傳統(tǒng)文化的類型精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
傳統(tǒng)文化飽含豐富的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會仍然具有時代價值，它注重自然、和諧，蘊含著豐富的文化底蘊，滿足室內(nèi)裝潢設(shè)計需要，在實際工作中應用具有以下重要作用。
1．1體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力
設(shè)計中，通過結(jié)合室內(nèi)具體情況，對各種因素進行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導設(shè)計工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進室內(nèi)設(shè)計與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。
1．2提高裝潢設(shè)計水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍
傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對室內(nèi)裝潢設(shè)計具有重要意義，通過將這些理念合理融入設(shè)計工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計氛圍，提高設(shè)計水平。
2．室內(nèi)裝潢設(shè)計融入傳統(tǒng)文化的對策
正因為傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應該認識傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計中。
2．1書畫裝飾融入對策
中國歷代文人墨客都喜愛書畫，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當代人所喜愛，室內(nèi)裝飾設(shè)計中也應該注重對書畫的應用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書畫作品，能營造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書畫作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過觀賞之后，會得到視覺上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計中的應用也越來越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥圖，表達主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫體現(xiàn)主人淡泊明志、寧靜致遠生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書畫，表明主人志向遠大，意在施展自己的抱負。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年?？傊?，根據(jù)實際需要，合理融入這些書畫作品，不僅營造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達主人情操，對提高室內(nèi)裝潢設(shè)計水平具有積極作用。
2．2雕刻裝飾融入對策
傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計中通過合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫龍點睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實用性，對室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過采用這種設(shè)計理念，能營造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度?？傊瑢⒌窨萄b飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠?，?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進人們生活品味提高。
2．3傳統(tǒng)圖案融入對策
很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應用這些作品進行室內(nèi)裝潢設(shè)計，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊，提高設(shè)計水平。例如，屏風上設(shè)計鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊，還表達主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計中合理應用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計魅力，還寄托人們對美好生活的愿望。
2．4天然材料融入對策
第2篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
李明珂（1971- ），女，漢，江蘇南京人，文學碩士，江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院藝術(shù)系陶藝教研室主任，副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計。)
（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學院 設(shè)計藝術(shù)學院，江西 景德鎮(zhèn) 333001；
2.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院 藝術(shù)系，江西 景德鎮(zhèn) 333403）
摘 要：青瓷是一門古老的藝術(shù)形式，在中國幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了溫潤、沉靜、典雅的審美特征。它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。今天現(xiàn)代青瓷藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢。本文從現(xiàn)代青瓷的藝術(shù)形態(tài)分析，試圖從理論上把中國文化的審美價值觀與西方藝術(shù)的審美觀進行梳理，找到一條推進現(xiàn)代青瓷深入發(fā)展和本土化演進的途徑。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代青瓷；本土化；多元化
中圖分類號：J341.8文獻標識碼：A
On the Artistic Expression of Modern Green Porcelain
HUANG Sheng，LI Ming-ke
青瓷出現(xiàn)的歷史源遠流長，商、周時期出現(xiàn)的原始瓷就是以青瓷的面貌示人的。其后三千多年的陶瓷發(fā)展之路，青瓷以其多彩的面貌，在陶瓷史上書寫濃墨重彩的篇章。
今天，古老的青瓷藝術(shù)仍然得到現(xiàn)代人的青睞，人們崇尚大自然的美，回歸自然的愿望使青瓷藝術(shù)再度升溫。一部分陶藝家把青瓷作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，不斷融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，東方與西方文化，從而逐漸形成具有新的時代特點的中國現(xiàn)代青瓷藝術(shù)。
當前，現(xiàn)代青瓷的創(chuàng)作雖然很活躍，但主要是以西方現(xiàn)代主義為參照，追求形式的多樣化，強調(diào)視覺的沖擊，有的則把青瓷作為傳統(tǒng)文化的外衣，表現(xiàn)的卻是西方現(xiàn)代主義的視覺經(jīng)驗，形式與內(nèi)容產(chǎn)生了矛盾與沖突。這就需要從理論上把中國文化的審美價值觀與西方藝術(shù)的審美觀進行梳理，找到一條推進現(xiàn)代青瓷深入發(fā)展和本土化演進的途徑，這不單是為了保存中國文化的元氣和藝術(shù)精神，更是為了使藝術(shù)在當代人類精神生活中有所承擔而開創(chuàng)一條生生不息的道路。
現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作所呈現(xiàn)多元化的趨勢，究其表現(xiàn)形態(tài)來看，大致可以分為兩類：傳統(tǒng)文化精神為主體的青瓷審美形態(tài)、融會多元文化的青瓷審美形態(tài)。
一、以傳統(tǒng)文化精神為主體的青瓷審美形態(tài)
由于受儒道釋思想的影響，傳統(tǒng)青瓷一直將沖淡、空靈、恬靜、典雅視為審美的最高境界?，F(xiàn)在的青瓷創(chuàng)作則不再是停留于對自然的再現(xiàn)感性階段，而是追求一種注入情感的、上升為理性的理想階段。
文化傳統(tǒng)的復興包括審美形態(tài)的復興，以傳統(tǒng)文化精神為主體的現(xiàn)代青瓷其特點是堅持傳統(tǒng)青瓷的造型方式。這類作品是傳統(tǒng)的、古典的，但又有新意，絕非對古人的重復。在這一類型的現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作中，又可以劃分出兩種表現(xiàn)形式，即：傳統(tǒng)類型和泛傳統(tǒng)類型。
