè)精神，師德遠(yuǎn)比能力更重要。

四、結(jié)語(yǔ)

十以來(lái)，先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行多次論述，充分表明弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時(shí)代的主題。高校必將承擔(dān)起對(duì)師生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要使命，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化也將會(huì)彌補(bǔ)高校素質(zhì)教育中的短板，其中，傳統(tǒng)文化教育基地和愛(ài)國(guó)主義教育基地將起到關(guān)鍵作用。2014年12月5日，季羨林國(guó)學(xué)院被陜西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)授予第二批“陜西省社會(huì)科學(xué)普及基地”。下一步，學(xué)院還將充分發(fā)揮季羨林國(guó)學(xué)院傳統(tǒng)文化教育基地和社會(huì)科學(xué)普及基地的教育功能作用，廣泛開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高學(xué)院教育教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生人文素質(zhì)水平，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)辦一流大學(xué)而努力。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

我認(rèn)為，當(dāng)前我們所推行的素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)充分利用我們悠久的傳統(tǒng)文化，通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，讓我們的學(xué)生逐漸具備如下基本素質(zhì)：

1、自強(qiáng)不息的奮斗精神

《周易》提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種自強(qiáng)不息的奮斗精神使我們能夠一次次從逆境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來(lái)的壓迫，并由此奏出了許多可歌可泣的自強(qiáng)不息之歌。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)?子罕》)孟子所云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此所謂大丈夫?！?《孟子?滕文公》)這些美德流傳下來(lái)，成為人們?yōu)閲?guó)家，為民族奮爭(zhēng)的精神力量，并推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。

2、上善若水的博襟

老子在道德中指出：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！彼J(rèn)為品德最高尚的人，就應(yīng)該像水一樣。水造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這才是最為謙虛的美德。而我們學(xué)生也應(yīng)當(dāng)具備這樣的美德，在問(wèn)社會(huì)能給予我們什么之前，首先要想想自己能給社會(huì)，給別人帶來(lái)什么。保持平和的心境，保持處處為他人著想，卻又不計(jì)較得失的博襟。

3、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)

中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分就是憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。從孔子所說(shuō)的“詩(shī)可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民意識(shí)激勵(lì)著一代又一代人為了祖國(guó)甘愿奉獻(xiàn)自己的一切。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”，再到于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”都體現(xiàn)著這種意識(shí)，并表現(xiàn)出高尚的愛(ài)國(guó)情操。而我們當(dāng)代的學(xué)生欠缺的就是這種意識(shí)，多數(shù)人以自我利益為中心，努力奮斗也是為了將來(lái)自己能有一個(gè)不錯(cuò)的前程，從不想為國(guó)家為民族能做些什么。我們有義務(wù)讓他們知道，這種想法是狹隘的，是不可取的。

4、厚德載物的包容精神

以寬厚之德包容萬(wàn)物是中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色，以寬厚之德包容萬(wàn)物，即厚德載物。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊桓公開(kāi)創(chuàng)的稷下學(xué)宮匯集了當(dāng)時(shí)儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫等諸家學(xué)派。當(dāng)時(shí)在稷下學(xué)宮講學(xué)和游學(xué)的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號(hào)稱諸子百家。這些大師在學(xué)宮里自由講學(xué)，自由辯論，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)文化史上百家爭(zhēng)鳴的先河，為中華文化的繼往開(kāi)來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。文化上的兼容并包，導(dǎo)致了思想的自由與開(kāi)放，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了文化的發(fā)展。厚德載物的包容精神一直是我國(guó)民族文化發(fā)展的基本主導(dǎo)思想，我們有義務(wù)發(fā)揚(yáng)下去。不故步自封，不夜郎自大，只有這樣才能做到不斷進(jìn)步。

5、井然有序的生活習(xí)慣

曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“少大言，多條理，久之必成大器”，只要我們養(yǎng)成一種井然有序的生活習(xí)慣，向著我們的目標(biāo)一步一個(gè)腳印地努力，沒(méi)有不成功的。而我們好多學(xué)生胸懷天下，自己的房間卻和狗窩一樣，試問(wèn)“一屋不掃，何以掃天下”?要知道“天下大事做于細(xì)”，要放下身段，放下所謂的清高，從點(diǎn)滴小事做起，讓紛亂的生活有條理起來(lái)，才有助于成功。

第4篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞 ：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系；高職學(xué)生；人文素質(zhì)教育；顯性課程；隱性課程

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來(lái)越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識(shí)教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和精髓，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進(jìn)對(duì)民族文化的認(rèn)同和文化自覺(jué)，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美的意識(shí)，升華他們對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過(guò)人文知識(shí)、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺(jué)。所謂“做人的自覺(jué)”表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會(huì)的和諧相處。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財(cái)富。因而，本土性與民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個(gè)真正的“人”。如果說(shuō)自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個(gè)有能力的人，社會(huì)科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)有道德的人，那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識(shí)性來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程常常通過(guò)量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因?yàn)楦呗殞W(xué)生只有具備了一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，才有可能把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認(rèn)知功能和文化傳遞功能。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)，其核心是精神及中國(guó)文化在各個(gè)領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺(jué)意識(shí)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因?yàn)槲膶W(xué)是通過(guò)文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對(duì)于人的個(gè)性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過(guò)美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用?！倍楦惺切枰囵B(yǎng)的，尤其離不開(kāi)美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進(jìn)而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過(guò)審美活動(dòng)使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。

