關于樂觀的名言精選(九篇)

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第1篇：關于樂觀的名言范文

1、快樂，是人生中最偉大的事！——高爾基

2、在快樂時，朋友會認識我們；在患難時，我們會認識朋友。——柯林斯

3、一個有真正大才能的人會在工作過程中感到最高度的快樂。——歌德

4、快樂，是精神和肉體的朝氣，是希望和信念，是對自己的現(xiàn)在和來來的信心，是一切都該如此進行的信心。——果戈理

5、世界上沒有比快樂更能使人美麗的化妝品。——布雷頓

6、真正的快樂，來自于內(nèi)心的平靜。

7、所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。——伊壁鳩魯

8、快樂就像香水，不是潑在別人身上，而是灑在自己身上。——拉爾夫·沃爾多·愛默生

9、快樂好比一只蝴蝶，你若伸手去捉它，往往會落空；但如果你靜靜地坐下來，它反而會在你身上停留。

10、最明亮的歡樂火焰大概是由意外的火花點燃的。人生道路上不時散發(fā)出芳香的花朵，也是由偶然落下的種子自然生長出來的。——塞·約翰遜

11、盡可多創(chuàng)造快樂去填滿時間，哪可活活縛著時間來陪著快樂。——聞一多

12、愉快的笑聲，是精神健康的可靠標志。

13、愛自己只會讓我們更孤獨，愛別人會讓我們更快樂。

14、每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看作生活目的的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦

15、內(nèi)心的歡樂是一個人過著健全的、正常的、和-諧的生活所感到的喜悅。——羅曼·羅蘭

16、界上最難得到，和最容易得到的東西，都是快樂。

17、從來不懂得心存感激的人，絕對體驗不出快樂的真諦。

18、快樂跟文化程度并不成正比，跟財富也不成正比。

19、快樂是成功的副產(chǎn)品。

20、就像我們在憤怒的時候，全身都燃燒火焰般的顫抖。

21、快樂是一種奢侈。若要品嘗它，絕不可缺的條件是心無不安。心若不安——即使稍受威脅，快樂就立刻煙消支散。——司湯達

22、笑是一種沒有副作用的鎮(zhèn)靜劑。——格拉索

23、世界上最美的臉是笑臉，快樂的人最美麗。

24、所謂快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾。——伊壁鳩魯

25、最幸福的似乎是那些并無特別原因而快樂的人，他們僅僅因快樂而快樂。——威廉姆·拉爾夫·英奇

26、凡人生之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒道乃無處。靜之，遇亂正之，勿引勿摧，福將自歸。——管仲

27、笑實在是仁愛的象征，快樂的源泉，親近別人的媒介。有了笑，人類的感情就溝通了。——雪萊

28、一個人如能讓自己經(jīng)常維持像孩子一般純潔的心靈，用樂觀的心情做事，用善良的心腸待人，光明坦白，他的人生一定比別人快樂得多。——羅蘭

29、有人說，要讓自己快樂，最好的方法是先令別人快樂。

30、家庭和睦是人生最快樂的事。——歌德

31、愛情，親情，友情，都是快樂的港灣。

32、快樂，使生命得以延續(xù)。快樂，是精神和肉體的朝氣，是希望和信念，是對自己的現(xiàn)在和來來的信心，是一切都該如此進行的信心。——果戈理

33、快樂是一種能力，也一種智慧?？鞓返娜俗盥斆?。

34、真正的快樂是內(nèi)在的，它只有在人類的心靈里才能發(fā)現(xiàn)。——布雷默

35、如果快樂可以用錢買到，大多數(shù)人都會因價格貴得離譜而不快樂。

36、真正的快樂是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業(yè)的興奮。——愛因斯坦

37、沒有人能比笑得過多的人更感到深切的悲衰。——里克特

38、快樂沒有本來就是壞的，但是有些快樂的產(chǎn)生者卻帶來了比快樂大許多倍的煩擾。——伊壁鳩魯

39、不能明智地、正直地、如愿地生活，就無法快樂地生活；同樣，不能快樂地生活，也就不會明智地、正直地、富裕地去生活。——伊壁鳩魯

40、各人有各人理想的樂園，有自己所樂于安享的世界，朝自己所樂于追求的方向去追求，就是你一生的道路，不必抱怨環(huán)境，也無須艷羨別人。——羅蘭

41、快樂的人生性樂觀豁達，積極進取，卻知足常樂。

42、不懂得快樂之道，煩惱便永遠跟隨你。

43、覺得自己不快活的人是不會快活的。——塞內(nèi)加

44、悲傷可以自行料理；然而歡樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行。——馬克·吐溫

45、所謂內(nèi)心的快樂，是一個人過著健全的、正常的、和諧的生活所感到的快樂。——羅曼·羅蘭

46、人生真正的快樂，在于能對一個事業(yè)有所貢獻，而自己認識到這是個偉大的事業(yè)。——蕭伯納

47、保持快樂，你就會干得好，就更成功、更健康，對別人也就更仁慈。——馬克斯威爾·馬爾茲

48、所有的人都以快樂幸福作為他們的目的；沒有例外，不論他們所使用的方法是如何不同，大家都在朝著這同一目標前進。——帕斯卡

49、快樂的人抗挫折能力強，他們總認為困難是暫時的，相信烏云遮不住太陽。三起三落，最終笑到了最后。

50、快樂無處不在，無時不在。

51、人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程。——本生

52、快樂的人大多豪爽，愛交際，朋友多。

53、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，快樂的人坦蕩，正直，富有同情心，善良帶給人的快樂最純粹，小人的快樂是渾濁的

