開國(guó)大典教學(xué)反思精選(九篇)

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第1篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

一：過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的“自主性”

在高中美術(shù)欣賞課中，教師過(guò)多讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)講講，討論，而自己只作為提問(wèn)者，旁聽者，旁觀者，在這時(shí)老師的作用最多只是一個(gè)評(píng)判者。假如不適時(shí)進(jìn)行引導(dǎo)，不及時(shí)進(jìn)行糾正，不及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，這就錯(cuò)誤理解“自主學(xué)習(xí)”的真正意義。以繁多的問(wèn)題，掩蓋了課堂的教學(xué)目標(biāo)；以所謂的“見仁見智”，阻擋了課堂的升格；以所謂的“開放教學(xué)”，掩蓋了欣賞的標(biāo)準(zhǔn)；以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”取代了教師的主導(dǎo)地位。教師缺乏課前高質(zhì)量的預(yù)設(shè)和充分的備課，課堂教學(xué)無(wú)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法無(wú)指導(dǎo)，課堂提問(wèn)隨心所欲，學(xué)生回答不分對(duì)錯(cuò)好壞；小組討論討論，全班交流交流，課堂熱熱鬧鬧，一節(jié)課下來(lái)學(xué)生不知所云，教師則全然不顧這樣一節(jié)熱熱鬧鬧的美術(shù)課。這樣的課堂效果往往會(huì)失去“重心”，難免會(huì)浮于表面，從而走向“自主學(xué)習(xí)”的極端。

二：注重“探究”活動(dòng)的表面形式

有些老師為了“領(lǐng)會(huì)”新課程，將心思全用在了課堂的表演上，例“小組討論”，“上臺(tái)表演”，這本來(lái)就是很傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，近來(lái)卻被標(biāo)上“探究學(xué)習(xí)”的新標(biāo)簽。在一些教師眼中，它好像是新課改的產(chǎn)物，是學(xué)生“合作學(xué)習(xí)”的最佳形式。于是，幾乎是每節(jié)課都有探究、合作學(xué)習(xí)。從表面上看是轟轟烈烈，實(shí)際上空洞無(wú)物。（因?yàn)閷W(xué)生平時(shí)接觸藝術(shù)方面的人文知識(shí)本來(lái)就很少，所以，討論從哪里下手都不知道。）例：在一次美術(shù)教研中，一位老師她的教學(xué)過(guò)程是這樣的：1:欣賞《開國(guó)大典》，播放1949年10月1日開國(guó)大典視頻，讓學(xué)生感受當(dāng)時(shí)宏大的場(chǎng)面、熱鬧的氣氛。問(wèn)學(xué)生：油畫與歷史照片的區(qū)別，按自己的理解描述、分析、解釋和評(píng)價(jià)這幅畫。然后叫學(xué)生討論、發(fā)言。接下來(lái)又用同樣的形式叫學(xué)生討論《荊柯刺秦王》。過(guò)了一會(huì)兒在班上分組，第一組討論《步輦圖》第二組討論《拿破侖加冕》，第三組討論《梅杜薩之筏》，第四組討論《大衛(wèi)》。討論的內(nèi)容一樣：作品表現(xiàn)是什么歷史事件？選取是什么樣的特定場(chǎng)景？為什么要這樣處理？等。從學(xué)生的回答效果來(lái)看很差。這節(jié)課從開始到結(jié)束是老師在做表面形式。我們從這節(jié)課內(nèi)容看，那些屬于陳述性的知識(shí)（畫家的生平、作畫的時(shí)間、技法等）只要通過(guò)教師的講授就可以掌握，根本沒(méi)有探究的必要；而有關(guān)“為什么”和“怎么辦”的知識(shí)，以及能提高學(xué)生的認(rèn)知水平、培養(yǎng)他們的欣賞審美情趣的本質(zhì)內(nèi)容，才有探究的價(jià)值和必要。新課程提倡面向社會(huì)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)教學(xué)與生活聯(lián)系，是非常必要的。

三：盲目“拓展”減弱課本內(nèi)涵

在教學(xué)過(guò)程中，有些教師感覺如果不“拓展”一下教材，就不足以提升美術(shù)課的檔次，也就不能體現(xiàn)新課程的理念，于是他們每節(jié)課都“拓展”，一定要塞進(jìn)一些課外的資料，進(jìn)行“內(nèi)外結(jié)合”的教學(xué)，以顯示教學(xué)內(nèi)容之豐富、容量之大。在高中美術(shù)鑒賞第四課《人間生活》中，有位老師教學(xué)過(guò)程是這樣的：（1）出示東晉畫家顧愷之《洛神賦圖》，接著問(wèn)學(xué)生：畫面講的是什么內(nèi)容？因?yàn)閷W(xué)生對(duì)文學(xué)、歷史這些知識(shí)不太了解，所以，整個(gè)教室顯得非常的安靜。這時(shí)候的老師不是在引導(dǎo)學(xué)生，而是講偉大的浪漫主義愛情故事，這一下就用去了十多分鐘。（2）出示唐朝張萱《搗練圖》，問(wèn)學(xué)生：唐朝的女人美嗎？為什么？沒(méi)等學(xué)生回答，接著又開始講唐朝楊貴妃的故事……。接下來(lái)以同樣的方法講南唐的《韓熙載夜宴圖》的故事和宋朝皇帝的故事。還沒(méi)等講完就下課了。這節(jié)美術(shù)課也就變成了故事課。如此不切實(shí)際的、盲目的教學(xué)活動(dòng)，勢(shì)必會(huì)擠去學(xué)生理解文本的寶貴時(shí)間。這種減弱文本、游離文本的“拓展”，結(jié)果只能是得不償失。例如：前不久我聽了一節(jié)高中《民間藝術(shù)》課，授課老師在導(dǎo)入時(shí)，為了說(shuō)明我國(guó)民間藝術(shù)的偉大，把幾年前在中國(guó)召開的國(guó)際會(huì)議上，美國(guó)總統(tǒng)布什穿唐裝的事盲目地拓展，內(nèi)容洋洋灑灑，講述了大約二十幾分鐘，最后導(dǎo)致的結(jié)果是：1：時(shí)間把握不住，來(lái)不及完成教學(xué)任務(wù)，2：重心和中心不突出。美術(shù)教學(xué)必須做到有的放矢，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，學(xué)生要通過(guò)自主研讀文本或帶著文本走向教師，以獲得新的知識(shí)，陶冶情趣，發(fā)展能力。

四：片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽視了美術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)構(gòu)建

第2篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式 自主學(xué)習(xí) 興趣 個(gè)性發(fā)展

