民俗文化的分類精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的分類范文
[關(guān)鍵詞]民俗民俗文化廣告文本
[中圖分類號(hào)]J524.3
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1009－5349(2010)03－0048－01
獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣依賴著語言在民間進(jìn)行傳播和傳承。“語言與民俗之間發(fā)生的最經(jīng)常、最密切、也是最重要的帶有規(guī)律性的關(guān)系，即共同的雙向涵化運(yùn)動(dòng)過程，其運(yùn)動(dòng)的結(jié)果便是民俗語言文化形態(tài)，主要是民俗語言與民俗語言現(xiàn)象?！辈煌牡胤胶蛧业拿袼孜幕乔Р钊f別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊(yùn)含的民俗文化有著一定的關(guān)系。從某種角度來看，一則成功廣告的基礎(chǔ)就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達(dá)得合情合理。
一、公益廣告中民俗文化的特點(diǎn)
在公益廣告中的民俗文化的特點(diǎn)主要有：表現(xiàn)的號(hào)召性、社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無論哪個(gè)層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。
(一)以人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――表現(xiàn)的號(hào)召性。1.完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責(zé)任。2.現(xiàn)在人類渴了有水喝；將來，地球渴了會(huì)怎樣?
(二)以人與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。1.節(jié)省一分零錢，獻(xiàn)出一份愛心，溫暖世間真情。2.來時(shí)給你一陣芳香，走時(shí)還我一身潔凈。
(三)以人與自身的關(guān)系為切入點(diǎn)的文本――主題的現(xiàn)實(shí)性。1.吸煙是繼戰(zhàn)爭、饑餓和瘟疫之后，對人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。
二、廣告文本與民俗文化結(jié)合的必然性
(一)國外的本土化廣告文本與民俗文化結(jié)合是廣告本土化發(fā)展道路的需要。作為一則優(yōu)秀的廣告必須能打動(dòng)具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嘟Y(jié)合，廣告才會(huì)獲得源源不斷的創(chuàng)作活力，才能保持其獨(dú)特的個(gè)性?！痹诿袼字萍s人們消費(fèi)心理的大背景下，廣告不得不對民俗文化給予應(yīng)有的重視。很多企業(yè)以迎合中國傳統(tǒng)習(xí)俗，著重渲染傳統(tǒng)節(jié)日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對于傳統(tǒng)習(xí)俗的認(rèn)同，將傳統(tǒng)習(xí)俗與所宣傳產(chǎn)品聯(lián)系起來，使產(chǎn)品帶上了濃厚的象征意味，引導(dǎo)受眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。
(二)本土的國際化。廣告文本與民俗文化結(jié)合是對廣告文化教育功能以及民俗傳播的補(bǔ)充。現(xiàn)代廣告作為一種大眾文化，是社會(huì)文化不可忽視的一部分。中國廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進(jìn)文化，這樣才能走上國際化的軌道，同時(shí)促進(jìn)中國民俗文化的傳播。觀念習(xí)俗是一種存在于人們內(nèi)心的對于某種事物的認(rèn)同。誰能充分理解民俗文化，誰就有可能在未來的信息傳播中掌握先機(jī)。如果本土企業(yè)能夠充分利用觀念習(xí)俗比較固定這一特點(diǎn)，把廣告定位于民俗觀念中的共同點(diǎn)，那么在影響很多人的價(jià)值觀念的同時(shí)，也宣傳了我們的民俗文化。
(三)在全球信息化高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會(huì)背景?！?1世紀(jì)是信息經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，廣告創(chuàng)意或廣告?zhèn)鞑プ鳛橐环N商業(yè)民俗和社會(huì)文化現(xiàn)象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發(fā)展到今天電視、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大眾傳媒?！睆V告的目的之一就是追求達(dá)到一定認(rèn)知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊(yùn)的中國，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結(jié)合是現(xiàn)代廣告尋求新發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對民俗文化傳播的有力補(bǔ)充。
三、廣告文本與民俗的相互作用
(一)廣告對民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對某種事物的注意，并通過對商品的宣傳而引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為的一種手段?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競爭，而消費(fèi)者對廣告的認(rèn)可，實(shí)際上就是對廣告所傳達(dá)的民俗文化的認(rèn)同。
(二)民俗對廣告的作用。民俗對于廣。告的影響，主要地體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，民俗文化是廣告創(chuàng)作的源泉。第二，民俗文化對廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創(chuàng)作所展現(xiàn)的價(jià)值觀。因此，廣告創(chuàng)作所體現(xiàn)的價(jià)值觀也必然是與民俗文化形態(tài)下的價(jià)值觀相呼應(yīng)的。
第2篇：民俗文化的分類范文
一、農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)危機(jī)原因分析
（一）目標(biāo)群體-農(nóng)民文化的主流人員逐步缺失
改革開放的步伐正在日益加快，使得傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、全球化的進(jìn)程推進(jìn)。生產(chǎn)力的發(fā)展遭遇到前所未有的變革，生活方式也隨之發(fā)生改變，青年農(nóng)民逐漸變成了農(nóng)村民俗文化的主要傳遞者，他們大多都從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市里去工作，留下老人和孩子，從而導(dǎo)致民俗文化主要觀眾的流失，農(nóng)村文化逐步走向了下坡路。
（二）形式和內(nèi)容問題
時(shí)代的變遷導(dǎo)致了農(nóng)村文化的內(nèi)容和形式都先進(jìn)于農(nóng)耕時(shí)代形成的鄉(xiāng)村文化。隨著時(shí)代的變遷農(nóng)村文化已經(jīng)滿足不了現(xiàn)代觀眾的要求，這樣現(xiàn)代觀眾很難在情感上產(chǎn)生共鳴，特別是青年觀眾表現(xiàn)的非常明顯。傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)手段上已經(jīng)跟不上現(xiàn)代化的發(fā)展，很難滿足人們對現(xiàn)在生活的需要；傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也很難和當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向等保持一致。
（三）管理機(jī)制存在的問題
農(nóng)村文化的計(jì)劃管理體制與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互矛盾，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府主導(dǎo)管理機(jī)制依舊對現(xiàn)今的農(nóng)村文化管理機(jī)制有很大的影響，也就是說先由縣級文化行政部門提出相關(guān)管理機(jī)制要求，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站來執(zhí)行具體的管理實(shí)施方案。隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，城市和農(nóng)村的發(fā)展把經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展看得越來越重要，規(guī)?？涨?，導(dǎo)致文化的社會(huì)價(jià)值在面對經(jīng)濟(jì)的巨大光環(huán)時(shí)變得毫無光彩，“文化專員不專干”成了一種流行，他們轉(zhuǎn)變思想，到鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理以及計(jì)劃生育等具有經(jīng)濟(jì)效益的崗位去工作。這種急功近利的思想導(dǎo)致政府降低對文化發(fā)展的重視，許多文化事業(yè)單位不得不面臨被“砍掉”的危險(xiǎn)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展更是寸步難行。
二、保護(hù)對策
（一）弘揚(yáng)民俗文化精神
現(xiàn)代化城市建設(shè)為新農(nóng)村的發(fā)展樹立了榜樣，這就要我們把建設(shè)立足點(diǎn)定在獨(dú)特文化的創(chuàng)新上面來，把鄉(xiāng)村民俗特色打造成特色經(jīng)濟(jì)鏈條，依照這條思路，既要形成創(chuàng)新民俗文化，還要將民俗文化的弘揚(yáng)建立在營造民俗文化產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)上；不僅要保留民俗文化的傳統(tǒng)，還要不斷的創(chuàng)新民俗文化。對傳統(tǒng)民俗文化傳承的同時(shí)，認(rèn)真鉆研民俗文化從中汲取比較好的部分，丟棄民俗中不好的部分，堅(jiān)持積極向上、符合新農(nóng)村精神文明建設(shè)的大方向，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化精神，擴(kuò)大其影響力，讓民俗發(fā)展創(chuàng)新成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新里程。
（二）加快民俗文化創(chuàng)新