就課程類型來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識(shí)，人文知識(shí)是一種“反思性的知識(shí)”，具有個(gè)性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對(duì)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！保ɡ钌屉[《無(wú)題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識(shí)的個(gè)性化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對(duì)化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自由、真誠(chéng)、開(kāi)放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗(yàn)、移情、理解和對(duì)話中反思，感悟人生的真諦，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實(shí)現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會(huì)指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程?！八^顯性課程是根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排的，與一定的學(xué)科、實(shí)踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實(shí)踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒(méi)有在課程計(jì)劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實(shí)踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會(huì)文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗(yàn)和情感投入，效果具有長(zhǎng)期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個(gè)部分，但從邏輯學(xué)意義說(shuō)，它們?cè)趦?nèi)涵上是不相容的，具有相對(duì)獨(dú)立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對(duì)立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對(duì)立、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)課程領(lǐng)域。其對(duì)立性是指隱性課程是相對(duì)顯性課程獨(dú)立存在的一種課程形式；其次，二者是一個(gè)互動(dòng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強(qiáng)化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補(bǔ)充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認(rèn)同、彼此支持時(shí)，才能共同有效地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和個(gè)性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個(gè)包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過(guò)程。因此，本文所探討的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程和隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程與隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個(gè)全面、正確、和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動(dòng)課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計(jì)劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點(diǎn)和學(xué)制所限等原因，筆者認(rèn)為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程。隱性中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無(wú)固定的模式，所謂課外活動(dòng)、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價(jià)值觀念、精神世界。這是一種通過(guò)潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文知識(shí)真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)以及這些活動(dòng)中的體驗(yàn)相結(jié)合。而這種實(shí)際活動(dòng)是在某種環(huán)境、某種氛圍中進(jìn)行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國(guó)傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有獨(dú)立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開(kāi)闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過(guò)程本身就是一種美的享受和體驗(yàn)的過(guò)程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識(shí)，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國(guó)古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗(yàn)中達(dá)到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院?！拔膶W(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩(shī)性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩(shī)性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺(jué)想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩(shī)性思維，通過(guò)教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩(shī)性的無(wú)處不在，并把它最終落實(shí)到做人的基點(diǎn)上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩(shī)性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒(méi)有結(jié)局的殘篇給讀者帶來(lái)太多的想象空間。作為一個(gè)中國(guó)人如果沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，或?qū)Α都t樓夢(mèng)》了解甚少。當(dāng)然，通過(guò)幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》有全面的了解或較深的認(rèn)識(shí)。但我們的課堂教學(xué)永遠(yuǎn)都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過(guò)課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進(jìn)門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高?！拔膶W(xué)欣賞”課通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》主要人物形象的分析來(lái)認(rèn)識(shí)《紅樓夢(mèng)》的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過(guò)潛移默化的形式來(lái)提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時(shí)與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也一直強(qiáng)調(diào)：“提出美育，因?yàn)槊栏惺瞧毡樾缘?，可以破人我彼此的偏?jiàn)，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重?！敝砸妹烙诮?，是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實(shí)得多，因?yàn)閹浊陙?lái)中國(guó)人雖然有精神信仰，但沒(méi)有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂(lè)教”和“詩(shī)教”占有重要地位?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次涉及音樂(lè)評(píng)論，這些評(píng)論都很深刻。臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀認(rèn)為中國(guó)古代教育是以音樂(lè)為中心的教育，并且認(rèn)為：“禮樂(lè)并重，并把樂(lè)安放在禮的上位，認(rèn)定樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨?！雹坌鞆?fù)觀認(rèn)為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂(lè)方面，同時(shí)也表現(xiàn)在詩(shī)歌方面。在《論語(yǔ)》里，孔子多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩(shī)》的重要意義。儒家認(rèn)為只有通過(guò)“樂(lè)教”和“詩(shī)教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對(duì)仁義的歸依，而把人格看成對(duì)包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張?jiān)诨貧w自然、天人合德中實(shí)現(xiàn)人格的獨(dú)立自由。在中國(guó)歷史上儒道兩家是互補(bǔ)的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國(guó)古代文化歸結(jié)為一種“樂(lè)感文化”和“實(shí)用理性”。他認(rèn)為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度?！雹?/p>

主張“以美育代宗教”，實(shí)際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)?！叭绻f(shuō)宗教對(duì)人類心靈起著一種凈化作用，使人對(duì)宇宙、對(duì)人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對(duì)自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見(jiàn)，詩(shī)歌在中國(guó)已經(jīng)代替了宗教的作用?！雹菀?yàn)楫?dāng)今中國(guó)人的倫理價(jià)值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們?cè)诮裉熘靥帷耙悦烙诮獭?，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開(kāi)設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時(shí)，配備良好的師資，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計(jì)，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁(yè)

③徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁(yè)

④李澤厚：《世紀(jì)新夢(mèng)》，安徽文藝出版社1998年版第137頁(yè)

⑤林語(yǔ)堂：《中國(guó)人》，浙江人民出版社1988年版第211頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

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[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

[6]李澤厚．世紀(jì)新夢(mèng)[M]．合肥：安徽文藝出版社，1998．

第5篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語(yǔ)文教育

原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來(lái)，我們對(duì)這方面探索甚感不足。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，使語(yǔ)文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W(xué)者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國(guó)民性，增長(zhǎng)愛(ài)國(guó)心，確定政策，轉(zhuǎn)移風(fēng)俗，造成大同世界，促進(jìn)真正文明”。陶行知也說(shuō)過(guò)“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于語(yǔ)文教育的意義和作用是顯而易見(jiàn)，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補(bǔ)學(xué)生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來(lái)，實(shí)用經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)傳統(tǒng)文明的沖擊，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學(xué)校教育過(guò)早地進(jìn)行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學(xué)校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當(dāng)前學(xué)生普遍正義感、責(zé)任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學(xué)生埋頭于科技理論知識(shí)學(xué)習(xí)，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠(chéng)實(shí)、守信、認(rèn)真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的必然要求

語(yǔ)文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的社會(huì)道德、價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過(guò)各種教育活動(dòng)，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會(huì)生存和發(fā)展的重要因素。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教育要引導(dǎo)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語(yǔ)文教育工作者都背負(fù)著一個(gè)不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實(shí)踐者，進(jìn)而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學(xué)校、學(xué)區(qū)，甚至是社區(qū)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的互促互進(jìn)。

（三）傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育的內(nèi)在一致性是促進(jìn)二者相長(zhǎng)的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育無(wú)論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機(jī)的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點(diǎn)：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時(shí)期語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語(yǔ)文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時(shí)又可以反哺?jìng)鹘y(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴(kuò)大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時(shí)代需要、學(xué)生特點(diǎn)的語(yǔ)文課堂

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，博大精深，舉凡國(guó)學(xué)典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計(jì)、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)與易于學(xué)生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時(shí)必須注意以下原則：

一是與語(yǔ)文教育聯(lián)系緊密原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語(yǔ)文味，有利于滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生參與的積極性，也只有學(xué)生積極主動(dòng)地參與，才能保證教師教與學(xué)生學(xué)的有效性。

三是便于課堂和課外開(kāi)展原則，即語(yǔ)文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語(yǔ)文課堂教學(xué)的需要或者課外綜合實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)融合。，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)的相得益彰。

（一）腹有詩(shī)書(shū)氣自華——注重國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國(guó)歷史上優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)作品最為精粹，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，其根本意義在次。朱自清先生說(shuō)過(guò)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！僬f(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》之為學(xué)，可以深化對(duì)文學(xué)經(jīng)典、國(guó)學(xué)精粹的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語(yǔ)》中提到的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學(xué)得好就去做官，學(xué)得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說(shuō)做官做得好就要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好了就自然懂得做官了。這樣仔細(xì)解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語(yǔ)》中講“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”。這些都是“自我覺(jué)醒和自我認(rèn)識(shí)”的提示，告訴我們要成為高度的自覺(jué)者，謹(jǐn)慎地對(duì)待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實(shí)對(duì)自己的了解，從而不斷完善自己，學(xué)會(huì)用仁、禮對(duì)待別人，成為仁愛(ài)之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識(shí)琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書(shū)講到“琴道”時(shí)常說(shuō)，陶淵明靜坐，膝上常撫一無(wú)弦無(wú)徽之琴，道“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必?fù)軇?dòng)琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說(shuō)的或許是人們?cè)诰袷澜缋飸?yīng)該保有的一份獨(dú)立與清凈，不管會(huì)不會(huì)撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學(xué)生泛知古琴、古箏之基本常識(shí)，享受現(xiàn)場(chǎng)表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識(shí)琴中之趣啊！書(shū)法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國(guó)總統(tǒng)都盛贊“中國(guó)書(shū)法藝中之藝”。語(yǔ)文教師應(yīng)該將書(shū)法訓(xùn)練作為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生掌握指實(shí)掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書(shū)法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書(shū)寫中和諧在矛盾中化解的對(duì)應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實(shí)中清靜無(wú)為的精神幻化為書(shū)法中虛實(shí)、布白的似無(wú)還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互促互進(jìn)