傳統(tǒng)類型的特點是堅持繼承傳統(tǒng)青瓷的高度成熟與完美，擯棄惰性的重復，采用“移步不換形”的主張來作為創(chuàng)作原則。“移步”就是有所前進，“不換形”就是不改變傳統(tǒng)青瓷的基本特色。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)青瓷的生命活力，在于它仍在流動和演進，但這種流動和演進不采取突變而采取漸進的方式。它的內(nèi)容、情感與風格都不斷變化，但不改變由其基本語言方式?jīng)Q定的傳統(tǒng)風格。對傳統(tǒng)青瓷向現(xiàn)代青瓷的演進而言，“不換形”就是不改變它的語言方式，如對節(jié)奏、韻致的要求，以及對道與技、心與物、形與神的追求等。
如作品《跳刀編織紋瓶》（圖1）審美上追求簡練、飽滿的造型，強調(diào)單純中的豐富。技法上力求精湛、完美。精雅繁密的跳刀紋裝飾所特有的自然美配以青瓷如玉的釉色，作品在肌理與質(zhì)地是產(chǎn)生了豐富的變化，構(gòu)成一種新的形式關(guān)系。在這種形式中，作品達到青瓷自身審美特征與山水之美的感悟的內(nèi)在和諧，從而使作品突破對物象的具象描述，創(chuàng)造了審美上的心靈空間。
圖1 陳愛明《跳刀編織紋瓶》
泛傳統(tǒng)類型為“調(diào)和中西”之作。它們既立足于傳統(tǒng)又強調(diào)現(xiàn)代性，突破傳統(tǒng)青瓷表現(xiàn)語言的限制，手段更加自由，面貌更加多樣。這類形式的創(chuàng)作者大多為學院派的，他們受過系統(tǒng)科學的訓練，有深厚的理論知識和嫻熟的技巧，肩負著承上啟下的重任,即強調(diào)傳統(tǒng)的形象,又不斷探索新技術(shù)、新工藝、新材料的應用的挖掘,并有著創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。
圖2 許群《器皿》
許群的作品（圖2），器形嚴謹中見抒情，圓潤中見硬朗，簡潔而又不乏變化和細節(jié)，處處顯示著作者既自由又考究的構(gòu)思和處理能力。她將對青瓷所蘊涵的文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟，融入作品中，將泥質(zhì)的淳樸與青瓷的潤雅形成鮮明的對比，作品不僅擁有強悍的力度，也滲透著女人所特有的柔美。這種對比不但不會讓人感覺突兀，反而協(xié)調(diào)地融為一體，人們可以同時感受粗澀質(zhì)樸與平滑瑩潤的表面因素的和諧碰撞。
這類作品非常注重形與神的融會，追求器的整體造型準確、和諧、洗練并富于變化。并在作品中融入現(xiàn)代審美趣味和新的表現(xiàn)技法，使作品在制作中更流于自然。完全按照材料的自然本性任其發(fā)展和表現(xiàn)，不去施加人性的力量，保全其內(nèi)在本質(zhì)的美。
以雕塑的造型并結(jié)合陶藝的表現(xiàn)語言來進行青瓷藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代青瓷藝術(shù)中最有特色的話語方式。青瓷可以說是傳統(tǒng)意義上的視覺符號，這種視覺符號被運用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，比較容易解讀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。因此，運用雕塑和現(xiàn)代陶藝手法，符號語言作為外化形式來詮釋傳統(tǒng)文化主題成為現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作較獨特的方式。然而，這類創(chuàng)作要求藝術(shù)家對傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和文化觀念的各方面有著深刻的理解和把握，同時，對雕塑與陶藝形式的操作相當諳熟，從中尋找上表達傳統(tǒng)意識的途徑，以最敏感的方式、最恰當?shù)募夹g(shù)手段傳達中國傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵。
姚永康的作品《世紀娃》（圖3）是非常典型而有代表性的。他吸收了傳統(tǒng)文化中“麒麟送子”、“連年有余”等意象組合的思想，以解構(gòu)和重新詮釋的造型語言，鮮活地將傳統(tǒng)文化意蘊與現(xiàn)代情趣表現(xiàn)出來。在雕塑陶藝語言上，他運用了泥的點、線、面的不同造型，寫意地表達了荷葉、蓮蓬、魚、麒麟等意象符號。
圖3 姚永康《世紀娃》
許多陶藝家涉及或嘗試將雕塑與青瓷結(jié)合的表現(xiàn)形式，他們從不同的角度，運用不同的手法，為雕塑與青瓷的融合提供了獨特而豐富的視覺體驗。
二、融合多元文化的青瓷審美形態(tài)
融合多元文化的青瓷作品，強調(diào)生命激情的宣泄、強調(diào)直覺與無意識、強調(diào)對偶然效果的把握、強大視覺的沖擊力、強調(diào)作品的構(gòu)成效果、強調(diào)藝術(shù)語言的純化。這類形態(tài)包含了豐富的風格樣式，這些風格有很大的差異性，是現(xiàn)代青瓷多元趨向的主要體現(xiàn)者。將這類形式的作品進一步細化，可以主要分為：表現(xiàn)性類型和觀念性類型。
表現(xiàn)性類型體現(xiàn)了現(xiàn)代青瓷藝術(shù)觀念、審美價值和創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。它廣泛吸收現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的各種養(yǎng)分，它的風格面貌豐富多樣，因此，往往表現(xiàn)出較強的實驗性。
致力于表現(xiàn)型青瓷探索的陶藝家在整體上都很重視對內(nèi)心世界與個性的表達，還把追求作品的張力與刺激、造型的變異與夸張、空間的靈動與多變放在了重要的位置上，但作品的切入點并不盡一致，因為有的人受西方后現(xiàn)代藝術(shù)如新表現(xiàn)藝術(shù)的啟示，通過作品體現(xiàn)對現(xiàn)實的關(guān)懷；有的人則更多借鑒西方現(xiàn)代主義的價值觀，即注重形式的革命與內(nèi)在情感的宣泄。如沛雪立作品《泥的暢想系列》（圖4）對泥表面肌理的意向符號喚起觀者對大自然的聯(lián)想。造型的整體性與肌理細膩而自然的結(jié)合，在清澈的釉色下統(tǒng)一而凸現(xiàn)。堅實的外形下蘊含著氣韻，人的意志與自然的意志達到完美的境界。對材質(zhì)的敏感使他對細節(jié)的處理微妙，同時注重材料在結(jié)構(gòu)過程中所產(chǎn)生的表現(xiàn)力。
圖4 沛雪立《泥的暢想系列》
從總體上看，這種類型的創(chuàng)作力圖在遵循陶藝語言規(guī)定性的前提下，充分探索青瓷在純審美形式創(chuàng)造上的各種可能性，最大限度地挖掘青瓷的表現(xiàn)潛力。以新奇的結(jié)構(gòu)和穎異的空間建構(gòu)，尋求個性的表達方式，尋求超越傳統(tǒng)青瓷固有的語言樣式，追求青瓷自身的形態(tài)意味和更大的精神性意義。側(cè)重藝術(shù)語言的開拓，注重中西文化的碰撞，放任、偶發(fā)、自由的形式表現(xiàn)一種情感觀念的新風格在這類創(chuàng)作中有著充分的體現(xiàn)。
觀念性青瓷的出現(xiàn)是青瓷發(fā)展的一種突破，它標志著一些藝術(shù)家對青瓷藝術(shù)的理解方式正在發(fā)生變化，也標志著一些藝術(shù)家將青瓷藝術(shù)納入到當代文化問題的思考過程中時，已經(jīng)開始對一種新的可能性進行探索。
觀念性青瓷不是觀念藝術(shù)的分支，更不是觀念藝術(shù)本身，它僅僅是區(qū)別于其它青瓷類型。大多數(shù)中國藝術(shù)家在接受了西方當代藝術(shù)的啟示后，著眼點還是想辦法用本土化的藝術(shù)語言和符號表達對中國當下社會現(xiàn)實與文化現(xiàn)狀的關(guān)注。
這使得從事觀念青瓷探索的陶藝家對符號的發(fā)掘孜孜以求。他們不僅要掌握青瓷的歷史屬性，還要掌握當代文化中真正具有價值的問題。部分陶藝家從社會變革的現(xiàn)實和個人文化經(jīng)驗中提煉作品的主題，并建立與作品思想內(nèi)容相對應的語言表達方式，這部分青瓷作品擺脫了一般的形式美感，具有比較鮮明的文化關(guān)注特點。
與當下文化建立一種更新、更直接的文化聯(lián)系，而不僅僅是審美方式的轉(zhuǎn)移，一些陶藝家在這方面進行了積極的嘗試。如王長平作品《鳥籠》（圖5）通過對陶瓷自身的文本內(nèi)涵和特異的材質(zhì)美感的把握，使作品介于波普和艷俗形式結(jié)合，這件作品是基于在中國社會文化結(jié)構(gòu)中商業(yè)精神、物質(zhì)消費和流行文化成為一種日常性的背景下，表現(xiàn)消費時代出現(xiàn)的諸多文化現(xiàn)象，并由此表明自己的價值取向與文化立場。
圖5 王長平《鳥籠》
第3篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；外向型文化產(chǎn)業(yè)；價值鏈
文化產(chǎn)業(yè)是重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，我國每年文化產(chǎn)品的出口額增長較快，但其中相當一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，文化產(chǎn)品的競爭力與先進國家差距較大。為此，應積極發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化的資源潛力，構(gòu)建基于傳統(tǒng)文化視角的外向型文化產(chǎn)業(yè)，使得我國的文化企業(yè)在國際市場上擁有更多的富有競爭力的文化產(chǎn)品。
一、依托傳統(tǒng)文化資源發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的時代意義