54、沒有一回的快樂是無煩擾的。——福萊

55、一個人成為他自己了，那就是達到了快樂的頂點。——德西得烏·伊拉斯謨

56、只有信念使快樂真實。——蒙田

57、家居的快樂，是所有志向的最終目標；是所有事業(yè)的勞苦的終點。——塞·約翰生

58、允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？——塞·約翰遜

59、快樂的人胸懷寬廣，不會斤斤計較，雞毛蒜皮。

60、在充滿噪音的都市叢林里，你幾乎快樂不起來。此時，你不妨抽空到鄉(xiāng)間走一趟。吸口新鮮空氣，聞聞泥土芳香，看看翠綠大地，聽聽大自然的奏鳴曲--蟬聲、鳥聲、溪水聲……你將會有不一樣的感覺。

61、快樂，使生命得以延續(xù)。

62、人生所有的歡樂是創(chuàng)造的歡樂：愛情、天才、行動——全靠創(chuàng)造這一團烈火迸射出來的。——羅曼·羅蘭

63、快樂的人興趣廣泛，不會無所事事。運動是快樂的添加劑，運動會直接帶給人快樂。

64、當臉上出現(xiàn)笑容的時候，我們的胃我們的肝我們的骨骼，都會感覺到我們的快樂，出現(xiàn)相應的笑容。

65、悲傷可以自行料理，快樂的滋味如果要充分體會，就需要有人分享才行。——馬克吐溫

66、對于那些內(nèi)心充溢快樂的人們而言，所有的過程都是美妙的。——羅莎琳·德卡斯奧

67、每天像無頭蒼蠅一般在找尋快樂的人，最后總是一無所獲。原因是快樂并非無所不在，而是要靠自己去制造。

68、快樂和痛苦從來不會同時降臨到一個人身上，但是如果你追求它們中的某一個并且有所體驗，你幾乎總是不得不體驗到另一個，它們就像受同一個大腦指揮的兩個軀體一樣。——柏拉圖

69、當我們愛別人的時候，生活是美好、快樂的。——列夫·托爾斯泰

70、只要你能把假看作真，那么真心誠意的笑將跟隨而來，幾乎可以起到和真笑相同的效果。——安尼特·古單哈特

71、所有快樂中最偉大的快樂存在于對真理的沉思之中。——阿奎那

72、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身---這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。——愛因斯坦

73、真正的笑，就是對生活樂觀，對工作快樂，對事業(yè)興奮。——愛因斯坦

74、做好事是人生中唯一確實快樂的行動。——西德尼

75、快樂不在于事情，而在于我們自己。——理查德·瓦格納

76、快樂的秘訣是：讓興趣盡可能地擴張，對人對物的反應盡可能出自善意而不是惡意的興趣。——羅蘭

77、人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。——班庭

78、快樂不需要理由，不快樂卻有無數(shù)借口。()

79、人們需要快樂，就像需要衣服一樣。——瑪格瑞特·科利爾·格雷厄姆

80、如何才能得到快樂？拋棄仇恨、遠離煩惱、生活簡單、淡泊名利、常設身處地為別人著想、笑口常開、心中有愛。

81、人生最大的快樂是致力于一個自己認為偉大的目標。——蕭伯納

82、快樂是一種心境，跟財富、年齡與環(huán)境無關。

83、要想別人快樂，自己先得快樂。要把陽光散布到別人的心田里，先得自己心里有陽光。——羅曼·羅蘭

84、快樂需要學習，更需要行動?？鞓啡缁?，需要辛勤澆灌。尋遍千山萬水，尋不到快樂；在腳下栽培，快樂就馬上開花。

85、真正的快樂不見得是愉悅的，他多半是一種勝利。

第2篇：關于樂觀的名言范文

1、 助人是人格升華的標志。

2、 路見不平，拔刀相助。--元。馬致遠《陳情高臥》

3、 助人為快樂之本。

4、 助人為樂是一種美德。

5、 贈人玫瑰，手有余香。

6、 助人要從日常小事做起，不因善小而不為。

7、 君子貴人賤己，先人而后己。--《禮記。訪記》

8、 輔車相依，唇亡齒寒。--《左傳。魯僖公五年》

9、 施比受更有福。

10、 病人之病，憂人之憂。--白居易《策林》

11、 每有患急，先人后己。--陳壽《三國志。蜀志》

12、 好事須相讓，惡事莫相推。--王梵志《全唐詩補逸》

13、 人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思遥浶纳稀?-華羅庚

14、 你要記住，永遠要愉快地多給別人，少從別人那里拿取。--高爾基

15、 世界上能為別人減輕負擔的都不是庸庸碌碌之徒。--狄更斯

16、 最好的滿足就是給別人以滿足。--拉布呂耶爾

17、自己活著，就是為了使別人活得更美好?！卒h

18、助人為樂是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，一個人的成長過程中，一定得到過許許多多人的幫助和關心，大家互相幫助才構成了一個和諧的社會。

第3篇：關于樂觀的名言范文

關鍵詞：智能照明；物聯(lián)網(wǎng)

中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）28-0225-03

1 前言

LED進入城市照明領域，實現(xiàn)了城市照明第一次節(jié)能。不僅如此，由于城市照明路燈數(shù)量眾多，如果能應用無線傳感等物聯(lián)網(wǎng)技術與智能控制技術，通過實時感知天氣、室外光線亮度和交通流量的變化，借助電子通訊技術和計算機技術，實現(xiàn)城市照明系統(tǒng)自動監(jiān)測、控制路燈的運行狀況，及時發(fā)現(xiàn)故障路燈，以便及時維修，在滿足適時照明需求的同時達到二次節(jié)能與降低維護成本的目的。

