然而不勝者精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的然而不勝者主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：然而不勝者范文

下面的短文選自《孟子》，請你閱讀后思考并回答問題。

天時不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭①，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。

城非不高也，池②非不深也，兵革③非不堅利也，米粟非不多也，委而去之④，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界⑤，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利⑥。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣⑦。

注釋：①郭：外城。②池：護城河。③[兵革]指武器裝備。④[委而去之]棄城而逃。委，放棄。⑤[域民不以封疆之界]使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。域，界限，這里名作動，指限制。⑥[威天下不以兵革之利]震懾天下，不能靠武力的強大。⑦[故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣]所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

1．文中的“畔”是一個通假字，根據(jù)上下文，你能推斷出它的意思嗎？

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2．請你參考注釋中給出的“域民不以封疆之界”“威天下不以兵革之利”的解釋，說說“固國不以山溪之險”是什么意思。

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3．孟子認為決定戰(zhàn)爭勝負的最主要條件是________（兩個字概括），《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌認為“可以一戰(zhàn)”的最重要條件是________________________________（用課文中語句回答）。

4．（選作）選文條分縷析，論證非常嚴密，請你說一說上面選文的論證過程是怎樣的。

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參考答案：

1．“畔”同叛，背叛。

2．鞏固國防不能靠山川的險阻。

第2篇：然而不勝者范文

一個關于天使的秘密。

你見過天使么？那么，我來向你描述一下我的天使吧：戴著白色的網球帽，前方有紅紅的字母“R”；一雙冷峻到極致的眼睛；桀驁不馴的面容；因漠然而拉長的身影。那霸道的眼神，挑釁的微笑，王者的氣質，他就是我心中的天使，Echizen Ryoma ，越前，龍馬。

上網時，月好奇的把我空間里龍馬的圖片發(fā)給我，“這是誰?。俊蔽业男π?，“這是天使啊，真正的王子?！边€有，我喜歡他。后面這句話我當然沒有說，因為喜歡越前龍馬，是我心里，最大的秘密。

寒對我說：“娃娃，你應該喜歡一個真實的人，而不是一個虛構的人?！蔽也唤獾膯枺骸氨热?？”“比如周杰倫，林俊杰……這些都很好啊?！薄斑@么說的話，我也有喜歡的真實的人啊。電影網王中的本鄉(xiāng)奏多，好男板網王的秦俊杰?！蔽也环獾姆瘩g道。他無可奈何的說：“如果他們不演龍馬你還會喜歡么？”“不會啊?！睅缀醪患铀妓鳎颐摽诙?。這時我才突然明白，原來，只因為他們和龍馬有關系，我才會喜歡。

下午回到家，看到貼在墻上巨大的龍馬海報，我突然想起好多個他：那個在別人喊“勝者是”時，打個響指，待全場安靜下來后笑著接下去“是我哦”的他；那個和牧比賽時輸?shù)煤軕K，第二天無心聽課，被老師叫出去的他；那個和手?V比賽后努力地創(chuàng)造屬于自己的招式的他……我為他深深地著迷，盡管我們隔著整個世界的距離。

陽光投在海報上，溫暖把它的淺笑映襯得很好看，我知道這個無往而不勝的天才少年，拽到不行的囂張王子，已經深深的刻在了我的心上。盡管動畫片中的他是很討厭花癡的，我卻無法不心隨其動。思維只允許我因為他的悲傷而悲傷，因為他的歡笑而歡笑。

越前龍馬，對不起，我喜歡你。

盡管我知道你永遠也不會聽到。

盡管我知道我們永遠也無法見到。

盡管我知道你的心里只有網球。

盡管我知道一切對你來說都無所謂。

第3篇：然而不勝者范文

孔孟名言精選（一）：

1、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

2、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不爭，群而不黨。

6、家必自毀，而后人毀之。

7、民為貴，社稷次之，君為輕。

8、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士無事而食，不可也。

11、君于疾沒世而名不稱焉。

12、脅肩諂笑，病于夏畦。

13、過而不改，是謂過矣。

14、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

15、不違農，谷不可勝食也。

16、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

17、仁人無敵于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？

20、君子莫大乎與人為善。

21、學而不思則罔，思而不學則殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

24、人皆能夠為堯舜。

25、人告之以有過則喜。

26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

27、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

28、國人皆曰可殺。

29、出于其類，拔乎其萃。

30、出乎爾者，反乎爾者也。

31、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

32、樂民之樂者，民亦樂其樂。

33、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲訥于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

37、己欲立而立人，己欲達而達人。

38、君子喻于義，小人喻于利。

39、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、無父無君，是禽獸也。

43、人有不為也，而后能夠有為也。

44、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

45、窮不失義，達不離道。

46、善政得民財，善教得民心。

47、仁者榮，不仁者辱。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不為也。

50、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

51、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

52、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

53、道不一樣，不相為謀。

54、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能惡人。

60、非不能也，是不為也。

61、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

62、惟孝順父母，能夠解憂。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

67、人若無志，與禽獸同類。

68、彼一時，此一時也。

69、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

70、見善無不及，見不善如探湯。

71、居移氣，養(yǎng)移體。

72、王顧左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟則。

74、不學禮，無以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一樣，小人同而不和。

77、不義而富且貴，于我如浮云。

78、志，氣之帥也。

79、人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好為人師。

82、溫故而知新，能夠為師矣。

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩頂放踵利天下，為之。

85、為富不仁矣，為仁不富矣。

86、不以規(guī)矩。不能成方圓。

87、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

88、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

89、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

90、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

孔孟名言精選（二）：

1、人而無信，不知其可。

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

4、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

5、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

6、知之為知之，不知為不知，是智也。

7、君子喻于義，小人喻于利。

8、君子訥于言而敏于行。

9、正其義不謀其利，明其道不計其功。

10、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

11、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁遠乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

17、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

18、學而不思則罔，思而不學則殆。

19、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

22、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

23、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

24、君子成人之美，不成人之惡。

孔孟名言精選（三）：

1、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

3、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、蓋有不知而作者，我無是也。

6、賢者在位，能者在職。

7、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

9、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

10、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于憂患，死于安樂。

13、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!

16、見善無不及，見不善如探湯。

17、古者言之不出，恥躬不逮也。

18、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠乎?

20、仁者無敵。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

23、權，然后知輕重;度，然后知長短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

25、溫故而知新，能夠為師矣。

26、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

27、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

30、禮之用，和為貴。

31、沒有規(guī)矩，不成方圓。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲訥于言而敏于行。

34、不以規(guī)矩，不成方圓。

35、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

36、學而時習之，不亦說乎?

37、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于憂患而死于安樂也。

40、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

41、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

42、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

43、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?

44、唯仁者能好人，能惡人。

45、盡信書，則不如無書。

46、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

47、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

49、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣!

50、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

51、過，則匆憚改。

52、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

53、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

54、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

55、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也!

56、不學禮，無以立。

57、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

58、巧言亂德。

59、君子欲訥于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

62、養(yǎng)心莫善于寡欲。

63、學如不及，猶恐失之。

64、不義而富且貴，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、過而不改，是謂過矣!

68、君子喻于義，小人喻于利。

69、君于不以言舉人，不以人廢言。

70、仁則榮，不仁則辱。

71、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

72、君子之仕也，行其義也。

73、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

74、法語之言，能無從乎?改之為貴。

75、放于利而行，多怨。

76、舉一隅不以三隅反，則不復也。

77、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天時不如地利，地利不如人和。

80、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

81、己欲立而立人，己欲達而達人。

82、圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。

83、不遷怒，不二過。

84、學而不思則罔，思而不學則殆。

85、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實若虛，犯而不校。

86、多聞，擇其善者而從之;多見而識之。

87、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

88、權，然后和輕重;度，然后知長短。

89、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

90、其進銳者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

92、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

93、聽其言而觀其行。

94、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

96、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

97、不以規(guī)矩，無以成方圓。

98、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

99、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

101、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

102、國君好仁，天下無敵焉。

103、知之為知之，不知為不知，是知也。

104、過而不改，是謂過矣。

105、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不爭，群而不黨。

108、尊賢使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鮮矣仁。

110、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

113、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

116、君子莫大乎與人為善。

117、民為貴，社稷次之，君為輕。

118、不恥不若人，何若人有?

119、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

120、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

124、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

125、孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

126、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

127、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

129、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

131、不學詩，無以言。

132、人有不為也，而后能夠有為。人要有所不為，才能有所為。

133、人有不為也，而后能夠有為。

134、道不一樣，不相為謀。

135、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

136、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

137、禍福無不自我求之者。

138、獨樂樂，與人樂樂，孰樂?