1.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的必然要求。中國經(jīng)濟正處在調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的攻堅階段，在調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時，培育和打造新興產(chǎn)業(yè)則是關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達國家早已成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，比如西歐國家，大多數(shù)家庭在文化產(chǎn)品方面（含旅游）的支出都能夠在家庭消費總支出中的占比達到30%以上。美國的文化產(chǎn)業(yè)的出口額則已經(jīng)超越了其航天工業(yè)的出口額而穩(wěn)居美國出口貿(mào)易額中的第一位。在美國前400家年利潤額最高的公司中，有近百家是從事文化產(chǎn)業(yè)的公司，整個文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值能夠占到美國當年GDP總量的18%~15%。2.傳統(tǒng)文化資源是我國大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)。發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)就是要積極實施文化產(chǎn)業(yè)“走出去戰(zhàn)略”。一個國家、一個產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展都必須具有全球化的眼光，都必須依托國際市場。相對于廣闊的國際市場，國內(nèi)市場的容量總是相對有限的。美國文化產(chǎn)業(yè)取得的巨大成就很重要的一點就在于，對于全球化市場運作的重視。以古文、古詩、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、飲食、歇后語、節(jié)慶為核心要素的中華傳統(tǒng)文化，為我國發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)。以中華傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，通過實施文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，既可以在全球范圍內(nèi)弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我國的文化影響力，又可以促進我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長的方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及增加就業(yè)。
二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題分析
1.近幾年我國文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展較快，但與發(fā)達國家相比尚有較大差距。根據(jù)對全國規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)5萬家企業(yè)的調(diào)查統(tǒng)計，2016年，上述企業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入80314億元，比上年增長7.5%，增速比上年加快0.6個百分點。2016年，我國文化產(chǎn)品貿(mào)易規(guī)模達到了885億美元，其中，影視、動漫、網(wǎng)游等新興文化產(chǎn)品出口增長為25%。2016年中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當年中國GDP總值的4.5%，但與美國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當年GDP總值的20%相比較，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和水平還是存在較大的差距的。2.我國文化產(chǎn)業(yè)具有核心競爭力的文化產(chǎn)品的比重不高，文化產(chǎn)業(yè)的效益水平有待提升。我國文化產(chǎn)品的制作水平參差不齊，雖然每年的產(chǎn)出額不少，但精品不多，在國際市場上尚未能夠形成像“韓劇”一樣的品牌效應和口碑。我國每年出口的文化產(chǎn)品中有相當一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，真正是以中國本土文化元素為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)出口中的占比只有1/4左右，我國文化產(chǎn)業(yè)普遍存在產(chǎn)品附加值低、經(jīng)濟效益不高的問題。
三、我國依托傳統(tǒng)文化資源大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的對策分析
1.充分挖掘傳統(tǒng)文化資源商業(yè)化開發(fā)的潛質(zhì)，塑造文化產(chǎn)品的品牌。對于傳統(tǒng)文化資源而言，打造文化品牌就是意味著要樹立特色。在這一方面，韓劇《大長今》成功的商業(yè)化開發(fā)和品牌塑造值得我國文化產(chǎn)業(yè)界學習和借鑒。韓劇《大長今》所體現(xiàn)的韓國古代的社會文化，實際上是以中國傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化為根源的韓國古代文化，具體的體現(xiàn)則重點集中在韓國飲食文化和醫(yī)藥文化上。如在體現(xiàn)韓國的飲食文化方面，《大長今》通過長今要成為皇宮御廚的故事情節(jié)，將韓國傳統(tǒng)烹飪文化的元素在劇中進行了充分展現(xiàn)，如觀眾在劇中可以看到大醬的釀制、泡菜的腌制，不同的肉食、蔬菜、果品非常雅致地擺放在各種不同類型、不同規(guī)格非?？季康奶沾杀P子、木質(zhì)格盒等器皿中，令觀眾既了解到了韓國民族傳統(tǒng)飲食的特點和精髓，又獲得了美好的視覺享受，味蕾大增?！洞箝L今》在一地熱播，當?shù)鼐蜁芸旃纹鹨还身n國餐飲的熱潮，不少韓餐店鋪的招牌中都會出現(xiàn)“大長今”的名稱。我國文化產(chǎn)業(yè)應對韓國深度挖掘傳統(tǒng)文化要素大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并著力向全世界推銷的較為成功的做法進行認真的分析和借鑒。我國的民族文化遠比韓國要深厚，傳統(tǒng)文化獨具特色，在飲食文化方面更是菜系林立、博大精深，但我們的文化產(chǎn)業(yè)在全世界卻并沒有能夠取得像韓國一樣輝煌的成就，反而是擁有有限的傳統(tǒng)文化資源的韓國通過深入挖掘傳統(tǒng)文化并將其商業(yè)化運作取得了良好的社會和經(jīng)濟效益。所以，我國應高度重視將傳統(tǒng)文化要素進行商業(yè)化開發(fā)，并通過現(xiàn)代化的技術(shù)手段進行改造包裝直至塑造成文化產(chǎn)業(yè)品牌的工作，將資源優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，提升傳統(tǒng)文化資源的社會和經(jīng)濟效益。2.注重文化產(chǎn)品價值鏈的開發(fā)。文化產(chǎn)品的價值鏈，是指一種圍繞著文化產(chǎn)品而展開的各環(huán)節(jié)之間，以及與其他產(chǎn)業(yè)之間存在的某種相互依存的關(guān)系的概念。文化產(chǎn)品價值鏈的核心是由“策劃創(chuàng)作”“產(chǎn)品生產(chǎn)”“流通銷售”以及“延伸開發(fā)”四個環(huán)節(jié)所組成（如下圖所示）。其中，策劃創(chuàng)作和產(chǎn)品生產(chǎn)兩個環(huán)節(jié)統(tǒng)稱為“文化生產(chǎn)”環(huán)節(jié)，是價值鏈的最高端和核心中的核心，只有具備高質(zhì)量的文化要素的產(chǎn)品才能為營銷和衍生產(chǎn)品的后續(xù)開發(fā)奠定基礎(chǔ)。圍繞價值鏈的核心，還分布著技術(shù)設(shè)備、資本市場、調(diào)查咨詢等密切想關(guān)聯(lián)的服務(wù)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了文化產(chǎn)品的價值鏈，把這些環(huán)節(jié)成功組合成一個有機整體才能實現(xiàn)以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)進行文化產(chǎn)品的商業(yè)開發(fā)和運作。當我們依托傳統(tǒng)文化資源開發(fā)文化產(chǎn)品時，既要注重挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品自身的商業(yè)潛力，又要注重開發(fā)其延伸的價值鏈，從而保證產(chǎn)品競爭力的提升和產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，同時也是保證獲取投資回報的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。即不應將一個傳統(tǒng)文化產(chǎn)品推出看作孤立的單一產(chǎn)品，而是更應看到其后的可能開發(fā)的延伸產(chǎn)品，把文化形象與產(chǎn)品制造、旅游、出版業(yè)、服裝業(yè)等各相關(guān)的價值鏈行業(yè)聯(lián)合起來。比如伴隨著孔子學院在國外的陸續(xù)設(shè)立，可以將以孔子形象為特征的中國傳統(tǒng)文化價值鏈上的各相關(guān)產(chǎn)品也一并打入國外市場，比如打造“孔子文化研學旅游”、多語言版本《論語》等孔子文化相關(guān)書籍的出版、中國古代服飾及生活用品的現(xiàn)代開發(fā)和推廣等。3.實施完備的海外營銷“組合拳”。（1）細化目標市場，有的放矢地培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化的海外受眾。