博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是語(yǔ)文教育不可多得的寶貴資源。因此，語(yǔ)文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤(rùn)物無(wú)聲，切實(shí)采取有效策略，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)。

（一）誦讀經(jīng)典，知書(shū)識(shí)禮

學(xué)校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學(xué)、只考、只聞讀書(shū)聲的辦學(xué)理念。將人文素質(zhì)這個(gè)全方位的大課程融入到教育的過(guò)程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入其中；我們可以適當(dāng)?shù)亟M織相關(guān)的美學(xué)美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)引導(dǎo)家長(zhǎng)們重視孩子們的國(guó)學(xué)教育。如果能堅(jiān)持營(yíng)造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學(xué)生們?cè)谡b讀經(jīng)典美文的過(guò)程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、道德、倫理、尊老愛(ài)幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當(dāng)然，熏陶積累不應(yīng)是被動(dòng)的無(wú)思考的誦讀，而是強(qiáng)調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評(píng)地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來(lái)解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會(huì)風(fēng)氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書(shū)寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認(rèn)為，書(shū)法是素質(zhì)教育天然的載體。書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”“書(shū)為心畫”的說(shuō)法。作為高中語(yǔ)文教師，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書(shū)法教育的潛在因素，穿插一些歷代書(shū)法名家學(xué)書(shū)的故事，適時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)法的興趣。中華書(shū)法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學(xué)生能在實(shí)踐中體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)中的哲學(xué)內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動(dòng)接受到自覺(jué)修得，通過(guò)感受漢字去了解、體驗(yàn)民族的文化、思想、情感與民族精神。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中能和書(shū)法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動(dòng)態(tài)體驗(yàn)

目前，可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外已成體系的整體教育模式，即博物館與學(xué)校整合教育資源，在寓教于樂(lè)中傳承國(guó)家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學(xué)校教學(xué)素材，在幫助完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生在參與、體驗(yàn)中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強(qiáng)審美能力。比如，在講《過(guò)秦論》一文時(shí)，學(xué)生對(duì)“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學(xué)生仍然感覺(jué)隔靴搔癢，此時(shí)如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學(xué)生總是很難記住“觥籌交錯(cuò)”的寫法，或許帶他們見(jiàn)識(shí)一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來(lái)文物默不作聲，如果我們不能主動(dòng)親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無(wú)以發(fā)揚(yáng)光大。因此，對(duì)這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學(xué)校課程有機(jī)結(jié)合，使其真正成為學(xué)生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學(xué)習(xí)資源和創(chuàng)新源泉。同時(shí)讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

第6篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生素質(zhì)教育

一、茶文化的精神內(nèi)涵

(一)茶文化與美學(xué)

茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。物質(zhì)之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠(yuǎn)輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質(zhì)之美，是茶給人生理帶來(lái)直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來(lái)的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個(gè)輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產(chǎn)生的詩(shī)、畫等藝術(shù)作品則是意境之美的升華。詩(shī)歌因其獨(dú)有的韻律和意境表現(xiàn)力，使其與茶文化的結(jié)合更為緊密。歷朝文學(xué)名家都曾留下不少有關(guān)茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩(shī)中寫到：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)。石欄斜點(diǎn)筆，桐葉坐題詩(shī)”。詩(shī)人把他同友人品茶時(shí)的愉悅心情、優(yōu)美的環(huán)境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫?？梢哉f(shuō)茶文化與美學(xué)有密不可分的天然聯(lián)系。

(二)茶文化與傳統(tǒng)哲學(xué)

茶文化中蘊(yùn)涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。

儒家哲學(xué)的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節(jié)制?！昂汀笔鞘挛飪啥碎g的平衡。中庸不是沒(méi)有原則的調(diào)和主義和折中主義，而是對(duì)立中求統(tǒng)一。目的在于將事物保持在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的秩序中，既非“過(guò)”又非“不及”，是一種事物內(nèi)部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對(duì)穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。茶文化中蘊(yùn)含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時(shí)享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統(tǒng)儒士多飲茶，就是在飲茶時(shí)感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張?jiān)陲嫴柚袦贤ㄋ枷耄瑒?chuàng)造和諧氣氛。

道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語(yǔ)意是抽象哲學(xué)范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學(xué)層次。一切萬(wàn)物皆應(yīng)效法自然，并從中汲取規(guī)律適應(yīng)自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領(lǐng)悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。

(三)茶文化與個(gè)人修養(yǎng)

茶文化精神內(nèi)涵的另一方面是通過(guò)品茶陶冶情操，修身養(yǎng)性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態(tài)，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風(fēng)亮節(jié)的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時(shí)尚，同時(shí)也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對(duì)器具、水源都要求嚴(yán)格，需要十分潔凈，不能有其他物質(zhì)摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)茶的君子特性。韋應(yīng)物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原?！痹谶@里詩(shī)人把茶的淳樸特性升華到人格品質(zhì)的高度來(lái)贊美。由此可見(jiàn)茶對(duì)當(dāng)時(shí)人們的人品修養(yǎng)產(chǎn)生的影響。

二、茶文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的功能作用

(一)茶文化的知識(shí)傳承功能

茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時(shí)期的演變和發(fā)展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風(fēng)俗，茶與文學(xué)：茶詩(shī)、茶詞等。這些內(nèi)容都可以有選擇性的在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行綜合提煉，形成一門在大學(xué)生中開(kāi)設(shè)的文化教育通識(shí)課。通過(guò)傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統(tǒng)文化的魅力，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)闊視野。

(二)茶文化的精神培育功能

茶文化中的美學(xué)功能對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的審美有積極引導(dǎo)作用。當(dāng)前大學(xué)生處在一個(gè)信息時(shí)代，多元的審美思潮影響著大學(xué)生的美學(xué)意識(shí)。在紛繁的審美意識(shí)中，讓大學(xué)生保持一種積極、健康的審美態(tài)度需要多方面的共同努力。運(yùn)用茶文化中傳統(tǒng)的美學(xué)功能為大學(xué)生審美樹(shù)立一個(gè)良好的標(biāo)志，引導(dǎo)他們對(duì)傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)同和接受，提高他們的審美層次。

