德川家康名言精選(九篇)

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第1篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化中國經(jīng)濟消極影響

文化以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，并能動地影響經(jīng)濟發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)千年文脈傳承，早已靜靜流淌在國人血脈之中，深深沉積在國人骨髓之中，無時無刻不影響著國人的思維和行動。不可否認，它所蘊含的許多優(yōu)秀價值觀念、倫理精神和思維方式，至今對中國經(jīng)濟發(fā)展起著積極的促進作用。但由于其“出身”小農(nóng)經(jīng)濟，有些先天因素還難以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的時代要求，進而對中國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了一些負面影響。積極有益的經(jīng)驗值得繼承發(fā)展，消極負面的影響亟須克服改進。惟此，中國經(jīng)濟才能在“趨利”與“避害”的統(tǒng)一中更好地倚重文化優(yōu)勢、實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。本文試就其消極影響作些具體分析。

一、宗族觀念影響經(jīng)濟民主思想的進步

宗族觀念是中國傳統(tǒng)文化的根基。在中國封建社會中，家族是以血緣、親緣關(guān)系為紐帶而形成的最基本的社會單元，它所蘊含的超越功利性的天然倫理親情對人際關(guān)系和社會發(fā)展影響巨大，以至于在漫長的歷史演變中，宗族觀念不僅對人們思想的影響根深蒂固，而且隨著“忠”、“孝”思想的高度交融，“忠君孝悌”逐步固化為其核心理念，并超越家族范圍成為一種廣泛的社會共識。

在以家庭內(nèi)部分工為經(jīng)濟體系的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟時期，宗族觀念對于維護家族穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會矛盾、促進經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但隨著生產(chǎn)分工社會化程度不斷提高，以及經(jīng)濟交流合作廣泛深入，其負面影響也逐漸凸顯出來，突出表現(xiàn)為兩個方面：一個是它極易形成經(jīng)濟管理模式上的集權(quán)化。宗族觀念對經(jīng)濟領(lǐng)域的主要影響，在于它所衍生的宗法等級制度，這一制度突出強調(diào)要樹立“家長”的權(quán)威。受此影響，一些企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層在管理上實行高度集權(quán)化的模式，個人專斷作風(fēng)嚴(yán)重，主觀武斷、唯我是從，嚴(yán)重壓抑了人們的主觀能動性。去年發(fā)生的富士康深圳龍華工廠13名員工跳樓事件就是典型例證?！吧钲诳偣Ω皇靠祮T工跳樓事件調(diào)查認為，富士康管理機制的‘半軍事化’、管理層級的‘壁壘化’和‘把人當(dāng)作機器’的剛性管理手段，“對員工造成的心理壓力乃至傷害是明顯的”，客觀上也是導(dǎo)致員工由于個人問題選擇自殺的一大誘因?！?另一個是它極易割裂付出與所得、能力與地位的密切關(guān)聯(lián)。這在多數(shù)家族企業(yè)中表現(xiàn)尤為突出。比如，家族企業(yè)普遍缺乏科學(xué)的選人用人機制，不是廣納群賢，而是任人唯親，經(jīng)常出現(xiàn)庸才領(lǐng)導(dǎo)良才、小學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)生的現(xiàn)象，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部缺乏競爭、人心浮動，嚴(yán)重影響企業(yè)的生存和發(fā)展。2000年，曾在4年內(nèi)一手將創(chuàng)維電視銷售業(yè)績從7億做到43億的創(chuàng)維中國區(qū)域銷售部前總經(jīng)理陸華強，攜150多名精兵強將投奔競爭對手高路華，這對創(chuàng)維集團的致命一擊，起因卻只是一次簡單的人事調(diào)整。特別是“在企業(yè)做大、家庭富起來以后，經(jīng)濟利益往往會壓倒血緣、親情，家庭圍繞利益和權(quán)力的斗爭也會激烈，這種‘豪門恩怨’自古到今從來沒有斷過。”2所以說，宗族觀念和宗族等級制度，從思想觀念、人際關(guān)系和制度機制等多個方面，都嚴(yán)重壓抑、禁錮和扼殺了人的主動性創(chuàng)造性，使現(xiàn)代經(jīng)濟所需要的民主精神成為“水中月”、“鏡中花”。

二、“人治”思想阻礙市場經(jīng)濟的法治化進程

“人治”是儒家學(xué)說的基本思想?？鬃诱J為：“政者正也。子帥以正，孰敢不正”3?！短坡墒枳h》中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。也就是說，“人治”是用“德”、“刑”兩手管理社會的方式。需要說明的是，這里的“刑”罰只是一種“治人”的手段，而絕非現(xiàn)代意義上的法治。西方法律以自然法為基礎(chǔ)提出“天賦人權(quán)”的思想，強調(diào)法律面前人與人的絕對平等。正如美國著名法學(xué)家伯爾曼的名言“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”4盧梭倡導(dǎo)人們：“我要這樣地服從法律，不論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛?！?而中國傳統(tǒng)文化孕育的“人治”思想則相反，它重個人意愿輕公共規(guī)則、重隨心所欲輕約束限制。在“人治”的面前，法律只是被個人權(quán)力隨意支配的附庸品。