首先，“儒家文化圈”的國家和地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品海外營銷的重中之重和首選的一級營銷市場，中國傳統(tǒng)文化在這些國家和地區(qū)被人們熟知，因此在這些地區(qū)設(shè)計推廣中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時，應注重傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的純正性，不應輕易采用在國內(nèi)市場屢試不爽的“戲說”手法，以免造成海外受眾的迷茫、困惑甚至是質(zhì)疑，從而影響營銷的效果。其次，對于非“儒家文化圈”的國家和地區(qū)，設(shè)計和推廣中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時，首先應確認該產(chǎn)品與當?shù)氐奈幕?、習俗、禁忌并無沖突，然后探析中國傳統(tǒng)文化與當?shù)匚幕墓缠Q點或者互補點，有所策略的修改優(yōu)化產(chǎn)品的宣傳推廣方案，直至傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有效立足當?shù)厥袌?。?）政府應積極助力中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的海外市場開拓。從以“韓劇”為代表的韓國文化產(chǎn)品的海外推廣經(jīng)驗來看，政府的參與對于其效果起到了顯著的促進作用。中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在國內(nèi)市場都已經(jīng)顯得有些“曲高和寡”，文化企業(yè)較難將中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為海外市場推廣的首選產(chǎn)品。所以，政府應注重鼓勵和扶植我國的文化企業(yè)對中國傳統(tǒng)文化元素進行提取，創(chuàng)新性地開發(fā)設(shè)計產(chǎn)品，并為其降低在國內(nèi)市場的稅負，積極為優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品向海外宣傳推廣創(chuàng)造條件，如選為國禮饋贈國賓等，為我國文化企業(yè)利用中國傳統(tǒng)文化元素進行海外市場的開拓“加力助推”。
參考文獻：
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第4篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
關(guān)鍵詞：學生；傳統(tǒng)文化；傳承
文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物，是人類之間進行交流并普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。那么特定時期的文化就可以看作是一段歷史的縮影，是歷史時期各族人民長期實踐中表現(xiàn)出的智慧和結(jié)晶。了解文化，有助于我們認清過去的歷史，有助于我們認清現(xiàn)在的國情；傳承文化，促使我們謹記各族人民的智慧和結(jié)晶，促使我們在新形式下，認清現(xiàn)實，繼續(xù)保持優(yōu)良的傳統(tǒng)作風。當前，在經(jīng)濟全球化形勢下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了危機感，為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世間文化當中立于不敗之地，有必要加強對學生的傳統(tǒng)文化教育。
1中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定
文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。而傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在歷史的長河中出現(xiàn)的文化類型是很多的，有的禁不住歷史磨練，轉(zhuǎn)瞬即逝，被人們所遺忘，沒有很好的傳承下來；有的在歷史的歲月中，歷經(jīng)滄桑，傳承了下來，被后人所弘揚，那么中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指后者。
2學生在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所起的作用
學生是祖國的未來，民族的希望，加強對學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動校園文化發(fā)展和中華文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；加強對學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)中國先進文化具有基礎(chǔ)作用。當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。對學生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學生清楚，清醒的認識中華五千多年的歷史文化；通過弘揚和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生感受和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美和博大精深；通過展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學生深刻領(lǐng)悟中華民族在世界民族當中是佼佼者，對凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化當中的地位具有促進作用。只有學生認識、感受、領(lǐng)悟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和在世界文化中的地位和作用，就會有意識的弘揚和傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并為其傳播提供正能量。
3當前的潮流文化嚴重影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承
世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會思想觀念日益活躍，導致學生思想意識更加自主，價值追求更加多樣，個性特點更加鮮明，對當前的潮流文化的認可度逐漸提高，并瘋狂追逐，其中不缺乏社會上一些不良思想傾向和道德行為，對學生健康成長造成負面影響。對于傳統(tǒng)文化，由于它反映的是一段特定歷史時期的縮影，體現(xiàn)的是靜態(tài)性，沒有節(jié)奏感，與現(xiàn)代化的大環(huán)境，大場合不太協(xié)調(diào)，不能夠體現(xiàn)出潮流和時髦，顯得有點落后，跟不上時代的發(fā)展，所以被很多學生慢慢的遺忘。舉個例子：無論在校內(nèi)還是校外，學生對清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等這樣的傳統(tǒng)節(jié)日重視程度逐漸下降，但是像圣誕節(jié)、情人節(jié)等這樣的洋節(jié)學生們記得清清楚楚，過的也比較隆重；還有國家將傳統(tǒng)節(jié)日法定化也充分證明了人們對傳統(tǒng)文化的傳承慢慢淡化。
4學校等教育機構(gòu)對傳統(tǒng)文化的重視程度低
學校是幫助學生增長知識，培育學生健康成長的場所，但是在當前考試指揮棒的影響下，學校的重心發(fā)生傾斜，注重知識的講授、淡化精神內(nèi)涵的闡釋。學校在一學期或者一年來舉行各種文化活動當中，真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動很少，即便有，傳統(tǒng)文化的韻味已經(jīng)大大折扣了，但是融合有現(xiàn)代元素的活動卻非常多，如現(xiàn)代舞蹈，唱流行歌，健美操等文化活動；除此之外，文化活動類型單一且活動次數(shù)少，像下象棋，打乒乓球，踢毽子等這樣的文化活動也是很少見的，沒有出現(xiàn)在學校的正式的活動當中，學校怕活動多了，影響學習，影響成績，所以坐板凳和玩耍成了學生學校里面常見的運動。
5家庭的傳統(tǒng)教育對學生影響是杯水車薪
俗話說“父母是孩子的第一任老師”，父母的言行舉止都會影響孩子的行為習慣。隨著社會節(jié)奏的加快，社會潮流文化的影響，家庭傳統(tǒng)教育也在慢慢發(fā)生著變化，孩子受到家庭傳統(tǒng)文化的熏陶逐漸淡化，尤其是孩子被送到學校后，學生和父母見面的機會大大減少，導致這種家庭的傳統(tǒng)文化教育加速被弱化，加上父母認識上存在的偏差，將傳統(tǒng)文化教育的重擔推到學校，學生從此在家庭傳統(tǒng)教育這一塊出現(xiàn)了短板，導致現(xiàn)在的學生缺乏良好的行為習慣，生活自理能力較差，缺乏最起碼的生活技能與勞動習慣，這種現(xiàn)象的發(fā)生，家長不但不加以引導，反而更加袒護孩子的這種行為習慣。隨著社會的發(fā)展，生活成本的提高和工作的繁忙，在農(nóng)村，父母外出務(wù)工，出現(xiàn)留守家庭，隔斷了父母與孩子的交流，也就隔斷了家庭傳統(tǒng)文化教育；在城里，父母工作繁忙，忽略了對學生的家庭傳統(tǒng)文化教育。隨著社會節(jié)奏感的加快，父母離異現(xiàn)象增加和單親家庭的增多，給這部分孩子在心靈上造成家庭傳統(tǒng)文化教育缺失。所以，隨著社會步伐加快，潮流文化的波及，再加上父母對傳統(tǒng)文化認識出現(xiàn)偏差，當前家庭傳統(tǒng)文化教育正在逐漸被淡化甚至喪失?？傊?，在全球思想潮流的抨擊下、教育機構(gòu)的重視程度低和家庭教育的滯后，學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承逐漸被淡漠甚至遺忘，對引導學生增強民族文化自信和價值觀自信起到了弱化功效。所以，加強對學生的傳統(tǒng)文化教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位和作用，是我們當前面臨的責任感和緊迫感。