實(shí)施新課改，不僅教師教的方式要轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)的方式也要變革。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受“應(yīng)試教育”的影響，無(wú)論是語(yǔ)文還是其他學(xué)科，教師上課重知識(shí)灌輸，輕技能訓(xùn)練，采用“注入式”、“填鴨式”教學(xué)，忽視學(xué)生主體地位，抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性，這些現(xiàn)象依然存在。筆者以為，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就必須先從改革課堂教學(xué)開始。

一、親近有效課堂，激發(fā)“我要學(xué)”的興趣

全國(guó)特級(jí)教師于漪曾經(jīng)這樣說(shuō)：如果你一堂課上得使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有興趣，學(xué)得生動(dòng)活潑而愉快，那么，你就是要他不要學(xué)，他也是欲罷不能。課堂教學(xué)有效，必須著眼于學(xué)生，必須堅(jiān)持以學(xué)生發(fā)展為本，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主人，我們不能按照自己教的思路進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)該按照學(xué)生學(xué)的需要進(jìn)行教學(xué)，也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)，我們就應(yīng)該怎樣教。一提到這一點(diǎn)，大家很容易聯(lián)想到杜郎口的教學(xué)模式，我們不一定完全按照他們的模式操作，但最起碼應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)，就是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一點(diǎn)思考的情境，多給學(xué)生留一點(diǎn)思考的時(shí)間，多給學(xué)生一些表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生獲得更多一些成功的體驗(yàn)。

我們不能低估了學(xué)生的能動(dòng)性。就像打籃球一樣讓他看，看幾天也不一定會(huì)打，可是如果讓他去嘗試著打，說(shuō)不定很快就學(xué)會(huì)了。每年夏天，都有部隊(duì)到我們這兒進(jìn)行海訓(xùn)，很多戰(zhàn)士都不會(huì)游泳，跟他們講什么動(dòng)作要領(lǐng)也不能解決問(wèn)題，最簡(jiǎn)單的辦法就是把他們推到水里去，讓他們親近大海，擁抱大海，去除畏懼心理，在游泳中學(xué)會(huì)游泳。學(xué)習(xí)也是如此，我們要尊重學(xué)生的學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)生學(xué)得認(rèn)真，教師教得省心，更容易實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

語(yǔ)文教材文學(xué)性強(qiáng)，導(dǎo)入課文方法多種多樣，深情吟誦導(dǎo)入，播放畫面引入，表演導(dǎo)入……總之課堂一開始就抓住學(xué)生的心，讓他們身不由己地進(jìn)入課堂，而不是靠教師講解引入。如，教學(xué)《人民百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》一文，首先播放故事片《開國(guó)大典》片段，插播《七律?人民占領(lǐng)南京》歌詞烘托氣氛，一下子就把學(xué)生帶入課文。那么，你就是要他不要學(xué)，他也是欲罷不能了。

二、尊重個(gè)性發(fā)展，增強(qiáng) “我想學(xué)”的欲望

為了促進(jìn)學(xué)生自主性，激發(fā)他們想學(xué)的欲望，可以采取“以評(píng)促學(xué)”的策略，在課堂學(xué)習(xí)中，以小組為單位進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)評(píng)比，讓學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)任務(wù)中來(lái)，小組成員的互助，改變了原來(lái)一部分學(xué)生置身學(xué)習(xí)活動(dòng)之外的狀況。學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力得到提高，真正成為學(xué)習(xí)的主人。另外，還可采取評(píng)價(jià)激勵(lì)措施，定期開展周冠軍小組、月冠軍小組和學(xué)期冠軍小組的評(píng)比表彰活動(dòng)，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)小組成員的責(zé)任心，促使學(xué)生更積極快樂(lè)地學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

另外，合作討論法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正處于主體地位。課堂討論的形式具有多樣性，既有小組討論，全班交流，又有自由討論，生生互動(dòng)，也有師生共同參與，師生互動(dòng)。

在教學(xué)《人民百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，在自主閱讀課文的基礎(chǔ)上，設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題讓他們有針對(duì)性的思考，然后開展研討：

1.這篇新聞只有一個(gè)自然段，但它包括了導(dǎo)語(yǔ)和主體兩部分。哪些內(nèi)容是導(dǎo)語(yǔ)，哪些內(nèi)容是主體部分?導(dǎo)語(yǔ)和主體部分有什么特點(diǎn)？標(biāo)題如何確定？

2.導(dǎo)語(yǔ)部分都寫了哪些內(nèi)容?這樣寫的作用是什么?

3.本文主體部分分為幾個(gè)層次?每層的內(nèi)容是什么?哪一層是重點(diǎn)，寫得詳細(xì)?為什么?

4.速讀課文，在課文中勾畫表現(xiàn)我軍英勇的詞語(yǔ)和敵人潰不成軍的詞語(yǔ)，體會(huì)本文語(yǔ)言的感彩，讀后說(shuō)說(shuō)本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。

說(shuō)明：對(duì)于以上問(wèn)題，你能思考出哪個(gè)就準(zhǔn)備解答哪個(gè)，并在解答中給予評(píng)價(jià)。對(duì)于解答不出來(lái)或有爭(zhēng)議的問(wèn)題再在學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論解決后全班交流評(píng)價(jià)……

第3篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；農(nóng)村；小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)；正確應(yīng)用

21世紀(jì)的教育是現(xiàn)代化的教育，而實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，信息技術(shù)是一個(gè)很好的突破口。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和教育信息化的推進(jìn)，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，是普及信息技術(shù)教育的關(guān)鍵，是信息技術(shù)課程和其他學(xué)科雙贏的一種教學(xué)模式。信息技術(shù)強(qiáng)大的信息綜合處理能力，能通過(guò)編制各種教學(xué)課件，展現(xiàn)或模擬各種場(chǎng)景，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)逼真的教學(xué)情境，讓農(nóng)村小學(xué)和城市學(xué)校共享品德教育資源，起著不可忽視的作用。

一、有效整合遠(yuǎn)程資源，開拓教材內(nèi)容。

由于信息技術(shù)具有數(shù)字化、大容量、超文本、虛擬仿真、友好交互、遠(yuǎn)程共享等特點(diǎn)，從而使其在課堂學(xué)習(xí)資源整合方面具有其他媒體無(wú)可比擬的優(yōu)越性。教師充分利用信息技術(shù)對(duì)所收集的學(xué)習(xí)資源進(jìn)行精心的整合，并以學(xué)生容易接受、吸收、消化的形式呈現(xiàn)，將極大地提高課堂教學(xué)的效果和效率。教育資源網(wǎng)中儲(chǔ)備了大量鮮活的教學(xué)課件和教學(xué)素材，教師可以把國(guó)家基礎(chǔ)教育資源庫(kù)、現(xiàn)代教育網(wǎng)中的“農(nóng)遠(yuǎn)資源庫(kù)”，納入自己的教材進(jìn)行處理，合理開發(fā)利用教材內(nèi)容。

