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墨子在《大取》中提出“：深其深，淺其淺，益其益，瓊其尊。”這段話是指在教育時應(yīng)該根據(jù)弟子的知識深淺程度、能力強(qiáng)弱而因材施教，對深者教其更深，對淺者應(yīng)當(dāng)就其淺顯；對已經(jīng)有的能力要使之鞏固加強(qiáng)，在充分考慮到弟子的先天因素的前提下，增益其教學(xué)內(nèi)容，使理論教學(xué)與職業(yè)技能教育并舉并重，于是戰(zhàn)國時期的珍貴的教育資源得到最大限度地利用，更多的人分享到了受教育的機(jī)會，全民受教育的理想就可以變成現(xiàn)實。
職業(yè)教育是提高民眾素質(zhì)的有效手段
受教育是提高全民素質(zhì)，使社會發(fā)展的唯一有效的方法，生活在戰(zhàn)國時期的墨子就已認(rèn)識到了這一點。墨子把全民教育與國家的安定和諧對接在一起，提出“鼓民力、開民智、新民德”的教育目標(biāo)，這就是說要通過職業(yè)技術(shù)教育造就出一代全新民眾，提高全民的素質(zhì)，創(chuàng)造出兼愛互利國泰民安的社會環(huán)境。正如前文所言，人的智力和興趣的不同決定了他未來的生存方式的不同，也決定了他對教育內(nèi)容的選擇。在這里“，教育”一詞完全跳出了理論教育和書本教學(xué)的范疇，而是多種教育內(nèi)容與手段的并存。正如《管子》所言“：一農(nóng)不耕民有饑者，一女不織民有寒者，倉廩實知禮節(jié)，衣食足知禮儀?！惫糯{諺亦有云“：一年之計莫如種谷，十年之計莫如種樹，百年之計莫如育人?！痹谏a(chǎn)力極度低下的中國古代，生產(chǎn)技能，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能極大地限制著社會的進(jìn)步，也左右著人們的幸福感。所以對于各種職業(yè)技能（主要包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)）的培養(yǎng)，一直是關(guān)系著國家發(fā)展、社會穩(wěn)定的首要大事，而墨子提出的“鼓民力、開民智、新民德”的教育目標(biāo)，就是要對民眾進(jìn)行各種職業(yè)技能的培養(yǎng)，充分開啟民眾的智商，提高民眾的生產(chǎn)能力，進(jìn)而提高全社會的道德水準(zhǔn)，達(dá)到和諧而大同的理想目標(biāo)。
墨子職業(yè)技術(shù)教育的內(nèi)容
1.重視實際生產(chǎn)技能的培養(yǎng)。墨子出身微賤，在墨子自身的職業(yè)技術(shù)生涯里，他認(rèn)識到了實踐活動與職業(yè)技能的培養(yǎng)對于下層受教育者的重要意義，墨子認(rèn)為“教人耕者其功多”，真正與“農(nóng)與工肆之人”有著切身利益的不是多讀四書五經(jīng)而“多識鳥獸蟲魚之名”，而是要向他們傳授生產(chǎn)知識和工藝技能，提高他們的動手能力。因為這個階層的民眾是“賴其力而生，不賴其力則不生”，只有讓他們成為有職業(yè)技能之人，才能提高他們的生存質(zhì)量。為了培養(yǎng)多才多藝的職業(yè)技術(shù)人才，墨子私學(xué)里的教學(xué)內(nèi)容全備豐富，門類眾多，有自然科學(xué)技術(shù)知識、軍事知識、數(shù)學(xué)、幾何、力學(xué)、光學(xué)等方面的教學(xué)內(nèi)容。墨子重視生產(chǎn)勞動的實踐教育，重視“耳目之實”的感性經(jīng)驗教育，他認(rèn)為親知是直接經(jīng)驗，比間接經(jīng)驗可信程度更大。所以，墨子重視直接經(jīng)驗的教育，他一直主張讓弟子在工作實踐中成長，這是他教育內(nèi)容的一大特點。更重要的是，墨子就是一個動手能力極強(qiáng)的人，他可以制造出精巧的守城機(jī)械，也可以制造出生產(chǎn)工具和勞動工具。據(jù)說墨子能用三寸木料做成擋車軸子的“車轄”木，讓車載重50石行走遠(yuǎn)路。