民俗文化以一種文化形式存在著，它也是中國傳統(tǒng)民俗文化形式中的一種，它不斷的適應(yīng)著人們變化的新生活。內(nèi)容創(chuàng)新是民俗文化創(chuàng)新的一種，隨著時(shí)間的慢慢推移創(chuàng)新形式也隨之發(fā)生改變，民俗文化創(chuàng)新以其機(jī)動(dòng)靈活的特點(diǎn)跟隨著現(xiàn)代文化流行的步伐，這就讓傳統(tǒng)民俗文化不得不抓住現(xiàn)代民眾的生活和審美習(xí)慣，從而促使民俗文化不斷走向創(chuàng)新。
（三）加大政策扶持，發(fā)揮政府主導(dǎo)作用
傳統(tǒng)文化是否被“邊緣化”的決定權(quán)就放在了政府的扶持上，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的守護(hù)和扶植成了政府主導(dǎo)機(jī)制的一大部分責(zé)任。政府對民俗文化的挖掘、搜集、整理、研究等方面投入專項(xiàng)資金已達(dá)到搶救性保護(hù)的目的。保護(hù)的重點(diǎn)放在農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀項(xiàng)目、絕技、傳人和名作；通過以音像、文本或者超文本等形式將其事物形態(tài)以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)或表現(xiàn)出來；在博物館中保存其原本的面貌；農(nóng)村民俗文化的保護(hù)工作應(yīng)以進(jìn)一步健全和完善相關(guān)法律法規(guī)政策作為總體規(guī)劃，強(qiáng)化對民俗文化保護(hù)的立法工作，確保農(nóng)村民俗傳統(tǒng)文化受到法律保護(hù)。
（四）建立民俗文化版權(quán)保護(hù)機(jī)制
完整的產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度可以保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕问剑谖覈芏嘈袠I(yè)還沒有形成一套完整的保護(hù)制度。版權(quán)的制度保護(hù)范圍包括保護(hù)民俗文化形式、保護(hù)民俗文化衍生的商品以文化特色形式進(jìn)入市場、保護(hù)民俗文化品牌影響力。版權(quán)制度的保護(hù)在精神價(jià)值上更利于民俗文化的傳承與發(fā)展，它從根本上實(shí)現(xiàn)了對各民族文化的尊重和保護(hù)，從長遠(yuǎn)來看民俗文化將成為中國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，不可或缺，保護(hù)民俗文化版權(quán)是對地方精神信仰乃至中華民族文化的傳承發(fā)揮著重要作用。
第3篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞：慶陽市；民俗文化；產(chǎn)業(yè)傳承
中圖分類號(hào)：+F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0124-01
一、慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
（一）民俗文化資源豐富、特點(diǎn)鮮明。慶陽市具有悠久的發(fā)展歷史，加之其獨(dú)特的地理位置，致使慶陽的民俗文化資源豐富，民俗文化產(chǎn)品種類繁多、特點(diǎn)鮮明。慶陽的民俗文化資源主要包括慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產(chǎn)品也是種類繁多，既包括慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質(zhì)形態(tài)的，也包括以慶陽皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術(shù)，徒手秧歌，社火等為代表的非物質(zhì)形態(tài)的，同時(shí)，圍繞婚喪嫁娶活動(dòng)所形成的一系列民間文化風(fēng)情也很具有獨(dú)特性。由于開發(fā)程度的差異，慶陽的民俗文化以慶陽香包藝術(shù)文化最為典型。
（二）產(chǎn)業(yè)規(guī)模效益突顯、文化產(chǎn)業(yè)化之路基本形成。根據(jù)慶陽市統(tǒng)計(jì)局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽文化產(chǎn)業(yè)名錄庫核查入庫工作已經(jīng)全面完成，法人單位共計(jì)423家，其中全市有民俗文化產(chǎn)業(yè)公司110多家，正式注冊的56家，對外設(shè)立營銷窗口43個(gè)。2012年第10屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)展出民俗文化產(chǎn)品200余萬件，吸引參觀人員達(dá)10萬多人（次），累計(jì)銷售113萬件，銷售額達(dá)1123萬元。2012年慶陽市八縣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)投資完成7.9827億元，從業(yè)人員70220人，文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到6.8254億。
二、慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題
（一）產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏品牌意識(shí)，創(chuàng)新能力不足。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是建立在主導(dǎo)行業(yè)的充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而主導(dǎo)行業(yè)的發(fā)展則需要品牌產(chǎn)品的帶動(dòng)。慶陽市雖然提倡以香包為主導(dǎo)產(chǎn)品，但是特色不明顯，生產(chǎn)廠商缺乏品牌意識(shí)，行業(yè)內(nèi)生產(chǎn)廠商由于涉獵的產(chǎn)品種類繁多，行業(yè)內(nèi)分工層次較低，因此主要產(chǎn)品的創(chuàng)新能力明顯不足，不利于產(chǎn)品的品牌化，產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏持續(xù)的動(dòng)力。
（二）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯 。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)深厚但產(chǎn)業(yè)化水平較低的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因此該產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到重視的程度較晚，發(fā)展的市場化水平較低，基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)中沒有形成以核心產(chǎn)品為牽引的經(jīng)營機(jī)制，追求全面且簡單地發(fā)展模式，生產(chǎn)廠商涉獵的產(chǎn)品種類多，但是該行業(yè)內(nèi)不同廠商生產(chǎn)差異化程度很小，生產(chǎn)趨同現(xiàn)象明顯。
（三）產(chǎn)業(yè)發(fā)展市場化水平不高，投融資體系建設(shè)有待完善。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目前尚處于繼承傳統(tǒng)文化的階段，整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還沒有完全的適應(yīng)市場化的模式，突出的表現(xiàn)是文化企業(yè)的運(yùn)營模式?jīng)]有完全地市場化，沒有成為市場的主體，政府的補(bǔ)貼和干預(yù)行為尤為明顯，文化企業(yè)發(fā)展缺乏市場競爭，活力不足；利用市場手段對于文化企業(yè)的調(diào)控不夠，政府進(jìn)入和干預(yù)的程度過大，導(dǎo)致文化資源配置適當(dāng)和低效率；文化企業(yè)的投融資體系建設(shè)有待提高，主要是民營資本與國營資本待遇不對等，民營資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)積極性受挫，部分民俗文化資源存在國家壟斷。
三、慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新的模式選擇
（一）進(jìn)一步加快民俗文化產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)步伐。民俗文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化交流與合作，增強(qiáng)文化的影響力，有利于文化的繼承，創(chuàng)新和發(fā)展，有利于增強(qiáng)文化的傳播，提高人們的思想認(rèn)識(shí)，因此民俗文化產(chǎn)業(yè)化是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展必須以市場化的高度發(fā)展為前提，市場化程度的提高一是要建立平等的市場競爭環(huán)境，提供平等參與競爭的機(jī)會(huì)；二是政府要制定科學(xué)合理的市場競爭規(guī)則以維護(hù)良好的市場競爭環(huán)境，構(gòu)筑完備的市場競爭體系；三是要進(jìn)一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營資本進(jìn)入。
（二）建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)保護(hù)的法制環(huán)境和行業(yè)準(zhǔn)則。構(gòu)筑完備的法制環(huán)境是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必備前提。完備的法制環(huán)境可以更加有效的保護(hù)行業(yè)的健康發(fā)展，極大的保護(hù)民俗文化企業(yè)的合法權(quán)益和正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)利益，從而調(diào)動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)和研發(fā)的積極性，特別是要有針對性的制定科學(xué)合理的行業(yè)規(guī)范準(zhǔn)則和規(guī)章制度，有效的規(guī)范文化企業(yè)的行為，從而提高文化企業(yè)的運(yùn)行效率。
（三）創(chuàng)新營銷模式，加快網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)體系建設(shè)。目前慶陽民俗文化產(chǎn)品營銷更多是政府搭建平臺(tái)，主要以各種藝術(shù)節(jié)的形式來進(jìn)行營銷，營銷的手段和形式單一，除此之外的營銷手段都比較簡單，利用現(xiàn)代化營銷模式較少。因此，應(yīng)該充分的利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行營銷，搭建快捷全面的營銷平臺(tái)，一方面可以降低營銷的成本，提升營銷效率；另一方面可以擴(kuò)大營銷的范圍，擴(kuò)大其影響力。