中國是一個從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的市場經(jīng)濟體，經(jīng)過30多年的改革開放，盡管已經(jīng)初步形成了市場經(jīng)濟體制，但由于“人治”思想根深蒂固，它往往導(dǎo)致人們在經(jīng)濟活動中出現(xiàn)忽視或違背制度的非理，影響了公平競爭市場機制的建立完善。當(dāng)前的突出表現(xiàn)有兩個：一個是“權(quán)力經(jīng)濟”大量存在。作為計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物，“權(quán)力經(jīng)濟”模式本應(yīng)隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立完善而退出，但由于中國經(jīng)濟市場化進程始終是在政府主導(dǎo)下展開的，政府與市場還難以保持“適度距離”，行政權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟活動的現(xiàn)象時有發(fā)生，特別是有些政府部門和官員為了滿足私欲，將手中的權(quán)力作為“資源”，以“尋租”方式直接介入市場活動而從中牟取暴利?！畽?quán)力之惡’與‘資本之惡’目前已經(jīng)疊加在一起形成了壟斷性既得利益集團?！?這在某些地方的煤炭和房地產(chǎn)行業(yè)中表現(xiàn)尤為凸顯。《中華工商時報》披露，廣西北海土地開發(fā)商從政府手中最高出價115元/平方米，每畝約10萬元，而二級市場轉(zhuǎn)手出去每畝最低價70-80萬元，導(dǎo)致國有資產(chǎn)大量流失。從中管窺蠡測足見“權(quán)力經(jīng)濟”現(xiàn)象之甚。另一個是“搭便車”問題層出不窮。受“人治”思想的長期濡染，經(jīng)濟人和市場主體依法經(jīng)營的意識淡薄，加之目前市場監(jiān)管機制極不完善，他們?yōu)榱俗非蠖唐诶?、降低“生產(chǎn)成本”，往往會在經(jīng)濟活動中潛意識地產(chǎn)生強烈的“搭便車”動機。以當(dāng)前中國普遍存在的債務(wù)拖欠問題為例。據(jù)中國工業(yè)經(jīng)濟聯(lián)合信用管理調(diào)查組調(diào)查，截至2003年11月底，僅全國規(guī)模以上(銷售收入500萬元以上)工業(yè)企業(yè)間形成的不良債務(wù)拖欠就高達18624億元，比2002年增長了16.9%。而且其中很多債務(wù)拖欠并不是因為資金緊張，而是故意拖欠。

經(jīng)濟活動的法治化是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的根本特征，市場經(jīng)濟體制成功的基礎(chǔ)在于市場主體之間權(quán)利平等的契約關(guān)系。“人治”思想不克服，“權(quán)力經(jīng)濟”現(xiàn)象就會屢禁不止，“搭便車”問題也難以遏制，這必然導(dǎo)致資源配置不合理、市場競爭不公平等問題長期存在，也必然會影響市場經(jīng)濟法治化進程的深入發(fā)展。

三、“好古忽今”的意識制約經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展

早期儒家文化在與周邊文化的碰撞中，總能同化、融合周邊文化。隨著這種文化強勢的不斷推進，儒家文化逐漸變得“自我圣化”、“唯我獨尊”，漸漸地從海納百川、兼收并蓄的開放型文化演變成為封閉保守、睥睨其他的內(nèi)向型文化。長此以往，“好古忽今”也就深深植入了國人頭腦當(dāng)中。正如前人所說：“述而不作，信而好古”。7“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”8

“好古忽今”意識對現(xiàn)代經(jīng)濟的負面影響主要在表現(xiàn)兩個方面：一個是容易導(dǎo)致創(chuàng)新精神的缺失和創(chuàng)新型人才的匱乏。“好古忽今”強調(diào)“祖宗之法不可變”，這在很大程度上禁錮了人們思想和行為，安于現(xiàn)狀、囿于成規(guī)、裹足不前。這從目前我國自主研發(fā)經(jīng)費的投入上便可見一斑?！?008年，中國的全社會研究與試驗發(fā)展(R＆D)經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例為1.52%，而主要發(fā)達國家都在2.5%以上，日本2006年就高達3.39%。從企業(yè)R＆D投入強度看，2008年中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)僅為0.61%，而主要發(fā)達國家一般在2.5-4%?！?創(chuàng)新精神的缺失必然導(dǎo)致創(chuàng)新人才匱乏。另一個是增大了生產(chǎn)邊際成本、降低了產(chǎn)業(yè)競爭力。創(chuàng)新能力的不足，必然導(dǎo)致關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)少，產(chǎn)業(yè)邊際成本過高，從而導(dǎo)致核心競爭力不強。據(jù)國家知識產(chǎn)權(quán)局局長田力普透露，我國僅有1.1%的企業(yè)獲得授權(quán)專利，其中僅0.17%的企業(yè)獲得發(fā)明專利權(quán)。這導(dǎo)致我國不得不將每部國產(chǎn)手機售價的20%、計算機售價的30%、數(shù)控機床售價的20%至40%支付給國外專利持有者，個人計算機每臺平均利潤不到5%，DVD機每臺售價不到30美元，交給別人的專利費接近10美元，生產(chǎn)企業(yè)的最終利潤只有1美元。據(jù)有關(guān)資料顯示：“雖然中國從上世紀(jì)90年代以來逐步融入了全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，但出品的產(chǎn)品相當(dāng)一部分是在華外資企業(yè)生產(chǎn)并返銷母國的，目前中國兩頭在外的加工貿(mào)易占進出口的比重仍在50%左右。由于處在國際產(chǎn)業(yè)鏈低端，企業(yè)對國外市場的依賴度非常高，隨時面臨生存危機?！?0

現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展呼喚創(chuàng)新，而好古忽今意識否定創(chuàng)新。如果不重視創(chuàng)新、不善于創(chuàng)新，中國經(jīng)濟增長方式和發(fā)展模式將難以轉(zhuǎn)變，企業(yè)生存發(fā)展也將會經(jīng)常受到于國際市場的沖擊，中國也難以實現(xiàn)由制造大國向創(chuàng)造大國的躍升。

四、“義”、“利”對立觀弱化推動經(jīng)濟發(fā)展的精神動力

在中國古代儒家哲學(xué)中，“義”、“利”之辯是一個永恒的主題，其基本主張就是“重義輕利”。如，孔子認為：“君子義以為上”11，“君子喻于義，小人喻于利?！?2將對“義”、“利”的追求作為評判“君子”和“小人”的主要標(biāo)準(zhǔn)。孟子宣稱：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也?！?3更是將道義置于生命之上。古代先賢關(guān)于“重義輕利”的觀點，以及后人對其無休止的解讀，致使“義”、“利”對立的觀念被無限擴大，并深深地植根于國人頭腦當(dāng)中，這種“把道德絕對化，甚至脫離現(xiàn)實的要求，片面地夸大道德的作用，強調(diào)把人的道德修養(yǎng)放在首位，作為人生的最高需求，從而造成了道德與現(xiàn)實的二元對立”14。在一定程度上講，“義”、“利”對立觀念人為地在“義”、“利”之間造成一種割裂，進而缺少一個從道德上將其聯(lián)系起來的紐帶，以至于在“義”和“利”之間國人常常由一個極端走向另一個極端。