2 現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的群控、組控等傳統(tǒng)路燈控制模式與有線的現(xiàn)場總線技術因施工布線復雜、可靠性差、不經(jīng)濟等問題已經(jīng)逐步被無線智能控制技術所取代。目前的無線智能控制中，因Zigbee在網(wǎng)絡容量十分巨大、低功耗、工作在2.4G免費頻段、網(wǎng)絡自愈功能、技術成本低等方面的優(yōu)勢被廣泛使用。但作為新興的無線通信技術，ZigBee也存在著一些缺點，如網(wǎng)絡深度、網(wǎng)絡容量等。從理論上說，ZigBee技術網(wǎng)絡容量能達到65536個，但現(xiàn)有的技術水平只能做到幾百個。在網(wǎng)絡深度方面，目前的技術水平也只能達到二十左右，這些給道路照明智能控制帶來了許多麻煩，因此，上層必須結合應用GPRS技術，擴展城市路燈監(jiān)控范圍。

公司于2014年下半年開始《基于物聯(lián)網(wǎng)技術的LED智能照明管理平臺》的研發(fā)，在綜合應用Zigbee和GPRS等無線通訊技術基礎上，提出了建設二層通訊網(wǎng)絡的網(wǎng)絡結構：網(wǎng)關節(jié)點到監(jiān)控中心節(jié)點之間為主干網(wǎng)，采用GPRS連接；智能化單燈終端節(jié)點到網(wǎng)關節(jié)點之間為二級子網(wǎng)，采用Zigbee傳感網(wǎng)絡。經(jīng)過近兩年的研發(fā)與實地測試，已經(jīng)顯示出技術的優(yōu)越性。結合《基于物聯(lián)網(wǎng)技術的LED智能照明管理平臺》項目的實施，現(xiàn)就ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術在LED智能照明管理上的運用做一淺析探討。

3 LED智能照明管理的業(yè)務流程

LED智能照明管理業(yè)務流程如下圖1所示：

LED智能照明管理的業(yè)務流程如上圖所示。

服務場景：公路＼廣場＼園林是社會化路燈應用的幾個場景，在相應的場景中我們應以不同的情景模式來控制路燈，達到快速配置節(jié)能的目的。

遙控：按時間曲線和光照度由監(jiān)控中心計算機統(tǒng)一自動控制各照明節(jié)點路燈和亮化燈的開/關，并能實現(xiàn)手動單節(jié)點、分組開關燈等功能。

遙測：自動巡測為2秒鐘的時間周期，隨機手動檢測路燈的電壓、電流等工作參數(shù)，最多可檢測3×8個交流信號。

遙信：獲取路燈的狀態(tài)和控制開關狀態(tài)。

遙調(diào)：實現(xiàn)與配電柜和單燈的調(diào)壓、節(jié)能設備對接。

分組功能：節(jié)點任意分組，分別采用時控/光控、工作日/節(jié)假日/重大節(jié)日燈的多套控制方案。

故障告警：采用聲光、語音和短信多種形式報警，告警項目可配置。

GPS授時功能：采用衛(wèi)星GPS系統(tǒng)，確保監(jiān)控中心、燈光節(jié)點控制器、單燈控制器時間精準。

自主運行能力：照明節(jié)點控制器和單燈控制器具有自運行能力，確保無線通信不暢時正常開/關燈。

要實現(xiàn)上述LED智能照明管理的遙感、遙測、遙信、遙調(diào)、分組多模式功能切換、預警和自主運行等功能，就必須解決監(jiān)控中心到路燈終端的信號長距離無失真?zhèn)鬏斉c近距離高效、精確、高可靠性的通信問題。

4 ZigBee+GPRS的網(wǎng)絡拓撲

ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術的網(wǎng)絡拓撲圖如下：

局域網(wǎng)：以類似公路局，是指在某一區(qū)域內(nèi)由多臺計算機互聯(lián)成的計算機組。局域網(wǎng)可以實現(xiàn)統(tǒng)操作、系文件管理、應用軟件共享、打印機共享、工作組內(nèi)的日程安排、電子郵件和傳真通信服務等功能。智能路燈管理軟件的WEB服務器與工作人員一般都處于同一個局域網(wǎng)中。

以太網(wǎng)：工作人員的網(wǎng)絡主是以一個以太網(wǎng)的方式存在。

英特網(wǎng)：英特網(wǎng)主要是有權限的操作員（外線維修員）及連接智能硬件GPRS網(wǎng)絡。

GPRS網(wǎng)：通過利用GSM網(wǎng)絡中未使用的TDMA信道，提供中速的數(shù)據(jù)傳遞，以達到無線控制路燈集中控制器的目的。

ZigBee區(qū)域網(wǎng)：ZigBee技術是一種近距離、低復雜度、低功耗、低速率、低成本的雙向無線通訊技術。主要用于距離短、功耗低且傳輸速率不高的各種電子設備之間進行數(shù)據(jù)傳輸以及典型的有周期性數(shù)據(jù)、間歇性數(shù)據(jù)和低反應時間數(shù)據(jù)傳輸?shù)膽?。他有效?jié)省大規(guī)模部署路燈的GPRS模塊的成本，使一個區(qū)域的路燈在個區(qū)域的集中器的集中操作。

5 Zigbee與GPRS網(wǎng)關節(jié)點的軟硬件配置

在基于ZigBee/GPRS/互聯(lián)網(wǎng)的遠程智能監(jiān)控系統(tǒng)中，網(wǎng)絡被分成主干網(wǎng)和二級子網(wǎng)兩層，主干網(wǎng)運行的是TCP/IP協(xié)議，通過GPRS連接；二級子網(wǎng)運行的ZigBee協(xié)議。由于兩級網(wǎng)絡分別使用不同協(xié)議，因此，需要網(wǎng)關節(jié)點完成協(xié)議的轉(zhuǎn)換，以實現(xiàn)兩級網(wǎng)絡之間數(shù)據(jù)的透明傳輸。