（四）以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，提升文化產(chǎn)業(yè)層次。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要原始積累，在產(chǎn)業(yè)原始積累階段，產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的帶動(dòng)是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項(xiàng)目的帶動(dòng)，可以進(jìn)一步改善產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展尚處于初級階段，因此以項(xiàng)目帶動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對于慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯得尤為重要。慶陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目是《陜甘寧革命老區(qū)振興規(guī)劃》確定的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展項(xiàng)目，計(jì)劃建成一處集公共文化服務(wù)、民俗文化產(chǎn)品研發(fā)交易、文化產(chǎn)業(yè)孵化培植及旅游于一體的民俗文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。通過該項(xiàng)目的實(shí)施，慶陽民俗文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)將會(huì)進(jìn)一步改善，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次將會(huì)極大地提升。
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[6]中國.慶陽網(wǎng)http：///
第4篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞：傳承；發(fā)展；民俗文化；新農(nóng)村建設(shè)
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）19-0140-02
一、民俗文化的內(nèi)涵與特征
1.民俗文化的內(nèi)涵
著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為“民俗文化是廣大群眾在長期社會(huì)生活中所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，是人們在生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中形成的一種文化。
民俗文化有著很深的內(nèi)涵，其涵括的范圍很廣。根據(jù)鐘敬文先生的觀點(diǎn)得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等。
物質(zhì)文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動(dòng)所構(gòu)成。例如，民居形式、服飾傳統(tǒng)、農(nóng)耕方式等，都是物質(zhì)文化的內(nèi)容。
社會(huì)組織是指人類社會(huì)集團(tuán)中氏族、家族、宗族、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)，以及各種民間組織的總稱。當(dāng)它們之間的關(guān)系通過某種特定的方式固定下來，作為維護(hù)民間人際關(guān)系的紐帶時(shí)，便成為了民俗文化。
意識(shí)形態(tài)是在物質(zhì)文化和社會(huì)組織的基礎(chǔ)上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術(shù)等。
口頭語言是人際關(guān)系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號(hào)民俗。
2.民俗文化的特征
民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內(nèi)容中表現(xiàn)出來的。不同的民俗學(xué)的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：
地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時(shí)間和空間限制的存在于區(qū)域之內(nèi)的文化現(xiàn)象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強(qiáng)的地域性。
集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現(xiàn)出共同的文化指向、愿望、意識(shí)和心理特征等。民俗文化的集體性還體現(xiàn)在它是由集體創(chuàng)造、集體享用、集體保存和傳承的文化。
傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)性是指民俗文化是經(jīng)過很長時(shí)間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會(huì)發(fā)生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩(wěn)定性與傳統(tǒng)性表現(xiàn)出來的。
動(dòng)態(tài)性。一般情況而言，在社會(huì)不太發(fā)達(dá)的時(shí)代，民俗文化確實(shí)具有很大的穩(wěn)定性。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民俗文化在時(shí)空中傳承、擴(kuò)大和演進(jìn)時(shí)，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現(xiàn)象。因此，民俗文化具有與其穩(wěn)定性相聯(lián)系的一種動(dòng)態(tài)性。
二、民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的積極作用
民俗文化在豐富新農(nóng)村文化建設(shè)、促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、維護(hù)新農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮著積極的作用。
1.推動(dòng)農(nóng)村文化建設(shè)
民俗文化產(chǎn)生于本土，反映了一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農(nóng)民群眾認(rèn)知的方式和審美的習(xí)慣，會(huì)讓農(nóng)民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發(fā)揮著不可替代的作用。
民俗文化是社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分，而且是農(nóng)村文化的主要形式。民俗文化是根植于農(nóng)民群眾的，是農(nóng)村群體所創(chuàng)造的，因此，民俗文化本身就蘊(yùn)含著豐富的農(nóng)村文化信息，真實(shí)地反映了農(nóng)村群眾的生產(chǎn)及生活的實(shí)踐。民俗文化能夠極大地豐富新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)容，使得新農(nóng)村文化建設(shè)不斷得到創(chuàng)新，并擁有持久的生命力。
民俗文化具有傳統(tǒng)性及動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，因此，其在新農(nóng)村文化建設(shè)中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補(bǔ)著新農(nóng)村文化建設(shè)的空白。新農(nóng)村文化建設(shè)正是以民俗文化為基礎(chǔ)的創(chuàng)新建設(shè)，民俗文化充分發(fā)揮了對新農(nóng)村文化建設(shè)的推動(dòng)作用。
2.促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展
事物都是對立統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展從某種意義上來說決定了文化的發(fā)展方向，而文化的發(fā)展也規(guī)范著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，促使著它的發(fā)展。民俗文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷產(chǎn)生與發(fā)展的。同時(shí)，它又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
農(nóng)村的民俗文化資源非常豐富。保護(hù)、開發(fā)和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，大力發(fā)展農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)，可以開創(chuàng)新農(nóng)村建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
因此，在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下，有效開發(fā)和利用民俗文化資源，培育文化產(chǎn)業(yè)，并且把市場機(jī)制引入民俗文化產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，把民俗文化建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，使民俗文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，有力地促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.有利于農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定
民俗文化是一種社會(huì)整合力量，這種力量可以為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供認(rèn)同的基礎(chǔ)，從而可以減少、避免社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的風(fēng)險(xiǎn)、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會(huì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著整合與促進(jìn)作用。
民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發(fā)展，由此而保持著社會(huì)的連續(xù)性，從而維系了社會(huì)生活的相對穩(wěn)定。
民俗文化還具有規(guī)范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農(nóng)村風(fēng)俗文化區(qū)域的人們的社會(huì)生活保持和平穩(wěn)定和正常有序，從而使整個(gè)社會(huì)生活有規(guī)則地進(jìn)行。因此，民俗文化對整個(gè)農(nóng)村社會(huì)群體的穩(wěn)定、農(nóng)村良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成有著很大的約束和規(guī)范作用。