改革開放至今，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，“義”、“利”之辯就成為我們每時每刻都要面對的問題。市場經(jīng)濟是一種規(guī)范經(jīng)濟，要求市場行為主體必須始終保持理智、審慎和自律，而“義”、“利”對立觀卻往往導(dǎo)致人們做出非理性的利益選擇，使求利行為難以符合社會公認的準(zhǔn)則。這在當(dāng)前的主要表現(xiàn)就是“兩個缺失”：一個是商業(yè)契約精神的缺失。市場的競爭性決定了市場行為主體的逐利性，追求利益最大化對于任一企業(yè)來講都無可厚非。但如果不能正確處理義、利之間的關(guān)系，而是一味地追求利益的獲取，見利忘義、舍義取利，人們的經(jīng)濟行為就會失去道德約束、無視法律存在，肆意踐踏市場經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”。有人曾經(jīng)對美國次貸危機從文化角度作過剖析，得出的一條重要結(jié)論就是：“在道德和利益的博弈中，喪失道德自律，從而使道德風(fēng)險暨文化危機觸發(fā)金融危機的產(chǎn)生。”15另一個是社會責(zé)任的缺失。有人認為，“經(jīng)營者有三個層次：生意人、商人、企業(yè)家。而從‘人’到‘家’是其本質(zhì)上的跨越。所謂企業(yè)家就是不僅能為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，他還要有社會責(zé)任感?！?6北京大學(xué)管理學(xué)博士、《北大商業(yè)評論》副主編葉坪鑫曾提出這樣一個觀點：“做好事有好報，這句話同樣適用于企業(yè)”，他曾用研究成果證明這一觀點：“通過對2008年中國上市公司的研究發(fā)現(xiàn)，其中60%的公司向汶川災(zāi)區(qū)進行過捐贈。相對于沒有捐贈的企業(yè)，捐贈企業(yè)當(dāng)年銷售增長率要高出3.6%個百分點，資產(chǎn)回報率高出兩個百分點?！边@是因為，企業(yè)履行社會責(zé)任更能獲得人們對其社會合法性的支持?？梢姡鐣?zé)任對于企業(yè)的最大價值，就是能夠為企業(yè)生存和發(fā)展提供更為廣闊的空間。在社會主義經(jīng)濟大發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化中的“義”、“利”對立思想一定程度上禁錮了促進經(jīng)濟進一步發(fā)展的精神動力，致使國人無法認識到經(jīng)濟發(fā)展的終極目標(biāo)。

本文難以詳盡剖析中國傳統(tǒng)文化對中國經(jīng)濟的消極影響，但從以上分析中不難看出，中國經(jīng)濟受中國傳統(tǒng)文化的消極影響很深，在經(jīng)濟全球化背景下，中國經(jīng)濟要在參與國際競爭中實現(xiàn)騰飛，一方面必須擺脫中國傳統(tǒng)文化中錯誤觀念、陳舊思維的束縛，另一方面要在深化發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的實踐中創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的文化因素，使中國傳統(tǒng)文化很好地實現(xiàn)與現(xiàn)代企業(yè)理念的對接，以此更好地為推動中國經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮重要的思想引領(lǐng)作用。

注釋：

1 2010年5月20日人民網(wǎng)載文《深圳調(diào)查組進入富士康調(diào)查員工連續(xù)跳樓事件》

2經(jīng)濟觀察網(wǎng).梁小民.《商幫中的家庭家族與宗族》

3《論語?顏淵》

4伯爾曼.《法律與宗教》

5盧梭.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

62010年9月15日《中國青年報》載文《重建權(quán)力還是重建社會》

7《論語?述而》。

8嚴(yán)復(fù).《嚴(yán)復(fù)集》第一冊.中華書局1986年版，第1頁

9 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對策》

10 2010018期《人民論壇》刊文《“十二五”挑戰(zhàn)與對策》

11《論語?陽貨》

12《論語?里仁》

13《孟子?告上》

14李瑜青等.人本思潮與中國文化.［M］北京.東方出版社，1998.第62頁。

第2篇：德川家康名言范文

(注:基金項目：本論文為國家“985工程”“科技倫理與藝術(shù)”哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地項目階段性成果之一。

作者簡介：張卿（1971－ ），女，漢，福建霞浦人，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)碩士，福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：美術(shù)史論。)

摘 要：后工業(yè)時代來臨時，自然物象與中國傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作者之間存在著既依存又疏離的關(guān)系，雖然擁有數(shù)字化時代給山水創(chuàng)作帶來的技術(shù)上的支持，但同時也必須注意到，視覺的間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗相差甚遠，久而久之會鈍化觀看者的感覺，進而影響其創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞:后工業(yè)時代；中國傳統(tǒng)文化；山水畫；地域；自然物象；數(shù)字化；關(guān)系

中圖分類號：J20-05

文獻標(biāo)識碼：A

Dependence and Estrangement

-Relationship Between Traditional Chinese Landscape Painting and

Local Natural Landscape in the Post-industrial Period

ZHANG Qing

一、疏離――數(shù)字化時代提供了自然物象

與中國畫創(chuàng)作的疏離條件

在數(shù)字化的信息時代，信息的獲取量俱增，畫家的藝術(shù)創(chuàng)作思考、感受和藝術(shù)表達無疑極大地超越了傳統(tǒng)的局限，那么地域的自然物象是否對現(xiàn)代中國山水畫畫家影響還具有像對古代山水畫家那樣的意義嗎？因為，不同的時間段和歷史時期對地域自然的理解、要求及對它的重視程度是不一樣的，而且地域性的差異，隨著地球一體化，而逐漸支離，地域文化特征正因信息密集趨于點化而逐漸削弱，(注:景陽《南陰北陽》，廈門：廈門大學(xué)，2002年。)科技的發(fā)展已經(jīng)使我們進入了一個“e邦托”的時代，地球因互聯(lián)網(wǎng)而變得如村莊之小。古人爬黃山、華山，騎驢觀景需要大量的時間，如果想深入觀察不得不久居山里，而現(xiàn)在憑借便捷的交通工具，可以在極短時間內(nèi)，與自然物象近距離接觸，最南與最北的距離只需幾個小時，地域約束減弱了，一切都由于后工業(yè)時代的物質(zhì)保證而變得很容易得到。景陽在他的論文《南陰北陽》中說：“節(jié)奏加快，地域性約限的減弱，使人對自然的寫生凡數(shù)萬本，方如其真的深層感受外化為走馬觀花、浮光掠影而變得淺薄。而且數(shù)字仿真技術(shù)的加速發(fā)展也方便了畫家對于信息的獲取，數(shù)碼相機使畫家可以把自然的影像帶回來，反復(fù)研究。這樣，就使很多畫家逐漸偏離了近距離接觸自然的軌跡，所以，當(dāng)代傳統(tǒng)山水畫的地域自然特質(zhì)帶有一定的泡沫成分，正是這種文化的多元性導(dǎo)致了文化深度的消解。