5.1 網(wǎng)關節(jié)點的硬件配置

Zigbee與GPRS網(wǎng)關節(jié)點負責將無線傳感器網(wǎng)絡通過GPRS接入互聯(lián)網(wǎng)絡。該網(wǎng)關節(jié)點通過Zigbee模塊和所轄線路的單燈控制器相連，收集單燈控制器上傳的狀態(tài)數(shù)據(jù)，并下傳控制信令。另外，經(jīng)由GPRS模塊將收集到的數(shù)據(jù)上傳至遠程監(jiān)控中心，由監(jiān)控中心進行相應處理。

Zigbee與GPRS網(wǎng)關節(jié)點原理框圖如圖3所示。

網(wǎng)關節(jié)點可采用基于ARM7或ARM9核RISC結構的微處理器，ZigBee無線射頻模塊可采用基于Freescale、Chipcon、Helicomm等公司的系列專用芯片，GPRS通訊模塊可選用Motorola公司的G20、Siemens公司的MC39i及SIMCOM公司的SIMl00等產(chǎn)品，完成基于GPRS網(wǎng)絡的移動數(shù)據(jù)通信。主存儲器方面，使用Flash存儲器和SDRAM，F(xiàn)lash存儲器可存放已調(diào)試好的用戶應用程序、嵌入式操作系統(tǒng)或其它在系統(tǒng)掉電后需要保存的用戶數(shù)據(jù)等，SDRAM為操作系統(tǒng)和應用程序提供運行空間，并為通信提供接收和發(fā)送數(shù)據(jù)緩存區(qū)。直流穩(wěn)壓電路、LED檢測電路、LED調(diào)光電路、功率控制電路等電路設計與單燈控制器中的電路相同。

5.2 網(wǎng)關節(jié)點的軟件設計

軟件分層結構如圖4所示。

6 Zigbee+GPRS在LED智能照明管理平臺上運用的優(yōu)勢

LED智能照明管理平臺有效結合應用ZigBee和GPRS網(wǎng)絡，具有如下優(yōu)勢、特點：

①長短的距離互補，能夠?qū)崿F(xiàn)大距離范圍內(nèi)（如一個城市）的城市路燈監(jiān)控。

②低成本的軟硬件結合，使得技術可行性高。

③GPRS具有實時在線的特性，數(shù)據(jù)傳輸時延小，能很好地滿足系統(tǒng)對數(shù)據(jù)傳輸實時性的要求。

④GPRS采用完善的頻分復用機制，具有很強的抗干擾性能，數(shù)據(jù)傳輸可靠。ZigBee技術采用了碰撞避免機制，具有低的丟包率和傳輸出錯率，這使得整個系統(tǒng)的信息收集和傳遞具有很高的可靠性。

⑤二層通訊網(wǎng)絡的網(wǎng)絡結構擴展了網(wǎng)絡覆蓋范圍，同時網(wǎng)絡結構可靈活配置，以適應不同的應用。在企業(yè)內(nèi)部，由于范圍不大，路燈數(shù)量有限，控制相對簡單，可只配置一個網(wǎng)關節(jié)點，其余節(jié)點均為智能化單燈終端節(jié)點，構成一個基于Zigbee的小范圍、低成本傳感網(wǎng)絡。相反，如果是城市公共路燈，由于覆蓋范圍廣，環(huán)境復雜，此時的路燈遠程智能監(jiān)控系統(tǒng)將由眾多的Zigbee傳感網(wǎng)絡組成，傳感網(wǎng)絡之間通過GPRS連接，并需要大量增加網(wǎng)關節(jié)點數(shù)量，以緩解終端節(jié)點、網(wǎng)關節(jié)點、監(jiān)控中心節(jié)點等節(jié)點間通訊壓力。

7 總結

根據(jù)基于物聯(lián)網(wǎng)技術的LED智能照明管理平臺項目實施的實際情況，并借鑒其他LED智能控制系統(tǒng)的技術優(yōu)劣勢，ZigBee+GPRS物聯(lián)網(wǎng)技術憑借廣覆蓋性、高效性、精確性、高可靠性、節(jié)約性和智能性，符合LED智能照明控制發(fā)展的趨勢，系統(tǒng)軟硬件配置合理，功能完備，性能突出，不僅可以滿足LED智能照明管理平臺的控制、監(jiān)視、測量和報警等要求，也為LED智能照明管理平臺后續(xù)功能復雜化、融入智慧城市實現(xiàn)單一的業(yè)務服務向綜合體系的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)社會公共服務向民生應用領域的延伸提供可行性。

參考文獻：

[1] 宋劍飛.基于Zigbee的智能路燈控制研究[D].河北科技大學，2011.

[2] 張偉，王宏剛，程培溫.基于GPRS的智能路燈遠程監(jiān)控系統(tǒng)的研究[J].計算機測量與控制，2010，18（9）.

[3] 閆超，倪建成.基于GPRS的智能路燈Web監(jiān)控系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)[J].軟件導刊，2012，11（4）.

第4篇：關于樂觀的名言范文

1900年到1960年期間，也是英國證據(jù)法學及其理論研究的低谷期。最為著名的著作是克勞斯的專著《克勞斯論證據(jù)》第一版。該著作在出版之后很快就被實務人士和學術人士所認可，認為它是英國在證據(jù)法領域的前沿性著作。它的成功部分是因為實踐的需要：它有助于填補空白。它的局限性也同樣顯示出該學科在特定時期所處的狀態(tài)?？藙谒乖谛问胶蛯嵸|(zhì)方面都是務實的，他力求使該書適合不同的兩個市場的需要，即同時適應于學生和法律實務工作者。他努力使該書不局限于對該學科理論作出最新的介紹。但是他的理論觀念也只是對特定的證據(jù)原則，作出有意識的闡釋而已。他對法律實務工作者所認為的重要問題有非常清楚的了解。克勞斯也是一個非常好的解釋者，他對普通法有著清晰的、精確的和極其圓熟的掌握?？墒强藙谒篂樽约核O定的目標并不是很高，他幾乎全部集中于證據(jù)規(guī)則的研究，而對該學科更廣泛的領域似乎缺乏興趣，對證據(jù)法學的邏輯方面、心理學方面以及實驗方面都缺乏研究的興致?？藙谒乖谠摃牡谝话嬷型耆珱]有援引邊沁或威格摩爾證據(jù)科學方面的資料。他曾經(jīng)說過“他是為該學科快要被拋荒的時代而寫作的”。