民俗文化能為進(jìn)一步深化農(nóng)村各項(xiàng)體制改革，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力，為新農(nóng)村建設(shè)營造和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍。
三、傳承與發(fā)展農(nóng)村民俗文化的過程中存在的問題
1.領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)識(shí)不足
一些農(nóng)村的基層領(lǐng)導(dǎo)干部文化意識(shí)比較薄弱，在思想上認(rèn)識(shí)不到民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵沒有準(zhǔn)確的把握，往往把新農(nóng)村建設(shè)簡單地理解為新農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一味地只是強(qiáng)抓經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而忽視了民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中所起的至關(guān)重要的作用。
2.政府政策、資金投入不夠
在發(fā)展農(nóng)村民俗文化上，有利于民俗文化發(fā)展的相關(guān)政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，還是提供經(jīng)營管理人才方面，政府投入的資金都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很大程度上制約了民俗文化的發(fā)展。
3.民俗文化人才的缺失
隨著時(shí)代的發(fā)展，新的文化方式層出不窮，導(dǎo)致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發(fā)展，使得民俗文化人才隊(duì)伍建設(shè)乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。
四、采取積極的措施發(fā)展民俗文化，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)
1.強(qiáng)化民俗文化意識(shí)
首先是基層領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自身的民俗文化意識(shí)，深刻認(rèn)識(shí)民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用。其次是培養(yǎng)農(nóng)民群體保護(hù)民俗文化的意識(shí)。農(nóng)民群體應(yīng)該意識(shí)到，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)的主體，是服務(wù)于農(nóng)民群眾的，而農(nóng)民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領(lǐng)導(dǎo)干部還是農(nóng)民群眾都必須強(qiáng)化自身的民俗文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到民俗文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的重要性。
2.健全相關(guān)法律法規(guī)及政策
在當(dāng)前發(fā)展的形勢下，民俗文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展成為了一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程。如果保護(hù)民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機(jī)制不順暢，必然會(huì)影響民俗文化健康、持續(xù)發(fā)展。因此，要保證法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。這就需要加快健全民俗文化保護(hù)方面的相關(guān)法律法規(guī)、制定一系列民俗文化保護(hù)政策。
政府還要大力加強(qiáng)并且完善對于民俗文化傳承與發(fā)展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補(bǔ)貼、社會(huì)融資及建立多元投入機(jī)制等方面的配套政策。
3.重視民俗文化人才的培養(yǎng)與發(fā)掘
農(nóng)民既是民俗文化的創(chuàng)造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發(fā)展的主角。因此，培養(yǎng)與發(fā)掘更多的本土民俗文化人才，帶動(dòng)廣大農(nóng)民群眾重新認(rèn)識(shí)與喜好當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瑥亩龠M(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展。
4.發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)
在新農(nóng)村建設(shè)中，可以利用民俗文化帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展?？梢栽谵r(nóng)村中發(fā)展民俗旅游，在促進(jìn)農(nóng)村的文化建設(shè)的同時(shí)還促進(jìn)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。除此之外，可以開發(fā)一些品質(zhì)高的民俗文化產(chǎn)品，樹立品牌的形象，以產(chǎn)品來引領(lǐng)市場。因此，把民俗文化融合到市場經(jīng)濟(jì)中去，利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，從而有效地促進(jìn)新農(nóng)村的發(fā)展。
5.轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新民俗文化
隨著社會(huì)的進(jìn)步，很多的民俗文化已經(jīng)與現(xiàn)今的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生沖突，所以，傳統(tǒng)的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉(zhuǎn)變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當(dāng)代價(jià)值，不斷地賦予這種傳統(tǒng)文化新的時(shí)代價(jià)值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創(chuàng)新中傳承與發(fā)展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。
由上分析可知，民俗文化是新農(nóng)村建設(shè)中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發(fā)展與保護(hù)民俗文化，才能真正推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的宏偉目標(biāo)。
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第5篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞：城市民俗文化 農(nóng)村民俗文化 差異 整合
民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價(jià)值就在于具有實(shí)在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動(dòng)、聚集和社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達(dá)。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個(gè)領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會(huì)的研究。
一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異
不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個(gè)極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。城市自興起的那個(gè)時(shí)刻起，其社會(huì)結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個(gè)主要原因。
二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異
所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[1]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。
1.農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)方式不同
農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時(shí)局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)雖是舊時(shí)的經(jīng)濟(jì)支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時(shí)鄉(xiāng)村遠(yuǎn)離政治中心，因此，它在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會(huì)和市民階層的需求而在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。
2.農(nóng)村與城市的人口特征不同
農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動(dòng)。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時(shí)也因?yàn)楦鱾€(gè)地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應(yīng)其中。
3.農(nóng)村與城市的語言應(yīng)用不同
農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強(qiáng)，而個(gè)性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個(gè)性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會(huì)生活信息。