茶文化的精神功能還在于引導(dǎo)和修正因現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展引發(fā)的“快餐文化”所帶來(lái)的負(fù)面影響。“快餐文化”源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，是現(xiàn)代社會(huì)中工業(yè)文明極度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。“快餐文化”既給生活帶來(lái)方便快捷的同時(shí)，也給人的價(jià)值取向帶來(lái)不少負(fù)面影響，容易產(chǎn)生功利主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊(yùn)。有質(zhì)樸、平和的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中加強(qiáng)茶文化的教育，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進(jìn)大學(xué)生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統(tǒng)一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)認(rèn)真真做人。

在茶文化中，強(qiáng)調(diào)茶的君子品質(zhì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育中的德育有相當(dāng)裨益。通過(guò)對(duì)茶質(zhì)樸的君子品性進(jìn)行闡釋，教育大學(xué)生培養(yǎng)自審和寬以待人的品質(zhì)。以茶中的君子之道告誡大學(xué)生克服性格中的個(gè)人弱點(diǎn)，以寬厚、包容的心態(tài)對(duì)待他人，形成健全的人格品質(zhì)。

茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強(qiáng)大學(xué)生思想教育。通過(guò)對(duì)茶文化的理解和領(lǐng)悟，讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發(fā)展思想對(duì)世界各國(guó)的都產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其當(dāng)前我國(guó)仍處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，大學(xué)生青年在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中如何正確對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化精髓，這對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展具有關(guān)鍵意義。

(三)茶文化中的養(yǎng)生功能

通過(guò)對(duì)茶文化的推廣，可以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)茶文化中養(yǎng)生功能的理解。讓他們了解飲茶對(duì)緩解個(gè)人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)都有一定幫助。而且通過(guò)飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達(dá)到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質(zhì)、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養(yǎng)生和健體。

三、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的措施

1.在通識(shí)教育的公選課中設(shè)立專門探討茶文化的科目。目前個(gè)別高校已開(kāi)設(shè)此門文化課，但影響力和傳播程度卻無(wú)法與文學(xué)、藝術(shù)賞析等傳統(tǒng)文化素質(zhì)課相提并論。往往視講授老師個(gè)人對(duì)茶文化的研究而定，屬于非常設(shè)科目。那么，提高茶文化素質(zhì)課的地位，提升任課老師的研究深度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將該課規(guī)范化和體系化，從而便于在高校中進(jìn)行普及，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)。

2.通過(guò)講座、展覽等形式，擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響?？梢匝?qǐng)?jiān)诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開(kāi)設(shè)專門的茶文化講座，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視等形式進(jìn)行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質(zhì)教育基地、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化的基礎(chǔ)知識(shí)。

3.圍繞茶文化，鼓勵(lì)大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)開(kāi)展與茶文化相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：經(jīng)管專業(yè)學(xué)生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語(yǔ)專業(yè)可以考察韓日茶文化以及中國(guó)茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

四、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的積極意義

第7篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職教育 融合

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)正掀起“傳統(tǒng)文化熱”和“國(guó)學(xué)熱”，同時(shí)在的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的東風(fēng)亦吹得正熱，很多中小學(xué)校都在不同程度上開(kāi)展了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，比如書(shū)法、詩(shī)歌朗誦等。作為肩負(fù)人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新與傳承等重要職責(zé)的高等學(xué)校，作為以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為使命的高職院校，更應(yīng)該去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化教化育人的功能得到充分發(fā)揮。

一、傳統(tǒng)文化在高職教育中缺失的原因

1.高職教育忽視了傳統(tǒng)文化的教育

我國(guó)高職教育從一開(kāi)始就存在著重技能、輕人文的現(xiàn)象。首先，這跟高職院校的人才培B定位和人才培養(yǎng)模式有關(guān)系，高職院校以培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才為目的，因此高職學(xué)生從進(jìn)校就開(kāi)始學(xué)習(xí)一技之長(zhǎng)，注重動(dòng)手能力的培養(yǎng)，忽視素質(zhì)教育，從而影響了傳統(tǒng)文化的傳播。其次，高職院校缺少較高人文素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。目前在高職院校中，由于重視實(shí)訓(xùn)教學(xué)，高學(xué)歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對(duì)不足，這嚴(yán)重影響了高職院校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。最后，從學(xué)生就業(yè)及上級(jí)教育部門的要求上看，高職院校在課程設(shè)計(jì)方面不得不過(guò)分重視技能的培養(yǎng)，比如用人單位除了對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)有要求外，還希望學(xué)生具備較高的英語(yǔ)與計(jì)算機(jī)操作能力，因此學(xué)生沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，同時(shí)上級(jí)教育部門注重對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行技能競(jìng)賽和畢業(yè)設(shè)計(jì)抽查，為了較好地完成檢查，高職院校勢(shì)必會(huì)較多安排相關(guān)實(shí)操訓(xùn)練和提供過(guò)多相關(guān)實(shí)踐機(jī)會(huì)來(lái)提高學(xué)生的實(shí)際操作能力，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。

2.信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息資源異常豐富，并且充分共享，人們認(rèn)為不用讀書(shū)就可以從網(wǎng)上找到想要知道的知識(shí)，從而產(chǎn)生了新的讀書(shū)無(wú)用論，各種新媒體的出現(xiàn)，讓高職學(xué)生習(xí)慣了快速文化，很多學(xué)生習(xí)慣閱讀碎片式信息、觀看生動(dòng)形象的視頻及搞笑的短片等等，很難靜下心來(lái)閱讀一本經(jīng)典名著，更何況是孔孟學(xué)說(shuō)，他們只是一時(shí)興起，不能持久，知其然不知所以然，造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化敬而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象。

3.西方文化的滲透

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)了多元文化的碰撞和融合，這不可避免地影響著高職學(xué)生的生活方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向。尤其是海外媒體沖擊著中國(guó)文化市場(chǎng)，西方的文化和思想直接滲透到高職學(xué)生的衣、食、住、行等生活的各個(gè)方面，使他們對(duì)西方產(chǎn)生崇拜和向往，比如他們熱衷于過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日，而我們中國(guó)很多傳統(tǒng)的節(jié)日，他們卻提不起興趣。還有外來(lái)的比薩餅、漢堡包、壽司等食物深受年輕人喜愛(ài)，中國(guó)傳統(tǒng)菜品卻無(wú)人問(wèn)津，甚至很多我國(guó)本土的美食在不斷消失，沒(méi)有得到傳承。特別是西方文化的入侵容易讓年輕的一代陷入“拜金主義”和“享樂(lè)主義”的泥潭，讓高職學(xué)生學(xué)習(xí)更功利化，只看重眼前，不著眼于未來(lái)，過(guò)分地注重自己的利益得失，不講究道德良心，這極大地沖擊了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學(xué)生中的傳播。