（十七）、最新動向

自1960年起，證據(jù)法學的研究興趣開始逐漸但卻穩(wěn)步的復蘇。在英國出現(xiàn)了法律改革委員會一系列的報告，1968年和1972年頒布的《民事證據(jù)法》是這些報告的總結成果。該證據(jù)法極大地減縮了民事案件中證據(jù)法的適用范圍和實際意義。在刑事案件方面，1972年的刑事法律修正委員會的第十一次報告以及1981年的刑事訴訟程序王室委員會的報告，以一種含混的方法運用了邊沁的功利主義，并由此促使人們又延續(xù)了十九世紀三十年代的討論，但是沒有產(chǎn)生任何重要的立法上的變動。在這段時期，共同體的學者和法律改革者出版了一些著名的著作，但是這些都沒有形成和主流傳統(tǒng)的劇烈斷層。

在威格摩爾頂盛期至十九世紀六十年代后期這段時間內(nèi)，盡管證據(jù)法學的發(fā)展不甚理想，但是判例法和基于判例法所寫就的二手著作，還是相當成熟的，尤其是在期刊里發(fā)表的一些作品更是如此。證據(jù)法學的研究吸引了一些法律界的優(yōu)秀學者，這一點尤其表現(xiàn)在美國，學者們的研究是頗有深度的。但是，他們的研究絕大多數(shù)都是非常具體而微的，而且后來表明其生命力是相對短暫的。1977年，也就是在《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》制定后不久，兩位前沿性的評論者指出：證據(jù)法學科領域應當來一點興奮劑；自從上一代證據(jù)法改革者遭遇失敗以來，它就一直處在凝滯狀態(tài)。如果這樣說前二十五年該領域未能出現(xiàn)任何一部有分量的著作，則可能只是稍稍夸張了一點。

從1984年的角度看，這種說法確乎有點夸張了。造成這種相對停滯局面的原因之一，就是在英國、美國和其他一些普通法國家，對證據(jù)的教學、寫作和思考全都集中在證據(jù)“法”上。學者們傾向于遵循證據(jù)規(guī)則。許多年來，證據(jù)規(guī)則的范圍縮小了，其重要性也降低了，它們也變得愈發(fā)簡單了。但是，近期的許多發(fā)展都有望把證據(jù)法學科從沉悶而無生氣的狀態(tài)拯救出來。尤為重要的是，這些發(fā)展都同證據(jù)和證明的各個方面相關，而基本上與技術性證據(jù)規(guī)則無關。

首先，佩瑞曼（Chaim Perelman）和他的同事們一起發(fā)展出來的新修辭學，對證據(jù)法學的研究產(chǎn)生了影響。這有助于我們回想起古典的和中世紀的修辭學研究，這種修辭學在很大的程度上是在法庭辯論領域發(fā)展起來的。該學科表明，事實問題對于律師推理而言，能夠提出和法律問題一樣有趣和一樣重要的問題。

其次，一個相關的發(fā)展是對在法庭辯論背景下所產(chǎn)生的蓋然性推理的性質(zhì)，發(fā)生了一系列的爭論。在對證據(jù)問題的論述中，人們普遍認為事實審理者所關心的是蓋然性，而不是確定性。然而，盡管在若干相鄰學科蓋然性的理論引發(fā)了極大的趣味，但是，在許多年來法律家們對所涉及的蓋然性問題的性質(zhì)幾乎從來未曾留意過。之后，部分是因為加州于1968年發(fā)生的“人民訴考林斯”一案中出現(xiàn)了若干基礎性的數(shù)字錯誤所刺激，在美國遂興起了一個關于在訴訟中對數(shù)學的使用以及濫用的激烈爭論。在開始的時候，一些主要的參加辯論者認為對于蓋然性的所有推理，都毫無疑問主要是關涉數(shù)學的。但是，他們在關于將蓋然性的計算公式運用到特定的情景中的正確方法，以及對在法庭上明確訴諸數(shù)學式的辯論在司法政策上是否具有可行性和合理性等問題上，存有歧見。在1970年代后期，所有出現(xiàn)的證據(jù)法書籍都致力于將數(shù)字上的和數(shù)學上的蓋然性運用于法律當中。到1977年，英國一個叫科恩（Jonathan Cohen）的哲學家提出了一個觀點，即并非所有關于蓋然性的推理原則上都是數(shù)學性的，有一些對于證據(jù)蓋然性的判定，可以根據(jù)客觀性的而不是數(shù)學性的標準予以合理的論證和評斷。在哲學上，傾向于運用數(shù)學方法進行蓋然性判斷的，稱之為帕斯卡主義；傾向于運用客觀標準進行蓋然性判斷的，稱之為培根主義?？贫鬟M一步認為，雖然不是全部，但大多數(shù)法庭上的蓋然性辯論都適合運用培根的歸納式理論，這種理論較之數(shù)理蓋然性的標準觀來得更佳。他并且認為，包括邊沁，也許還包括威格摩爾在內(nèi)的重要證據(jù)法學家，可能都屬于培根主義的范疇?？贫鞯倪@些觀點，在包括法律在內(nèi)的許多學科中，都引起了激烈的爭論。這種爭論到現(xiàn)在為止都還未能納入正規(guī)。