比如，我在教學(xué)泰山版品德《同在藍(lán)天下》一課時(shí)，收集千手觀音視頻，出示圖片：山村無(wú)手教師馬復(fù)興用殘肢書寫壯麗人生、青島殘疾女孩宮曉麗自辦幫困熱線救助數(shù)千人、智障義工阿昌十年如一日照顧陸阿婆、不向命運(yùn)屈服的無(wú)臂大學(xué)生張園用腳書寫人生……讓學(xué)生談體會(huì)談感想來(lái)深刻理解“很多殘疾人朋友面對(duì)困境，勇敢樂(lè)觀的面對(duì)生活，用堅(jiān)強(qiáng)成就了自己的燦爛人生。”使課堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

品德與社會(huì)教材只是給我們提供了一個(gè)窗口，我們要透過(guò)這個(gè)窗口，注重與生活的聯(lián)系以及與其他學(xué)科的融合，將最新的資料增補(bǔ)進(jìn)來(lái)，讓教材變得鮮活起來(lái)。因此，品德與社會(huì)課中倡導(dǎo)活動(dòng)化教學(xué)，注重相互溝通。比如：泰山版六年級(jí)品德《中國(guó)人們站起來(lái)了》一課，在授課之前，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集開國(guó)大典及國(guó)旗國(guó)徽等相關(guān)視頻資料，在授課時(shí)與國(guó)慶60周年的視頻資料進(jìn)行對(duì)比，一下子拉近了學(xué)生與歷史的距離，切實(shí)激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感，感受到中華民族半個(gè)多世紀(jì)的巨大變化，進(jìn)而使學(xué)生樹立振興中華的責(zé)任感與使命感。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，拓展課外延伸。

課外拓展的目的是讓學(xué)生的視角從有限的書本、典型的事例延伸向廣闊的生活、微小的細(xì)節(jié)，從而獲得新的感受。但課外拓展常常讓學(xué)生無(wú)從下手，這就需要教師進(jìn)行方法指導(dǎo)和途徑拓寬，補(bǔ)充一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮資料，給學(xué)生提供富有親切感的感知材料，讓學(xué)生觀察體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞某個(gè)主題，運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)真實(shí)、復(fù)雜、生動(dòng)的問(wèn)題情境來(lái)激發(fā)學(xué)生的思維和知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)，從宏觀到微觀，激發(fā)學(xué)生的探究興趣和動(dòng)機(jī)。如，泰山版六年級(jí)品德《可怕的自然災(zāi)害》，課本中課外拓展的是“查一查近年來(lái)世界范圍內(nèi)發(fā)生過(guò)哪些重大自然災(zāi)害？”教師就可以提前收集幾個(gè)學(xué)生感興趣的網(wǎng)站，在下課前提出拓展話題，當(dāng)學(xué)生一籌莫展時(shí)，進(jìn)行知識(shí)鏈接，學(xué)生看到了解這些內(nèi)容的方法如此簡(jiǎn)單，當(dāng)即躍躍欲試，課外拓展也達(dá)到了預(yù)定目標(biāo)。

再比如，泰山版品社四年級(jí)《美麗的家鄉(xiāng)》一課，讓學(xué)生做個(gè)小導(dǎo)游介紹自己的家鄉(xiāng)。有的學(xué)生認(rèn)為自己家鄉(xiāng)在農(nóng)村，沒(méi)有城市好，不值得搜集資料，或不愿意花時(shí)間去做。于是我把自己事先拍攝得一些家鄉(xiāng)的圖片加入音樂(lè)歌詞制成視頻，給孩子們看，他們睜大眼睛欣賞，瞬間明白自己的家鄉(xiāng)原來(lái)如此的美麗，課后搜集資料的興趣大增。

三、恰當(dāng)設(shè)計(jì)訓(xùn)練，鞏固教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)生探究解決問(wèn)題時(shí)，教師可以運(yùn)用多媒體課件以醒目的方式提醒學(xué)生反思自己的探究過(guò)程是否合理、探究結(jié)果是否正確。通過(guò)反思，學(xué)生能夠不斷提高問(wèn)題解決的成功率。在有效教學(xué)的最后階段，教師可以通過(guò)多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)一系列可檢查學(xué)生課程目標(biāo)是否達(dá)成的試題，由學(xué)生動(dòng)手探究解決，如果學(xué)生能順利解決，則表明目標(biāo)達(dá)成；如果不能順利解決，則表明在某些方面還需要進(jìn)行補(bǔ)救教學(xué)，以利于知識(shí)的鞏固和提升。

四、值得注意幾個(gè)問(wèn)題：

1、課前準(zhǔn)備工作要周到，信息技術(shù)課件的應(yīng)用要檢查試用，信息技術(shù)內(nèi)容要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，操作程序課前要操練。

2、信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中只是起“輔助”作用，是教學(xué)的一種手段，但不是唯一的。課件的演示過(guò)程不能取代學(xué)生的思維發(fā)展過(guò)程，要給學(xué)生充足的思考時(shí)間和空間。

第4篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

【摘要】關(guān)于中國(guó)風(fēng)格的油畫，自然會(huì)談到民族化的問(wèn)題。無(wú)形中，油畫是否民族化已成為了一種價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！坝彤嬅褡寤边@個(gè)概念很難界定，口號(hào)還是不提為好，關(guān)鍵是作為畫家應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)民族文化，怎樣辨別出其中的精髓并能掌握一種較好的學(xué)習(xí)方法，前提是要恰如其分地表現(xiàn)畫家的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化。

【關(guān)鍵詞】油畫民族化；反思；藝術(shù)個(gè)性；獨(dú)創(chuàng)精神；多元化

民族化從字的表面意義來(lái)看，一般指作家或藝術(shù)家們運(yùn)用自己民族獨(dú)特的藝術(shù)手法和形式來(lái)突出人們的現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作出具有民族氣魄及民族風(fēng)格的作品，并切合本民族的欣賞習(xí)慣。從一定意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族在其藝術(shù)風(fēng)格上所形成的一種共性的東西即民族化。油畫民族化，廣義上泛指上個(gè)世紀(jì)中國(guó)油畫在本土化探索過(guò)程中所形成的一種融合主義傾向；狹義上特指發(fā)生于上個(gè)世紀(jì)50年代后期至60年代的一種關(guān)于中國(guó)美術(shù)界的思潮。中國(guó)油畫的民族化探索，一直貫徹于20世紀(jì)以來(lái)的西畫東漸歷程之中。