139、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

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第4篇：然而不勝者范文

高等院校的后勤科學化管理在為大學生德育工作提供物質基礎和保障的同時，也為德育教育工作提供了鮮活素材和豐富案例。從后勤管理者的視角，來探討后勤社會化改革與大學生德育工作之間可加以科學開發(fā)和利用的紐帶，是蘊含在其中的“人”的能動因素。兩千多年前孟子道出其原因:“天時不如地利，地利不如人和。”“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。［12］就高等院校的后勤管理和大學生德育教育而言，在本質上所反映的都是人與人之間的關系。這就要求高等院校的后勤管理工作者要善于在科學管理中發(fā)現(xiàn)“人的價值”、發(fā)揮“人的潛能”和發(fā)展“人的個性”。善于開發(fā)、利用“人”的能動因素，要求我們在后勤管理和大學生德育工作中貫徹“人本理念”。隨著后勤社會化改革的深入，現(xiàn)代管理觀念的需求變得尤為迫切。其中關于“人”的因素是現(xiàn)代企業(yè)、人力資源管理的重中之重?，F(xiàn)代管理所提倡的是以人為中心的人本主義管理，基本目標是實現(xiàn)人力資源的有效配置。管理人首先要了解人，了解人首先要了解人的需要。

通過考察高校后勤實施科學化、規(guī)范化改革中后勤工作者、基層或項目管理者的基本特點，我們不難發(fā)現(xiàn)，以下三種需求構成了當前高校后勤工作者們的主要需求。首先，是對知識、個體發(fā)展和事業(yè)成長的持續(xù)需求。作為企業(yè)經營者和管理者，高校后勤工作人員對自己角色的轉變既興奮又不安，因此對于新的企業(yè)經營理論和管理知識等有著強烈的渴求;希冀通過社會化改革實踐，來鍛煉自己、提高自己，以適應高校后勤不斷發(fā)展的要求。其次，是獲得與自己貢獻相稱報酬的需求。高校后勤管理人員、服務人員作為理性的“經濟人”，通過努力工作，在深化高校后勤社會化改革取得成就后，對相應報酬的需求是符合人性的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在高校后勤系統(tǒng)科學化管理中，后勤系統(tǒng)的干部職工還有一種“尊重的需要”。根據(jù)馬斯洛的理論，尊重的需要包括外界對自我的尊重和自己對自我的尊重。根據(jù)理論表述，“尊重的需要”屬于一種較高層次的需要，但也如馬斯洛所補充的那樣，需求層次間的相互關系和次序也并不是完全固定的。在高等院校這個特殊環(huán)境中，在某種程度上，無論是在工資待遇還是職業(yè)分工上，相對于高等院校中的教學與科研人員，后勤系統(tǒng)的管理者和從業(yè)者都有一種“弱勢群體”的自我認知。因此“尊重的需要”在這一群體中反而成為一個基本和較低層次的需求，渴望得到滿足。與此同時，大學生德育教育中的人本因素則更值得我們探討。正如張?zhí)烊謇蠋煹恼撌?“人本理念，歸根到底就是以人為基礎，以人為前提，以人為動力，以人為目的，即一切以人為中心，一切為了人，展示著人格主體的自我意識和獨立人格的自覺理念。以人為本，是一種尺度、一種原則、一種要求、一種需要、一種體現(xiàn)、一種目的。”［13］130進一步來說，人本教育指的是對人主體地位的重視，對人本身的尊重，以及對人的價值和意義的肯定。這同當前大學生德育教育的本質是相契合的，是同當前的大學生德育教育所面臨的困難和挑戰(zhàn)相適應的一種理念?？梢哉f，任何離開了人的德育教育都是沒有意義的。

高等院校在德育教育中應注重從以下幾個方面著眼，以真正實現(xiàn)德育教育的以人為本。第一，就教育方法而言，注重“喚醒”大學生作為個體所具有的積極、向上的價值感、使命感，引導大學生在思想道德領域的“自我實現(xiàn)”。這種“喚醒”與“引導”有別于傳統(tǒng)的課堂教學和典型案例的宣講，更強調對個體的關懷，是對傳統(tǒng)意義上德育教育的豐富。［14］430第二，就教育過程而言，人本主義教育理念更注重交流與互動，是以大學生為中心，注重情感交流和個體間的互動。第三，就教育素材來說，以人為本的德育教育應該善于“就地取材”，即注重發(fā)掘和提煉同當代大學生背景相近、生活環(huán)境相似，能引起感情共鳴的典型事例。因此，如何協(xié)調“人”的能動因素，使大學生的德育教育能夠受惠于高校后勤社會化改革的進程，需要高等院校的領導者們注重從以下三個基本途徑入手。首先，在后勤管理的實踐中，重視“人本管理”的理念。一方面，發(fā)揮后勤工作者在德育教育中的示范作用;另一方面，為參與高校后勤工作社會實踐的大學生提供一個“人本管理”的環(huán)境與氛圍。讓大學生在課堂之外感悟人性的光輝。其次，將后勤科學化管理中的自身文化建設同校園文化建設相結合。高校后勤社會化改革不僅僅是體制和機制的變遷，更是文化的建設，向科學化管理方向發(fā)展的后勤產業(yè)更應該注重在建章立制基礎上企業(yè)文化的培育。對于地方高校而言，更應該同本校的校風、校訓相結合，培育有特色的組織文化和企業(yè)文化，使之與校園文化相互融合、相互促進，共同為大學生德育教育服務。第三，大學生德育教育的組織者和主管部門要善于從后勤系統(tǒng)員工中汲取養(yǎng)分和素材。從后勤管理和服務的視角反思大學生的德育教育，不容忽視的是后勤系統(tǒng)的管理者和從業(yè)者與大學生之間的“接觸優(yōu)勢”。后勤管理者和從業(yè)者與大學生日常生活的密切聯(lián)系，為德育教育工作者將德育教育延伸到學生社區(qū)與日常生活這個新陣地創(chuàng)造了條件?？傊鳛楦叩仍盒：笄谙到y(tǒng)的管理者應樹立較為寬廣的德育教育理念，即所謂的“大政工”思想，著力開發(fā)“人”的能動因素，讓高校后勤的社會化改革為德育教育工作所用。

高等院校的德育教育工作一直是我國政策調研和理論研究的重中之重。面對高校后勤社會化的趨勢，象牙塔內的大學生德育教育一度有“狼來了”的困惑。但深刻認識“人”的能動因素并加以利用，是推動大學生德育教育發(fā)展的“正能量”。

作者：張國軍 單位：大慶師范學院

第5篇：然而不勝者范文

關鍵詞： 競技體育 中國傳統(tǒng)文化 繼承

我國社會主義市場經濟體制不斷發(fā)展與完善，物質文明極大豐富，為體育運動事業(yè)發(fā)展提供了強大的經濟支撐力。在競技體育運動事業(yè)快速推進的同時，中國競技體育運動道德領域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時有出現(xiàn)。如何推動中國競技體育運動事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學術界的研究焦點。本文認為鍛造中國競技體育運動的風骨，形成具有中國特色的競技體育運動精神，需要從對中國傳統(tǒng)文化的正確認識和批判性繼承入手，以中國傳統(tǒng)文化精神塑造中國競技體育運動之魂。

1.競技體育運動對中國傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競技體育運動逐漸國際化、市場化，物質文明對其影響日漸明顯，而競技體育運動蘊含的風骨卻被相對忽視。雖然中國競技體育運動競技水平提高了，競技運動員的競技實力增強了，但中華競技體育運動獨特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進一步加強對傳統(tǒng)體育道德的學習。

1.1“射”――競技體育運動與儒家禮樂文化的結合。

西周的“射禮”是我國競技體育“舉國體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國競技體育運動的最早形式，與“禮”、“樂”、“御”、“書”、“數(shù)”并列，共同組成了中國傳統(tǒng)教育體制“六藝”。“射”既有著體育運動的競爭性，也是西周禮樂文化的一種表現(xiàn)形式。“射禮有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國競技體育運動從誕生之初時便與中國傳統(tǒng)儒家禮樂文化緊密結合，它既要展示出卓越精準的技藝，更要宣揚道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來看，“射禮”具有極強的權威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性?！吧洹奔仁且豁楏w育娛樂活動，更是具有鮮明政治性和教化性的社會文化活動。可以說，“射禮”是我國古代社會集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競技體育運動形式。我們可以得出結論，競技體育運動既是體育運動，同時也應該為一個國家的文化傳承和道德教化服務，這也正是目前我國競技體育運動發(fā)展所應當注意的問題。“競技體育是隨著人類文化的進步而發(fā)展起來的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭”。在競技體育向國際化、科學化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時，我們應該進一步加強中國競技體育運動與中國民族文化的結合。

1.2“淡泊寧靜”――競技體育運動精神對道家思想的繼承。

競技體育運動以其競技特點為大眾所喜愛，然而競技道路是永無止境的，競技的最終目的是為了促進運動能力與水平的不斷進步，勝者只是一時之勝者，對勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競技心態(tài)，對待比賽結果“寵辱不驚”便是競技體育運動參與者需要學會的課題。以一顆淡泊寧靜之心投入到熱烈的競技氛圍中，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。［2］如果每一位競技運動的組織者、參與者和運動員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競技體育運動的風氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴刑”――競技體育運動對法家思想的繼承。

韓非子曾說：“峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以逐令懲下也。威不貳錯，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣。”峻法嚴刑是保證國家社會安定的必要武器，同樣，峻法嚴刑也是維護競技體育運動秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競技體育運動行為的獎懲準則，對促使競技體育運動各類人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用?？梢哉f，在完善的競技體育法制規(guī)范下，完全可以達到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭”的效果。

因此，中國競技體育運動的健康發(fā)展需要汲取中國傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學習儒、道、法家思想之長足，在注重提高競技體育運動水平的同時，促使競技體育為社會和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務，使人們在淡泊寧靜的平和心態(tài)下，不斷致力于競技體育運動規(guī)范的完善，推進競技體育運動健康發(fā)展、科學發(fā)展。