第三，還有一個相對獨立的發(fā)展，便是對包括但不局限于證人心理學在內(nèi)的法律和心理學的關系研究的興趣開始復蘇。在1890年和1920年期間，學者們對這個領域是非常感興趣的，尤其是在德國和美國。之后，可能是出于非常含糊的原因，這種興趣完全消失了達接近五十年之久。直到1960年代，這種研究興趣才開始恢復。這主要應歸結于哈瓦德、馬歇爾以及泰蘭科爾及其他學者的努力。在開始的時候，這種研究在范圍上是非常狹窄的，它主要是進行試驗研究，而且也集中在某個具體的方面。但是過了些時間，一種批判性和分析性的研究方法應運而生了，證據(jù)心理學又一次受到了人們的尊重。

三、對英美證據(jù)法學主流思想的捕捉和概括：理性主義傳統(tǒng)

對英國和美國證據(jù)法學專門化研究歷史的某些重要片斷的簡要考察，至少應當足以說明，這種描述決不是對證據(jù)法這個專門性分支學科發(fā)展歷史的直接案例研究。從很早的時候起，對于是否存在或是否應當存在任何形式證據(jù)規(guī)則，這種證據(jù)規(guī)則的確切地位如何，尤其是對證據(jù)問題作出司法裁斷的地位如何、以及證據(jù)法作為一個學科的范圍如何等等，就一直存有爭論。在作者的關注點和市場的需求之間存在著周期性的緊張，以致在證據(jù)法的實質(zhì)內(nèi)容和文字形式之間經(jīng)常存有難以彌合的距離。大多數(shù)的證據(jù)法學者幾乎不可能不意識到將證據(jù)法的研究同程序法、實體法、心理學、尤其是邏輯學、認識論以及心理學等等割裂開來進行研究的虛構性或非自然性?？墒?，對證據(jù)法進行系統(tǒng)化和簡易化并在某些情況下予以法典化的愿望，對證據(jù)法原則劃定精確的和狹窄的界限也會產(chǎn)生同樣的壓力。根據(jù)某一個原則對證據(jù)法予以體系化的闡釋和揭示，是吉爾伯特及其后繼者的主要關心所在。對邊沁、坎布利尼這些證據(jù)法學家而言，證據(jù)法的基本原則是某種自由證明的觀念。吉爾伯特、皮克以及十九世紀幾位重要的證據(jù)法學者則試圖將證據(jù)規(guī)則歸納在存有不同理解的“最佳證據(jù)規(guī)則”的之上。斯蒂芬則旨在發(fā)現(xiàn)一個單一的“關聯(lián)性”原則。所有這些努力都歸于失敗了，從撒耶以后，現(xiàn)代傾向是將證據(jù)法主要看作是對自由證明和證據(jù)自由衡量所施加的各種不同限制的一種匯合。

證據(jù)法學研究是一個爭議不斷的領域。其中有一些爭議確實屬于證據(jù)法研究的某個特定方面，例如概念上的分歧、關于推定、傳聞以及最佳證據(jù)規(guī)則的爭議等等。其它的一些爭議則體現(xiàn)了標準法律或法理學爭議的具體應用，如對陪審團、對抗制或者法官造法、法典化等方面表示贊成還是反對的爭議。有一些分歧，如功利主義者和義務論主義者之間的分歧、民權自由主義者和法律與秩序的主張者之間的分歧、帕斯卡主義者和培根主義者之間的分歧，則反映了更寬泛的差異。有一些爭議在歷史上有相當程度的連續(xù)性。例如，現(xiàn)在于英國就刑事訴訟程序及證據(jù)改革所發(fā)生的爭議，在1820年代和1830年代期間就曾經(jīng)在愛丁堡法律評論中進行過了。

雖說存在這些理論上的緊張和歧見，但是從吉爾伯特到邊沁、撒耶、威格摩爾、克勞斯以及麥考密克，在幾乎所有的證據(jù)法學家之間，確實存在著一些基本的共同點。在審判的性質(zhì)和目標方面、在對過去事實的認識和確信方面以及在對爭議事實問題的推理中所涉及的因素方面，英美證據(jù)法學者幾乎無例外地，或者以明示的方式，或者以默示的方式，表現(xiàn)出了相似的看法。但是，他們在證據(jù)規(guī)則的范圍和必要性、證據(jù)法的作用和理論基礎、特定證據(jù)規(guī)則的細節(jié)以及其他許多方面，卻存在著不盡一致的見解。但是這些歧見是在基本命題和概念相同的構架內(nèi)發(fā)生的。

以包含著一系列主張或觀點的模式形式或者理想范式，將那些為英美證據(jù)法學者所共同認可的認識論和邏輯學上的重要命題提出來，是適宜的。這些命題是學者們都予以接受的。

（一）、關于認識論上的命題

1、 事件和事態(tài)發(fā)生并存在于人們的觀察之外；真實的陳述是同事實相符的陳述，也就是同外在世界中的真實事件或事態(tài)相符的陳述。

2、 對過去事件的當下認識原則上是有可能的；在此背景下，“認識”意味著有保障的確信，它滿足了與真實世界的事實陳述真實性相聯(lián)系的特定的證明標準。

3、 對過去事實的當下認識，典型地看只能基于不完全的證據(jù)。由此所派生，對所主張的過去事實真實性的證明，典型地看只能是一個蓋然性或可能性的事情，而缺乏完全的確定性。

4、 對過去事實主張的真實性的蓋然性判斷，一般地說，必須基于對外在世界中事件通常過程的“庫存知識”來進行。在任何一個給定的社會中，在任何一個特定的時期，“庫存知識”依次包括蓋然性、為科學界所確立和接受的一般定理、專家意見以及基于社會成員經(jīng)驗而形成的“普通意識”定論。