事實上，畫家通常是被自然氣象激活其創(chuàng)作心態(tài)后，才會訴諸筆端，如黃賓虹上青城山后變“白賓虹”為“黑賓虹”，其一生游覽過無數(shù)名山大川，見多識廣，較重寫生，一生中，九上黃山，五上華山，四上岱岳，從畫面上分析，他的山水并非是青城、黃山、雁蕩、漓江，但每幅畫中似乎又有青城、黃山、雁蕩、漓江的痕跡。這也正如他所說的：“寫生只能得山川之骨，欲得山川之氣還得閉目沉思，非領(lǐng)略其精神不可?！碑?dāng)然，山水畫也有的是根源于對特定地方實景的描繪的，而潘天壽則筆下的石頭都是“雁蕩石”的，黃山塑造了弘仁的畫風(fēng)……，如此看來，地域的真山真水是第一性的東西，是決定藝術(shù)中“第二自然”的本源的東西，自然里面的萬物萬象，取之不竭，用之不完，一個藝術(shù)家不到自然里面去，不可能提煉出能夠感動人的東西的，現(xiàn)當(dāng)代的一些畫家遠離了山野、河流和田園牧歌，只是呆在畫室里翻閱畫報，看看電視、錄像，認為這樣也可以感受生活，殊不知間接的經(jīng)驗與直接的經(jīng)驗相差甚遠，久而久之就會使自己的情感處于一種麻木或漠然的狀態(tài)，心中沒有沖動，其筆下流露的東西是蒼白無力的，當(dāng)代詩人艾青曾說過：“為什么我眼里時常飽含淚水，因為我對這片土地愛的深沉”，所以，對藝術(shù)家而言，應(yīng)該對自然有一種感恩的心態(tài)，藝術(shù)發(fā)展的真正動力，還是要到生活的空間和自然中去尋找。如果一個藝術(shù)家缺乏對生活和自然的愛與激情，他是會慢慢枯萎和老化的。“外師造化”和“中得心源”的關(guān)系如果想?yún)f(xié)調(diào)得好，必須把前者放在第一的位置。這種態(tài)度當(dāng)然很容易讓人聯(lián)想到中國古代的寫實主義的基本方法與立場。

二、依存――中國畫自身傳統(tǒng)使其與

自然物象保持近距離狀態(tài)

英國的風(fēng)景畫家康斯太布爾曾指出：“在文學(xué)和藝術(shù)上有兩條道路可以使藝術(shù)家出頭，一條道路是研究其他藝術(shù)家的完美作品，模仿他們，選擇和重新組合他們所創(chuàng)造的美；另一條道路是在美的原始源泉中―在自然中尋求完美。在第一種情況下，藝術(shù)家是模仿者、拾人牙慧者、折衷派，在第二種情況下，藝術(shù)家才走上了一條廣闊得多的道路，他可以得到源源不斷的研究題材和無人探查過的美的泉源，而由于他是首先發(fā)現(xiàn)它們的人，因而，他就能創(chuàng)造出自己獨特的風(fēng)格，這種風(fēng)格能夠給藝術(shù)帶來新的感受?！币钥档挠^點看，自然物象可以給觀看者的創(chuàng)作以無限可能性，而研究中國古代繪畫，會發(fā)現(xiàn)此類理念也頗多，，而中國古代也有畫家認同自然山水對繪畫起了關(guān)鍵性影響的理念，例如王覆曾言“摒棄舊習(xí)”、“不再為諸家畦徑所束”，也正是上文康斯太布爾所說的“第二條道路”，他主張“以意匠就天”，其此類論述有：余學(xué)畫余三十年，不過紙絹者輾轉(zhuǎn)相成，指為某家數(shù)，以剽其一二，以襲夫畫者之名。安知紙絹之外，其神化有如此者！始悟筆墨之不足以盡其形，丹碧之不足以盡其色。然是游也，亦非紙絹相成之故吾矣！若久客還家而不能以遽出也。余少喜畫山，模擬四五家，常以不得逼真為恨。及登華山，見奇秀天出，非模擬者可模擬，于是摒棄舊習(xí)，以意匠就天出則之，雖未能造微然天出之妙，或不為諸家畦徑所束。雖然，李思訓(xùn)果孰授歟？有病余不合家數(shù)者，則對曰：‘只可自怡，不堪持贈！’” (注:［明］王履《宿玉女峰記》及《帙成書此自譏》詩跋。)他還指出像李思訓(xùn)那樣被認為創(chuàng)造了某種山水畫法的古代畫家，并無古人的作品可以照搬，亦無前人的成法可循，他們的“家法”是在師造化的過程中創(chuàng)造出來的，王覆以探究醫(yī)理的精神探索與一定時代的人們的社會實踐相聯(lián)系的自然環(huán)境，并提出“吾師心，心師目，目師華山，”這種精神為傾向于寫實的畫家所尊崇。