2.競技體育運動精神與中國傳統(tǒng)價值觀的悖離之處

中國傳統(tǒng)體育道德作為中國傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會物質生活條件和體育實踐活動的客觀反映。因此，它既受到封建社會社會關系，尤其是經濟關系的制約，也受到中國儒、道、法家思想觀念的影響，同時還被深深打上了封建統(tǒng)治階級體育道德觀的烙印。全面認識中國傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會經濟關系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個道德的基礎”。道德最深層的本質是以經濟關系為基礎的利益關系，因此，傳統(tǒng)競技體育運動在本質上是為私有制社會服務的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競技體育為統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂等方面，具有鮮明的階級性。而現(xiàn)代競技體育運動的目的在于鍛造奮勇拼搏的競技精神，形成良好社會氛圍，促進社會和諧健康發(fā)展。不同的社會經濟關系決定了二者在本質上存有明顯區(qū)別。

2.2競技體育運動精神與中國封建傳統(tǒng)價值觀取向存在本質區(qū)別。

“封建文化從本質上講是和競技體育所提倡的價值觀念背道而馳的，是壓抑競技體育發(fā)展的，這是封建社會的專制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國封建社會對競技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農業(yè)經濟為主的中國古代封建社會中，生產力發(fā)展緩慢，社會生活內容較為單調，諸如“射”、“御”之類的競技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過了競技結果和能力，對形式的過分重視限制了競技能力的提高。（2）中國傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識使得人們在潛意識中抵制競爭，這使競技體育沒有適合發(fā)展的空間。（3）競技體育需要平等公正原則作為思想基礎，而中國的封建社會實行人治，缺乏民主意識，這使競技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競技體育運動的前身――“游戲”的角度來看，封建社會國民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時不夠投入，這也使競技體育活動的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對中國古代傳統(tǒng)競技體育喪失競技活力，直至趨于湮沒的原因有較為清晰的認識，從而致力于使當代中國民眾正確對待中國傳統(tǒng)競技體育道德與文化。

3.正確處理競技體育運動發(fā)展與傳統(tǒng)競技體育道德的關系

中國競技體育運動與社會、經濟、文化、教育等方面有著不可分割性，同時它又具有自身發(fā)展的獨特性，因此中國現(xiàn)代競技體育運動道德既要反映出我國的民族特點、時代特點，還必須符合競技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無欲”、“重義輕利”的品格是保證競技體育公平競爭性的前提。

公平競爭是競技體育的靈魂，愈是競爭激烈的項目愈是需要運動員、教練員、裁判員等競技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競技體育需要競爭，更需要和諧。體育運動對人的社會化起到了積極作用，這一作用在競技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競技發(fā)展的過程中，人們的社交能力與身體素質、運動能力一同得到了鍛煉。處理好競爭好勝心與平和心關系、個人與他人關系，需要我們發(fā)揚禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時，禮讓與仁德是調劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競技體育工作人員，以及欣賞競技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競技體育的競技魅力才能更加凸顯，競技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競技體育的社會教育價值需要被人們所重視，這尤其對于提高青少年的全面素質具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識智慧為養(yǎng)料，提高競技體育的水平。

競技體育并不是一項單純的體能展示，它更是智力的較量，競技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應該成為競技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀的競技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時，競技體育道德建設亟待加強。為使我國的競技體育具有自己的個性特點，我們需要從中國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過加強競技體育運動的德、智、美等方面的建設，使我國的競技體育具有中華民族獨特的傳統(tǒng)美、民族美與時代美。

參考文獻：

［1］史曉亮.射禮――中國競技體育“舉國體制”的文化源頭.體育文化導刊，2005年第3期.

第6篇：然而不勝者范文

“我是接班人”湖南省網絡大課堂播出播出后，全省各地各中小學校積極組織收看，網絡育人成效顯著，社會各界反響熱烈。今天的小編給大家分享了“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得感悟五篇，希望能幫到你。

“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得1電光火石的拼殺中，靈魂的吶喊轉化為身體摘奪桂冠的原動力;成敗轉瞬的賽場上，體育的精魂成為對人格強有力的洗煉。

體育的力量影響一代又一代人，倫敦奧運會如是昭示。更快，更高，更強——這是人類突破自我的永恒追求，它燃起人類生命底色中天賦的高貴血性，它鼓舞人類義無反顧地去闖、去拼、去超越，以拼搏作抵押，贏得心靈深處高聲呼喚的榮耀。生而為贏，是人類精神內核中不可泯滅的一道光芒，斬斷阻礙，為個體與社會向上攀登供給著源源不斷的能量。

然而，博弈角逐間，強強相爭，體育的競技場上必有成敗之分，這又恰好是體育另一種魅力所在。固化的觀念中，勝者為王，敗者食塵——體育的精神則重重擊碎了成敗的障壁，賦予了失敗與勝利同等的意義。失敗者的形象并非只能是失魂落魄、黯然退場，他們以另一種方式被銘記與贊頌。每一次向更強者發(fā)起的沖擊，每一次戰(zhàn)勝舊我的勇氣，都是一位真正的斗士偉岸身姿的記錄。英雄的脊背不會因失利而彎折分毫，被強者戰(zhàn)勝不是恥辱，因為那超越自我的一切同樣值得尊敬，每一位燃燒自己的勇者都應受喝彩。競技輸贏背后，體面與尊嚴不是獨屬勝者的獎勵，它也是為敗者授予的勛章。

這是體育之魂所承載的精神昭示，由體育場上轉移到體育場下，理應成為每一個時代人們面對生活的范本。追求勝利，是一個人生命的火種與光源，是一代人前進的終極本源，面對如山如海的挑戰(zhàn)，去俯瞰那仿佛不可逾越的艱難，全力以赴去贏的向往當扎根于我們堅如磐石的信念;面對不可逃避的落敗，不要畏縮手腳自染陰霾，要有傲然無悔、盡力而為的尊嚴和利刃回鞘、靜待翻盤的體面。

讓體育精神在一代人幼小的空曠的生命中生長，這一代人便擁有足夠強大的精神內核去直面未知的風險，以一顆從容不迫的心去體味接納跌宕起伏的人生境遇。當他們終于可以成為中流砥柱去支撐起社會的屋檐，強大的信念已然更加堅固，一個更為強大堅韌的社會將屹立不倒。

體育如何影響一代人?成敗之間坦然堅韌，擁有不喪失熱血、拼搏過后無怨無悔的尊嚴，他就是無冕之王。這份高貴的不可磨滅的信念，將永遠推著我們的航船在前進的時間之海中乘風破浪!

“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得2有人說，體育精神是不懼一切，勇往直前;有人說，體育精神是努力，一種不勝不屈的努力。我愛體育，尤其是酷愛足球;我愛體育運動，不僅是因為它能帶給我歡樂、緊張和勝利時的成就感，還因為它散發(fā)著一種“不屈不饒，積極向上，不畏艱辛”的精神。也許這樣，才會有那么多人被體育的魅力折服。

倘若想要成為一個成功的運動員，不單是要有天賦，還要有異于常人的刻苦努力。他們往往要比常人付出更多的時間、精力和心思。假如一個運動天才，他天賦異稟，卻整天頹廢地躺在草地上，讓微風吹過他的臉頰，讓時間從他的身邊流逝，他卻連根手指頭都不想動，那他能成為一個運動員嗎?更別說代表國家在奧林匹克世界大賽上爭金奪銀，南征北戰(zhàn)了。要知道，天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的努力變成的!

俗話說得好，不想當將軍的士兵不是好的士兵!這是拿破侖說的。如果每個人都甘居第二，那還會有真正的第一嗎?如果所有同學都大喊六十分萬歲，那豈不是亂套了?如果每個運動員都只想得到第二，而不想爭奪第一，那還有人愿意為國家搶奪金牌嗎?所以，體育精神應該包括一種永奪第一的高標準追求。

體育，不僅是一種競技，更是一種藝術;體育，不單單只是為了第一，它告訴了我們許許多多的道理。體育，從古至今，一直散發(fā)著自己那獨特的魅力，讓人無法拒絕。我喜歡體育，更是喜歡它的競技精神，無所畏懼，敞開心扉往前沖!

“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得3“體育”相信你們絕不會陌生，曾經在電視機前陪著老爸看足球比賽，為一次又一次的“球進了”而歡呼;曾經熱血澎湃去追求科比去看科比的投球射籃，以及他精彩的“走步”;曾經轟動全球的百米賽跑“蘇炳添”9秒99，再次打破記錄，是否為之振奮!在那矯健的步伐，強大的身軀里有一種信念在支撐，我一定要贏!——這就是時代與革命為之驚嘆的“體育精神”。

翻開我訂閱的《體壇周報》去閱讀那已逝去的歷史，卻成為今天為他驕傲、為他喝彩的理由。我可以從中去了解每個體育運動員曾揮灑的汗水，他們曾經為今天可以贏得驕傲、可以站在舞臺上所付出的努力，“何謂體育精神”中讓我感觸最深的是這一句話“明明這么痛苦，這么難過，為什么就是不能放棄跑步?”他給出的答案是“因為全身細胞都在蠢蠢欲動，想要感受強風迎風吹拂的滋味?！蔽抑?支撐他們的是一種看不見卻有真實存在的“體育精神”。

一頁頁的翻開，一次又一次的激動，一次又一次的撼動人心。我沉浸在書中的遐想中，那一場懸動人心的精準扣籃;那一腳迸濺的高射球;那一拍完美的扣殺……他們仿佛在朦朧的晨霧向我招手，說“不要放棄，你一定可以!”他們身上的精神，他們的事跡感動了我。頑強拼搏;團結協(xié)作;勇敢;更是大聲喊道，從哪里跌倒就從哪里站起來!體育點燃我對體育的熱情，更不要去用輸贏去決定我對體育的熱愛的多少!