墨子還為了阻止楚國攻打宋國，制造了一套守城器械，一連擊退了公輸盤先后九種進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子將他的這些技能作為教學(xué)內(nèi)容傳授給學(xué)生，使他的弟子禽滑釐等“盡傳其學(xué)”，在宋國對外的戰(zhàn)爭中“，禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇”，并熟練地掌握了“臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒辒、軒車”等十二種守城器械，不僅保衛(wèi)了自己的國家，更成為當(dāng)時各國國君爭相聘用的著名工匠。
2.多才多藝的培養(yǎng)目標(biāo)?！昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”是墨子私學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，用現(xiàn)代的意義去解釋，就是要培養(yǎng)出德、智、體、勞全面發(fā)展的人才。墨子所說的“厚乎德行”就是要有職業(yè)道德，要有“兼相愛，交相利”的品質(zhì)。墨子甚至注意到環(huán)境對于人才培養(yǎng)的重要性，指出：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色也變矣，五入必而已則為五色矣。固染不可不慎也！”他提醒弟子們要克服環(huán)境對人所產(chǎn)生的不良影響，努力提高自己的道德水準(zhǔn)，成為品德高尚的職業(yè)技術(shù)人才，為建設(shè)“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不悔貧，貴不敖賤，詐不欺愚”而竭盡全力。
“辯乎言談”是墨子提出的言語表達(dá)上的要求，在春秋戰(zhàn)國這個亂世里，政治氣候瞬息萬變，各種政治勢力此消彼長，客觀上為具有高超的人際交往能力和語言表述能力的人提供了發(fā)展的空間。因此墨子的私學(xué)里雖然注重培養(yǎng)動手型的技術(shù)人才，但也要適應(yīng)社會的需求，向社會輸送具有人際交往能力的人。所以，墨子在教學(xué)中非常注意向弟子們傳授言語技巧，他時常尋找機(jī)會與弟子們進(jìn)行言語上的交鋒，不斷地尋找著有意義的辯題對弟子們進(jìn)行辯論訓(xùn)練，至今，《墨子》一書里的許多辯題仍是高校辯論會上的經(jīng)典命題。
“博乎道術(shù)”就是要有多樣的技能，在這一點上，墨子與孔子的“君子不器”的思想達(dá)成了一致。作為一個技能型人才，如果單單只掌握一種技術(shù)就是對教育資源的一種浪費。所以墨子把人才培養(yǎng)的目標(biāo)放在了“博”字上。他要求弟子既會動手制作各種器械，也有適應(yīng)社會的辯才，還具有邏輯思維品質(zhì)。具有了上述能力和品質(zhì)之后，就成為墨子所說的德智體勞全面發(fā)展的“兼士”，也達(dá)到了孔子的“君子不器”的境界。
3.重視科學(xué)理論的灌輸。墨子不僅讓弟子們學(xué)會動手制造器械的技能，更要求弟子們明白此器械中所包含的科學(xué)道理，做到技能與理論相結(jié)合，抽象知識與實際操作相結(jié)合，使弟子知其然更知其所以然。因此，墨子在私學(xué)里將各種科學(xué)理論的灌輸作為其教育的基本內(nèi)容，以增加弟子的科學(xué)理論水平。如在幾何學(xué)方面，墨子向弟子傳授點、線、面、圓、立體等原理及其運算方法。據(jù)《經(jīng)說上》載：“體，若二之一，尺之端也?！边@段話的意思是，部分對整體來說如同將整體分成兩部分中之一部分，如同在線中的點，這就是幾何學(xué)的基本內(nèi)容。又如“：固（圓），一中同長也?！币饧磸膱A心到圓周的半徑相等。這類有關(guān)數(shù)學(xué)知識的闡述，在《墨子》一書里竟有十七段之多。