參考文獻
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第5篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
一、娛樂脫口秀節(jié)目的文化選擇
“脫口秀”就是我們通常所說的談話類節(jié)目，指的是主持人對嘉賓的訪談或者是對人物的訪問。一般情況下，主持人和嘉賓都不準備講稿，而是靠現(xiàn)場的隨機應變。娛樂脫口秀是介于談話節(jié)目與娛樂綜藝節(jié)目之間的一種新的節(jié)目類型。既保留了談話節(jié)目的基本播出形態(tài)。又借鑒了娛樂節(jié)目的表現(xiàn)手段，增加了談話節(jié)目的趣味性和娛樂性。同時。舞臺化、表演化的談話內(nèi)容，也使得節(jié)目更加具有可視性和吸引性。
娛樂脫口秀必須具有娛樂性。但娛樂性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨角戲，更不是無謂的游戲玩耍，必須蘊含一定的價值導向和審美取向。一個民族的文化生活，是這個民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂脫口秀節(jié)目作為大眾文化的一個重要組成部分，如果把娛樂作為終極目的。不惜以低級趣味來制造娛樂就是一個誤區(qū)。在娛樂生活日益豐富的同時，一些惡俗的娛樂觀念越來越多地出現(xiàn)在各種文娛節(jié)目中：主持人相互調(diào)侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節(jié)目更加“娛樂”。
娛樂節(jié)目的文化選擇，已經(jīng)成為媒介一種至關(guān)重要的選擇，不僅關(guān)乎媒體自己。更關(guān)乎我們中華民族的精神走向?，F(xiàn)代娛樂脫口秀的文化選擇，應該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化為長遠方向。
二、《天天向上》中傳統(tǒng)禮儀的構(gòu)建
2008年，由湖南經(jīng)視《越策越開心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂性脫口秀《天天向上》，將娛樂與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在節(jié)目主題、傳播方式、傳播意義中有創(chuàng)新發(fā)展。
1 娛樂。寓教于樂。
在娛樂節(jié)目橫掃媒介市場的時候。家家戶戶都開始在歡聲笑語中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統(tǒng)美德的逐漸消失，國民優(yōu)秀禮儀風范的悄然退化。與文明之邦的稱號相去甚遠。湖南衛(wèi)視打造全新娛樂脫口秀節(jié)目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運用娛樂方式，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，寓教于樂，讓人喜聞樂見，開創(chuàng)了一種新的電視節(jié)目模式。
我們的生活是需要娛樂的。當社會和生活的壓力撲面而來的時候，部分受眾會把讓身心愉悅的任務(wù)交給電視，在節(jié)目中緩解壓力。但是。娛樂節(jié)目當然也需要嚴謹和嚴肅，娛樂不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴謹之間做到恰到好處，才能鑄就一個獨具特色的節(jié)目?！短焯煜蛏稀凡煌谝话愕膴蕵访摽谛?，在節(jié)目的大主題和每一期節(jié)目的小主題中重新構(gòu)建我們有些遺失的傳統(tǒng)文化，在娛樂紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統(tǒng)禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業(yè)文化、語言文化的小主題，《天天向上》傳達了一種新社會寓教于樂的方式。
2 播中的禮儀課。作為電視節(jié)目的程序軟件，電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新已成為當前各種類型節(jié)目之間相互競爭、吸引受眾、搶占市場的重要手段之一。因為“無論面對何種收視需求，都必須轉(zhuǎn)化成相應的電視節(jié)目形態(tài)，才能為觀眾所接受。達到傳播、服務(wù)的目的”。
首先，從《天天向上》節(jié)目的形式上看。演播室被裝飾成為班級的樣子，有黑板、國旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學習。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時營造了一種幽默氛圍，標示了文化傳統(tǒng)的符號。主持人分配為班級課上的班長、副班長的職位，互幫互助。取長補短。聘請在各個方面的明星專業(yè)老師，以上課的方式來傳播學習傳統(tǒng)文化。
其次，從節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置上看。首次打造七期宣傳預熱節(jié)目：《天天向上――前傳》，內(nèi)容有：開場秀、七堂公開課、成語故事、電視購物、游戲環(huán)節(jié)、大師講禮儀多種節(jié)目元素。將授課和表演融合，內(nèi)容豐富，讓觀眾在極富娛樂的同時學習和了解禮儀知識。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來西潮沖擊，傳統(tǒng)解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態(tài)。這七期預熱節(jié)目系統(tǒng)地讓人們開始在腦中重新拾起丟失的文化。
節(jié)目設(shè)置情境教學短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統(tǒng)文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識和娛樂融為一體。阿毛屢次犯錯，不懂得生活中的禮儀常識也向我們傳達了小孩的成長環(huán)境是極其重要的，在中華傳統(tǒng)文化缺失的今天，如果不在孩童時代重新建構(gòu)，在祖國的儲備之才中客觀引導，那么，傳統(tǒng)文化的傳承也將會成為泡影。
最后。從節(jié)目內(nèi)容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國傳統(tǒng)的男女禮儀文化、各地方言習俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統(tǒng)的禮儀文化知識。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節(jié)目，其價值恰恰在于融入了大繁榮、大發(fā)展的主流文化熱潮中，成為綜藝節(jié)目內(nèi)容深化、形式活化的一個亮點。
3 娛樂背后的文化內(nèi)涵。
當電視選秀節(jié)目掀起一陣粉絲熱潮的時候，當娛樂游戲的參與度直線上升的時候，當各大電視臺想開始學習湖南衛(wèi)視娛樂品牌模式建立的時候，我們發(fā)現(xiàn)，娛樂時代來臨了。
當四書五經(jīng)被丟到一邊的時候，當詩詞歌賦在心里認定為課堂學習任務(wù)的時候。當從校園走向社會不懂得社交禮儀的時候，我們還沒有完全意識到。中國的傳統(tǒng)文化在我們心里開始退去。
《天天向上》在娛樂的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂的方式。既可以增強傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔當起文化傳播的責任與使命，在媒體中堅持正確的輿論導向，讓大眾深刻認識到，娛樂，并不是那么簡單。娛樂的背后隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展下。我們以一種全新的姿態(tài)去傳承傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化，發(fā)揚傳統(tǒng)文化。
第6篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開辟的鄉(xiāng)土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國敘事模式注入了新的基質(zhì)。
中國傳統(tǒng)社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點的周年運動）的變化特征農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，反應傳統(tǒng)中國人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來制定歷法。這種歷法反應了中國人對于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間?！掇r(nóng)歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說。事實上，小說也是以農(nóng)歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節(jié)的方式，一次采用的標題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農(nóng)歷》以中國傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國的敘事路徑。