我輕輕合上《體壇周報》，我不僅僅為他們不服輸積極進取的事跡而感到驕傲，而且留在我身上的是“他們”對我的確信和祝?！安灰艞墸阋欢梢?”而在我腦海中總有那么一群愛好體育的運動者們，他們的身上有一種魅力——他們不為成敗而感到落魄，要為一次又一次的挑戰(zhàn)而進取，要在人生不平的土地踏出一條路來，他們要用體育這種方式去詮釋自己的青春熱血，去證明自己是對的!我也可以贏!要去為發(fā)揚他們身上的體育精神而努力，奮斗!這就是體育的偉大精神!

“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得4有一位法國啟蒙思想家伏爾泰說過：“生命在與運動?！倍c運動之間，包含真一個不可或失的詞——健康。有了健康才有了美好的生命，而健康的基本指之道，正是運動。

“運動的作用可以代表藥物，但所有的藥物都不能代替運動”是啊!運動可使你健康，但藥物就不能了，藥物只能短暫的治好身體上的疾病，吃多了，還對身體有害。而運動，不僅對身體無害，還能使我們提高免疫力，更少的被疾病所困惑。

一個人是否健康，不單靠遺傳，看外表，就可以判定，更主要的是看他是否擁有健康的生活方式。如果他是一個整天被吞噬了所有的時間的人，那他即使原來體型再強壯，病魔照樣可以侵蝕他的身體。但他如果是選擇適當?shù)臅r間出來運功運動，長期堅持下來，那他的身體可謂是“刀槍不入”，即使連“無惡不作”的病魔，也會被“拒之門外”。

科技的迅速發(fā)展，無疑提高了人們的生活水平，可是使人們都懶得走路了。在家還是在外面，都有坐著，出外坐著，在家依賴椅子，久而久之，久成了一只懶豬，整天吃喝拉睡，一運動起來就喊累，于是，又像往常一樣回家看電視了。過多幾天，就變成在醫(yī)院躺著，在哪兒打點滴了。但他們并不覺得生病時因為缺乏運動，而是覺得是缺少營養(yǎng)，于是，從商場買來各式各樣的營養(yǎng)品，又是燉又是熬的，這樣堅持了幾天，健康倒沒什么增長，倒把肚子給補垂了。其實身體健康雖然也需要營養(yǎng)，但太多也了不行，不如拿適當?shù)臅r間來運動，就不用花那么多錢去補什么營養(yǎng)了。

“生命在于運動”這句話說的果然沒錯，只有運動，健康才能永遠和你在一起，而生命，只有靠健康才能煥發(fā)光彩，它們彼此互助，成為了親如手足的三兄弟。

“我是接班人”網絡專題大課《動啟新未來》心得5大千世界，各行各業(yè)紛至杳來的競爭可謂多類。有公開的對壘，有暗中的較量，有智慧的對抗，有力量的相搏。在諸多競爭中，體育竟賽可謂最令人振奮，最令人信服。于是便在世人的心目中形成了最為索高偉大的體育精神。

第一，競爭公正合理。

不論是群體角逐還是單個對杭，首先講究的是公平。若是群體之間，雙方人數(shù)必須絕時一致。從小小的乒乓球對打到綠菌場上的11人大角逐，無一不是等量的人數(shù)相搏，任何一方都不會暗中多塞半個人。即令是單時單的項目，也得分體重級別，盡量求得平等一致，絕不以螞蟻對大象。除此之外，在競賽場地的選用上，也貫徹了公平的原則。有許多項目有交換場地之規(guī)定。雙方在同樣的時間、地點角逐，天時地利一樣，就只剩人的因素，無優(yōu)越條件可言，更談不上給哪方予照顧，公平竟爭去。

第二，公正果斷地評判，具有較高的透明度。

任何一項體育競賽都離不開裁判人員，在競賽過程中，以多方會認之第三者作為判官，任何一方均不得公說公有理、婆說婆有理。再說，評判者由于不是為解決就業(yè)，或安置什么肥缺，或有意把哪個捧為什么星之類的濫子充數(shù)之輩，他首先必須對所評判的項目十分內行，不至于亂點鴛鴦。其次是有較高的洞察力和高度的責任感，整個人的精力全部投入，以至達到忘我的地步，且又在睽睽眾目的監(jiān)督之下，透明度較高。可以說，每個判官都是代表世人進行最公正的評判裁決，嚴格以事實為依據(jù)，繩之以規(guī)。每個參賽成員在競賽中也都嚴守規(guī)則，即令不懊偶犯，裁判也會及時果斷地判斷裁決，不分高低貴踐，一級明星與普通運動員同等片待。再說運動員一旦犯規(guī)也會馬上“投案自首”，不求庇護。正因評判公正果斷，任何被罰一方除服從之外決不會拉倒不千，也不會“向上起訴”。如有因屢犯(盡管不是故意)而被罰下場，教練、隊友等一切有關系的人決不會去為之說情，或動用各種關系暗中作梗，阻礙執(zhí)法。被罰者呢，一見紅牌也會知趣地退下場來，是不會賴著看看再說的，更不會在這頭被罰下去，又從那頭被提上來。再說有那么多人監(jiān)督，有公正的處理，放心好了。

第三，盡職盡責，團結協(xié)作。

體育競賽是智慧、力量、技藝的競爭，首先每個競爭者的素質都是過得硬的，沒有亂安插亂提拔的充數(shù)之輩。這是放得下心的，他們會身有十分勁，不使九分九，其責任感之強是世人公認的，特別是群體間的競爭，人人盡職盡責，既有明確的分工，又有通力的合作，大家為了一個共同的目標，除了拼還是拼，競賽場上是見不著使冷眼的袖手旁觀者的。當然，萬一出現(xiàn)了，哪怕是微不足道的力不從心，則會有人請你讓賢，“因會受傷”也不例外，也得讓能干的上來，決不照顧情緒。正因如此，每個人所表現(xiàn)出來的就是一股子拼命精神，并堅持到最后一秒鐘。

第7篇：然而不勝者范文

聲音一：“摔”不掉的精彩

連續(xù)四屆腳踏實地，卻連續(xù)四屆只能“仰望”冠軍，郁結在中國自由式滑雪空中技巧隊姑娘們心中的遺憾可想而知。

第一次拿到冬奧會銀牌的徐夢桃哭了，她是奔著金牌去的，最終卻失之交臂。第四次參加冬奧會的李妮娜笑了，對于她來說，“能進決賽已經證明了自己”。

結果已成定局，和前三屆一樣，雖不是最期待，也不是最理想的，但一個姑娘家，能夠穿著亮麗的衣服，置身白雪皚皚的賽場，在空中優(yōu)美地翻轉騰挪，引來觀眾的驚嘆和叫好，這本身就是人與自然最美的合作，屬于天作之合，美不勝收。而這正是冬季項目的迷人之處，也正是處于起步階段的中國雪上項目未能深諳之道。

進決賽需要絕對實力，而拿金牌除了實力，還需要一點運氣。中國短道速滑老將李堅柔的奪冠說明了這點，被對手推倒無緣冠軍的韓國選手樸勝義賽后泣不成聲地感慨“這就是短道比賽”，同樣詮釋了冬季項目的魅力所在。雪上項目最大牌的明星――美國選手肖恩?懷特，在男子自由式滑雪U型池決賽中接連出現(xiàn)失誤無緣冠軍，愈發(fā)讓人悟出冰雪項目是勇敢者游戲的本質。

但凡比賽就有成績，沒有運動員不想取得好成績。但冠軍只有一個，而沖擊的過程和感受，卻是每位運動員都可以擁有的。不管是短道的斗智斗勇、花滑的唯美曼妙，還是超級大回轉的風馳電掣、自由式滑雪的酷炫刺激，都不是金牌所能涵蓋的。參與并享受，這不僅是每位選手都可以得到的，也是冰雪資源饋贈給人類的最好禮物之一。

冰刀、雪橇、雪板的出現(xiàn)，既是人類智慧的結晶，也帶給人類在疾速中平衡、挑戰(zhàn)和超越的。正因為平衡速度激情與穩(wěn)定協(xié)調的不易，使得冰雪項目偶然性很大，戲劇沖突明顯。相比歐美選手爭強好勝之外的游戲心態(tài)，中國選手過于拘謹和沉重的心態(tài)，或許會影響他們從運動本身得到更多的樂趣。正如中國自由式滑雪空中技巧隊教練在女隊再次錯失金牌后所言：“相比歐美選手，我們對雪的了解還不夠深刻。”

而深刻與否，既與雪資源的多寡、運動項目的普及程度有關，也與運動員、教練員以及整個體育圈的評判標準有很大關系。

勝者為王，這很好理解，但敗者并非“為寇”，任何敢于挑戰(zhàn)自我并努力的人，都是值得尊重的勇敢者。在自由式滑雪女子空中技巧比賽中的那位巴西選手，以近乎業(yè)余的動作在一周臺上完成了她的比賽。盡管決賽對于她來說遙不可及，但她照樣贏得了掌聲，得到了快樂。這其實才是運動最簡單、最質樸、最原始的魅力。