一、油畫民族化的探索與發(fā)展

（一）油畫民族化的早期探索

20世紀(jì)20、30年代，沒(méi)有把油畫民族化這個(gè)問(wèn)題提到日程上來(lái)，當(dāng)時(shí)大家普遍在考慮如何在中國(guó)傳播這新的西洋畫種，怎樣去描繪中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，且大多都以個(gè)體行為為主，徐悲鴻創(chuàng)作的《田橫五百士》被認(rèn)為是中國(guó)油畫進(jìn)行民族化初探的代表作品之一。40年代，油畫民族化則成為了畫家的一種明晰的創(chuàng)作思想，像董希文的觀點(diǎn)“油畫中國(guó)風(fēng)”或“油畫的中國(guó)氣派”，他的多次西部之行，具有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和洞察力，此時(shí)“油畫中國(guó)風(fēng)”的現(xiàn)象由此形成，這是上世紀(jì)中國(guó)油畫民族化的最早嘗試。

（二）油畫民族化問(wèn)題的提出與持續(xù)發(fā)展

20世紀(jì)50年代后期至60年代初期，“油畫民族化”的口號(hào)集中出現(xiàn)，這種探索由集體行為轉(zhuǎn)向政府行為，作品多以革命歷史題材為主。如1951年董希文的《開國(guó)大典》，使油畫民族化具有“里程碑”的意義。關(guān)于油畫民族化有兩次重要會(huì)議：一是1956年文化部在中央美術(shù)學(xué)院召開的“全國(guó)油畫教學(xué)會(huì)議”，其內(nèi)容涵蓋了油畫技法的學(xué)習(xí)與交流、油畫技法與教學(xué)問(wèn)題討論和關(guān)于油畫表現(xiàn)風(fēng)格的討論，由此風(fēng)格問(wèn)題成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，油畫民族化隨之一呼即出；二是1958年5月28日，浙江美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部召開過(guò)一次座談會(huì)，是有關(guān)“油畫民族風(fēng)格”問(wèn)題的且發(fā)表了座談會(huì)紀(jì)要。倪貽德主張油畫要普及就必須有民族風(fēng)格，這樣才能符合人民的欣賞習(xí)慣。潘天壽認(rèn)為學(xué)油畫要西為中用，則須學(xué)習(xí)中國(guó)畫，就必須民族化。60~ 70年代，由于受社會(huì)歷史條件的制約，大部分畫家描繪的是當(dāng)時(shí)“高、大、全”和“紅、光、亮”的政治主題。

80年代，把重視繪畫語(yǔ)言的完美和形式構(gòu)成的和諧，作為一種主流趨勢(shì)。在90年代后，逐漸回歸到寫實(shí)風(fēng)格，但現(xiàn)實(shí)主義的方法及觀念則向更為開放的形式轉(zhuǎn)化，中國(guó)油畫寫實(shí)、表現(xiàn)、抽象等多元并存的局勢(shì)日趨形成。

（三）“油畫民族化”提法的一些反對(duì)意見

1981年9月，孫津在《美術(shù)》中發(fā)表《民族性、民族形式、民族化》的文章，首先對(duì)油畫民族化提出了反對(duì)意見。

詹建俊、陳丹青也認(rèn)為“油畫民族化”口號(hào)以不提為好，“作為我國(guó)的主要畫種的油畫，在反映中國(guó)人民的生活方面有一定的表現(xiàn)力?？梢哉f(shuō)油畫在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程已經(jīng)是民族化了。油畫不能改掉它外來(lái)畫種的特色，而且還要結(jié)合本民族的特質(zhì)、習(xí)慣。其實(shí)，畫家們已經(jīng)有意無(wú)意的這樣做了，中國(guó)的油畫已經(jīng)是具有民族特點(diǎn)的油畫，拿到世界上也可以這樣說(shuō)。其實(shí)民族本身也在變化和發(fā)展中，民族化是無(wú)止境的，不是像冰棍一樣，忽然哪一天就能化完的是逐步形成的”。

二、油畫民族化的誤區(qū)：民族化與藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性相沖突

一些人提出：民族化的中國(guó)油畫是世界油畫的主力軍。也就是說(shuō)民族化的油畫，不論是在中國(guó)，還是在世界上都具有關(guān)鍵的影響力?；蛟S這些作品在中國(guó)算是好的作品，但在國(guó)際上，未必就是精品，而且藝術(shù)質(zhì)量也不一定會(huì)達(dá)到國(guó)際認(rèn)可的水準(zhǔn)。

油畫作品是否民族化與其藝術(shù)質(zhì)量高低是兩回事兒，我們不能把二者混淆，難道反映民族題材的民族化的油畫作品就一定是最優(yōu)秀的作品嗎？其實(shí)不然，能反映各類題材的作品都能出精品，都可認(rèn)為是思想內(nèi)容好、藝術(shù)質(zhì)量高的作品。不應(yīng)用“民族化”代替“藝術(shù)質(zhì)量”，不能用民族化作為標(biāo)桿來(lái)衡量中國(guó)油畫作品的優(yōu)秀。提倡藝術(shù)個(gè)性，并不會(huì)失去民族性。我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)油畫的個(gè)性發(fā)展、倡導(dǎo)藝術(shù)的多元化。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族化，很多藝術(shù)家則會(huì)失去創(chuàng)作的個(gè)性，這是劃不來(lái)的。

三、油畫民族化提法的反思

（一）民族意識(shí)、民族風(fēng)格是自然而然潛移默化的東西，“油畫民族化”的口號(hào)可能成為一種束縛

梁彪先生指出“生長(zhǎng)在中國(guó)的油畫家無(wú)論是哪個(gè)人，都很難畫出非民族化的油畫。因?yàn)樗烊坏木邆溥@個(gè)使油畫民族化的條件，而且只要不是故弄玄虛或者有意地拒絕本民族文化的先天養(yǎng)料，創(chuàng)作出的作品怎么可能不民族化”。我們生長(zhǎng)在中國(guó)這個(gè)國(guó)度里，不管有多少外來(lái)的影響，中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)文化，對(duì)我們潛移默化的熏染是很難改變的。

中國(guó)實(shí)力派畫家俞曉夫在創(chuàng)作時(shí)盡量排除現(xiàn)實(shí)的干擾，或者說(shuō)在躲避現(xiàn)實(shí)，以便脫離這凡俗的世界而進(jìn)入自己的立場(chǎng)。他始終保持著自己獨(dú)立的思想與藝術(shù)家應(yīng)有的品性，不愿與任何流派為伍，他獨(dú)步于潮流之外，又不被潮流所忽視；又如畫家洪凌、郭潤(rùn)文等，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)保持著自己獨(dú)特的個(gè)性，本身并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)民族化或是什么化，但仍然可以算是優(yōu)秀的作品。