在中國古代，北宋時期山水以寫實為主，就是在北宋以后，“寫實”傳統(tǒng)也一直沒有斷過，中國地大物博，有相當(dāng)大的地質(zhì)、氣候上的差異，便有了樣貌殊異的山水樣式。李成以齊魯原野為寫生對象，范中立以終南山、太華山為寫生對象，荊、關(guān)、董、巨也各有家山。古代山水畫家，多以當(dāng)?shù)厣剿疄槊鑼憣ο蟛⑿纬勺约绎L(fēng)格，而且是在經(jīng)過了幾世紀(jì)以后，才在五代和宋代的大師手中，一變而為體現(xiàn)宇宙宏觀的主題。然而，即便是這些大師所作的畫，也不全然偏離山水的地理特征，相反地，他們是根據(jù)自己所在地域的特有地形，經(jīng)營出各成一家的表現(xiàn)形式；后來，這些自成一家的表現(xiàn)形式成了區(qū)分不同地域派別的指標(biāo)，譬如屬于南京的董源風(fēng)格，或者活動于山東的李成畫派等。到了元代，多數(shù)的地域派別均已式微，繪畫上創(chuàng)新的潮流，主要集中在江南的一小塊地區(qū)。” (注: ［美］高居翰《氣勢撼人―十七世紀(jì)中國繪畫中的自然與風(fēng)格》，上海書畫出版社，2003年版，第5頁。)當(dāng)然，元以后也有致力于地方風(fēng)景描寫的，“自15世紀(jì)末，亦即沈周的時代以來，便一直是蘇州畫家之所長。他們描繪蘇州城附近的湖光山色，但這些畫的構(gòu)圖極可能因為未能對這些地方的實際景致提供足夠而明確的描寫，因此，即使是當(dāng)?shù)氐木用褚部赡苷J不出來。但這些風(fēng)光是當(dāng)?shù)匚娜思澥砍３３莶⒂斡[的古跡，可以喚起人們對歷史、文學(xué)和宗教的聯(lián)想，” (注: 同上，第6頁。)對于這一點，高居翰說：“繪畫因此超越了僅僅再現(xiàn)景物的層次，而充滿了意義。” (注: 同上，第6頁。)

當(dāng)然，在承認地域山水對中國古代山水畫的發(fā)展有著極為重要的意義時，也必須要認識到，中國古代繪畫有自己的技巧套路，而且講師承，繪畫不只是對地理事物的“客觀”展現(xiàn)。它也是意志、精神、傳統(tǒng)的產(chǎn)物,有時候是可以偏離自然物象而進行創(chuàng)作的，而信息化的時代的到來，也似乎帶來偏離的方便條件。并沒有存在什么尺度給地域的自然環(huán)境或前人傳統(tǒng)對繪畫的影響程度進行定量分析，我們可以做的就是進行一些案例及經(jīng)驗性的研究，這正是本文的意圖所在。高居翰所言“如果我們想要探討地區(qū)風(fēng)景如何影響畫家的風(fēng)格，其困難在于吾人應(yīng)如何去區(qū)分畫家究竟是直接仰賴自然風(fēng)景而作畫，抑或是受到了同一地區(qū)畫派的前輩畫家影響。一般人很容易以為：在畫家的心靈世界中，這兩種形象是共存不離的，只有藝術(shù)史家會用盡辦法來區(qū)分其不同?！?(注:同上，第100頁。)高的言論肯定了自然物象與傳統(tǒng)的共同作用，實際上圖式、筆墨并不是具有非此即彼式的嚴(yán)格的涇渭之分的。中國畫雖然受地域自然外貌的影響，“但這并不意味著和西方寫實風(fēng)景畫一樣按照實景寫生，雖然中國古代畫家非凡的能力使繪畫中出現(xiàn)了‘圖真’的‘真實’山水；寫實，雖然目的象荊浩所說的是‘圖真’，可是由于涉及自然的‘圖真’觀念沒有得到方法上的支持，繪畫材料的傳統(tǒng)以及材料后面的知識系統(tǒng)完全不能將畫家引向觀察自然的物理面貌，” (注:呂澎《溪山清遠》，中國人民大學(xué)出版社，2004 年版，第11頁。)而且即使在數(shù)字化時代，中國畫的創(chuàng)作工具及理念也基本上堅持了下來，即使外面的要改造中國傳統(tǒng)中國畫的聲音很多。

三、數(shù)字化時代自然物象之外的因素對中國畫的作用

可以說描寫地域風(fēng)光的山水畫都緣于對地貌的描繪，即使信息時代也如此，但縱觀中國古代史會發(fā)現(xiàn)古代的知識階層是沒有“改造自然”的“革命思想”，他們不以”科學(xué)之眼”對自然進行解讀的，而當(dāng)下的為數(shù)眾多的中國畫創(chuàng)作也繼承了這一傳統(tǒng)，正如德庫寧的名言：“我喜歡中國畫，在于他們所畫的世界并不存在。”“自然”、“造化”在中國古代文人畫家的畫作中，呈現(xiàn)出與“自然”這一“模本”相異，但又出于這一“模本”的特征。中國畫寫意，取山水神貌，但又有具體的出處，即“來源于生活（自然），又高于生活（自然），”是系帶的游離，而不是完全的脫離，只不過，畫家的思想與感覺不斷地被引向內(nèi)心、修養(yǎng)、品德，而且至高精神境界的實現(xiàn)也需要拋棄“形”的物質(zhì)表面，“繪畫是否表現(xiàn)‘像’外之‘意’，成為品位、身份、教養(yǎng)等級的依據(jù)，” (注:呂澎《溪山清遠》，中國人民大學(xué)出版社，2004 年版，第11頁。)北宋后文人畫家面對自然時，山體特貌映照獨語心靈，經(jīng)過了復(fù)雜的文化內(nèi)化，悠然自生“寫意山水”并且逐漸形成標(biāo)準(zhǔn)的中國畫形制，進而深深影響到數(shù)代山水繪畫的歷史，但不論寫實還是寫意均體現(xiàn)了畫家對自然及人與自然關(guān)系的一種認識，可以這么說，在創(chuàng)作過程中?！皩懸狻蔽娜水嫾乙猿芰康闹腔垠w系把自然“形而上”化，地貌雖是起因，但中國畫從一開始就自覺地擺脫具體地貌的束縛，它不以簡單描繪具體地貌為主要任務(wù)，而往往是描繪某一類具有共同特點的地貌，它放棄了單一視點，而采取了多視點、多角度、多層次的手法，營造出“可游可居”的境界，也許藝術(shù)本來就不應(yīng)是自然的模本，而是在個人心靈內(nèi)按照自然的形象去一定程度的歪曲自然的意愿，如果這樣做可以能更好地表達自己的思想的話，也可以這樣說，中國古代畫家領(lǐng)悟自然的功能不是被動的和感受性的，而是建設(shè)性的，這種建設(shè)性的領(lǐng)悟蘊涵著藝術(shù)家對世界的獨特理解和獨特的觀照立場，所以，寫意山水和寫實山水的在描繪自然當(dāng)然是有區(qū)別的，而且，中國水墨畫的重要特性是程式化，它的工具材料特性是畫家意象長期冶煉的結(jié)果。但程式化既是中國水墨畫賴以生存的獨特魅力所在，又是影響它繼續(xù)發(fā)展的致命障礙。尤其是在信息化時代，真有點“成也蕭何，敗也蕭何”的味道。雖然寫意和寫實的意圖不一樣，但有一點可以肯定的是，它們都是在利用自然達到自己的目的，只不過，寫意是重在利用自然打動人的心境，而非直接反映自然。