榮獲冠軍是美妙的，而美妙的當然不只是冠軍。如今，越來越多的國人愿意守候在電視機旁，欣賞并不熟悉的冰雪項目，可誰又能說我們守候的只是金牌，而不是那些心跳的過程呢？

玩的就是心跳，摔不掉的唯有精彩，哪怕揪心如普魯申科的莫名轉身，還不是別有一番滋味在心頭？

（選自2014年2月16日《中國青年報》）

【多維解讀】

1.輸“陣”不輸人的風采。所有的比賽不外乎“輸贏”二字。冠軍的頭銜只有一個，更多的人會“摔倒”在運氣、機遇旁，而這種“摔倒”有時還無關“實力”。輸了“陣”，豈能再輸人的“風采”？結局既然已經寫定，何不完美演繹，在賽場上給觀眾留下最美的身姿與最快樂的享受？比賽如此，人生亦如此！

2.享受過程。無論你是站在了如同索契冬奧會這樣盛大的舞臺上，還是站在了一方屬于自己的小天地之間，既然帷幕已開啟，那就暫且將輸贏摒棄于腦海之外，全身心地投入到“表演”之中吧！不為別的，只為你曾因向往這個“舞臺”而所做的一切努力。請在舉手投足間注入你滿腔的熱誠，充分享受這只屬于你的“過程”吧！流汗流淚不留遺憾！

【立意角度】

1.享受過程；2.挑戰(zhàn)自我；3.展示自我；4.賽場風采……

聲音二：

偉大的何止是力量

如果當初再勇敢一些，結局是不是不一樣？如果當初再堅持一下，回憶會不會不同？幸運的是，來自中國的周洋和來自俄羅斯的維克多?安，日后憶起逝去的歲月，想必不會再有類似的遺憾。

同樣是一戰(zhàn)成名，同樣在成名后深陷低谷，同樣想過放棄，卻同樣選擇了堅持下去。一樣的開頭，一樣的起落，一樣的奮不顧身，終于在同一個夜晚、同樣的賽道上，演繹為勇敢和堅持后再度怒放的故事。

周洋的故事簡單、勵志，透著些許的無奈和心酸。4年前，溫哥華冬奧會短道速滑女子1500米賽場上的一騎絕塵，讓這個小姑娘一夜之間紅透大江南北。但賽后一句肺腑之言“感謝父母”，卻令其陷入輿論漩渦。一個苦孩子出身的運動員，渴望憑借自己的努力去改變父母窘迫的生活現(xiàn)狀，本無可厚非。但因為被領導“指正”為應該“先感謝祖國”，而就此引發(fā)輿論大戰(zhàn)。

作為輿論焦點，當時剛滿18歲的周洋不知所措，一度患上抑郁癥。但幸運的是，她還有不愿放棄她的教練和一群默默支持她的隊友。盡管，中國短道速滑隊近兩年爭議不斷，但這支隊伍有股子不拋棄、不放棄的狠勁兒，最終幫助周洋渡過難關，迎來曙光。

所以，當周洋在最后時刻以一個有力的反超掠過終點時，那不僅意味著天才少女的回歸，還代表著浴火重生后的強大。

與周洋相比，維克多?安，也就是前韓國著名短道速滑名將安賢洙的坎坷，或許更讓人動容。這位前都靈冬奧會3枚金牌得主，在過去的8年里，經歷了膝蓋重傷、俱樂部解散、無人資助訓練比賽、無法入選國家隊和受人排擠等多重困境。8年里，安賢洙有無數(shù)理由可以放棄，但他最終選擇堅持，并經過深思熟慮后，代表俄羅斯隊重出江湖。而在安賢洙率先沖過終點振臂高呼的時候，他也用自己的堅持贏得了世界的矚目。

安賢洙的成功引發(fā)韓國國內巨大的反響，有韓國媒體稱他為“賣國賊”，也有人為他的境遇打抱不平。韓國總統(tǒng)樸槿惠則公開質問韓國短道界：“這么優(yōu)秀的選手為什么要到其他國家才能實現(xiàn)奧運夢想？”

韓國滑冰協(xié)會確實有需要反思之處，但如果安賢洙的處境不是如此艱難，也不會讓人更深刻地感受到堅持的力量。

奧運會從來不乏偉大的運動員，而每個偉大的運動員最吸引人的地方往往是天賦異稟、技壓群雄，但誰又知道在那些閃亮瞬間的背后，又有多少堅持和等待的煎熬。

如果沒有堅持，周洋早就不在中國短道隊的花名冊里了，而安賢洙則在8年前就會慢慢淡出人們的視野。而今他們的強勢回歸，不僅是自我救贖，更是體育賦予人類最美妙的精神力量之一。因為“偉大的作品不是靠力量，更是靠堅持來完成的”。

（選自2014年2月17日《中國青年報》）

【多維解讀】

1.成才需要“沃土”。如同植物的茁壯成長需要沃土一樣，人才的培養(yǎng)同樣需要寬松的環(huán)境。對于代表俄羅斯隊參賽的選手維克多?安，也即前韓國著名短道速滑名將安賢洙而言，雖實力優(yōu)秀，然“沃土”欠缺，無奈只能出走“他國”。當韓媒體指斥他為“賣國賊”之際，是否理性思考過他之所以“出走”的原因：俱樂部解散、無人資助訓練比賽、無法入選國家隊和受人排擠……唯有韓總統(tǒng)樸槿惠理性公開質問韓國短道界：“這么優(yōu)秀的選手為什么要到其他國家才能實現(xiàn)奧運夢想？”――成才需要“沃土”！

2.低谷與巔峰。人生是低谷與巔峰的往復疊加，沒有人能永居高峰，而不落低谷，關鍵在于處于低谷時，你的人生態(tài)度是自我放棄還是自我救贖。中國選手周洋和俄羅斯選手維克多?安在索契冬奧會上均位列巔峰，然而有誰能看到他們榮光背后曾歷經的困境與低谷？沒有誰能復制誰的成功，能復制的只有他人對人生的態(tài)度：努力、堅持、不放棄……

【立意角度】

1.凡事貴在堅持；2.執(zhí)著夢想；3.有天分，更要有努力；4.陽光總在風雨后；5.成功需要長久的積淀；6.低谷與巔峰……

特寫鏡頭：

用生命跳舞的冰上舞者黃欣彤

中國冰舞選手黃欣彤身患“甲亢”6年，參加了兩屆冬奧會，被冰迷稱為“用生命在跳舞”，只因中國隊除了她與搭檔鄭汛之外，再無第二對選手具備參加冬奧會冰舞比賽的實力。

當?shù)貢r間2月16日晚約8點，完成索契冬奧會冰舞短節(jié)目比賽后，黃欣彤與鄭汛在混合采訪區(qū)接受了記者長達半小時的采訪。盡管當時比賽尚未結束，但兩位中國選手已預感到自己很難排進前20名，進而獲得次日自由滑的比賽資格，因此，當晚的比賽很可能是黃欣彤和鄭汛本屆冬奧會的謝幕表演，而且，兩人已決定在索契冬奧會結束后退役。

黃欣彤這6年里，一邊要忍受“甲亢”的折磨，一邊還要完成訓練和比賽?！爸荒芸砍运庬斨瑳]時間去做徹底治療?！秉S欣彤表示，每個月母親都會去醫(yī)院幫自己開藥，醫(yī)生曾多次質問母親：“你是她的親媽嗎？你怎么還讓她做這么劇烈的運動？”但母親既心疼又無奈，因為黃欣彤根本不可能停止訓練和比賽。

2010年溫哥華冬奧會，是黃欣彤、鄭汛首次獲得冬奧會資格，絕對不可能放棄。2014年索契冬奧會，黃欣彤曾考慮過自己的身體很難再承受奧運的考驗，是不是應該把機會讓給年輕選手。“但中國冰舞現(xiàn)在除了我們之外，還沒人具備獲取冬奧會參賽資格的能力。因此，最終還是派我倆去參加落選賽，我們也如愿獲得了索契冬奧會的門票?！?/p>

黃欣彤和鄭汛最終在冰舞短節(jié)目中獲得第22名，未能晉級自由滑比賽。這個名次要比他們在溫哥華冬奧會獲得的第19名差一些。但患病備戰(zhàn)、參賽的黃欣彤說：“我能站在這個賽場上就已經成功了，無論成績如何，我都沒有遺憾?！?/p>

由于無法用手術治療，黃欣彤只能依靠藥物堅持，“長期服藥對肝功能造成了影響，而且有可能影響我今后生育”。但既然選擇了堅持，黃欣彤就對所有可能出現(xiàn)的后果作了準備，“我不會后悔”。

（選自2014年2月18日《中國青年報》，有刪改）

第8篇：然而不勝者范文

此刻，時令該是花開的暖春了，云貴高原的春卻姍姍來遲，猶抱琵琶半遮面。眺望季節(jié)深處，有多個主題的戲劇輪番上演，引人渴望，令人癡迷。

真難讀懂變化莫測的陰陰晴晴。

黔西南山村里出生和長大的我，在稱為“頑童”的年齡段，從未聽說這類難以捉摸的瞬息巨變名叫“春寒”。稚嫩的記憶，僅僅深深地銘刻了大人們時常提及的那句話，說是“放牛娃兒不要喳，還有二月凍桐花！”