三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異
由于歷史的時(shí)間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)[2]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會(huì)心理特征和價(jià)值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨(dú)立自主意識(shí)占優(yōu)勢。不同代際之間的社會(huì)心理差異，如鄉(xiāng)村社會(huì)第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會(huì)的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負(fù)重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財(cái)意識(shí)與自覺平庸的享樂主義。
四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合
農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時(shí)，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。
1.城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢
近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時(shí)都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進(jìn)程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動(dòng)了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。
2.民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合
鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強(qiáng)不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進(jìn)了內(nèi)部的文化認(rèn)同與民俗傳習(xí)。
3.“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進(jìn)將最終推動(dòng)農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合
孔子早在春秋時(shí)期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時(shí)空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進(jìn)取的務(wù)實(shí)精神。“移風(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時(shí)空變化和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。
在城鎮(zhèn)化、市場化、知識(shí)化、現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實(shí)存在著觀念的互感，并從深層推動(dòng)著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時(shí)代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當(dāng)城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展處于同一水平之時(shí)，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會(huì)融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時(shí)代使然，也是歷史使然，但也許會(huì)需要相當(dāng)長的歷史階段才能完成。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：民俗文化的分類范文
【關(guān)鍵詞】河源市；民俗文化；旅游產(chǎn)業(yè)
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）11-0012-01
要想有效的開發(fā)河源市客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，就需要對其進(jìn)行充分的了解和把握，分清開發(fā)過程中的重難點(diǎn)，找出優(yōu)勢和劣勢，采取一系列的措施，揚(yáng)長避短。除了大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)之外，還需要對傳統(tǒng)的客家民俗文化進(jìn)行繼承和保護(hù)。
一、河源客家民俗文化的特點(diǎn)
客家民俗文化比較的獨(dú)特，這是因?yàn)榭图蚁让袷菑闹性w入的，那么就綜合了中原漢族風(fēng)俗和土著文化，具體來講，河源客家民俗文化主要有這些特點(diǎn)：
一是將中原漢族文化比較完整的保留了下來：上文我們已經(jīng)提到，中原漢人遷入了進(jìn)來，在與當(dāng)?shù)厝诤系倪^程中，綜合了當(dāng)?shù)氐耐林幕纬闪丝图颐袼孜幕?，但是那些中原漢族文化依然被比較完整的保留了下來。
二是客家人聚族而居：客家聚族而居是非常重要的一個(gè)特點(diǎn)，客家民居可以在很大程度上將客家民俗文化體現(xiàn)出來，因?yàn)橛泻芏嗳巳壕?，那么在住宅方面就比較的大型，中心是祖堂，有著比較嚴(yán)謹(jǐn)和統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)形式，這種客家土樓已經(jīng)被列入了世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它有著較大的規(guī)模，內(nèi)部結(jié)構(gòu)存在著隔門，大體上還是相通的。
三是崇文重教，耕讀傳家：因?yàn)榭图胰司幼〉氖巧絽^(qū)，沒有發(fā)達(dá)的交通，與外界交流較少，這些客家先民帶有濃厚的農(nóng)業(yè)社會(huì)特點(diǎn)，身上遺留著比較濃厚的農(nóng)耕文化，因?yàn)楦x傳家是非常重要的一個(gè)特點(diǎn)。
二、河源客家民族文化旅游開發(fā)的原則和模式
河源客家民族文化旅游開發(fā)的原則：一是保持客家民俗文化的特色，要想讓本地區(qū)的民俗風(fēng)情旅游項(xiàng)目吸引到更多的又可，就需要突出本地區(qū)的特色，所謂人無我有就是這個(gè)道理。客家民俗文化不僅在我國，在世界上都是獨(dú)特的客家風(fēng)俗，那么在開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，就需要將民俗特色充分體現(xiàn)出來，大力宣傳本地區(qū)的一些獨(dú)特元素，比如客家土樓、采茶戲等。在組織旅游線路以及活動(dòng)景點(diǎn)時(shí)，需要對觀念進(jìn)行更新，大力創(chuàng)新。
二是將客家民俗文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)出來：要對河源市客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)時(shí)，還需要對客家民俗文化內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，將客家民俗的文化精神充分挖掘出來，將客家地區(qū)的民俗更好的反映出來。相關(guān)的旅游從業(yè)者需要對客家民俗文化進(jìn)行熟悉和了解，然后將文化精髓真實(shí)反映出來，提高民俗文化旅游的價(jià)值。另一方面，在大力開發(fā)的同時(shí)，還需要對自己的民俗文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。如今旅游者往往有著較高的文化層次，那么以往那種沒有情感的旅游模式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)展的要求，需要對客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)層次進(jìn)行提高。
三是要真實(shí)的呈現(xiàn)出客家民俗文化：在開發(fā)河源市客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，需要不能夠虛擬和偽造，一定要將民俗事象的原本面貌真實(shí)的呈現(xiàn)出來，要保證開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品原汁原味?？傊?，要充分結(jié)合客家民俗文化的實(shí)際形態(tài)來對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容、形式以及氛圍等進(jìn)行開發(fā)，要將客家民俗的民間風(fēng)格充分體現(xiàn)出來，讓游客在旅游過程中真真切切的感受到客家民俗文化的熏陶。
河源客家民俗文化旅游開發(fā)的模式：一是對天然客家民俗文化村寨進(jìn)行大力開發(fā)：客家的民俗村寨具有十分濃厚的特點(diǎn)，它將客家人的生產(chǎn)生活環(huán)境用服飾、飲食以及節(jié)令和生產(chǎn)等都活生生的展現(xiàn)了出來。但是客家地區(qū)有著很多的天然民俗村寨，并且有著較為廣泛的分布范圍，那么就需要合理開發(fā)，要選擇那些有著較大集中性的民俗事象上，要選擇那些較遠(yuǎn)位置的村寨，這樣客家民俗文化的特色才不會(huì)受到污染；但是，如果過遠(yuǎn)的話，又不利于開發(fā)。
二是可以構(gòu)建客家民俗文化博物館：上文我們已經(jīng)提到，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的今天，游客大部分都具有較高的文化層次，他們除了在放松身心之外，還需要在旅游過程中，獲得知識(shí)和感受。客家民俗文化博物館不僅可以將客家民俗文化進(jìn)行傳播，滿足旅游者的文化體驗(yàn)需求，還可以有效保護(hù)客家民俗文物。
三是積極創(chuàng)辦各種客家民俗文化主題公園：主題公園作為一種人造景觀，為了將某一個(gè)或者多個(gè)主題體現(xiàn)出來，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來有效融合自然和人文遺產(chǎn)等。那么河源市也需要結(jié)合客家民俗文化來構(gòu)建適當(dāng)數(shù)量的文化主題公園，以此來擴(kuò)大客家民俗文化的影響力度，來更好的發(fā)展客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)。
四是要將客家民俗文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)的結(jié)合其他的旅游資源：在開發(fā)河源市客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，通過研究發(fā)現(xiàn)，客家地區(qū)在客家民俗旅游資源的基礎(chǔ)上，還具有其他很有競爭力的資源優(yōu)勢，比如紅色旅游資源、大好自然風(fēng)光資源等等。那么就可以將這些資源有機(jī)的整合在一起，形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈，來促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