（二）應(yīng)充分表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化

從創(chuàng)作的規(guī)律而言，藝術(shù)家在創(chuàng)作之前首先要考慮的是民族化，還是作品的美？其實(shí)大多數(shù)畫家在創(chuàng)作時(shí)最先考慮到的是怎樣創(chuàng)作出一幅優(yōu)秀的作品，并不是先考慮自己的作品是否民族化。藝術(shù)創(chuàng)作首先應(yīng)把展現(xiàn)個(gè)性放在首位，我個(gè)人不是不贊成民族化，愿意民族化的人可以繼續(xù)探索，另外一些人也可以探尋別的道路，前提是應(yīng)充分地表達(dá)藝術(shù)家的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化。我們不應(yīng)用“民族化”與否來(lái)界定油畫發(fā)展的好壞，而應(yīng)靠?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)話。就中國(guó)的“民族化油畫”來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)為是一種探索道路，并不能說(shuō)是油畫在中國(guó)的唯一出路或是最佳選擇。齊瀟先生談到“我們應(yīng)把自己放在平常心的位置，盡可能地畫自己想要的畫，而在思想上不能被各種‘化’的口號(hào)壓得透不過(guò)氣來(lái)。藝術(shù)本身就是無(wú)止境的，需要大膽地不斷創(chuàng)新”。

結(jié)論

一些人這樣認(rèn)為，民族化就是畫中國(guó)的鄉(xiāng)土風(fēng)情及少數(shù)民族等題材，認(rèn)為這才能突出民族性，這種觀點(diǎn)太表面化。如果不能深層次的理解和認(rèn)識(shí)自己民族文化的形成和發(fā)展，我們就不可能運(yùn)用外來(lái)的文化來(lái)創(chuàng)作具有本民族特色的作品。誰(shuí)都無(wú)法道出民族化的油畫究竟是怎樣的？何況每一個(gè)藝術(shù)家只能按照自己的藝術(shù)個(gè)性，和他對(duì)西方油畫及民族精神的理解來(lái)進(jìn)行獨(dú)特的構(gòu)思和創(chuàng)作。與其提倡“油畫民族化”，不如考慮怎樣使畫家解放思想，怎樣在藝術(shù)里尊重個(gè)性、恰如其分地表現(xiàn)個(gè)性

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【3】李超．中國(guó)現(xiàn)代油畫史[M]．上海：上海書畫出版社．2007:12．

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【4】董險(xiǎn)峰．油畫民族化的誤區(qū)[J]．呼和浩特：《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2008:2．

第5篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

一、透視德育滲透的重點(diǎn)

1．愛國(guó)主義的教育

愛國(guó)包括熱愛祖國(guó)、熱愛社會(huì)、熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)等。教材中這樣的素材可謂比比皆是。如三年級(jí)下冊(cè)第46頁(yè)“年、月、日”的主題圖：開國(guó)大典的圖片與日期、北京申奧成功的圖片和日期；四年級(jí)下冊(cè)第96頁(yè)2004年雅典奧運(yùn)會(huì)女子10米跳臺(tái)雙人決賽的成績(jī)……教材中有很多這樣的主題圖、例題和練習(xí)題，還有“你知道嗎”等數(shù)學(xué)史料，這些都是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的好材料。

2．辯證唯物主義的熏陶

數(shù)學(xué)是研究數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。作為一門科學(xué)，數(shù)學(xué)處處充滿辯證法，是培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義思想的好教材。為此，教師要結(jié)合數(shù)學(xué)概念的理解，數(shù)學(xué)公式、定律的推導(dǎo)，數(shù)學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用，等等，啟發(fā)學(xué)生逐步懂得“實(shí)踐第一”、“對(duì)立統(tǒng)一”、“運(yùn)動(dòng)變化”等客觀發(fā)展規(guī)律。這些都是辯證唯物主義思想的具體體現(xiàn)。

3．?dāng)?shù)學(xué)精神的培育

日本著名數(shù)學(xué)教育家米山國(guó)藏指出：“多數(shù)學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)應(yīng)用他們?cè)趯W(xué)校學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，因而這種作為知識(shí)的數(shù)學(xué)，通常在學(xué)生畢業(yè)后不到一兩年就忘掉了。然而不管人們從事什么工作，那種銘刻于大腦的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法卻長(zhǎng)期在他們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用?！睌?shù)學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，主要有數(shù)學(xué)理性精神、數(shù)學(xué)求真精神、數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神、數(shù)學(xué)合作與獨(dú)立思考精神等。這些精神的培育既是數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)，又是學(xué)生的發(fā)展所必需的；既是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程，又是學(xué)生求真求善的過(guò)程。因而，教師要充分展開數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程，讓學(xué)生自主參與，將有助于學(xué)生數(shù)學(xué)精神的培育。

4.良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生養(yǎng)成樂(lè)于思考、合作交流、勇于質(zhì)疑、認(rèn)真勤奮等學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。這些都屬于非智力因素的范疇。在深入踐行課程標(biāo)準(zhǔn)的今天，我們更應(yīng)重視學(xué)生良好的心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

二、探究德育滲透的策略

1．魅力感染法

“感人心者，莫乎于情?！苯虒W(xué)中，教師要以自身的工作態(tài)度和情感魅力去感染和影響學(xué)生。通過(guò)一個(gè)個(gè)問(wèn)題的引導(dǎo)、一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)的安排、一句句情真意切的話語(yǔ)激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生感受到教師對(duì)自己的愛，從而喜歡上這門課。

2．題圖呈現(xiàn)法

教材中的很多例題、習(xí)題都是德育滲透的好材料。如結(jié)合三年級(jí)下冊(cè)“年、月、日”的主題圖教育學(xué)生：中國(guó)申奧成功了，這是中國(guó)人期盼了多年的夢(mèng)想，終于如愿以償了，我們身為中國(guó)人，多么驕傲，多么自豪。又如，結(jié)合六年級(jí)上冊(cè)的練習(xí)題，讀出報(bào)欄中的百分?jǐn)?shù)“我國(guó)人口約占世界人口的百分之二十二，但水資源占有量只有世界人均占有量的百分之二十五”，教師適時(shí)地說(shuō)明：我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，但是水資源等自然資源的擁有量卻很少，我們要珍惜。愛國(guó)主義教育和節(jié)約用水的教育就這樣水到渠成了。

3．史料熏陶法

“數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分?！蔽覈?guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史是輝煌的，它為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞。