想起偉人在《沁園春?雪》里描繪的北國風光，那漫山遍野飄灑紛揚的銀白，于南國山水間成長的我等，除卻夢牽魂繞的神往，就極少有機會拜識。那么，多年培植的希冀何時能開花結果呢？僅僅飽一番眼福抑或一生盡情享用，真的可能就是那種美好的祈愿了嗎？就只好把因此瘋長的缺憾與企盼，濃縮在“凍桐花”的春二月，鮮活在內容豐富、趣味盎然的株株桐花。

這個領域的仲春，一天比一天暖和之后，某天的某一時辰，那令人依戀的溫暖“突”地搖身一變，就隱藏了珍稀的熱情，似乎無限地冷了起來。這類有些意外的冷，程度一天比一天加深地持續(xù)了十天八天，于你我不經意的某個時刻，突然之間向那些光禿禿的桐樹瞥去―――在缺少生機的枝枝杈杈間，竟冒出無數(shù)嫩黃粉白的花骨朵！那個叫“含苞欲放”的詞語，就很迅疾很激烈地蹦跳在我們的腦海，誘惑心海深處很不易釋放的為之一振的喜悅之情。

自此，你的精力與情緒就有些散亂，必須調動儲存多時的智慧與汗水，很虔誠地去關注那一棵棵高高低低疏疏密密的桐樹上應有的景象，去搜尋和呵護渴盼中即將綻放的白色。

三天五天的沉默與靜寂之后，大大小小的花骨朵爭先恐后地發(fā)展壯大。一幅幅美不勝收的、極富畫意詩情的“早雪爭春圖”，就在蜜蜂們的嚶嚶嗡嗡中，很魅力地招惹和吸附過往行人的目光，誘導他們興奮地點評。金黃的油菜花、綠油油的麥苗在時大時小的風中輕輕搖擺，慢慢披掛滿身的桐花，像誰有意無意撒落一地爆玉米……

是的，我們不會淡忘這樣的先例―――在水泥地面上滑冰，那地面便叫旱冰場，雖然大異卻也小同。而滿樹滿林的桐花白雪似地在風中起伏，凹凹凸凸的，猶如一張立體感極強的雪景片。輕風吹拂或疾風勁吹，落英繽紛，令人傷感與歡欣。飄舞飛動的一朵朵白，不正是醒時夢里期待的漫天鵝毛大雪？

歲歲年年，只要跨越365個日夜的最后一道門檻，從那個叫“除夕”的詞語翻進“春節(jié)”，就是真正意義上的辭舊迎新，醉人的憧憬中彌漫著日益濃稠的春的氣息。心海深處那塊圣潔的情感領地里，便蔥郁茂密著桐子樹，滿眼是綠意婆娑的葉茂枝繁。綠葉的肥厚碩大，花朵的淺黃乳白，圓身尖頂?shù)耐┳忧帱S淡綠，聚聚散散在懷念與感激，滋潤和點綴著我，使一茬茬與此相關的往事日漸鮮活。

雖然各是落葉的灌木、喬木，卻都是與嚴寒斗勇斗智的勝者，又都是先開花后長卵形的葉，就有臘梅的身影倏然閃現(xiàn)，不請自來的與桐花疊印、翻卷，展露眾多令人欽羨的品性―――笑傲凜冽的寒風，臘梅怒放；蔑視暖春里爭奇斗艷的眾花，不隨波逐流，不步人后塵，敢于和善于在“倒春寒”這種無序的酷冷里，桐子滿樹開花。比起呼前擁后、苦苦爭春的群花，不是難能可貴的鶴立雞群、標新競異、一枝獨秀嗎？

這就是桐花獨特的美德，真摯而濃烈的贊美因之萌芽出喜人的長勢。

那段歲月，言行的稚嫩是孤陋寡聞的無奈結局。擁有這類特征的孩童深深淺淺地表演著“無知者無畏”。對桐樹身價知之甚少的我，僅僅懂得它的干枝干杈可以燒出熊熊溫暖，活枝活杈可以攔園埂，阻礙和防治破壞農業(yè)生產的牛、馬、豬、雞、狗們。而那些寬大鮮綠的葉，正是嫩包谷推磨成漿后蒸酸粑時不可或缺的就地取材。至于秋末出售的桐籽，則是錢的需求和兌現(xiàn)，是貧窮落后山村許許多多男女老少的額外憧憬和欣喜……

雖是不讀書的日子，農家的娃兒卻走不出“大幫小補做家務活”的煩瑣。背個篾籮，左手環(huán)抱一把鐮刀，心花怒放或滿腹牢騷的去地里討牛馬豬們的口糧。在開滿銀白的桐樹下動手彎腰，耳畔飄揚著采花吸粉的無數(shù)蜜蜂吼勞動號子一般的演唱?；蚶刍蚩驶蝠I，就停下手中的鐮刀放下肩上的背簍移情別戀，隨意踮了雙腳拉下枝杈扯三兩朵微開或怒放的桐花，或是從綠麥苗黃菜花上挑選一些往上衣紐扣眼里那么一別，抑或小姑娘般臭美地插六八朵在頭發(fā)里，一邊歇息一邊享受甜美清純的天然閑適。

轉眼消逝了盛夏的炎熱，微涼的秋風隨心所欲地拍打著豐收在望的桐樹，檢閱枝枝杈杈上掛滿的青黃淡綠和微紅略黑的桐子。避開大人們的干擾，為所欲為地用石塊或棍子打擊，爬上樹身選擇大而圓的桐子，閃現(xiàn)躲藏在包谷林與樹枝杈間，用它當手榴彈跟受邀者和假想敵“打仗”，幾乎是伸手即來揮手即去地把它們狠狠甩向目標。這種視為己有一般的游戲，自始至終都是因小失大的破壞和浪費，耳聞目睹的大人們絕對會打罵相關者，“沒事偷著樂”的我們總是努力著一次又一次地蒙混過關和僥幸取勝。

四野金黃，八方飄香。秋收了，成熟的桐子該采摘了，或爬上樹枝使勁地搖，或把竹竿木棍橫橫掃來直直打去。在地上狼籍的殘枝敗葉中撿拾鋪了厚厚一層的桐子，笑在心頭和臉上的大人與孩子，歡快地將這些勝利果實背進家里，倒在墻角或端到床下堆好，等待那層厚濕的肉皮腐爛，選一個大好晴天搬出屋外暴曬，待夜幕落下之后，一家人圍坐在伙房或堂屋的油燈下，緊緊圍繞剝桐子這一要務踏實工作，“嘴講話手打卦”的進行多主題無秩序談笑活動，仿佛勞而不累地一個又一個地剝去桐子的外殼，讓桐籽顆粒歸倉。之后將它們安排到太陽下或炕搭里飽嘗十天半月的熱騰騰暖烘烘，直到某天用腳輕輕一踩，脆響著裂開的干燥的桐籽們就集中到麻袋塑料袋背籮提籃里，整裝待發(fā)。接著，父親或者母親找好大概半天沒有大事要做的短暫空閑時間，率領我們兄弟姊妹中的三兩個“攆腳狗”，高漲著激情，歡天喜地地將它們運送到糧站那臺地位極高權威很大的機器秤上，以數(shù)量和質量換回令一家老小欣慰與興奮的人民幣。一雙膠鞋、一個書包、一只普通的圓珠筆或鋼筆，嶄新的一件衣服或一條褲子，或是其他喜愛的物美價廉，以及一兩塊或六八角的“小用錢”，就犒勞了我等“從春盼到秋且勞碌無數(shù)個日夜”的山村孩子們。

咀嚼那串淡而有味的日子，塵封許久的縷縷情絲便如深埋于土里的種籽，復蘇、破土、滋長出令人樂而忘返的風景。無論以怎樣的心態(tài)去奢望、去渴求，童年印記中的異彩紛呈難以再現(xiàn)了。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進程的加快，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，日益增長的，大約就只是老一輩們長久的失望與濃稠的遺憾了。那些因桐樹的生存與傷亡而歡喜悲戚、愉悅煩憂的日子，如夢如幻，早已隨歲月之河滾滾東去，永難復返。

逢年過節(jié)，開會調研，因私或公回歸故里，總忘不了家鄉(xiāng)普安縣樓下鎮(zhèn)政府所在地樓下村四周土地上曾站立多年的桐樹：除去每個季節(jié)應有的農作物，就是滿目荒蕪了！抬眼四望，一片蕭然，飄蕩著的仿佛只有一聲聲無奈的嘆息和追悔！馬噪地、老屋基、吳家大地、凹子地、馬家桐子林、蘇家凹、麻地溝、大荒坡、新莊桐子林、花皮坡、大草坪、補者門口……方圓數(shù)十里的山坡腳、溝渠邊，房前屋后，田邊地角和壩旁路邊，昔日的桐樹被連根消除，任渴盼不已的我等千方百計地搜尋，終不見其形其影……