五是要單一項(xiàng)目的客家民俗文化旅游活動(dòng)：部分旅游者會(huì)對某一特定習(xí)俗特別喜歡，可能特別喜歡客家山歌，也可能是特別喜歡客家民居，那么就可以開發(fā)單一項(xiàng)目的旅游活動(dòng)，比如舉辦一些山歌文化節(jié)，服飾展示節(jié)等等，這樣旅游者的不同愛好和需求才可以得到滿足，也可以從不同的方面將客家文化的魅力充分展現(xiàn)出來。
三、結(jié)語
通過上文的敘述分析我們可以得知，河源市客家民俗文化不僅在我國占據(jù)著十分重要的地位，在世界上也是不可多得的文化遺產(chǎn)。在開發(fā)河源市客家民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，要堅(jiān)持開發(fā)和保護(hù)的原則，除了考慮經(jīng)濟(jì)效益之外，還需要保證不能損害到原汁原味的民俗文化。在開發(fā)時(shí)，需要結(jié)合具體情況，綜合采取一系列的策略，提高客家民俗文化的影響力，吸引更多的游客前來感受傳統(tǒng)文化的魅力。
參考文獻(xiàn)：
第7篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；民俗文化；教育
中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）03-0151-02
民俗文化教育是民族文化教育的一個(gè)組成部分，也是學(xué)科課程建設(shè)的重要依據(jù)。語文教師應(yīng)該挖掘并充分利用語文教材中的民俗文化資源，采取有效的方法，加強(qiáng)民俗文化教育，從而提高語文教學(xué)質(zhì)量。
一、增強(qiáng)語文教師的民俗文化意識(shí)
散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實(shí)的審美觀念，彰顯著舍生取義的價(jià)值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實(shí)施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實(shí)施的效果。小學(xué)語文教師要增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，切實(shí)提高對民俗文化教育的認(rèn)識(shí)與理解。民俗文化不僅是一個(gè)民族幾千年來的生活縮影，更是一個(gè)民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會(huì)責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個(gè)民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會(huì)喪失自己民族歷史的根脈，“這個(gè)民族很可能就會(huì)逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識(shí)到民俗文化教育的重要性、必要性，增強(qiáng)自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。
二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育
1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。教師在處理教材時(shí)，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點(diǎn)是讓學(xué)生感受人物形象，體會(huì)作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會(huì)抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時(shí)，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點(diǎn)，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實(shí)際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。
2.抓住時(shí)機(jī)講解民俗知識(shí)，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識(shí)地安排民俗知識(shí)講解的時(shí)間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時(shí)機(jī)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動(dòng)，如舉辦民俗主題班會(huì)課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動(dòng)事項(xiàng)，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識(shí)。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會(huì)到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。
3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時(shí)，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動(dòng)機(jī)。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點(diǎn)，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價(jià)，鼓勵(lì)那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。
三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育
課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識(shí)，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識(shí)，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識(shí)等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽(yù)為“中國封建社會(huì)的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會(huì)百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵(lì)學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動(dòng)。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動(dòng)，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。
此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實(shí)踐活動(dòng)中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識(shí)和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。
四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課
“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配。”②它是以某所學(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識(shí)多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點(diǎn)，所能掌握的知識(shí)也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個(gè)小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點(diǎn)，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識(shí)面，加深教師對民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強(qiáng)教師的研究意識(shí)和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，拓寬民俗文化知識(shí)，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。
我國幅員遼闊，民族眾多，在開發(fā)與編寫民俗校要課程時(shí)，必須關(guān)注民俗的地域性、民俗文化的多樣性和民族的差異性。課程內(nèi)容宜就地取材，貼近當(dāng)?shù)鼐用竦默F(xiàn)實(shí)生活，可以涵蓋當(dāng)?shù)匚幕?、方言、衣、食、住、行、自然資源等諸多方面。根據(jù)區(qū)域文化特色及授課對象的不同采取不同的編寫原則與方法?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”總目標(biāo)的第2條中明確表示：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！?/p>
“中華文化”不僅指漢文化，還包括少數(shù)民族文化；“尊重多樣文化”，即尊重包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的所有的文化。在校本民俗文化課程中，增加有關(guān)少數(shù)民族的風(fēng)俗，既可彌補(bǔ)小學(xué)語文教材中有關(guān)少數(shù)民族文化與地域文化內(nèi)容的不足，又可通過民俗教育使學(xué)生了解這些少數(shù)民族的歷史與文化，感受包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的中華文化的豐厚博大，增強(qiáng)對中華文化的整體認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。
學(xué)校是傳承文化的主要渠道，在小學(xué)語文教育中滲透民俗文化教育，旨在使學(xué)生在文化傳承的重要形式之一―學(xué)校教育中獲得對本“民族的記憶”，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，達(dá)成語文課程標(biāo)準(zhǔn)所闡述的“繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力”的目標(biāo)。
注釋：
①高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994：16
②引《高中語文中的民俗文化教育》諶業(yè)鋒.校本課程開發(fā)的理念.cn.