鄉(xiāng)土中國的時間標示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因為如此，《農(nóng)歷》并沒有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅守。《農(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關(guān)于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現(xiàn)。在他還是小的時候，就經(jīng)常聽到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現(xiàn)，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神?！掇r(nóng)歷》對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實也是對于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩、對聯(lián)、議程詞和一些劇本。《農(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住?！?。
重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩意安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的?！掇r(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對節(jié)日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現(xiàn)出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。
第7篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
關(guān)鍵詞：園林；山石造景；作用
1 園林中山石造景的主要類型研究
1.1 主景類型
在園林的山石造景當中，主景是其最主要的組成部分，也是最為吸引人眼球的景觀。主景一般都是用山石堆成的假山，當然也有一些單塊的山石獨自成景。在假山的堆砌方面也分為不同的類型，如，實用型的假山，這類假山主要是充當樓梯、石門、山石屏風以及山石墻等，除了供人們欣賞以外，最大的作用就是實用，而且，在有的景點處，像一些電壓站、廁所、工具屋等都隱藏在假山的后面，充分體現(xiàn)假山的實用型；再有就是仿真型的假山，這類假山主要是根據(jù)自然景觀當中的山來進行堆砌，逼真的外形使得假山有一種“雖由人作、宛若天開”的效果。這些假山的堆砌或雄奇壯偉、或巍峨聳立，能夠給人以強烈的視覺沖擊感。就如蘇州獅子林庭院中的假山，極大地提高了人們游玩的興趣。
1.2 襯景類型
襯景與主景是相對來說的，在一個園林當中，有主景也就一定不會少了襯景，用襯景來襯托園林中其他的景觀，也發(fā)揮自己的作用，這些襯景當然也是極美的景觀，它們在襯托的過程中，自身的價值也得到充分彰顯。
1.3 組景類型
組景主要是將一些景物組合在一起來達到完美的效果，比如，在一些堆砌的山石周圍擺上幾棵植物、安裝上噴泉、建幾個亭臺樓閣等等，通過景物之間的重組來使得山石造景更加引人注目、更加充滿生機與神韻，這種組景也會引發(fā)更多游人前來觀賞。還應注意的是，在對景物進行組合時，適當考慮顏色與植物的搭配，避免太過于花哨。
2 園林中山石造景的藝術(shù)手法
2.1 單塊山石獨自成景的手法
山石造景常見的一種藝術(shù)手法就是利用單塊山石單獨成景，在園林的建筑當中，有用石塊堆砌而成的假山，我們不能忽視這一重要景觀，在園林中佇立單塊的山石，不僅突現(xiàn)出山石的個體美，還能達到“天人合一”的效果。在利用單塊山石進行造景的時候，就要考慮到一些影響因素，像山石的色澤、紋理、安放的位置、石材的大小、觀賞的位置等，通過全面的考慮來將獨石的美感體現(xiàn)出來。
2.2 利用山石傳達情感的藝術(shù)手法
園林中的山石造景不僅與天然的景觀有著逼真的神態(tài)，而且，重要的一點是，園林藝術(shù)家在進行造景創(chuàng)造時融入了很多個人感情，因此，山石傳情的藝術(shù)手法在山石造景中極為普遍。
2.3 依水堆砌假山的手法
我們經(jīng)常說“依山傍水”這個成語，這就告訴我們山水是不可割裂的，在水邊堆砌一座假山，在靜景中襯托動景，在動靜結(jié)合之間充分流露出山石造景的美感。由于山石造景講究逼真與野趣，因此，可在小溪流岸邊堆砌一座假山，潺潺流水環(huán)繞假山，使人置身其內(nèi)仿若走進自然的大山大水當中，而且，還可以利用河流和假山創(chuàng)造出激流、瀑布、山澗等景觀，來吸引人們的眼光，也將山石造景的靈性與“樂山樂水”的境界進一步地體現(xiàn)出來。
3 園林中山石造景的主要作用體現(xiàn)
園林中的山石造景對園林的整體發(fā)展也起著很重要的作用，首先，山石造景體態(tài)新穎逼真，而且將山山水水的自然與淳樸很好地展現(xiàn)出來，這就會在一定程度上吸引游客的目光，促進園林的發(fā)展；其次，山石造景作為對我國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，也滿足了人們的精神需求，人們在游覽的過程中，也將會加深對我國傳統(tǒng)文化的印象，大大促進了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)。
同時，在進行山石造景時還需要考慮到一些影響因素，如：要考慮當?shù)氐牡刭|(zhì)地貌特征，看其是否適合建造山石景觀，適合建造雄偉的景觀、秀麗的景觀、還是奇特的景觀。另外還要重點關(guān)注對山石意境的營造、注意借鑒山石造景的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且還要適當將人工石材和本地傳統(tǒng)的石材結(jié)合在一起使用，這不僅可以減少拉運山石的人力物力財力，而且本地石材建筑的景觀將會體現(xiàn)出濃郁的地域色彩，使得山石造景具有自己的獨特風格，從而可以吸引更多的游客前來觀賞，這也將有利于本地旅游業(yè)的發(fā)展。
由以上分析我們可以看出，在我國的園林建設(shè)中，越來越多地融入了山石造景這一景觀，通過山石造景，給園林當中的景觀增添了幾分色彩感與視覺沖擊感，逼真的假山堆砌、動靜結(jié)合的山山水水、獨石成峰的個體美、假山掩護下的小房屋等，使山石造景的藝術(shù)美與實用性得以充分結(jié)合。人們在游玩時就可以徜徉在山山水水當中來盡情感受山石造景的雄偉、秀麗、險峻、清麗。
參考文獻
1 蔡婷婷.山石造景初探[J].現(xiàn)代園藝，2011（13）
第8篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
關(guān)鍵詞：陶瓷紋飾；現(xiàn)代藝術(shù)；應用
中國是瓷器大國，也是瓷器的發(fā)展源頭，這是我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，將傳統(tǒng)陶瓷紋飾能與之相結(jié)合，就能促進現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展。傳統(tǒng)的陶瓷紋飾的類型比較多樣化，也代表著諸多的寓意，通過對這些紋飾進行科學化的應用，對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展就能起到促進作用。通過從理論層面加強傳統(tǒng)陶瓷紋飾的應用研究，就能為現(xiàn)代也似乎發(fā)展提供理論支持。
一、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展以及發(fā)展中的問題分析
1、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展分析
現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起始受到了敵意以及嘲笑，這一反映主要是來自原來那少數(shù)擁有文化生活的階層，在他們那里概念以及眼光是比較固定以及頑強的，而這些階層掌握著財富，造成了現(xiàn)代藝術(shù)家處境從開始就被疏落。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展開始的時候，如果誰想成為藝術(shù)家，就必然會受到世態(tài)炎涼的對待，這是和古代藝術(shù)家有著不同的。在經(jīng)歷了長久發(fā)展之后，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開始有了轉(zhuǎn)變，尤其是進入到了新的發(fā)展時期，技術(shù)水平的提高也促進了世界大融合，在科技以及文化藝術(shù)等方面都發(fā)生了很大的變化，整體的經(jīng)濟水平也不斷提高，這對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展提供了良好環(huán)境[1]。現(xiàn)代藝術(shù)得到了良好發(fā)展，人們在這一方面的追隨者也愈來愈多，在將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合下，會發(fā)生什么改變呢？這是從事現(xiàn)代藝術(shù)的工作者所需要考慮的，而我國作為文化悠久的古國，傳統(tǒng)文化也比較豐富，在陶瓷紋飾元素和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合下，就能有助于創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展。
2、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中的問題分析