二、傳統(tǒng)文化與高職教育的融合對(duì)策

1.與高職校園文化建設(shè)相融合

校園文化對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)有著巨大的影響，高職院校要秉持人文教育與技能培養(yǎng)雙管齊下，培育學(xué)生健康向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神，因此，應(yīng)該在校園硬件和軟件上下工夫，讓建筑風(fēng)格、標(biāo)志標(biāo)語(yǔ)、警示語(yǔ)言、景觀設(shè)計(jì)等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要符號(hào)，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)院自身的文化底蘊(yùn)相結(jié)合，注重校史和歷史故事的結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的了解，認(rèn)同學(xué)校的校園文化，傳頌傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀事跡和優(yōu)秀品德，從而讓學(xué)生內(nèi)化于行，這樣日積月累形成一股良好的校園風(fēng)氣，建立優(yōu)良的具有自身特色的校園文化。

2.與課程教學(xué)相融合

高職院校應(yīng)該發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)融入到課程教學(xué)中去。目前很多高職院校的思想政治理論課教學(xué)中融入了傳統(tǒng)文化知識(shí)，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師作為傳授知識(shí)技能的主體，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的作用，可以在條件允許的情況下，在專業(yè)課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育，或者專門開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，甚至成立孔子學(xué)院專門來(lái)研究傳播傳統(tǒng)文化。

3.與高職團(tuán)學(xué)活動(dòng)相融合

學(xué)校除了是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，同時(shí)也是學(xué)生的生活場(chǎng)所，高職學(xué)生除了學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和技能外，還會(huì)組織和參加各種有意義的活動(dòng)來(lái)豐富自己的業(yè)余生活。所以應(yīng)該充分發(fā)揮各項(xiàng)活動(dòng)的宣傳作用，把傳統(tǒng)文化教育貫穿到豐富的校園活動(dòng)中去，比如開(kāi)學(xué)典禮、節(jié)假日活動(dòng)、畢業(yè)典禮、文化講堂、各種社團(tuán)活動(dòng)等，有針對(duì)性地在各項(xiàng)活動(dòng)中加入傳統(tǒng)文化元素，這不僅可以陶冶學(xué)生的情操，同時(shí)還能潛移默化地讓學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。

4.與高職師資隊(duì)伍建設(shè)相融合

“師者，傳道授業(yè)解惑也”“學(xué)為人師，行為示范”，因此教育大計(jì)，教師為本，教師在教育中起著決定性的作用，教師自身的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)決定著學(xué)生的人文素養(yǎng)。作為承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育的教師，本身應(yīng)具備較高道德品質(zhì)和深厚的文學(xué)素養(yǎng)，才能較好地引導(dǎo)學(xué)生的一言一行，才能讓學(xué)生在耳濡目染中提高自己的個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)。高職院校由于一直重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)也忽視了對(duì)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)，高職院校在這一塊做得還不夠，需要在未來(lái)師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，融入傳統(tǒng)文化知識(shí)教育，才能全面地為學(xué)生創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

5.與高職院校微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相融合

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體已覆蓋了人們生活的方方面面，特別是對(duì)易于接受新鮮事物的高職學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)新媒體的依賴更加嚴(yán)重。因此高職院校應(yīng)該緊跟信息發(fā)展步伐，順應(yīng)學(xué)生需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)融入微信公眾號(hào)、官方微博等微媒體平臺(tái)中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播得更好、更有效。

中華民族五千多年歷史創(chuàng)造的博大精深的優(yōu)秀文化，是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)志，是寶貴的精神財(cái)富。高職院校的傳統(tǒng)文化教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只要有堅(jiān)定的信念、切實(shí)有效的對(duì)策，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定可以浸潤(rùn)到校園的每個(gè)角落、每一位師生的心田，為我國(guó)高職教育更快更好的發(fā)展發(fā)揮著它獨(dú)特的功能。

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第8篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

一、運(yùn)用SWAT分析法對(duì)人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估

（一）優(yōu)勢(shì)分析

1. 人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)初步穩(wěn)定。目前應(yīng)用型本科高校人文素質(zhì)類課程建設(shè)已經(jīng)初見(jiàn)成效。圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)特點(diǎn)，不少同類高校都會(huì)設(shè)置如《應(yīng)用文寫作》、《演講與口才》、《公關(guān)禮儀》等實(shí)用性強(qiáng)文化課程。部分高校也會(huì)開(kāi)設(shè)《大學(xué)語(yǔ)文》一類的重素質(zhì)培養(yǎng)的課程。此外，例如文史哲、藝術(shù)、心理方面的選修課程此類高校也會(huì)有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)。因此，主干課程與選修課程并軌發(fā)展，文化素質(zhì)類課程建設(shè)已形成一定體系。

2. 文化素質(zhì)課程的實(shí)施比較容易。一般而言，應(yīng)用型本科高校重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，人文素質(zhì)課程相對(duì)較少，然而不少在校學(xué)生對(duì)文化素質(zhì)課程的呼聲訴求也很高；再加上開(kāi)設(shè)此類課程的簡(jiǎn)便性與可操作性，因此人文素質(zhì)類課程的實(shí)施總體比較容易。

（二）劣勢(shì)分析

1. 課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性。目前，不少應(yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育課程缺乏學(xué)校的重視和扶持，因此各院系選擇開(kāi)設(shè)此類課程呈現(xiàn)出隨意化傾向；另外選修課程的開(kāi)設(shè)則往往取決教師的個(gè)人專業(yè)取向，因人設(shè)課，呈現(xiàn)出很大的隨意性，缺乏科學(xué)的論證與長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，更沒(méi)有制度保證。這種狀況造素質(zhì)教育課程空有課程，鮮有特色；空有內(nèi)容，罕有思想；注重結(jié)果，難有效果。

2. 教學(xué)水平有限，且參差不齊。人文素質(zhì)教育成功與否與專業(yè)教師的主導(dǎo)作用的發(fā)揮程度有著密切的關(guān)聯(lián)。然而應(yīng)用型本科高校的人文素質(zhì)教育教師隊(duì)伍自身素質(zhì)就存在問(wèn)題。教師主體存在經(jīng)驗(yàn)不足、專業(yè)知識(shí)不夠豐富等差距。特別是在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方面，大部分教師缺乏深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，傳統(tǒng)文化教育很難觸及學(xué)生的心靈。而教授方式上的問(wèn)題則突出表現(xiàn)在重知識(shí)輕能力，重理論傳授輕生活滲透，說(shuō)教氣重，教學(xué)方法較為單一，教學(xué)手段也不夠先進(jìn)等方面。

3. 考核方式不夠合理。多數(shù)文化素質(zhì)課程的考試方式以考查為主，學(xué)生重視度不夠，也很難反映出真實(shí)水平；而傳統(tǒng)的考試方式也有不少死記硬背的內(nèi)容，考生考前突擊、考后即忘，考試意義不大。