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞:民俗;保護(hù)開發(fā);品牌;探究
中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)13-0099-02
一、民俗文化的內(nèi)涵
民俗即民間風(fēng)俗,是指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化,起源于人類社會(huì)群體生活的需要,在特定的時(shí)代和地域中形成,擴(kuò)布和演變;與民眾日常生活密不可分并為之服務(wù)。民俗一旦形成則成為規(guī)范人們語言、行為的基本力量,是民眾習(xí)得傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式;其內(nèi)容形式多樣(方言、習(xí)俗、禮節(jié)、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等)。為了遵守這種習(xí)慣而創(chuàng)造出來的寄托著美好愿望的作品,可謂為民俗藝術(shù)了。民俗文化是民眾物質(zhì)生活和精神生活的需要,也是民俗文化產(chǎn)生的根本動(dòng)因,這種物質(zhì)和精神勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶,其目的是為了解決和維持個(gè)體或種族生存的需要,沒有過多的追求經(jīng)濟(jì)利益。
二、羌民俗文化的堪憂現(xiàn)狀
羌族是祖國大家庭中歷史最為悠久的民族之一,為我國遠(yuǎn)古文明的成長和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為燦爛昌盛的華夏文化作出了巨大的貢獻(xiàn);但羌族民俗文化的今天有被周圍民族淹沒的跡象,主要原因有以下方面:
(一)不斷的遷徙和內(nèi)部分化
羌族歷史是不斷遷徙和分化的歷史。羌族最初發(fā)源于甘肅青海一帶,而后向四面八方分散遷徙形成新的民族,部分部落進(jìn)入四川、寧夏、云貴地區(qū),形成了古蜀人、黨項(xiàng)人、土族和納西族等十多個(gè)民族,造就了無數(shù)輝煌,孕育了眾多新民族后漸漸退出歷史舞臺(tái)。
(二)種族的頻繁交往
羌族與漢族交往的不斷親密,這也是走向衰落的又一重要原因,交往的同時(shí)也羨慕漢族文化,這就意味著漢化程度的不斷加深;甚至在、傳統(tǒng)節(jié)日、語言等諸多方面產(chǎn)生了新的變化,逐漸失去了原有特征。
(三)缺乏種族文字
羌族沒有自己的文字,致使羌族文化在歷史演變中不斷走向沒落。任何民族的古老習(xí)俗都隨著歷史的演變更替和民族間交流融合而日益豐富,但羌族文化只靠口頭流傳的單一形式傳播,因此,不斷的遷徙過程中很多文化失傳,這對于羌族在眾多民族中的地位造成很大的影響。
(四)現(xiàn)代文明的沖擊
在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,從某種意義上講是打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài),形成內(nèi)外互動(dòng),使本土文化受到外來文化的沖擊;在類似夾皮溝狀的理縣、茂縣、汶川是羌族集聚地區(qū),隨著交通通訊等條件的改善,內(nèi)外聯(lián)系日益頻繁;尤其是電視網(wǎng)絡(luò)等城市生活方式,光怪陸離的強(qiáng)勢文化為這些單純樸實(shí)的民眾送來了“文化大餐”。豐富的城市生活與他們落后的現(xiàn)狀形成鮮明的對比,自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇,促使年輕一代對追求時(shí)尚生活產(chǎn)生濃厚的興趣,導(dǎo)致本土文化與現(xiàn)代文明競爭中喪失大量的原有受眾群。另外,全民生活水平的提高也帶動(dòng)著羌族民眾的生活方式趨于城市化,原有的生產(chǎn)生活習(xí)慣也在悄然蛻變。羌民受外界的影響已走向開放化、多元化的生活方式,削弱了群體意識(shí),那種集體性參與文化活動(dòng)的生命力將因其所依附的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的減少而減弱甚至終結(jié)。
(五)自然災(zāi)害的破壞
5.12特大地震的震中就在羌族集中的汶川一帶,對于人員傷亡、建筑、甚至整個(gè)羌文化的生態(tài)鏈都是一次毀滅性的損壞。首先,上千年的莊房、羌雕都變?yōu)閺U墟,即使重建也沒有羌民們當(dāng)初建造時(shí)的精神理念初衷。其次,在地震身亡的民眾中,有傳播、傳承羌文化的釋比和繡娘,這就出現(xiàn)了死一個(gè)人,亡一門藝術(shù)的現(xiàn)象。
三、羌文化可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施
可持續(xù)發(fā)展是指在當(dāng)代人發(fā)展的同時(shí)不能影響下一代的發(fā)展。認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)民眾的物質(zhì)生活一提高而導(dǎo)致一些原有生存方式、生活環(huán)境和古老文明衰變的思想是片面的;這不符合少數(shù)地區(qū)民眾的根本利益,也違背事物發(fā)展規(guī)律。我們既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文明消亡之前大量搜集、記錄、保存等,以保證民族文化基因的完整性,又要尋找一條能與現(xiàn)實(shí)適應(yīng)的發(fā)展之路,以免傳承出現(xiàn)斷裂。
傳統(tǒng)民俗文化的科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)有兩大類內(nèi)容,分別是顯性文化和隱性文化。顯性文化指的是顯露在外面的與特定物質(zhì)緊密相連,有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng),人們可以直接感知的要素,如建筑、生產(chǎn)工具、語言文字等。不能表現(xiàn)在外面的,由知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀等構(gòu)成,主要存在于人們的精神生活中,不以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來,不易被直接感知的,稱為隱性文化。
在科學(xué)保護(hù)與合理開發(fā)過程中必須遵循經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等各方面效益統(tǒng)一的原則。具體措施有以下方面:
(一)政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控