（二）、關于審判中事實認定的命題

1、特定的過去事實主張真實性，也即案件中系爭事實的真實性，必須根據(jù)提交給決定者的相關證據(jù)獲得證明，

這是實施實體法的必要條件。

2、基于證據(jù)，通過對事實主張真實性的決定實施實體法，乃是實現(xiàn)補救的正義也即法律正義的必要條件。

3、既然對于事實主張的決定一般只能發(fā)生在不確定的條件下，那么，法律正義便只能滿足于缺乏絕對確定性的證明標準。

5、 決定的正確性，也即，將有效的實體法正確地適用于被證明為真實的事實，乃是一個重要的社會價值。當然，對于決定的正確性應當被賦予何種優(yōu)先性，還存在著爭議的余地。因為，這個價值同諸如國家的安全價值、家庭關系的保護價值、程序公平價值以及其他價值，存在著潛在的沖突。特定的證據(jù)制度、證據(jù)規(guī)則、證據(jù)程序、證據(jù)技術以及證據(jù)手續(xù)能夠在多大程度上最大限度地實現(xiàn)事實認定上的精確性，是對它們作出評價的一個重要標準。但是它不是唯一標準，此外，諸如速度、便宜、程序公平、人道主義、公共信任以及避免對程序參與者的騷擾等等，也是可適用的評價標準。這些關聯(lián)的優(yōu)先性應當如何設定于這些各不相同的標準，也是一個有爭議的事情。

（三）、關于審判中推理的命題

1、 在并且只有在對于爭議事實主張真實性的蓋然性判斷，是基于提交給決定制作者的相關證據(jù)獲得的推論而作出之時，審判中的事實認定方法才是“理性的”。

2、 由證據(jù)所作的推論是否有效是由邏輯法則來規(guī)范的，適應于對事實主張蓋然性判斷的形成和確證的典型的推理模式是歸納法，而演繹法起著第二位的作用。至于是否所有的蓋然性推理原則上都是數(shù)學式的，或者，是否有某些法庭上的蓋然性判斷原則上是非數(shù)學式的，也即是培根主義的，還是一件尚存爭議之事。

3、 將歸納法運用于現(xiàn)有的證據(jù)，對過去事實主張賦予蓋然性的真實價值，乃是有可能的。

（四）、關于審判模式的命題

如果上述的觀點體現(xiàn)了證據(jù)理性主義理論的標準要素，那么，要在證據(jù)理論和審判理論之間劃分明確界限，顯然就只能是一個虛構。一般來說，證據(jù)理論以審判理論為前提，或者構成審判理論的一個組成部分。可是對于這種關系的論斷也有必要持慎重態(tài)度。這部分是因為并不是所有的證據(jù)學者都對審判理論發(fā)表了明確和成熟的觀點，部分是因為在英美審判制度的目標和成就的相關表述上，學者們所達成的共識，較之在證明的邏輯學和認識論上所達成的共識，要來得少。然而，我們可以把理性主義的審判模式作為理想模式，這個模式既適合證據(jù)的理性主義理論，也為人們所廣為接受的成熟觀念所認同。邊沁提出的審判模式稍作修正，便構成了理性主義的審判模式。雖然并不是所有的重要證據(jù)法學者都是法律實證主義者和功利主義者，但是，證據(jù)的理性主義理論必然以邊沁提出的那種以“決定的正確性”為主要目標的審判理論為前提條件。雖然關于該審判理論還有許多細節(jié)方面的爭議，但這種爭論都不是針對該理論的“合理內(nèi)核”。由邊沁提出但稍經(jīng)修正的理性主義審判理論，表現(xiàn)為兩個模式：第一模式是對立法內(nèi)容的設定，反映了程序法和實體法的關系，程序工具主義是該模式的理論基礎；第二模式是對司法理想的期待，為第一模式的實現(xiàn)提供了堅實的心理基礎和實踐基礎。在這兩個模式中，第一模式是決定性的，第二模式是反應性的。

第一模式的內(nèi)容是這樣設定的：

1、 形式法的

2、 直接目標

3、 是根據(jù)對提交于（以一種旨在導致真實和發(fā)現(xiàn)非真實的方式）

4、 被認為是有能力的

5、 和公正的

6、 具有反腐

7、 防錯的充分保障的

8、 并且具有充分復核和上訴規(guī)定的

9、 決定制作者的

10、 既有關聯(lián)性

11、 又有可靠性的

12、 證據(jù)

13、 的仔細的

14、 和理性的

15、 衡量

16、 通過對由法律預先規(guī)定的精確的特定事實主張，也即爭議事實

17、 具有重要性的

18、 真正的過去事實的

19、 精確決定

20、 并通過對被認為與功利主義（或其他的善）相符合的

21、 有效的實體法

22、 的正確運用

23、 作出正確的決定。

第二模式是這樣闡述的：

24、 一般來說，這個目標是以一種具有一致性

25、 公平性

26、 和可預見性的方式

27、 予以實現(xiàn)的。

基于現(xiàn)在的目的，如果這樣說，從吉爾伯特到威格摩爾甚至直到現(xiàn)在的所有重要的英美證據(jù)法學者和理論研究者，大致上都或明或暗地接受了以上這些審判模式觀念，則是有合理和充分的理由的。當然這不是指在對這個特定的公式的態(tài)度上也是如此。該模式的核心理念有兩個：一是，英美訴訟制度采取了一種同過去非理性證明模式形成對比的決定爭議事實的“理性”模式。一如撒耶曾經(jīng)指出的那樣：從前采取物理或者機械的方法所審判的事項，現(xiàn)在代之以推理的方法來審判了。二是，采納了“合理性”的特定觀念，或者將它視為當然了。在培根、洛克和密爾等英國經(jīng)驗主義的哲學著作中，可以發(fā)現(xiàn)對合理性的經(jīng)典型表述。但是這個語匯自身并不是太雅致，因而將這種“智性主流”稱作為證據(jù)法學的古典理性主義傳統(tǒng)是適當?shù)模@樣可以強調(diào)“理性證明”這樣一個核心理念，并將特定的合理性觀念作為理性證明的基本命題之一。