對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，由于受到一些層面的因素影響，還存在著一些問題，重復的國際主義刻板面貌的現(xiàn)象比較突出?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)從上世紀初期在歐洲以及美國形成，這一新的藝術(shù)形式對工業(yè)發(fā)展的需求得到了滿足。在我國的特定環(huán)境下，上世紀八十年代現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在我國得到了發(fā)展，經(jīng)過了半個多世紀的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有了新的發(fā)展面貌。但是世行發(fā)展以及商業(yè)形式的功利化因素影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的抄襲現(xiàn)象比較突出，發(fā)展過程中沒有充分重視創(chuàng)新性，這就很難創(chuàng)造出有著中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的教育方面沒有得到充分重視，這也對現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展有著很大的阻礙。現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和教育是緊密聯(lián)系的，只有充分重視現(xiàn)代藝術(shù)教育的系統(tǒng)性發(fā)展，才能有利于其更好進步。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展中，經(jīng)過了改革開放在發(fā)展的速度上就比較迅速，從整體上提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展水平[2]。但是在實際教育中也存在著諸多不足之處，對現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展就有著很大阻礙，現(xiàn)代藝術(shù)教學的資源以及規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施等，由于受到經(jīng)濟發(fā)展區(qū)域的不同，在整體上還沒有得到平衡化的發(fā)展，這些方面都會影響現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中在新技術(shù)的應用環(huán)境下也有著很大影響。藝術(shù)設(shè)計是整體性的，并非是孤立存在的，在當前的經(jīng)濟繁榮環(huán)境下，對經(jīng)濟成果就要有新的認識，從多方面加強重視。在新技術(shù)的應用下，促進現(xiàn)代藝術(shù)的良好發(fā)展。但是當前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中的計算機技術(shù)應用泛濫的現(xiàn)象比較突出。數(shù)碼圖像技術(shù)的應用成為新的新的藝術(shù)形式，為實際的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新思維，對設(shè)計人員而言，新技術(shù)的應用對優(yōu)化設(shè)計提供了很大幫助。但是在計算機技術(shù)的應用過程中，過度的運用，不注重思考，對創(chuàng)作的作品沒有注入精神靈魂等，這些都不利于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。
二、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型以及時代特征分析
1、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型分析
中國陶瓷，不但歷史久遠、分布廣泛、數(shù)量巨大、品類繁多，而且還隨著時代的進程不斷地更新著自身的面貌。從原始陶器的加飾，到釉的發(fā)明、化妝土的運用、剔刻方法的出現(xiàn)、彩繪裝飾的普及等，每個時期都會涌現(xiàn)光彩熠熠的精美之作。古代陶瓷的紋飾特征歸納起來大致有神話傳說，歷史人物故事、宗教文化、飛禽走獸、花卉翎毛，以及風俗習慣等。古代陶瓷的紋飾，反映出中國歷史悠久的陶瓷文化，瓷器上的紋飾圖案的文化是豐富多彩的，值得文學家去探討研究，釋其文化寓言，既有趨吉避兇的吉祥，也有對生活美好的憧憬[3]。中國傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型比較多樣，通過不同的紋飾也能表達不同的含義。陶瓷紋飾中的幾何紋飾是比較常見的紋飾類型，這一類型的紋飾通常是通過幾何圖形所組成。編織紋飾就是其中之一，這一紋飾有著比較濃厚的傳承性，在新石器時代早期陶器上比較常見。編織紋在青瓷以及印紋硬陶和灰陶器上是常用的裝飾。在紋樣有人字狀以及方格狀等等。還有事網(wǎng)紋飾，也稱為方格紋，也是比較原始的紋樣，圖案主要是把放歌以二方連續(xù)以及四方邊疆形式進行展開的，在形狀上類似于漁網(wǎng)。還有事條紋，也是原始陶瓷裝飾紋樣，相對較短以及獨立的線條所構(gòu)成，有豎線以及橫線和斜線等多種的形狀。在表現(xiàn)的技法方面主要是通過刻畫以及壓印和彩繪等。在幾何紋樣類型中，還有篦紋以及剔刺紋、云雷紋、回紋弦紋等。陶瓷紋樣類型中的植物紋也是比較重要的一種紋樣類型。例如蓮花紋，重視對瓷器裝飾最早的花紋，也是比較典型的宗教紋樣之一。比較常見的有對稱構(gòu)圖的一把蓮，以及均勻齊式的構(gòu)圖的二把蓮以及三把蓮等。紋樣類型中還有蓮瓣紋，是將蓮花的花瓣作為主要的裝飾紋樣的類型，蓮瓣紋在瓷器方面出現(xiàn)在南北朝時期，這就和我國的佛教盛行有著很大的關(guān)系。植物陶瓷紋樣中的寶相花紋也是比較重要的一種紋樣，主要是將自然界當中花卉的花頭進行了藝術(shù)性的處理，使之能夠程式化以及圖案化[4]。在呈現(xiàn)的形式上就主要有平面團形以及立面層疊形。植物紋樣中的牡丹紋也是比較重要的紋樣類型，指以牡丹花為主題的紋飾。唐代人崇尚牡丹，金銀器等常以牡丹紋為裝飾題材。宋代人受其影響，視牡丹為富貴花，瓷器上盛行牡丹紋飾，宋定窯、磁州窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等在瓶罐、盤碗、盒枕等器皿上大量采用。表現(xiàn)技法有刻花、印花、繪畫等；形式有獨枝、交枝、折枝、串枝、纏枝等。定窯器上常出現(xiàn)一枝獨秀的單朵牡丹，耀州窯瓷器上多見花朵兩兩相對，磁州窯枕面上還可見隨云頭形曲線繪畫3朵牡丹。構(gòu)圖方式有適合式、對稱式、均衡式等。
2、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的時代特征分析
傳統(tǒng)的陶瓷紋飾的時代特征比較突出，在新石器時代的陶器紋飾主要是彩陶，彩陶的圖案是裝飾的重點，在肩部以及口部的紋飾比較豐富。我國的彩陶文化早期的時候，主要是分布在黃河中游的河南以及陜西一帶，比較重要的類型就是半坡以及廟底溝，在彩陶的紋樣形式上比較簡單化以及樸素。在紋樣的主題方面也比較多樣化，母題有魚、鹿、蛙等動物紋和人面紋，少量植物枝葉紋，以及由直線、橫條、三角形、折波、斜線和圓點組成的圖案花紋。其中魚紋數(shù)量較多，變化豐富，形象生動，有單體和復體兩種組合，某些圖案紋亦可能由魚紋簡化演變而成。紋樣的組合變化多端，或?qū)ΨQ，或不對稱，或由同一母題的花紋連續(xù)組合，或取不同母題的花紋連續(xù)組合，氣紋飾部位與器物造型配合相宜，均達到最佳的裝飾效果[5]。這些陶瓷的紋飾在現(xiàn)代人來看也有著美感，紋飾的協(xié)調(diào)性以及對生活風貌的展現(xiàn)和審美觀念的呈現(xiàn)等，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的結(jié)合有著可行性。陶瓷紋飾在的象征性以及裝飾性和也似乎對載體依附性的特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中進行應用，也有著鮮明的呈現(xiàn)。陶瓷紋飾的內(nèi)在精神能夠通過“圖必有意，意必吉祥”來進行形容。這是對中國民族的獨特精神表現(xiàn)，在陶瓷紋飾當中就有著諸多紋飾通過借物寓意的方式來表達吉祥以及對美好生活追求的例子。從陶瓷紋飾的象征性特征上來看，這是藝術(shù)表達的重要方式，是人類對自然和社會關(guān)系進行的總結(jié)，通過象征性的內(nèi)容集中化的呈現(xiàn)。陶瓷紋飾的裝飾性特征也比較突出，在面對新的發(fā)展時代，陶瓷紋飾的裝飾性特征就得到了鮮明呈現(xiàn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中的應用，突出了現(xiàn)代藝術(shù)的獨特風格，以及在中國特色特征上也有著呈現(xiàn)。再有就是陶瓷紋飾的依附性特征的呈現(xiàn)，陶瓷紋飾是通過瓷器為載體，在紋飾繪畫方式進行美化造型，對陶瓷的藝術(shù)價值進行提高。這一特征在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中也能鮮明的呈現(xiàn)，陶瓷紋飾在和現(xiàn)代藝術(shù)進行有機結(jié)合下，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值就能得到有效提升，在藝術(shù)的特點上也比較鮮明。
三、傳統(tǒng)陶瓷紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的具體應用