為揮汗如雨、辛勤勞作的莊稼人遮風擋雨和抵擋烈日，為防風固沙，治水土流失，為綠化、美化家園和創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，或為山村孩子們某個時空一串串簡單要求的便捷實現(xiàn)，讓他們的游樂多一些方式、多幾浪笑聲、多幾群天真無邪頑皮可愛的燦爛面孔，抑或慰勞種莊稼的農民使他們在收獲農作物豐裕嘉獎的同時，額外收獲一些兌換醬油味精鹽巴的小錢……一定程度上，就生存發(fā)展的現(xiàn)實意義而言，這是怎樣一種“多快好省的脫貧致富”啊―――在桐樹如此這般的“好”中即使有那么一些讓你一時不理解、不贊同甚而恨之入骨的缺點與短處，有幾許不得不使你欲置其于死地而后快的表象，也該是白璧微瑕、瑕不掩瑜啊，你等怎么就忍心砍倒了那“索取幾乎為零、奉獻確實不小”的一棵棵、一片片經濟和實用價值都很高的桐子樹呢。

這或許應指責和詛咒那一柄柄任人操縱的斧頭和鋸子。然而，指揮斧頭與鋸子的那一雙雙手、那一顆顆腦袋，到底出了哪類毛??？到底是何居心和因哪類利益驅使？

有些人這樣說：“桐樹瓜分了陽光雨露土壤養(yǎng)分，位居其下的禾苗們難以健康成長，種不好莊稼糧食減產餓癟肚皮找哪個負責？”如此等等的緣由或道理，不是“明中來了暗中去”的因小失大嗎？如此“顧首不顧尾”、“撿了芝麻丟了西瓜”的舉止，于高瞻遠矚者而言，豈止是“不劃算、不值得、不應該”??？某些農民為提高各自責任田上的糧食產量而“只能如此”的結局，難道不是“眼光不夠長遠、缺乏大局意識”？這是怎樣一種孤立、靜止、片面看法滋生的可嘆可悲呀？

審視當下的生存空間，從全球性的氣候反常、嚴重流失的水土、大江大河的日益被污染、土地荒漠化日趨加重，旱災、風災、洪災、霧霾、凝凍等多種自然災害的恣意妄為，一定程度上不就是因為綠的屏障供不應求，一天天銳減了那一棵棵、一排排、一坡坡、一片片哨兵似的樹木嗎？

管中窺豹，一葉落而知天下秋。可以有理有據(jù)地推想桐樹于人類的作用之大。《現(xiàn)代漢語詞典》關于“桐”的條目，言其“木料輕軟，可做床板、箱板等”，又稱桐籽可榨油而“桐油是質量很好的干性油，用途很廣”、“榨油后枯餅可做肥料或飼料”。如是，“桐樹全身都是寶”的推介詞，真的不算夸張不算費解吧？

歲月像一塊碩大無朋的抹桌布，而人們的某些言行則像餐桌上無意滴灑的殘湯剩水和飯粒菜屑，抹去了，并不等于桌上沒灑落什么。相反，有形的東西被消除被擦盡，而無形的記憶卻一天天繁殖和增加。無論采取怎樣先進和嶄新的舉措，值得珍藏的情節(jié)和細節(jié)都揮之不去，都將清晰如昨。

失算的人們經歷數(shù)百年的雪雨風霜，用艱辛的汗水和慘痛的代價破譯了大自然的哭哭笑笑，領悟和把握了它頗有規(guī)律的愛恨情仇。于是，有遠見的農民朋友和各級各類公仆齊心協(xié)力，在“治理生態(tài)環(huán)境、建設美好家園”的鼓舞人心的規(guī)劃和喜悅的植樹數(shù)字里，精心描繪坡坡嶺嶺、一望無際的桐樹，我們便有理由有條件重逢久違的桐花！

第9篇：然而不勝者范文

1、“而”字主要的用法如下：

一、用作連詞。

可連接詞、短語和分句，表示多種關系。

（一）表示并列關系。

一般不譯，有時可譯為“又”。

如：?蟹六跪而二螯。（《勸學》）

（二）表示遞進關系。

可譯為“并且”或“而且”。

如：?君子博學而日參省乎己。（《勸學》）

（三）表示承接關系。

可譯為“就”“接著”，或不譯。

如：?余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上。（《石鐘山記》）

（四）表示轉折關系。

可譯為“但是”“卻”。

如：?青，取之于藍，而青于藍。（《勸學》）

（五）表示假設關系。

可譯為“如果”“假如”。

如：?諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

（六）表示修飾關系，即連接狀語。

可不譯。

如：?吾嘗終日而思矣……（《勸學》）

吾恂恂而起。（《捕蛇者說》）

二．用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯為“你的”；偶爾也作主語，譯為“你”。例如：而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）

三．復音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”。

例如：

一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》）

2、“以”字主要的用法：

一、用作介詞。

主要有以下幾種情況：`

（一）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用（憑）什么身份”等。

例如：①乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”（《曹劌論戰(zhàn)》）

②野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《逍遙游》）

③斧斤以時入山林。（《寡人之于國也》）

（二）起提賓作用，可譯為“把”。

如：五畝之宅，樹之以桑。（《寡人之于國也》）

（三）表示動作、行為產生的原因，可譯為“因”“由于”。

如：罰所及，則無以怒而濫刑。（《諫太宗十思疏》）

（四）引進動作、行為發(fā)生的時間和處所，用法同“于”，可譯為“在”“從”。

如：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。（《登泰山記》）

（五）表示動作、行為的對象，用法同“與”，可譯為“和”“跟”，有時可譯為“率領”“帶領”。

如：天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策周策》）

二、用作連詞。

用法和“而”有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。

（一）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

如：歸去來兮，請息交以絕游。（《歸去來兮辭》）

（二）表示承接關系，“以”前的動作行為，往往是后一動作行為的手段或方式。

可譯為“而”或省去。

如：引壺觴以自酌。（《歸去來兮辭》）

（三）表示目的關系，“以”后的動作行為往往是前一動作行為的目的或結果。

可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。

如：故遠人不服，則修文德以來之。（《季氏將伐顓臾》）

（四）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為“因為”。

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

（五）表示修飾關系，連接狀語來中心語，可譯為“而”，或省去。

如：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）

三、復音虛詞“以是”“是以”，相當于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結果。

3、“于”字主要的用法：

“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結合，構成介賓短語去修飾動詞、形容詞，表示多種組合關系。

（一）、引進動作的時間、處所、范圍、對象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“從”“自”“跟”“同”“對”“對于”“給”“由于”等。

如：得復見將軍于此。（《鴻門宴》）

于其身也，則恥師焉……（《師說》）

寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《寡人之于國也》）

（二）放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時可譯為“勝過”。

例如：良曰：“長于臣?！保ā而欓T宴》）

（三）、放在動詞之后，引進行為的主動者，可譯為“被”，有時動詞前還有“見”“受”等字和它相應。

例如：李氏子蟠，……不拘于時。（《師說》）

（四）復音虛詞“于是”，用法與現(xiàn)代漢語的“于是”不完全相同。

1、放在句子開頭，表前后句的承接或因果關系，與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞相同?，F(xiàn)代漢語也這樣用。

例如：于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者……（《勾踐滅吳》）

2、放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補語?？筛鶕?jù)“于”的不同用法，分別相當于“在這”“從這”等。

例如：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業(yè)上”《捕蛇者說》）

4、“為”字主要的用法：

“為”在文言中經常用作動詞和介詞，也可以用作助詞。用作動詞，意思是“做”。還可作判斷詞“是”用。這些都屬于實詞范圍。

下文介紹作虛詞用的幾種用法。

一、用作介詞。

除表被動外，一般讀去聲。

（一）表示動作、行為的對象。

可譯為“向”“對”等。

例如：此中人語云：“不足為外人道也?！保ā短一ㄔ从洝罚?/p>

（二）表示動作、行為的替代。

可譯為“替”“給”等。

例如：公為我獻之。（《鴻門宴》）

（三）表示動作、行為的時間。

可譯為“當”“等到”等。

例如：為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）

（四）表示動作、行為的目的。

可譯為“為了”“為著”。

如：媼之送燕后也，持其踵為之泣。（《觸龍說趙太后》）

（五）表示動作、行為的原因。

可譯為“因為”“由于”。

（六）表示被動關系。

讀陽平聲，可譯為“被”?！盀椤彼M的是動作行為的主動者；有時亦可不出現(xiàn)主動者；有時跟“所”結合，構成“為所”或“為……所”。

例如：不者，若屬皆且為所虜?。ā而欓T宴》）

二、用作助詞。

讀陽平聲，放在疑問句末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應。可譯為“呢？”

例如：如今人為刀俎……何辭為？（《鴻門宴》）

5、“其”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）第三人稱代詞。

可代人、代事物，用在名詞之前，作領屬性定語，可譯為“他（她）的”“它的”（包括復數(shù)）。

如：女子十七不嫁，其父母有罪；（《勾踐滅吳》）

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（《送東陽馬生序》表假設）

（二）第三人稱。

一般代人，用在動詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個主謂短語，在句中作主語或賓語或修飾語）應譯為“他”“它”，不能加“的”。

如：其聞道也固先乎吾。（《師說》）

（三）活用為第一人稱。

可用作寫語或小主語，視句意譯為“我的”“我（自己）”。

如：勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也……”（《勾踐滅吳》）

（四）指示代詞，表遠指。

作定語，可譯為“那”“那個”“那些”“那里”。

如：

二、用作副詞。

放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。

如：圣人之所以為圣，……其皆出于此乎？（《師說》）

吾其還也。（《燭之武退秦師》）

其有敢不盡力者乎？（《勾踐滅吳》）

三、用作連詞，作連詞用時，通常放在句首，或表假設，可譯為“如果”；

或表選擇，可譯為“還是”。

如：天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？（《逍遙游》）

6、“則”字主要的用法：

一、用作連詞，可表示多種關系。

（一）表示承接關系。

一般用來連接兩個分句或緊縮復句中的前后兩層意思，表示兩件事情在時間上、事理上的緊密聯(lián)系?？勺g為“就”“便”或譯為“原來是”“已經是”。

例如：故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學》）

（二）表示假設關系。

有的用在前一分句，引出假設的情況，相當于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假設或推斷的結果，相當于“那么”“就”。