在證據(jù)法學理性主義傳統(tǒng)范圍之內(nèi)討論證據(jù)問題，其典型的命題可以簡潔地表述如下：認識論是一種可知主義，而不是懷疑主義；相應的真理理論一般是指協(xié)調(diào)的真理理論；制作決定的模式被看作是“理性的”，它與諸如決斗、宣誓或者神明裁判等“非理性”模式形成對照；推理的典型模式是歸納式；對真實的追尋作為實現(xiàn)法律正義的一種方式，應當被賦予較為優(yōu)先的社會價值，但并不必然是壓倒一切的價值。

說現(xiàn)代審判制度是“理性的”，只是理性被認為是該制度中的具有可行性的“理想目標”，這并必然不意味著該理想目標一般總是會在實踐中化為現(xiàn)實。在理性主義的證據(jù)法學傳統(tǒng)內(nèi)，經(jīng)?？梢砸姷綄ΜF(xiàn)存的訴訟手續(xù)、訴訟程序、訴訟規(guī)則以及訴訟制度的批評，說它們未能實現(xiàn)理想模式的標準。該模式中的第一部分是“指令”。它陳述了一種理想和標準，據(jù)此可以對實際的規(guī)則、制度、程序和手續(xù)進行判定。對此標準的接受，并不必然意味著某個特定的制度或者該特定制度的某個方面，在特定的時間內(nèi)，都能在建構上或?qū)嶋H運作上滿足這些標準。該模式的第二部分旨在說明該制度在整體上應當能夠運作良好。理性主義傳統(tǒng)中的重要理論研究者沒有一個是完美主義者，他們都沒有寄望于該理想能夠百分百地化為現(xiàn)實。誠然，邊沁的《司法證明的理論基礎》一書是該理想模式的主要理論淵源，正是該書中提出的審判理論，成為對邊沁那個時代英國（在一定的意義上還包括蘇格蘭和歐洲大陸）訴訟程序、訴訟手續(xù)以及證據(jù)規(guī)則進行深刻而廣泛地批評的基礎。探討任何一位學者對他們自己的訴訟制度，在整體上或者某個特定的方面，究竟能夠滿意到什么程度，這當然是可能的；但是，這種判斷不能僅僅停留在理論上，它還涉及一個更多的步驟，這就是將所規(guī)定的一般標準適用于特殊的事例中去。

于是，將審判方面所存在的理想的理性主義和滿足現(xiàn)狀的理性主義清楚地區(qū)別開來是極重要的。從中區(qū)分出第三種類型的理性主義也是有益的，這可以稱作為樂觀的理性主義。為了適用指令性的標準，人們需要對特定背景下能否在實際中實現(xiàn)或近似地實現(xiàn)這些標準的前景作出評估。對于許多接受這種理性主義模式第一部分命題的學者來說，他們的觀點可以合理地認為是，該模式所體現(xiàn)的各項標準，代表了一種具有可行性的理想，而不是一種遙不可及的或烏托邦式的理念。甚至刻薄如邊沁、弗蘭克之輩的批評主義學者也相信，他們所提出的建議將在實際中有助于極大地提升審判合理性的層次。他們屬于樂觀的理性主義者。在此意義上，前面所提及的幾乎所有英美證據(jù)法學者都可以說是樂觀的理性主義者。簡而言之，在英美證據(jù)法學發(fā)展的主流中，幾乎所有的重要證據(jù)法學者都是理想的理性主義者，其中絕大多數(shù)在絕大多數(shù)時間內(nèi)，又都是樂觀的理性主義者，其中又有相當一部分學者，但是絕非全部學者，對他們那個時代以及他們那個司法轄區(qū)的對抗制的中的運作狀況，是相當滿意的。

在強調(diào)理性主義傳統(tǒng)的持續(xù)性的同時，我們必須仔細避免犯時代錯位的錯誤。邊沁、威格摩爾所處的時代與現(xiàn)代證據(jù)法學者所處的時代，在許多重要的方面都是有相當大的差異的。但是盡管如此，證據(jù)法學中的核心理念確實具有顯著的持續(xù)性。有幾個因素有助于解釋這個現(xiàn)象：首先，證據(jù)法學者對與基本命題都不加以審視而相互接受。在十九世紀證據(jù)法的教學和創(chuàng)作是相互分離的，而處在一個互相鼓勵的狀態(tài)。對證據(jù)原則的探尋和對證據(jù)規(guī)則予以法典化的愿望，為在證據(jù)規(guī)則和實體規(guī)則及程序規(guī)則之間劃分明確的界限，提供了強烈的動因。這種被斯蒂芬和撒耶推向極點并奠定基礎的學術傾向，使證據(jù)法的研究同其他領域知識的發(fā)展相當嚴重地隔離開來了。證據(jù)的研究與證據(jù)規(guī)則的研究以及對這些規(guī)則適用范圍的狹隘解釋劃上了等號。這種學術研究上的傾向也自然使英美證據(jù)法學植根于單一的哲學傳統(tǒng)之上了，這便是由洛克、邊沁、密爾、斯蒂威克和諸如埃耶這樣的現(xiàn)代分析哲學家所代表的英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。邊沁與威格摩爾因采取了更為廣泛的研究視野，而與他們同時代的大多數(shù)證據(jù)法學家區(qū)別開來了。這正是他們具有持續(xù)影響力的原因所在。除若干需加說明的問題外，他們都屬于深深植根于十八世紀思想體系中的相對單一的協(xié)調(diào)一致的傳統(tǒng)之主流。這就是英美法系國家證據(jù)法學發(fā)展的大致脈絡和主要的理論傾向。了解這一點，對我們了解證據(jù)規(guī)則在英美國家整個證據(jù)法中的地位和作用都是有幫助的。

四、證據(jù)法和程序法的交錯