（1）可“動(dòng)情”的數(shù)學(xué)歷史

我國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展有著燦爛的歷史，并一度走在世界前列。教師可充分利用有關(guān)數(shù)學(xué)史料，把某些知識(shí)適度地回歸到厚重的歷史背景中。如教學(xué)“小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)”，當(dāng)學(xué)生會(huì)讀寫小數(shù)時(shí)，我適時(shí)地介紹：很早以前，小數(shù)不是這樣表示的，那時(shí)把3.12寫成|||_||。小數(shù)是我國(guó)古代數(shù)學(xué)家劉徽最早提出和使用的，比國(guó)外早300多年。通過(guò)介紹小數(shù)的起源，讓學(xué)生比較先人與現(xiàn)代人書寫小數(shù)的異同，拓展了學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。

（2）可“發(fā)志”的數(shù)學(xué)家逸事

我國(guó)漫長(zhǎng)的數(shù)學(xué)探索中涌現(xiàn)出了許多著名的數(shù)學(xué)家，將他們身上發(fā)生的許多趣聞逸事適當(dāng)?shù)亟榻B給學(xué)生，可以有效拉近學(xué)生與偉人之間的心理距離。如結(jié)合“圓的周長(zhǎng)”的教學(xué)，可向?qū)W生介紹古代杰出的數(shù)學(xué)家——祖沖之測(cè)量計(jì)算圓周率的故事，他的發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的發(fā)現(xiàn)早了好幾百年呢！數(shù)學(xué)家的種種事跡能深深感染學(xué)生，對(duì)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有很大作用。

4．過(guò)程滲透法

數(shù)學(xué)教材中體現(xiàn)辯證唯物主義觀點(diǎn)的內(nèi)容很多，這就需要教師在課堂教學(xué)中緊緊抓住“滲透點(diǎn)”進(jìn)行教學(xué)。這個(gè)“滲透點(diǎn)”可以是一詞一句、一題一例，也可以是一個(gè)教學(xué)過(guò)程。如推導(dǎo)三角形面積計(jì)算公式時(shí)，首先讓學(xué)生動(dòng)手操作，用一個(gè)或兩個(gè)完全一樣的三角形通過(guò)割、拼的方法轉(zhuǎn)化為平行四邊形，再通過(guò)觀察比較已拼成的平行四邊形的底、高、面積和原來(lái)的三角形的底、高、面積之間的關(guān)系，最后歸納出三角形的面積計(jì)算公式。這樣，學(xué)生在探究公式的過(guò)程中受到了聯(lián)系、比較、轉(zhuǎn)化等辯證唯物主義觀點(diǎn)的啟蒙教育。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣并非一朝一夕就能養(yǎng)成的，必須持之以恒。因此，教師要做好“過(guò)程結(jié)合”工作。如結(jié)合四則計(jì)算的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“一看、二算、三查”的計(jì)算習(xí)慣和細(xì)致耐心的學(xué)習(xí)習(xí)慣；結(jié)合數(shù)學(xué)問(wèn)題的解決，培養(yǎng)學(xué)生有序有據(jù)思考、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)解題的學(xué)習(xí)習(xí)慣；結(jié)合小組合作、交流評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生合作交流、反思質(zhì)疑等習(xí)慣。

5．熱點(diǎn)共鳴法

教師可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，設(shè)計(jì)成數(shù)學(xué)問(wèn)題，引起學(xué)生的共鳴。如教學(xué)“平均數(shù)”時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：一條小河平均水深1.5米，丁丁的身高是1.54米。他在這條小河里游泳是否絕對(duì)安全？通過(guò)討論，學(xué)生明白了平均水深并不代表最深處也是1.5米，可能會(huì)超過(guò)丁丁的身高，所以會(huì)有危險(xiǎn)。這樣學(xué)生印象深刻，課后還有學(xué)生告訴我以后再也不到小河里去玩耍了。

教師還可以結(jié)合交通問(wèn)題進(jìn)行遵守交通規(guī)則的生活教育，結(jié)合水費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行節(jié)約用水的教育，結(jié)合購(gòu)物、租車、買票等問(wèn)題進(jìn)行誠(chéng)信理財(cái)?shù)确矫娴慕逃?，等等?/p>

6．美感啟迪法

“數(shù)學(xué)，不但擁有真理，而且也具有至高的美?！睌?shù)學(xué)的美充滿了整個(gè)數(shù)學(xué)世界，不但有數(shù)的美、式的美、形的美，更有對(duì)稱的美、和諧的美。這就要求教師善于運(yùn)用符號(hào)、色彩、線條、圖形等因素，通過(guò)精練的數(shù)學(xué)語(yǔ)言、巧妙的解題方法、整潔的板書設(shè)計(jì)，展示數(shù)學(xué)的外形美和內(nèi)在美，使學(xué)生從抽象的符號(hào)中看到美的形象，從邏輯推理中領(lǐng)略到美的神韻（如從平行四邊形的面積公式推導(dǎo)出梯形的面積公式），從表面形式中體味到那種特有的內(nèi)在美（如巧用“變圓為方”的思想推出圓面積、圓柱體積的計(jì)算公式），從而讓學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的無(wú)盡魅力，將有助于增強(qiáng)審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的審美情趣。

7．競(jìng)賽激勵(lì)法

利用兒童爭(zhēng)強(qiáng)好勝的特點(diǎn)，在教學(xué)中適時(shí)地引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，能激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。如為發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的集體觀念和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，可組織學(xué)生個(gè)人或小組進(jìn)行口算競(jìng)賽或搶答賽；為讓學(xué)生養(yǎng)成大聲回答、書寫認(rèn)真等習(xí)慣，可定期組織“比誰(shuí)回答問(wèn)題最積極、最響亮”、“比誰(shuí)的作業(yè)最整潔”等活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，提高自覺性和自制力。

8．課外延伸法

課堂德育效果畢竟是有限的，如果將學(xué)生帶出課堂、引向生活，那德育效果會(huì)更明顯。如教學(xué)“年、月、日”后，教師可布置這樣的作業(yè)：回家了解長(zhǎng)輩的生日，在自制的年歷卡上圈出父母長(zhǎng)輩的生日，到了那一天用自己的方式為長(zhǎng)輩慶祝，感謝養(yǎng)育之恩。這是很好的孝敬教育的契機(jī)。

三、把握德育滲透的原則

1．科學(xué)性原則

德育教育必須觀點(diǎn)正確。教師要站在育人的高度上給學(xué)生以正確的價(jià)值導(dǎo)向，使學(xué)生信服地接受教育。

2．漸次性原則

德育教育要由淺入深，由具體到抽象，體現(xiàn)滲透的梯度。

3．隨機(jī)性原則

第6篇：開國(guó)大典教學(xué)反思范文

[關(guān)鍵詞]民族文化精神影戲天人合一和而不同人本思想

在影視藝術(shù)院校，中國(guó)電影史是一門傳統(tǒng)的理論課程。隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識(shí)為主的教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)學(xué)生、社會(huì)以及電影本身的需要了。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)今的中國(guó)，商業(yè)文化大行其道，并形成了對(duì)一代年輕人的人生觀、價(jià)值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對(duì)電影問(wèn)題的時(shí)候，首先要面對(duì)的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)，要讓學(xué)生對(duì)自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國(guó)門時(shí)，我們有沒(méi)有根基和世界對(duì)話？拿什么與世界對(duì)話？這不只是知識(shí)架構(gòu)問(wèn)題，更重要的是藝術(shù)家的價(jià)值取向問(wèn)題。對(duì)此我們是非常贊同的。