（三）機(jī)會(huì)分析

1. 國(guó)家對(duì)文化素質(zhì)教育的重視。進(jìn)入本世紀(jì)以來(lái)，文化素質(zhì)教育在高等教育界受到的重視日益加強(qiáng)，“通識(shí)教育”改革熱潮以及相關(guān)的課程體系調(diào)整逐漸在眾多本科高校蔓延開(kāi)來(lái)。特別是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育也越來(lái)越成為時(shí)代主旋律和教育界共識(shí)。教育部在今年3月印發(fā)了《完善中華傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，其別談到應(yīng)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，大學(xué)階段應(yīng)做到“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！眰鹘y(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，從這份《綱要》也可見(jiàn)國(guó)家政策層面加強(qiáng)和深化人文素質(zhì)教育的決心。

2. 教育工作者認(rèn)識(shí)的提高。權(quán)威教育家及眾多高等教育研究者已著手進(jìn)行了大量文化素質(zhì)教育課程體系改革方面的研究。重視和加強(qiáng)文化素質(zhì)教育已成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界高等教育界的普遍趨勢(shì)。天津南開(kāi)大學(xué)在今年六月舉辦了“傳統(tǒng)文化與大學(xué)教育”高層論壇，無(wú)論是見(jiàn)諸報(bào)章的學(xué)者論述，還是論壇上高校工作者的積極倡言，不少學(xué)者針對(duì)當(dāng)前高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀做出了解讀與反思。學(xué)者們從教師隊(duì)伍文化修養(yǎng)的提升、現(xiàn)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化的激活、專業(yè)學(xué)科文化內(nèi)涵的挖掘以及從文化視角審視課程設(shè)置等方面，對(duì)高校的中華傳統(tǒng)文化教育的新趨勢(shì)進(jìn)行了分析，這些角度將成為當(dāng)前普及、提升文化素質(zhì)教育的新研究方向與視域。

3. 學(xué)生的訴求日益強(qiáng)烈。很多理工科院校及應(yīng)用型本科院校，由于文化素質(zhì)教育課程的匱乏，學(xué)生的此類課程的需求逐年增長(zhǎng)。不少學(xué)生呼吁多開(kāi)設(shè)人文素質(zhì)課程以提高自身修養(yǎng)，可見(jiàn)開(kāi)設(shè)此類課程的必要性和緊迫性。

（四）威脅分析

1. 社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求更高。隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，應(yīng)用型高校的畢業(yè)生在就業(yè)環(huán)境和發(fā)展方向上已發(fā)生深刻變化。國(guó)家和社會(huì)對(duì)此類大學(xué)生的素養(yǎng)和層次有了更高的要求。因此以往單純傳授知識(shí)的教學(xué)方式必須改變，應(yīng)當(dāng)把塑造靈魂、陶冶心靈、規(guī)范行為、完善品格融入到課程建設(shè)當(dāng)中去。

2. 文化素質(zhì)教育日漸邊緣化。文化素質(zhì)教育的學(xué)科地位在學(xué)校不受重視，課程萎縮、課時(shí)減少，沒(méi)有學(xué)校的引導(dǎo)、重視，部分學(xué)生也認(rèn)為此類課程可有可無(wú)。在這種大環(huán)境下，教師的積極性受到影響，授課質(zhì)量得不到提升，從而陷入課時(shí)越來(lái)越少、教學(xué)質(zhì)量反而沒(méi)有起色的惡性循環(huán)當(dāng)中。

二、改善人文素質(zhì)教育的對(duì)策及思考

（一）以應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)位導(dǎo)向，完善人文素質(zhì)教育課程體系建設(shè)

1. 確立人文素質(zhì)教育核心課程。應(yīng)用型本科高校的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在充分健全人才培養(yǎng)的目標(biāo)指引下，應(yīng)給與人文素質(zhì)課程充分的重視，首先即設(shè)置此類課程的核心課程，以制度的形式確立下來(lái)，改變此類課程之前可有可無(wú)的狀況。為使學(xué)生有更健全的心智與品格，同時(shí)具備現(xiàn)代社會(huì)所必須的社會(huì)交往能力與思維能力，設(shè)置5―6門核心課程，例如《大學(xué)語(yǔ)文》、《實(shí)用寫作》、《演講與溝通》、《中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化》等課程，總計(jì)10―12學(xué)分，學(xué)生需取得其中的6各學(xué)分。同時(shí)學(xué)校各院系根據(jù)學(xué)校提出的總要求，結(jié)合自身實(shí)際和學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，自主確定本系需修讀的課程。

2. 完善人文素質(zhì)教育選修課程。人文素質(zhì)選修課程是學(xué)生可以根據(jù)自己的志趣和志向自由選擇的課程。選修課的開(kāi)設(shè)應(yīng)遵循以下原則：第一，課程需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證以后方可開(kāi)設(shè)。為避免因人設(shè)課，低效課堂等狀況，選修課程的開(kāi)設(shè)前應(yīng)在學(xué)生中進(jìn)行調(diào)查，有詳實(shí)的數(shù)據(jù)作為支撐；同時(shí)任課教師授課前需經(jīng)過(guò)試講等程序的嚴(yán)格考核方能上講臺(tái)，保證課堂效果。第二，選修課程應(yīng)進(jìn)行整合。不少高校選修課程隨意開(kāi)設(shè)，從而導(dǎo)致課程重合、毫無(wú)科學(xué)性可言，因此選修課進(jìn)行整合勢(shì)不可緩。選修課程基本可確立為人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)三類，基本課程設(shè)立以后需長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成品牌與特色。另外，承擔(dān)課程的教師也應(yīng)利用時(shí)機(jī)在學(xué)生中進(jìn)行人文素質(zhì)狀況調(diào)查，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行課程整合。

3. 打造文化素質(zhì)教育自由選修課程。這是比選修課程更自由更開(kāi)放的課程。它不設(shè)專門的課堂，學(xué)生可以通過(guò)多種途徑來(lái)獲得自由選修課程的學(xué)分。如參加合作項(xiàng)目、社會(huì)實(shí)踐、市場(chǎng)調(diào)查、原野調(diào)查等，或者用切實(shí)的作品（如出版物、發(fā)表文章或視頻等），換取一定的學(xué)分，并讓這些學(xué)分參與到學(xué)生評(píng)優(yōu)評(píng)先工作中，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）以高效課堂為目標(biāo)，全面提升文化素質(zhì)教育教學(xué)質(zhì)量