將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)當中進行應用，就要充分注重遵循相應的原則。在科學性的原則層面要加強重視。陶瓷紋飾的種類比較多，不同的紋飾所表現(xiàn)的含義也有著不同，所以在將陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)進行結(jié)合的時候，就要能充分重視科學化的原則，將紋樣的內(nèi)涵能通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式加以呈現(xiàn)，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)容，這對傳統(tǒng)文化的傳承也有著積極作用。陶瓷紋飾的實際應用過程中，也要注重整體性原則的遵循，在對陶瓷紋飾應用中，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的整體性內(nèi)容呈現(xiàn)加強重視，促進設(shè)計的效果良好呈現(xiàn)。將傳統(tǒng)陶瓷紋飾和現(xiàn)代平面設(shè)計進行結(jié)合，能促進平面設(shè)計的風格多樣化呈現(xiàn)。當前的平面設(shè)計發(fā)展在新技術(shù)的支持下有著很大進步，平面設(shè)計過程中所運用的元素也比較多，其中的文字以及圖形和版式等應用是比較重要的內(nèi)容。在將傳統(tǒng)陶瓷紋飾與之相結(jié)合下，就能促進設(shè)計的風格多樣化呈現(xiàn)，以及在設(shè)計內(nèi)容方面豐富化呈現(xiàn)[6]。例如在標識的設(shè)計過程中，就可將陶瓷紋飾與之相結(jié)合。標識是公司企業(yè)的團體象征，在中國傳統(tǒng)文化思想的浸染下，所以企業(yè)管理者也對吉祥的蘊意追求比較重視。在對標識的設(shè)計中，通過和陶瓷紋飾進行結(jié)合，就能呈現(xiàn)出與眾不同的設(shè)計形式。例如：中國聯(lián)通公司的標志設(shè)計，就是通過對中國陶瓷紋飾的運用，是通過回環(huán)貫通的中國陶瓷紋飾盤長紋樣進行演變的。盤長有著長久永恒的意思，符合人們對吉祥如意的心理期待。標志中的“中國紅”是蘊含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之意；標志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息[7]?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)陶瓷紋飾的應用中，在吉祥物的設(shè)計方面也能加以應用。比較熟悉的就是奧運福娃的設(shè)計，在這些吉祥物的設(shè)計都是采用魚、熊貓、藏羚羊、京燕、奧運圣火，其本身就能代表歡樂、力量、激情、健康與繁榮。在將陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合下，就能增加藝術(shù)品的文化底蘊，這對傳承傳統(tǒng)文化也有著積極作用。將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾在包裝藝術(shù)設(shè)計中進行應用，也有著積極作用發(fā)揮。產(chǎn)品的包裝設(shè)計是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要組成部分，包裝設(shè)計的創(chuàng)意性能給人第一印象，也對產(chǎn)品的銷售情況有著很大影響。所以在包裝設(shè)計過程中，通常會采取有著吉祥寓意的紋飾加以應用，這些主要是為了能夠迎合消費者的心理，對自身品牌形象的提高。將傳統(tǒng)陶瓷紋飾中的一些植物紋飾應用其中，就能對產(chǎn)品包裝設(shè)計起到美化的作用[8]。如將蓮花紋飾與產(chǎn)品包裝設(shè)計相結(jié)合，就能給人一種純潔的感受，這對消費者的購買欲的激發(fā)就有著積極作用，并且也會對產(chǎn)品貼上文化標簽。
四、結(jié)語
綜上所述，將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合應用，能將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代藝術(shù)相碰撞，這樣就能表現(xiàn)出不一樣的設(shè)計風格?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展演變過程中，對傳統(tǒng)文化的借鑒以及應用就成為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新方向，只有通過從這些基礎(chǔ)層面得到了加強，才能真正有助于我國的現(xiàn)代藝術(shù)良好促進。希望能通過此次理論研究，有助于促進現(xiàn)代藝術(shù)的進一步發(fā)展，從理論上能對實際發(fā)展給予支持。
參考文獻
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第9篇：傳統(tǒng)文化的類型范文
關(guān)健詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù) 平面設(shè)計 借鑒
中國古老而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)一直影響著人們的生活和審美習慣，平面設(shè)計的表現(xiàn)途徑有多種，而如何使得中國的平面設(shè)計在世界的平面設(shè)計中獨樹一幟，需要關(guān)注的問題就是使其民族化，在不同的國家的設(shè)計文化中，往往會與該民族的的文化傳承、民族精神、歷史發(fā)展及哲學思想有著直接的關(guān)系。因此，將現(xiàn)代的平面設(shè)計和我國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合對平面設(shè)計的持久發(fā)展具有推動作用。
一.平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的重要性
現(xiàn)代平面設(shè)計中的一些元素可對時展的需求起到代表性的作用，而這些因素在時間上的持久性體現(xiàn)在其中包含的藝術(shù)理念和現(xiàn)代化的觀念的分割情況?，F(xiàn)代的平面設(shè)計和我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的巧妙結(jié)合能夠?qū)⒆髡咭磉_的意圖和傳統(tǒng)藝術(shù)的形式得到體現(xiàn)，在這里需要注意要對傳統(tǒng)藝術(shù)的手法的靈活運用。
我國的平面設(shè)計行業(yè)起步比較晚，傳統(tǒng)文化在其中的運用比較少，缺乏文化底蘊，但是優(yōu)秀的平面設(shè)計離不開深厚的文化沉淀。因此在平面設(shè)計中，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與其有效的結(jié)合起來，是當今平面設(shè)計行業(yè)的發(fā)展趨勢。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，表現(xiàn)手法也各種各樣。比如各種各樣的圖案、建筑設(shè)計、書法字體、剪紙、棋藝、茶道和簡潔優(yōu)美的古詩詞等。平面設(shè)計又是人們視覺美與思想內(nèi)涵的綜合體，如果將這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素用在其中，會豐富視覺體驗、提升平面設(shè)計美感、增加設(shè)計的藝術(shù)活力及讓觀眾更好的領(lǐng)會設(shè)計思想。
二.平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的具體借鑒
1.平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的借鑒。我國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，是通過各種形態(tài)的圖案形象，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，將設(shè)計者的思想通過具體直觀的形象圖案表達出來。剪紙藝術(shù)其實是一種鏤空藝術(shù)，雖然剪出的圖案是平面的，但是它常給人們的感覺是立體的藝術(shù)形象。把這種設(shè)計手法運用到平面設(shè)計中，可以使平面設(shè)計更具有立體感和使藝術(shù)形象更加栩栩如生。
2.平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的借鑒。中國書法是漢字的書寫藝術(shù)。漢字在漫長的演變發(fā)展的歷史長河中，起著文化繼承和思想交流等重要的社會作用，另外它本身又形成了一種獨特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨放異采。在平面設(shè)計中，可供選擇的字體類型很多，同時書法字體線條靈活多變，筆墨也有濃淡之分，因此選用不同類型的字體，設(shè)計效果會截然不同，比如，在印刷設(shè)計中使用端正的宋體，在平面設(shè)計的標題中使用工整灑脫的行楷體；對于不同風格的平面設(shè)計主題，字體要選用語氣風格一致的來表達出感彩，比如，在古井貢酒的商標設(shè)計中，就采用了傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，很好地展現(xiàn)了產(chǎn)品的陳釀工藝和體現(xiàn)了其品牌的悠久歷史，從而對其知名度方面得到了提高。
3.平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的借鑒。中國傳統(tǒng)圖形強調(diào)天人合一，講究萬物的和諧與統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)對現(xiàn)代的平面設(shè)計能夠提供豐富的創(chuàng)作素材，使其在圖形中所蘊含的意蘊可以比較豐富的得以體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的圖形包括通過具體的形象表達現(xiàn)，采用諧音或借喻的方式表達吉祥祝福和愉快。比如，在民間常用的采用諧音的方式象征吉祥和祝賀的圖形有：表示連年有余的蓮花和魚、表示福的蝙蝠和表示祿的鹿等。另外還包括通過圖形的褒義，延伸出平安健康等的圖形，比如，龍鳳、如意、牡丹、琴棋書畫、八卦、太極等。還包括以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，就像平時說的：梅蘭竹菊、松竹梅和荷花等等。因此如果在現(xiàn)代的平面設(shè)計中融合這些圖形，可以提升其設(shè)計的內(nèi)涵及價值。
三.總結(jié)