第3篇：德川家康名言范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型人才；校園文化

作者簡介：蒲勇（1972-），男， 四川省南充市人，西南石油大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院講師，研究方向為思想教育與管理；易聯(lián)樹（1974-）男，西南石油大學(xué)教師，研究方向為思想政治教育。

中圖分類號：G715

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）14－0067－02

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力[1]。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是高等院校面臨的重要任務(wù)。校園文化環(huán)境對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)有著重要的影響和意義，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和塑造有著十分重要的作用。校園文化雖然不可以直接觸摸的到，但生活在其中的同學(xué)時時處處可以感受到它的影響，它會在不知不覺中啟迪學(xué)生、感染學(xué)生。

一、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的社會意義

（一）從宏觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是建設(shè)創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵之所在。黨和國家高度重視科技創(chuàng)新，明確提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的重大戰(zhàn)略思想，爭取用15年左右的時間把我國建設(shè)成為創(chuàng)新型國家。在未來的歲月里，我國經(jīng)濟成敗的關(guān)鍵在于能否培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才。近年來，中國的SCI論文數(shù)已居世界前八名，但其中原始創(chuàng)新的極少。中國的發(fā)明專利就更少，而中國所擁有的高新產(chǎn)業(yè)中的核心技術(shù)則幾乎是空白。我國的在校大學(xué)生總數(shù)2005年就已經(jīng)超過2300萬，居世界第一，每年畢業(yè)的大學(xué)生也居首位，不缺一般人才，關(guān)鍵在于我國未能培養(yǎng)出大批具有一流創(chuàng)新素質(zhì)的人才[2]。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，特別是高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)歸根到底要落在高等教育的重要承擔(dān)者高校的肩上。

（二）從微觀層面看，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)是學(xué)生成長成才的迫切需要。經(jīng)濟時代和信息時代的到來，對大學(xué)生的創(chuàng)新能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時，大學(xué)生創(chuàng)新也是國家創(chuàng)新體系重要的組成部分。這一現(xiàn)實，實際上也為大學(xué)生成長成才指明了方向。因此，做好大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，努力提高他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和創(chuàng)業(yè)精神，造就一代適應(yīng)新時期要求的高素質(zhì)人才就顯得特別重要。要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，應(yīng)當(dāng)重點培養(yǎng)青年學(xué)生的一下能力：第一，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，注重訓(xùn)練他們的發(fā)散性思維和聚合性思維，最大限度的激發(fā)他們求索創(chuàng)新的獨立性和創(chuàng)造性；其次要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新人格，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是教育創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿，而創(chuàng)新型人格則是創(chuàng)新人才的必備素質(zhì)；第三，要培養(yǎng)大學(xué)生的個性，人的個性是千差萬別的，社會也需要各種各樣的人才，只有具有獨特個性的人才可能成長為創(chuàng)新型的人，從某種意義上說，任何創(chuàng)新都必然帶有創(chuàng)造者的個性特征，沒有個性，就沒有創(chuàng)造[3]。此外還應(yīng)注重對團隊協(xié)作精神、洞察力、求知欲等品質(zhì)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

二、校園文化環(huán)境對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的影響

(一)校園文化環(huán)境對大學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的形成有重要影響。恩格斯曾說:“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維 [4] 。”恩格斯的話，即是強調(diào)思維品質(zhì)的重要性。大學(xué)時期是人一生中極其重要的系統(tǒng)學(xué)習(xí)階段，是大學(xué)生系統(tǒng)的掌握科學(xué)知識、學(xué)習(xí)方法和思維方式的重要時期。大學(xué)民主、開放、寬松環(huán)境鼓勵“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍和獨特的見解與思維， 提倡師生通過平等的探討和自由的交流共同研討問題，能夠帶來思維的活躍和思想的交鋒，有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新型人才也只有在這樣的環(huán)境中，才能更好地發(fā)揮其創(chuàng)造潛力，從而產(chǎn)生創(chuàng)造成果。同時，大學(xué)校園里多姿多彩的科技文化活動為大學(xué)生訓(xùn)練自己的思維方法搭建了廣闊的平臺，在活動中，大學(xué)生可以像鍛煉身體一樣在科技實踐中鍛煉自己的創(chuàng)造性思維。

(二)校園文化環(huán)境對大學(xué)生創(chuàng)新人格有重要的影響。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新型人才的基本特征。大凡在科學(xué)研究中取得卓越成就的人，無一不是非智力因素和智力因素同樣超群的人。一些心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：與智力因素相比，創(chuàng)造能力受諸如興趣、愛好、情緒、意志、動機、進取心、等非智力因素明的制約更大。豐富多彩的校園文化活動正是訓(xùn)練大學(xué)生這些非智力因素的重要舞臺。比如，全校各類學(xué)生社團將在某方面有共同興趣地同學(xué)聚集在一起，為同學(xué)們培養(yǎng)發(fā)展自己的興趣、愛好和特長搭建了很好的舞臺；各類文體競賽活動既可以充分展示同學(xué)們的才華，又能培養(yǎng)他們自信心、意志力；而大量的科技活動對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力則起到了重要的作用，引導(dǎo)著他們探求真理，激勵著他們迎接挑戰(zhàn)，形成創(chuàng)造型的人格特征。