1. 切實(shí)提升教師素質(zhì)。人文素質(zhì)類的教師必須比其他專業(yè)的教師具備更廣博更全面的知識(shí)，所以此類教師應(yīng)不斷提升自身素養(yǎng)。提高閱讀量、撰寫讀書(shū)心得、組建讀書(shū)交流會(huì)，都是深化教師人文素質(zhì)的有效手段。因此建議相關(guān)領(lǐng)域的教師開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)讀書(shū)微博，與同行、學(xué)生互動(dòng)交流、邀請(qǐng)學(xué)生一同進(jìn)行讀書(shū)研討，從而營(yíng)造全校良好的讀書(shū)氣氛和書(shū)香滿溢的校園環(huán)境。另外，教師集中備課、聽(tīng)課、評(píng)課的制度應(yīng)長(zhǎng)期堅(jiān)持，改善教學(xué)質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)狀，走互勉共進(jìn)的道路。

2. 堅(jiān)持并完善啟發(fā)式教學(xué)模式。啟發(fā)式教學(xué)是開(kāi)拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的最佳教學(xué)方式。不少教師認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)就是多提問(wèn)、與學(xué)生多互動(dòng)。然而以筆者個(gè)人上課經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，許多學(xué)生上課回答問(wèn)題的積極性主動(dòng)性不高，達(dá)不到理想效果，因此啟發(fā)式教學(xué)的模式還需不斷探索，不斷完善。對(duì)于人文素質(zhì)課程，筆者認(rèn)為啟發(fā)式教學(xué)必須具備以下要素：第一，教師應(yīng)具備問(wèn)題意識(shí)，并把問(wèn)題意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)在的提問(wèn)技巧。講每節(jié)課、每個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)帶著問(wèn)題切入。提出問(wèn)題，哪怕不找學(xué)生回答，也要在課堂當(dāng)中營(yíng)造出積極思索，勇于探索的風(fēng)氣。第二，接近意識(shí)。啟發(fā)學(xué)生不止于課上。教師可布置相關(guān)的作業(yè)或問(wèn)題，讓學(xué)生思考，接近他們的生活與想法，并把作業(yè)當(dāng)作師生交流互動(dòng)的另一平臺(tái)，用更多的熱心與耐心在生活中去教書(shū)育人。第三，前沿意識(shí)。人文素質(zhì)類課程多為形而上的學(xué)科，純粹的理論講授無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳承文化與開(kāi)拓創(chuàng)新。所以教師在授課中應(yīng)站在時(shí)代前沿、將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，舉凡社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)計(jì)民生、科學(xué)發(fā)明、文化創(chuàng)新都應(yīng)融進(jìn)授課當(dāng)中，啟發(fā)學(xué)生思索。

3. 進(jìn)行規(guī)范的教學(xué)管理，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。針對(duì)選修課程的管理漏洞和不少學(xué)生“混學(xué)分”的現(xiàn)象，人文素質(zhì)課程應(yīng)建立完整的教學(xué)制度，包括選修辦法、教學(xué)情況達(dá)標(biāo)管理辦法、課堂紀(jì)律及考試辦法等，保證教學(xué)有序有效進(jìn)行。具體建議包括：第一，大規(guī)模講座與小規(guī)模授課應(yīng)相輔相成。講座旨在提高應(yīng)用型本科高校學(xué)生的整體文學(xué)涵養(yǎng)，普及文化知識(shí)。而小班授課是為了保證教學(xué)效果、啟發(fā)學(xué)生思維。因此人文素質(zhì)類課程不可盲目追求規(guī)模，但也不應(yīng)局限于狹窄視野，兩者配合放能突顯效果。第二，靈活的考勤方式。人文素質(zhì)教育選修課的課堂一般都較大，課堂考勤如果采用逐一點(diǎn)名的方式，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。為了節(jié)約有限時(shí)間，教師可在第一次課明言課堂紀(jì)律，同時(shí)采取隨堂作業(yè)考勤、自制簽到表考勤等方式，強(qiáng)化課堂管理。第三，改革考核辦法。摒棄常規(guī)的、機(jī)械性地考核與考查方式，適當(dāng)增加平時(shí)作業(yè)和實(shí)踐考核的比重，并講這些成績(jī)納入到期末考試成績(jī)中去。

4. 豐富第二課堂，打造充滿人文精神的校園文化。第二課堂是耳濡目染感受文化與精神魅力的重要場(chǎng)所，因此，教師可采取靈活多變的方式，讓學(xué)生近距離接近文化的魅力。具體方式包括：第一，文化素質(zhì)課的教師課根據(jù)自身實(shí)際在學(xué)校開(kāi)展講座等活動(dòng)，利用校園景點(diǎn)、學(xué)校建筑、檔案館和博物館等硬件資源，開(kāi)展文化普及活動(dòng)。第二，學(xué)生組織，教師指導(dǎo)校園文化活動(dòng)，如讀書(shū)活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)、文化沙龍、詩(shī)歌會(huì)、校園茶會(huì)等有學(xué)術(shù)文化氛圍的活動(dòng)，引導(dǎo)積極健康的校園文化氛圍。第三，組織音樂(lè)會(huì)、名作電影欣賞，提高學(xué)生的審美情趣，營(yíng)造具有校園特色的高雅文化藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生的人文素質(zhì)在濃厚的人文環(huán)境中得到潛移默化的熏陶。

第9篇：傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育范文

關(guān)鍵詞：新課改；師范歷史教學(xué)；人文素質(zhì)教育

G652.4

大力開(kāi)展人文教育是深化師范院校教育改革、提升與人質(zhì)量的重要途徑，在師范院校教育中必須加強(qiáng)人文素質(zhì)教育，這已經(jīng)是當(dāng)前世界很多國(guó)家達(dá)成的共識(shí)，師范院校教育不僅要教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，同時(shí)還要引導(dǎo)其通曉人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，了解中華民族的歷史文化，深入了解當(dāng)代中國(guó)及世界，通過(guò)這種方式培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，培養(yǎng)他們的歷史思維能力，這樣才能更好的迎接來(lái)自社會(huì)的挑戰(zhàn)。

一、師范歷史教學(xué)與人文素質(zhì)整合概述

歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生認(rèn)知過(guò)程發(fā)展主要分成三個(gè)階段，第一階段感知?dú)v史材料的階段，這一階段形成了對(duì)歷史現(xiàn)象的個(gè)體表象認(rèn)知，同時(shí)以此為基礎(chǔ)展開(kāi)事實(shí)判斷；第二階段是以第一階段為基礎(chǔ)，重點(diǎn)對(duì)歷史事實(shí)的內(nèi)外聯(lián)系進(jìn)行考察，構(gòu)建起明晰的歷史線索，然后擴(kuò)大到運(yùn)動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)總，針對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)展開(kāi)動(dòng)態(tài)過(guò)程跟蹤，重點(diǎn)在于對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)局部過(guò)程的考察，將歷史事實(shí)的本質(zhì)揭示出來(lái)；第三階段以前兩階段為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)歸納、演繹及推理等方式總結(jié)出歷史發(fā)展基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上形成對(duì)人類歷史的整體性認(rèn)知，提升自我獨(dú)立觀察問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力。