在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對(duì)知識(shí)加以梳理，以怎樣的方式將知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛國(guó)情操，對(duì)自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

從某種角度來(lái)說(shuō)，一部電影藝術(shù)史，其實(shí)就是一個(gè)民族的文化形象史和心靈成長(zhǎng)史。因此，中國(guó)電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神。縱觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化是以人心和人生為觀照的，有著強(qiáng)烈的人文主義精神和進(jìn)取精神。中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理以及審美情趣等，構(gòu)成了中國(guó)文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來(lái)加以梳理，通過(guò)對(duì)中國(guó)電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊(yùn)含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來(lái)關(guān)照中國(guó)電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。

一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)

作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個(gè)相輔相成的整體。而電影的社會(huì)文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識(shí)電影藝術(shù)史的一個(gè)不容忽視的出發(fā)點(diǎn)。

在儒家思想的哺育下，中國(guó)古代文論中產(chǎn)生了“詩(shī)言志”、“文以載道”、“樂(lè)以教化”等一系列藝術(shù)命題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會(huì)為根本目的的致用精神在中國(guó)得以長(zhǎng)久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國(guó)電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“戲劇者，社會(huì)教育之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)也；優(yōu)伶者，社會(huì)教育之良導(dǎo)師也；可以左右風(fēng)俗，可以左右民情。是故吾人于優(yōu)伶一方面，不可輕忽視之，于戲劇一方面，更不可漠然置之?！盵1]

回首中國(guó)電影的發(fā)展進(jìn)程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會(huì)教育的手段和工具,不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時(shí)代和社會(huì)對(duì)中國(guó)電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想的手段。而且，在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)電影藝術(shù)家所關(guān)注的問(wèn)題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時(shí)代社會(huì)政治的核心話題直接相關(guān)。

在對(duì)電影本體的認(rèn)識(shí)方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國(guó)電影人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也更注重對(duì)影片的整體把握。從社會(huì)功能目的出發(fā)，以中國(guó)觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)，利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動(dòng)；在電影的時(shí)空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場(chǎng)面中展開的故事來(lái)完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國(guó)特色的“影戲”傳統(tǒng)。

從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》；從謝晉的《女籃五號(hào)》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》；從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。

作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂(lè)因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語(yǔ)言和中國(guó)式觀影習(xí)慣特點(diǎn)逐漸建立起來(lái)的?！坝皯颉眰鹘y(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國(guó)電影，正由于它是根植于中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中。

然而，在當(dāng)今中國(guó)電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時(shí)候，作為年輕一代的電影人，該如何以富于國(guó)際化的視野來(lái)對(duì)“影戲”加以繼承、改造，并實(shí)現(xiàn)新的突破呢？我們對(duì)學(xué)生提出了這一中國(guó)電影急待解決的問(wèn)題。

二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷

在對(duì)“影戲”傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對(duì)中國(guó)電影人既心存“兼濟(jì)”天下之志，又潔身自好、守持心性真實(shí)、追求個(gè)性自由的價(jià)值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感，表達(dá)著對(duì)平民大眾深切的人性關(guān)懷。

中國(guó)傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開放的心態(tài)，有著強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)、淑世情懷和社會(huì)責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳，形成了中國(guó)文化中積極入世的憂患意識(shí)和追求精神獨(dú)立的審美品格。這一點(diǎn)，也同樣支撐著中國(guó)電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國(guó)電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線索，深入探討不同時(shí)期的中國(guó)電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨(dú)具魅力的生命關(guān)懷與平民意識(shí)。

打開中國(guó)電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場(chǎng)和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個(gè)具有“偉大的人格”的圣潔的母親；歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國(guó)百姓樂(lè)觀豁達(dá)的情懷；天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運(yùn)和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們?cè)谛β暲锪飨峦榈臏I水；張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善；李雙雙在集體化的道路上不斷成熟；孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧為追尋光明而被黃河吞沒(méi)；蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命；秋菊為“要個(gè)說(shuō)法”歷盡辛酸；做扒手的小武也有著對(duì)美好生活的渴望；貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂(lè)；“三峽好人”們?cè)跁r(shí)代的變遷中，思考著生存的意義與生命的價(jià)值……

這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國(guó)社會(huì)的眾生相，凝聚著中國(guó)電影人對(duì)現(xiàn)實(shí)民生的深切關(guān)懷以及憂國(guó)憂民的悲劇意識(shí)，構(gòu)成了一幅中國(guó)電影的“清明上河圖”。

教學(xué)中，我們還針對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開討論：面對(duì)“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們?cè)撊绾卧u(píng)說(shuō)與選擇？藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費(fèi)、道義與利益之間的關(guān)系如何處理？這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時(shí)所要面對(duì)的！中國(guó)需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影，我們能為此做些什么？

三、“天人合一”與電影的詩(shī)意品格

“天人合一”可以說(shuō)是中國(guó)文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國(guó)人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)層面，并對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美追求、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極大的影響。

在美學(xué)上，和諧化詩(shī)意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國(guó)古代審美境界論，使得中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實(shí)相生、韻味無(wú)窮的意境之美，成為了中國(guó)藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國(guó)人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國(guó)電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩(shī)意傳統(tǒng)。

從20世紀(jì)30年代起，中國(guó)電影人就開始有意無(wú)意地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種寧?kù)o、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來(lái)，并開始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來(lái)探索電影的民族文化意蘊(yùn)的表現(xiàn)。委婉含蓄的無(wú)聲片高峰之作《神女》；完整體現(xiàn)中國(guó)美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文詩(shī)電影《城南舊事》；充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對(duì)名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》；憑借大自然抵御政治壓抑，升華生命詩(shī)情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……

結(jié)合這些不同時(shí)期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識(shí)形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩(shī)電影未能在中國(guó)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國(guó)電影人一直在作品中努力營(yíng)造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊?guó)詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等審美表現(xiàn)形式，通過(guò)空鏡頭、長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價(jià)值取向和審美趣味。試圖運(yùn)用視聽造型來(lái)實(shí)現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩(shī)意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國(guó)電影不能丟棄的！