(三)校園文化環(huán)境對大學(xué)生的創(chuàng)新精神有重要影響。創(chuàng)新精神是人積極追求創(chuàng)新的一種意識狀態(tài)。這種意識狀態(tài)會受到環(huán)境的強烈影響。在一個崇尚創(chuàng)新的環(huán)境之中，周圍積極創(chuàng)新的氛圍會感染生活在其中的每一個人，時刻提醒人們要努力創(chuàng)新。錢學(xué)森在談到大學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的時候，曾經(jīng)回憶過他在美國的經(jīng)歷：我是在上個世紀(jì)30年代去美國的，開始在麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)。麻省理工學(xué)院在當(dāng)時也算是鼎鼎大名了，但我覺得沒什么，一年就把碩士學(xué)位拿下了，成績還拔尖。其實這一年并沒學(xué)到什么創(chuàng)新的東西，很一般化。后來我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園，可以說，整個學(xué)校的一個精神就是創(chuàng)新。在這里，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。拔尖的人才很多，我得和他們競賽，才能跑在前沿。這里的創(chuàng)新還不能是一般的，邁小步可不行，你很快就會被別人超過。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行……[5]

錢老談到的這段經(jīng)歷，生動形象的說明了校園文化環(huán)境對創(chuàng)新精神影響。這個問題的本質(zhì)，其實就是一個社會的價值導(dǎo)向?qū)θ藗兛茖W(xué)創(chuàng)新的引導(dǎo)。當(dāng)前，我國正在努力建設(shè)創(chuàng)新型國家，大學(xué)作為我國 先進文化和科學(xué)技術(shù)的重要輻射源，尤為注重創(chuàng)新。在學(xué)校高品位的校園文化活動中，堅持弘揚愛國主義、集體主義和社會主義思想，引導(dǎo)同學(xué)們自覺樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，幫助學(xué)生確立正確的創(chuàng)新目標(biāo)，鼓勵正當(dāng)競爭，積極營造追求創(chuàng)新的校園文化氛圍，旗幟鮮明地打擊抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)不端行為。在這樣的氛圍中成長的大學(xué)生必然具有高尚的道德責(zé)素養(yǎng)和良好的創(chuàng)新精神。

(四)校園文化環(huán)境有利于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新潛能。這里所說的創(chuàng)新潛能，是指大學(xué)生對于創(chuàng)新的一種潛在能力或本領(lǐng)，是大學(xué)生積極創(chuàng)新的一種準(zhǔn)備狀態(tài)。對于創(chuàng)新的現(xiàn)實需求或精神追求是大學(xué)生創(chuàng)新的必要條件和內(nèi)在驅(qū)動力。與低級的需求和盲目的追求相比，高級的需求和遠大的追求更能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新欲，產(chǎn)生相對持久地的動力。因此，必須要善于通過提高大學(xué)生的創(chuàng)新需求和追求從而激活其創(chuàng)新潛能，使之處于高能的積極準(zhǔn)備創(chuàng)新的狀態(tài)，這種高能狀態(tài)一旦釋放能量就會驅(qū)動大學(xué)生積極創(chuàng)新。校園文化多姿多彩，追求創(chuàng)新，富于感染力，不僅為同學(xué)們提供了觀察、思考的對象以及參與的機會和舞臺，而且引導(dǎo)、感染和激勵著同學(xué)們參與創(chuàng)新，使他們處于準(zhǔn)備創(chuàng)造的狀態(tài)。例如，課外學(xué)術(shù)科技作品競賽能夠給激發(fā)起觀眾心中積極參與的向往和追求，學(xué)術(shù)報告能夠給學(xué)生提供一個批判或持懷疑態(tài)度的機會，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生的參與意識、獨立個性、獨立人格將會盡情顯現(xiàn)，極大地激活學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

（五）校園文化環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是指人們在各種類型的創(chuàng)造活動中，對已積累的知識和經(jīng)驗進行科學(xué)的加工和創(chuàng)造，新穎而獨特地解決問題，產(chǎn)生新知識、新思想、新方法、新成果的能力。大學(xué)是一個知識密集型的社會組織機構(gòu)，以知識的創(chuàng)新和傳承為己任，具有優(yōu)良的傳統(tǒng)文化氛圍和濃厚的人文環(huán)境。大學(xué)的所有教學(xué)、科研活動不僅對學(xué)生的智能開發(fā)有著催化作用，使其發(fā)奮苦讀，自覺求知，努力成才，而且激發(fā)著他們進行腦力創(chuàng)造的熱情；而學(xué)校組織的各類各層次的學(xué)術(shù)科技競賽活動，則是大學(xué)生進行創(chuàng)新實踐的重要舞臺。以我校為例，最近四年來，在校大學(xué)生在參加課外開放試驗項目、“康非杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、機械創(chuàng)新設(shè)計大賽等活動中取得的成果，有33項獲得發(fā)明專利或新型設(shè)計專利。校園文化活動在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力中的作用得到充分體現(xiàn)。

三、創(chuàng)新型人才培養(yǎng)對校園文化建設(shè)的要求

（一）堅持以大學(xué)精神和校訓(xùn)凝聚校園文化。每所大學(xué)在其歷史發(fā)展的過程中，都會積淀、傳承各自獨具特色的一種精神，即大學(xué)精神。大學(xué)精神反應(yīng)的是共同的群體心理特點、行為規(guī)范和精神追求。校訓(xùn)原本是學(xué)校校長講話中的關(guān)鍵詞語，因為既有底蘊又有實效，所以被一代又一代的教師和學(xué)子傳遞下去，時間一長，就成了約定俗成的話語。大學(xué)精神和校訓(xùn)都是無形的力量，對大學(xué)生的影響具有多樣性、彌漫性和隱蔽性等特點，呈現(xiàn)出強大的精神力量，對于造就和培養(yǎng)教師和學(xué)生有不可估量的重要作用，既能用來激勵和勸勉教師和學(xué)子們，同時也能體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)原則與目標(biāo)。大學(xué)精神和校訓(xùn)大多都將創(chuàng)新精神明確的加以表述，比如浙江大學(xué)的校訓(xùn)是求是創(chuàng)新，南開大學(xué)是允公允能、日新月異，武漢大學(xué)是自強弘毅、求是拓新，等等。大學(xué)精神和校訓(xùn)是校園文化的靈魂，對校園文化的各個層次都起著統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)的作用，能營造出一種獨特的學(xué)術(shù)環(huán)境和校園氛圍，如鼓勵創(chuàng)新的氛圍，積極上進的氛圍，寬容失敗的氛圍，個性得以充分發(fā)展的氛圍，等等。這種氛圍形成之后便是一種巨大的無形力量，是最好的課堂，對創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有無可估量的作用和意義。