如：向吾不為斯役，則久已病矣。（《捕蛇者說》）

（三）表示并列關系。

這種用法都是兩個以上的“則”連用，每個“則”字都用在意思相對、結構相似的一個分句里，表示兩個（或兩個以上）分句之間（不是表示兩詞之間）是并列關系?？勺g為“就”，或不譯。

如：位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）

（四）表示轉折、讓步關系。

表示意思有轉折時，“則”字用在后一分句，可譯為“可是”“卻”；表示姑且承認一件事，預備下句轉入正意時，“則”字用在前一分句，可譯為“雖然”“倒是”。

如：于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）

二、用作副詞。

用在判斷句中，起強調和確認作用，可譯作“是”“就是”。

如：此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）

7、“所”字主要的用法：

一、用作助詞。

經常放在動詞前，同動詞結合，組成“所”字結構。“所”字結構是名詞性短語，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等。

如：道之所存，師之所存也。（《師說》）

“所”和動詞結合，后面再有名詞性結構，則“所”字結構起定語的作用。

如：

二、在有些句子中，“為”和“所”呼應，組成“為……所……”的格式，表示被動。

如：若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）

三、復音虛詞“所以”。

“所”和“以”連用，文言文中常見。用法主要有兩種：

一種表示原因，一種表示手段和目的。

如：親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。（《出師表》）

8、“且”字主要的用法：

一、用作連詞。

表示遞進關系、并列關系。

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

有時相當于“尚且”，先讓步，后推進一層。

如：臣死且不避，卮酒安足辭?。ā而欓T宴》）

二、用作副詞。

相當于“將”“將要”“暫且”“姑且”。

如：存者且偷生，死者長已矣?。ā妒纠簟罚?/p>

驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。（《黔之驢》）

9、“莫”字主要的用法：

用作無指定代詞，充當主語。

（一）代人時，相當于“沒有人”“沒有誰”。

如：宮婦左右莫不私王……（《鄒忌諷齊五納諫》）

（二）代物時，相當于“沒有什么”。

如：

二、用作否定副詞。

（一）放在動詞或形容詞之前，表示否定，相當于“不”。

如：

（二）放在動詞前面，表示勸戒或禁止，相當于“不要”“不能”。

如：

10、“蓋”字主要的用法：

一、用作副詞。

“蓋”用在句首，作副詞，表示下邊說的一些話，是帶有推測性的斷定，相當于現(xiàn)代漢語中“大概”“推想”的意思。（表示這種意思的“蓋”也有用于句中的。）

如：蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏將伐顓臾》）

一、用作連詞。

連接上文，起說明原因的作用，也含有不十分確定之意。

如：蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。（《諫太宗十思疏》）

11、“然”字主要的用法：

一、用作連詞，主要表示轉折關系，可譯為“可是”“但是”。

如：然不自意能先入關破秦……（《鴻門宴》）

“然”有時和“而”連用，“然”代指上文所說情況，“而”表示轉折，等于說“如此（這樣），可是……”。

如：夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）

然而成敗異變，功業(yè)相反也。（《過秦論》）

“然”還常和“則”結合，“然”是承接上文事實，“則”是由此進行闡述或論斷，可譯為“既然如此，那么（那就）”，也可單譯為“那么”。

如：是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》

二、用作代詞。

相當于口語中“這樣”“如此”。

如：不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）

三、用作助詞，又分兩種情況。

（一）用在形容詞之后，作為詞尾，相當于口語中“……地”。

如：蔣氏大戚，汪然出涕曰：……（《捕蛇者說》）

（二）用在名詞或短語之后，前面有“若”“如”“猶”等詞與之照應的，可譯為“的樣子”“一般”“那樣”。

如：其人視端容寂，若聽茶聲然。（《核舟記》）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

四、“然”還常作應對之辭，同口語中的“是的”“對的”相似。

或者表示贊成、同意，即“認為是”“認為對”的意思。

如：（觸龍曰）“……豈非計久長有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”（《觸龍說趙太后》）

成然之。（《促織》）

12、“雖”字主要的用法

“雖”作連詞，在文言中有兩種用法。

一、用在假設關系的句子里，作用是先承認一種假設，然后轉入正意，可譯為“即使”。

如：今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣……（《捕蛇者說》）

二、用在轉折關系的句子里，作用是先承認一種事實，下面再轉入正意。

可譯為“雖然”。如：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?。ā吨G太宗十思疏》）

復音虛詞“雖然”主要的用法：

現(xiàn)代漢語用“雖然”的地方，文言只用一個“雖”字。

文言的“雖然”，“雖”是轉折連詞，“然”是指示代詞，結合在一起，有承上轉下的作用，相當于“雖然如此”或“話縱然這么講”。

如：雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易?。ā短砌虏蝗枋姑罚?/p>

13、“乃”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示前后兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為“就”“于是”“這才”等；

表示前后兩事在情理上是逆轉相背，可譯為“卻”“竟（然）”“反而”“才”等；

如：乃不知有漢。（《桃花源記》）

……今其乃反不能及，其可怪也歟？（《師說》）

表示對事物范圍的一種限制，可譯為“才”“僅”等。

如：王曰：“善?！蹦讼铝睢ā多u忌諷齊王納諫》）

必以長安君為質，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）

一、用作代詞。

只用作第二人稱，常作定語，譯為“你的”；

也作主語，譯為“你”。不能作賓語。

如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

二、判斷句中，起確認作用，可譯為“是”“就是”等。

如：若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

三、“乃”有時還可作連詞用，釋為“如果”“至于”等。

14、“既”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示動作行為的完結，可譯為“……以后”“已經”“完全”等，

如：始皇既沒，余威震于殊俗。（《過秦論》）

秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。（《燭之武退秦師》）

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

有時“既已”連用，可譯為“已經……之后”；

也可表示在隔了一段短時間以后，發(fā)生了某事，可譯為“不久”，

有時“既而”連用，意義不變。

二、用作連詞，連接詞與詞、分句與分句，表示兩種情況同時存在，或者由前一分句的事實引出下一分句的推論。

常和“且”“則”“又”等詞前后呼應。

如：既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

15、“即”字主要的用法：

一、用作連詞。

有在復句的前一分句表示讓步，可譯為“即使”“縱使”；或表示假設，可譯為“如果”“假如”。

如：即可不死，而離散不相見。（《與妻書》）

二、用作副詞。

用在動詞前，表示前后兩件事緊相銜接，或表示兩種情況緊相聯(lián)系?？勺g為“立即”“馬上”“就”等。

如：（樊）噲即帶劍擁盾入軍門。（《鴻門宴》）

三、用在判斷句起確認作用，可譯為“是”“就是”。

如：水旱疾疫，即天地調劑之法也。（《治平篇》）

16、“之”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）

可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他（他們）”“它（它們）”。作賓語或兼語，不作主語。

如：作《師說》以貽之。（《師說》，代人，作賓語）

揉使之然也。（《勸學》，代物，作兼語）

人非生而知之者。（《師說》，代事理，作賓語）

（二）

指示代詞，表近指?？勺g為“這”，通常作復指性定語。

如：之二蟲又何知？（《逍遙游》）

二、用作助詞，也分幾種情況：

（一）結構助詞，定語或補語的標志。

用在定語和中心語（名詞）之間，或用在中心語（動詞、形容詞）和補語之間，可譯為“的”或“得”，有的可不譯。

如：一人之心，千萬人之心也。（《阿房宮賦》）

（二）結構助詞，賓語前置的標志。

用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時應省去。

如：句讀之不知，惑之不解。（《師說》）

（三）結構助詞。

當主謂短語在句中作為主語、賓語或一個分句時，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯。譯時也可省去。

如：師道之不傳也久矣！（《師說》）

（四）音節(jié)助詞。

用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調整音節(jié)的作用，無義，譯時應省去。

如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

17、“何”字主要的用法：

一、用作疑問代詞。

（一）單獨作謂語，問原因，且面常有語氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。

如：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

（二）作賓語，主要代處所和事物，可譯為“哪里”“什么”。

譯時，“何”要后置。

如：大王來何操？（《鴻門宴》）

（三）作定語，可譯為“什么”“哪”。

如：然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）

二、用作副詞。

（一）用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為“為什么”“怎么”。

如：徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

（二）用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。

如：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也?。ā读婀賯餍颉罚?/p>

三、復音虛詞“何如”“何以”。

（一）“何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當于“怎么樣”或“什么樣”。

如：樊噲曰：“今日之事何如？”（《鴻門宴》）

（二）“何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)“以”的不同用法，分別相當于“拿什么”“憑什么”等。

如：何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》）

18、“因”字主要的用法：

一、用作介詞。

介紹動作、行為發(fā)生的原因、依據(jù)、方式，可分別譯為“因為”“由于”“趁著”“憑借”“經過”“通過”。

如：恩所加，則思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思疏》）

不如因善遇之。（《鴻門宴》）

二、用作連詞。