四、“和而不同”與風(fēng)格類型的多樣化

在華夏文明發(fā)展過(guò)程中，“和”是一個(gè)非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)“和”的含義，我們對(duì)此作了多角度的詮釋。

從歷史角度看，正是因?yàn)橛幸环N“和”的博大精神，中華民族才能對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會(huì)吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國(guó)近、現(xiàn)代的進(jìn)程，恰好是中西文化不斷地“和”的過(guò)程；而從當(dāng)前全球一體化的格局來(lái)看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。

縱觀中國(guó)電影的百年進(jìn)程，在抒發(fā)愛國(guó)情感、謳歌自強(qiáng)不息的民族精神、頌揚(yáng)英雄氣節(jié)、表達(dá)樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點(diǎn)，也使中國(guó)電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對(duì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識(shí)的喜劇、賈樟柯長(zhǎng)鏡頭里的塵世關(guān)懷等，其中都貫穿著濃郁的中國(guó)文化品格。而“華人電影”或“華語(yǔ)電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對(duì)中國(guó)電影多元構(gòu)成特點(diǎn)的認(rèn)同與關(guān)注。

據(jù)此考察中國(guó)電影可以看到：電影作為一種“舶來(lái)”的藝術(shù)，在進(jìn)入中國(guó)文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國(guó)第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語(yǔ)言方式，與最具中國(guó)民族文化特色的京劇藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國(guó)電影還沒(méi)有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運(yùn)用當(dāng)前的一些研究成果，對(duì)中國(guó)電影在民族文化以及民族與外來(lái)文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類型進(jìn)行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個(gè)可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。

（一）主旋律電影

長(zhǎng)期以來(lái)，電影在中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識(shí)形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，[2]因此，在中國(guó)電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個(gè)特有片種。在某種意義上說(shuō)，主旋律是建國(guó)前“影戲”觀念的延伸，并隨著時(shí)代的變革，被不斷地注入了更多的意識(shí)形態(tài)色彩?！吨腥A女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國(guó)大典》、《生死抉擇》、《張思德》、《云水謠》等等，都是各個(gè)時(shí)期具有影響力的作品。

教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎(jiǎng)”和“華表獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)情況，對(duì)當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進(jìn)行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)功能的前提下，開始有意識(shí)地將娛樂(lè)性、商業(yè)性元素融入其中?！对扑{》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。

（二）家庭

以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說(shuō)，千百年來(lái)一直影響著中國(guó)人的道德觀念和價(jià)值指向。對(duì)倫理秩序和倫理秩序中的個(gè)人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國(guó)文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。

在對(duì)中國(guó)電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞一個(gè)家庭的親情關(guān)系來(lái)反映道德問(wèn)題；用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來(lái)襯映出人物對(duì)家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價(jià)值判斷和審美取向?！豆聝壕茸嬗洝贰ⅰ舵⒚没ā?、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國(guó)電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國(guó)人文化認(rèn)知的方式入手的。這類影片靠情、理打動(dòng)人，以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點(diǎn)。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。

20世紀(jì)后半期，我們?cè)?jīng)對(duì)謝晉和李行等人的電影進(jìn)行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實(shí)現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國(guó)際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視野則是世界的、開放的，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會(huì)悲喜交加的命運(yùn)。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開討論：一種從民族文化深處生長(zhǎng)起來(lái)的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢？關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時(shí)代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號(hào)召力的電影模式。

（三）武俠片

在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國(guó)人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來(lái)的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片。它是以中國(guó)武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。

我們通過(guò)紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中，融入了中國(guó)民族文化的多重內(nèi)涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說(shuō)的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨(dú)臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客?！?、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對(duì)這一類型特點(diǎn)進(jìn)行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求；寫實(shí)與寫意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)；奇麗影像、壯觀場(chǎng)面的營(yíng)造；驚險(xiǎn)動(dòng)作的設(shè)計(jì)；傳奇人物的塑造；全景、大全景鏡頭的運(yùn)用……上述元素的有機(jī)結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時(shí)傷懷、悲天憫人的審美效果,激發(fā)起中國(guó)人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對(duì)觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒感染力。

通過(guò)分析與學(xué)生進(jìn)行交流：中國(guó)武俠片之所以長(zhǎng)久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營(yíng)造華而不實(shí)的大場(chǎng)面、賣弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對(duì)“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會(huì)將中國(guó)武俠片引向何處？這是值得反思的問(wèn)題。

（四）西部片

20世紀(jì)80年代初，鐘惦棐先生提出了拍攝具有中國(guó)特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國(guó)西部片奠基。與此同時(shí)，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對(duì)中國(guó)西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注；其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》《一個(gè)都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國(guó)西部地區(qū)為背景的電影作品。

或許“中國(guó)西部片”的概念還有待于商榷，因?yàn)樗皇菍?duì)美國(guó)西部片的機(jī)械模仿，而是作為當(dāng)代中國(guó)極具區(qū)域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對(duì)中國(guó)的西部生活作獨(dú)特的觀照和抒寫，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會(huì)生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過(guò)濃郁的鄉(xiāng)土生活畫面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨(dú)特的人文意象，捕捉其深層的歷史文化價(jià)值，對(duì)中國(guó)西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國(guó)的民族精神、藝術(shù)意識(shí)注入了剛氣和力度。而這種陽(yáng)剛之美正是當(dāng)下的中國(guó)電影所欠缺的。

（五）喜劇片

喜劇片在中國(guó)電影中發(fā)展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。超級(jí)秘書網(wǎng)

這是一種帶有很深的中國(guó)文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國(guó)大眾的一次次“狂歡”！賀歲片不僅使“過(guò)年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國(guó)獨(dú)有的電影檔期——賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對(duì)學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對(duì)這一電影類型融入更豐富的民族文化意味？

在中國(guó)電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動(dòng)畫片等，這些作品幾乎無(wú)一例外的顯示了中國(guó)文化精神的強(qiáng)大生命力。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過(guò)。正如張明敏在《我的中國(guó)心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的中國(guó)心”。“和而不同”、“多元向心”，這是中國(guó)文化、也是中國(guó)電影不變的靈魂。

五、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)電影史的教學(xué)中，我們深刻地體會(huì)到：盲目地用西方的電影理論來(lái)解讀中國(guó)電影作品，很難準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在的精神氣質(zhì)。對(duì)于中國(guó)電影人而言，樹立起民族電影的意識(shí)，創(chuàng)作出具有中國(guó)民族文化價(jià)值的電影作品，創(chuàng)建具有中國(guó)民族審美特質(zhì)的電影理論系統(tǒng)，對(duì)中國(guó)電影的創(chuàng)作及研究都是十分必要和緊迫的，影視藝術(shù)院校的師生義不容辭地應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。

參考文獻(xiàn)