對于羌族民俗文化的保護(hù)與開發(fā),特別是在5.12地震之后顯得更為緊迫和重要,政府必須及時(shí)制定完善的法規(guī)和政策,關(guān)鍵是要加強(qiáng)監(jiān)管力度,作到有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),避免保護(hù)開發(fā)時(shí)腐朽有害的文化及文化垃圾生根蔓延。保護(hù)開發(fā)中要充分考慮羌文化的特殊性,確保政府扶持力度和政策落實(shí)到位;利用財(cái)政稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿引進(jìn)多種資源形式參與;加強(qiáng)羌文化的產(chǎn)業(yè)化改造,確保羌族傳統(tǒng)民俗文化的傳承與繁榮。同時(shí),政府必須加強(qiáng)監(jiān)管力度,避免過度開發(fā)而導(dǎo)致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛化,甚至一些民族也為無所不入的市場所褻瀆。防止開發(fā)商以商業(yè)利益為目的,打著保護(hù)開發(fā)的名義,標(biāo)新立異的制造一些劣質(zhì)的、民族地區(qū)根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區(qū)的文化價(jià)值觀有很大的差異,但他們都有共同珍視美好的價(jià)值取向,不要以市場經(jīng)濟(jì)為中心,盲目的開發(fā),致使地域文化的扭曲退化。
(二)保護(hù)開發(fā)時(shí)注重當(dāng)?shù)鼐用窈腿竦膮⑴c性
可持續(xù)發(fā)展的重要舉措還要鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窈腿駞⑴c的積極性,不僅把當(dāng)?shù)鼐用褡鳛殛P(guān)懷的對象,還要借助全民的力量拯救民俗文化。首先,民俗文化的保護(hù)與開發(fā)中當(dāng)?shù)鼐用裼兄熘奶烊粌?yōu)勢,更能深入的了解研究。其次,培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜覍W(xué)者和這些專家學(xué)者走進(jìn)大中小學(xué)課堂,這對于民俗文化的保護(hù)與開發(fā)有著長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。當(dāng)?shù)鼐用癫攀钦嬲拿袼孜幕膿碛姓吆蛯?shí)踐者,民俗文化的保護(hù)與傳承離不開他們,沒有他們的參與,可以說保護(hù)與開發(fā)是膚淺和無法進(jìn)行的。通過居民的參與,讓他們真切的感受到民俗文化帶給他們的一切利益,增強(qiáng)他們對民族文化的自豪感和自信心,使得他們重視并自覺的保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。羌民親自參與保護(hù)開發(fā)時(shí)的言傳身教和潛移默化的將民俗文化的精髓及物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化傳承給更多的研究者和愛好者,達(dá)到全民參與和群策群力的目的。
第9篇：民俗文化的分類范文
關(guān)鍵詞：社區(qū)活動(dòng)；民俗文化；巧妙融合
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）01-0388-02
社區(qū)活動(dòng)豐富多彩，在社區(qū)文化活動(dòng)中，通過對活動(dòng)的宣傳，對民俗文化的元素的探索，查找出民俗文化與社區(qū)文化活動(dòng)的共通點(diǎn)，再在活動(dòng)中將元素進(jìn)行融合，達(dá)到資源上的整合，民俗文化平臺(tái)的建設(shè)，全面打造新型的民俗文化。
1.組織活動(dòng)，借機(jī)宣傳
民俗文化是一個(gè)地方的獨(dú)有特色，尤其在云南地區(qū)，少數(shù)民族聚集地區(qū)，民俗文化氣息比較濃重，在這樣的環(huán)境里，對民俗文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，能夠保留很多少數(shù)民族的珍貴的傳統(tǒng)。而社區(qū)文化活動(dòng)是最好的宣傳平臺(tái)，當(dāng)今社區(qū)的網(wǎng)格化設(shè)置，使得社區(qū)宣傳能夠走進(jìn)千家萬戶，社區(qū)居民也能夠從文化活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)當(dāng)更多的文化傳統(tǒng)。在本人的社區(qū)里，通過分析本地的民俗習(xí)慣，對社區(qū)活動(dòng)進(jìn)行了改進(jìn)，并且加大宣傳力度，讓更多的人了解民俗文化。
例如：在社區(qū)教育活動(dòng)中，我們加大了教育宣傳的力度，讓社區(qū)居民都能夠了解社區(qū)的教育目的，在教育活動(dòng)的開展中，我們一改以往的教育內(nèi)容和模式，進(jìn)行了創(chuàng)新，將民俗文化中的民俗元素進(jìn)行了融合。在進(jìn)行文化的教育時(shí)，我們利用多媒體對拍攝的視頻進(jìn)行播放，內(nèi)容為本地區(qū)各民族文化。在社區(qū)組織的文化匯演中，我還會(huì)將彝族的打歌舞作為活動(dòng)的曲目舞蹈。同時(shí)我們還針對各少數(shù)民族的節(jié)日進(jìn)行了宣傳，比如對于白族的"火把節(jié)"，我們在節(jié)日的前幾天就進(jìn)行大力的宣傳，邀請居民到白族活動(dòng)慶祝的地點(diǎn)進(jìn)行參與，與白族居民載歌載舞，品嘗白族美食，了解白族文化。回族的"開齋節(jié)"、"古爾邦節(jié)"；傈傈族的"同心酒"；佤族的"甩發(fā)舞"等等，通過這樣的類似的活動(dòng)的組織，將我們地區(qū)的民俗文化進(jìn)行了傳承和發(fā)揚(yáng)。
文化是一個(gè)共同體，也是一個(gè)差異體。在我國，各地區(qū)各民族的文化都各不相同，對于這些民俗文化，我們作為社區(qū)工作者，要竭盡一切力量來進(jìn)行挽留和發(fā)揚(yáng)，對于文化的創(chuàng)新，我們也要進(jìn)行精華的保留，糟粕的及時(shí)改進(jìn)。
2.整合資源，建設(shè)陣地
在當(dāng)今社會(huì)里，很多的少數(shù)民族人口逐漸減少，民俗文化也隨之而逐漸淡忘，再加上后代對先輩們的民俗文化的繼承本身就有選擇性，對魍車氖鼐傻奈幕有排斥感，更加讓民俗文化加快消失。民俗文化資源是寶貴的，對資源的挖掘和整合是我們當(dāng)前工作的重點(diǎn)，也是我們社區(qū)工作的重要組成部分。在我們的日常工作中，經(jīng)常深入到白族、彝族等少數(shù)民族進(jìn)行實(shí)際的了解，挖掘民俗文化的經(jīng)典元素，交流討論，制定出完整的活動(dòng)的計(jì)劃，建設(shè)活動(dòng)的整體陣地。
例如：在白族的禮儀中，有"三道茶"的習(xí)俗，這種習(xí)俗在白族仍然沿用至今。對于這種民俗文化，我們只知其然，而并未知道其所以然。在平時(shí)，我們只知道"三道茶"是用來招待客人的，而為真正的去探究，這"三道茶"中的講究，比如對于"頭苦、二甜、三回味"的茶禮的由來，對于第一道烤茶的講究等等。對于這樣的疑問，我們社區(qū)派出專門的人員到白族進(jìn)行了解，挖掘這"三道茶"的有意義的資源。在了解過后，我們根據(jù)白族的"三道茶"組織了"品茶"活動(dòng)，讓其他民族的人都能夠有機(jī)會(huì)品嘗這種白族的禮儀特色茶。根據(jù)這樣的做法，我們也同樣深入到其他少數(shù)民族來濟(jì)寧探究和挖掘，將所得到的元素進(jìn)行整合，作為社區(qū)活動(dòng)的重要內(nèi)容和參照，以此來建設(shè)我們強(qiáng)有力的文化陣地。
哈尼族的"祭龍"活動(dòng)、壯族的"三月三歌會(huì)"，這些少數(shù)民族的民俗文化都是我們需要挖掘的對象，在挖掘的過程中，我們還應(yīng)該進(jìn)行記憶和劃分，將能夠進(jìn)行改進(jìn)和宣傳的活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行大力的宣傳，讓更多的人來了解和傳承，這也是我們是社區(qū)工作的一個(gè)重要的部分。
3.集中培訓(xùn)，培養(yǎng)人才