（二）建立與創(chuàng)新型人才個性發(fā)展相適應(yīng)的校園文化機制。學(xué)生個性的充分發(fā)展是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的基本前提。校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)致力于建設(shè)一種有利于學(xué)生個性充分發(fā)展的民主、進取、開放的文化氛圍，將學(xué)生的思維、意識引向創(chuàng)新，將他們的好動轉(zhuǎn)化為實際動手能力，將他們的好奇發(fā)展成敢于試驗、不怕失敗的創(chuàng)新精神，將他們內(nèi)心渴望表現(xiàn)的希望發(fā)展成敢為人先、敢于表達的首創(chuàng)能力，從而形成一種利于學(xué)生個性發(fā)展的校園文化機制。要鼓勵學(xué)生張揚個性，質(zhì)疑問題，允許學(xué)生對教師的教學(xué)、校園文化活動進行質(zhì)疑和批評，積極提倡學(xué)生自己來設(shè)計、規(guī)劃校園文化活動。要充分重視學(xué)生提出的新創(chuàng)造、新方法、新體會。積極鼓勵學(xué)生參加二課活動。大學(xué)校園是各種學(xué)術(shù)理論觀點交匯、碰撞地方，校園文化生活從內(nèi)涵和形式上都向著多元的方向發(fā)展，豐富多彩，是激發(fā)學(xué)生靈感的大舞臺。要以更加開放的姿態(tài)鼓勵學(xué)生走出校園，讓學(xué)生積極參與社會實踐，走向社會，學(xué)會在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。同時，加強心理健康教育和心理危機干預(yù)，促進學(xué)生良好的個性和人格的形成。努力增強大學(xué)推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的創(chuàng)新意識。鼓勵大學(xué)生參與科研與創(chuàng)造發(fā)明，鼓勵有條件的同學(xué)創(chuàng)業(yè)嘗試，營造崇尚創(chuàng)新的氛圍，在實踐中提高創(chuàng)新能力。

（三）加強學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，是學(xué)生成長狀態(tài)的內(nèi)在和外在的表現(xiàn)，是學(xué)校的靈魂和生命。教風(fēng)主要體現(xiàn)為教師的教學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、育人風(fēng)氣，以及教職工的工作作風(fēng)。校風(fēng)，是學(xué)校的風(fēng)氣，它是學(xué)校成員共同具有的富有特色的穩(wěn)定的行為傾向，它是在一定教育條件下，經(jīng)過長期培養(yǎng)逐漸形成的。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)是校園精神文化的核心，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必不可少的條件之一。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)能夠在整個校園創(chuàng)設(shè)出一種潛隱、彌漫、浸染于學(xué)校方方面面的學(xué)術(shù)風(fēng)范和價值導(dǎo)向，它們通過在校內(nèi)形成健康向上的輿論氛圍，正確引導(dǎo)師生的價值取向，培育良好的校園精神，能極大地影響學(xué)校成員的行為習(xí)慣、思維方式、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、道德情感、人格塑造和價值選擇等，對學(xué)生普遍具有較為持久的啟迪和感化作用。

（四）充分發(fā)揮教師在校園文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。鐵打硬盤流水的兵。盡管學(xué)生是大學(xué)校園文化建設(shè)的最大參與群，是生力軍和主體之一，但是它們是流動的。而教師是穩(wěn)定的、非流動的校園文化主體，因此，教師更能在校園文化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。他們的治學(xué)精神、態(tài)度、方法及做人原則等，在很大程度上代表了校園文化的主流。教師的道德情操、教學(xué)水平、教學(xué)風(fēng)格、治學(xué)態(tài)度乃至為人處世、言行舉止都能對學(xué)生起到“桃李不言、下自成蹊”的效果。但是，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，大量校園文化活動幾乎都是學(xué)生在獨立組織、實施、參與，普遍缺少教師的指導(dǎo)和親自參加，這些活動雖有活力，但活動質(zhì)量、文化底蘊不足，內(nèi)容豐富，生動有趣，但卻缺乏系統(tǒng)性和導(dǎo)向性，表面上轟轟烈烈，實質(zhì)上對學(xué)生的幫助并不大，卻收效甚微。在校園文化建設(shè)中，應(yīng)充分調(diào)動二者的積極性，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)好學(xué)生開展活動，形成以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的格局。校園文化活動要充分延伸“一課”，緊密結(jié)合學(xué)生課堂專業(yè)學(xué)習(xí)，對其綜合素質(zhì)進行拓展，努力開闊學(xué)生知識視野，拓寬加深專業(yè)知識，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，為創(chuàng)新型人才培養(yǎng)提供內(nèi)在的保證。

（五）注重校園文化活動的學(xué)術(shù)性，努力提升學(xué)生的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是人類一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是人類賴以生存和發(fā)展的一種精神，是做人做事的根本，有了科學(xué)精神，遇事都要問個為什么，決不輕信盲從，有了科學(xué)精神，凡事都會講究準(zhǔn)確，決不隨波逐流。對于科學(xué)精神的具體內(nèi)涵，眾說紛紜。但一般都傾向于認為，其主要包括尋根問底、孜孜以求的探索精神，獨立思索的批判精神，實證、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的治學(xué)精神，以及探求未知、勇于開拓的創(chuàng)新精神。大學(xué)，向來被公認為是科學(xué)的殿堂，校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)把科學(xué)精神的塑造放在十分重要的位置，大力推進創(chuàng)新教育，努力倡導(dǎo)校園文化的學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性，積極營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，促進創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)。要善于通過全國層面、省市層面、學(xué)校層面的各種學(xué)術(shù)科技競賽平臺，諸如全國大學(xué)“挑戰(zhàn)杯”課外學(xué)術(shù)科技作品競賽、全國大學(xué)生數(shù)模競賽等形式多樣的活動來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)新熱情，提高創(chuàng)新能力，弘揚科學(xué)精神。

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