師范歷史教學(xué)在人文素質(zhì)教育中通過(guò)對(duì)各目標(biāo)體系的整合，在結(jié)構(gòu)上形成聚焦點(diǎn)：從橫向結(jié)構(gòu)來(lái)看，通過(guò)整合形成了一種弘揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)主義的心理品質(zhì)，注意對(duì)個(gè)體潛能的開(kāi)發(fā)；從縱向結(jié)構(gòu)來(lái)看，第一階段學(xué)生需要借助想象與形象思維，利用圖片、文字及實(shí)物，形成對(duì)歷史人物形象、具體歷史事件的感知，這為奠定道德審美情感基礎(chǔ)提供了重要條件；第二階段學(xué)生從“事件的歷史”感知逐步發(fā)展到“綜合的歷史”感知，同時(shí)這也正是學(xué)生歷史認(rèn)知的主要階段，這一階段充分體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。

二、師范歷史教學(xué)實(shí)施人文素質(zhì)教育應(yīng)抓的幾個(gè)方面

整合歷史教學(xué)目標(biāo)和人文素質(zhì)教育目標(biāo)構(gòu)成了結(jié)構(gòu)聚焦點(diǎn)，在歷史教學(xué)中該結(jié)構(gòu)聚焦點(diǎn)為人文素質(zhì)教育的實(shí)施提供了系列性的子目標(biāo)，通過(guò)對(duì)這些子目標(biāo)的進(jìn)一步分析與整合，可以歸納出人文素質(zhì)教育實(shí)踐對(duì)歷史教學(xué)起到的重要作用，具體來(lái)說(shuō)師范歷史教學(xué)中人文素質(zhì)教育的實(shí)施，必須將以下幾個(gè)方面工作抓好。

1.實(shí)施歷史文化傳統(tǒng)教育

在師范歷史教學(xué)過(guò)程中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)注意遵循傳遞歷史文化的結(jié)構(gòu)性規(guī)律。例如在講授南部農(nóng)耕文化與北方游牧文化相融合、沖突，在中國(guó)歷史上構(gòu)成了特殊的規(guī)律性發(fā)展時(shí)，其教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)該以游牧――農(nóng)耕人們不同的生活、生產(chǎn)方式為主要線條，從民族地理位置變遷到互相征戰(zhàn)，從中總結(jié)出文化變強(qiáng)的內(nèi)涵，闡明這些因素在歷史長(zhǎng)河中起到的交替性作用，并在此過(guò)程中從生存適應(yīng)、創(chuàng)造審美等層面結(jié)合，形成了基于傳統(tǒng)文化的民族精神。其次，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的民族性，歷史傳統(tǒng)文化將名族的歷史聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)了民族的連續(xù)性和穩(wěn)定性，彰顯了民族的存在及生命力。民族精神也是傳承個(gè)體精神的重要途徑，它是個(gè)體發(fā)展中形成社會(huì)道德理念、人生理想及愛(ài)國(guó)主義觀念的重要源泉。在歷史教學(xué)中必須充分重視對(duì)民族文化歷史的介紹和講解，在此基礎(chǔ)上形成個(gè)性鮮明的民族意識(shí)，為歷史活動(dòng)賦予生命意義。

2.積極培養(yǎng)自我意識(shí)

自我意識(shí)是表示人重視發(fā)揮自我的主體性，利用多種心理功能完善和發(fā)展自我，良好的自我意識(shí)可以幫助個(gè)性精神及首創(chuàng)精神的發(fā)展，為個(gè)體創(chuàng)造提供源泉。歷史教學(xué)中展現(xiàn)了歷史舞臺(tái)中的偉大心靈和動(dòng)人事跡，這些人在生命存亡之跡表現(xiàn)了偉大的自我，學(xué)生可以通過(guò)這些感人的事跡感知自我精神的創(chuàng)造。例如，中譚嗣同面臨保守派的鎮(zhèn)壓，在面臨殺身危險(xiǎn)的時(shí)刻，經(jīng)歷了危機(jī)關(guān)頭痛恨賣友求榮、意識(shí)到要保存維新力量以求東山再起的思想過(guò)程，最后他認(rèn)識(shí)到所有變法都要通過(guò)流血犧牲來(lái)喚醒國(guó)人，于是他毅然決然的犧牲了自己。從中學(xué)生可以體會(huì)到歷史人物的理性與感性意識(shí)，學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程就變成了他們豐富自身情感的過(guò)程，利用潛意識(shí)構(gòu)成了復(fù)雜的、生動(dòng)的自我意識(shí)，為學(xué)生提供了生動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

3.培養(yǎng)個(gè)體開(kāi)放的創(chuàng)造力

在認(rèn)識(shí)范疇中創(chuàng)造力是非常重要的一部分，它是知識(shí)和技能兩方面內(nèi)容共同發(fā)展的結(jié)果，人類的創(chuàng)造性思維構(gòu)成了創(chuàng)造力，在歷史教學(xué)過(guò)程中可以將學(xué)生的創(chuàng)造力分成對(duì)歷史事實(shí)的觀察力、對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的分析能力以及歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中的各項(xiàng)實(shí)際操作能力等部分，在歷史教學(xué)中必須充分尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注重他們主動(dòng)性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，引導(dǎo)其戰(zhàn)隊(duì)歷史問(wèn)題提出自己的看法，并給出問(wèn)題的改進(jìn)性意見(jiàn)。例如，在學(xué)習(xí)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)展歷程的過(guò)程中，教師可以向?qū)W生們展示不同社會(huì)時(shí)期的農(nóng)用工具，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些工具M(jìn)行觀察，并歸納出不同工具類型的發(fā)展線索，然后將這些線索應(yīng)用于歷史環(huán)境的分析之中。通過(guò)對(duì)學(xué)生形象思維、想象力的培養(yǎng)，對(duì)古代工具進(jìn)步及歷史發(fā)展的過(guò)程進(jìn)行總結(jié)分析，從中抽象出社會(huì)生產(chǎn)力的一般發(fā)展規(guī)律。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)前形勢(shì)下要想深化歷史教學(xué)改革，我們必須構(gòu)建起充滿生機(jī)與活力的課堂，這樣才能激發(fā)出學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的熱情，同時(shí)還要注意將歷史教學(xué)和現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)的再現(xiàn)出歷史的人文魅力，促進(jìn)社會(huì)的健康和諧發(fā)展，提升學(xué)生的精神品格，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)過(guò)程中弘揚(yáng)人文精神、強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)新?？傊?，師范歷史教學(xué)通過(guò)傳統(tǒng)文化教育和創(chuàng)造力啟發(fā)，為學(xué)生未來(lái)成為教師、形成個(gè)體人格奠定了堅(jiān)實(shí)的人文素質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于文化與人格的傳遞與改造起到了重要的傳遞性作用。

參考文獻(xiàn)：

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