多元文化教育論文精選(九篇)

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第1篇：多元文化教育論文范文

音樂是藝術(shù)，音樂文化是音樂的精煉化。音樂文化在時代中洗禮中逐漸形成，具有獨特性。音樂文化將音樂藝術(shù)變成更為形態(tài)化的概念，成為了一種文化現(xiàn)象。音樂文化的內(nèi)容豐富，包括各種音樂形式，并在不同地區(qū)具有不同的地域特征。音樂教育，是指將音樂知識、音樂文化、音樂內(nèi)涵傳遞給受教育者而進行的傳遞過程。其中，音樂教育從屬于音樂文化，是音樂文化中不可或缺的一部分，他存在的形態(tài)和發(fā)展趨勢必然受到音樂文化的制約。音樂文化中的音樂教育應(yīng)該是多元的、相互滲透的。音樂文化是進行音樂教育的載體，而音樂教育是對音樂文化的繼承與發(fā)展。所以，音樂文化與音樂教育是密不可分的，音樂教育離開音樂文化，就失去了內(nèi)容和作用；音樂文化離開音樂教育，那么音樂就沒有未來，因為再也沒有比音樂教育更合適的方式來傳承音樂文化。

二、多元文化音樂教育的特點

在我國新的《音樂課程標準》中，明確提出了“尊重藝術(shù)，理解多元文化”的總目標，指出要“尊重藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動，尊重藝術(shù)作品，養(yǎng)成良好的欣賞藝術(shù)的習慣，通過學習不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風格和情感，了解不同民族的音樂傳統(tǒng)，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂。”在《標準》中所闡釋的，凸顯了出了多元文化音樂教育的多元性、民族性、時代性。多元性是在多元文化上體現(xiàn)出來的，不同的文化產(chǎn)生的音樂有不同的特點，音樂文化之間的碰撞會產(chǎn)生更加種類豐富的音樂，并精煉為一定的教育形態(tài)。民族性是多元文化音樂教育的基本特征，不同的國家、不同的民族，有著其獨特的生活風俗、民族風情，更有著不同的音樂。時代性是多元文化音樂教育的另一特征。不同時代，我們的生活有著不同的面貌，人們的追求、信仰、愛好都會有所變化。是人創(chuàng)造出音樂的，人在不同的時代有著不同的狀態(tài)，音樂更是如此。

三、多元文化音樂教育與民族音樂文化的傳承

（一）多元文化音樂教育是民族音樂文化傳承的主要途徑

音樂文化最為生動的存在便是滲透在每個人的日常生活之中。在勞動中，勞動人民會喊幾聲號子；在工作中，工作者會聽一點音樂放松；在娛樂中，人們會去KTV唱唱歌。因此，音樂教育可是滲透式的，就通過環(huán)境的熏陶、民間的活動、社會文化宣傳等，都可以來傳遞音樂。然后，民族音樂文化的傳承僅僅通過滲透是不夠的，更需要的是傳授到民族音樂最為重要的技能、經(jīng)驗、內(nèi)涵等。通過多元文化音樂教育，就是將最為精華的民族音樂文化系統(tǒng)地傳遞給學習者，這種方式已經(jīng)成為現(xiàn)階段民族音樂文化傳承的主要途徑。一方面，在多元文化音樂教育中，具體來說有著較為多樣的途徑，教學的內(nèi)容更為豐富，能夠幫助學習在短時間內(nèi)最大限度的獲得系統(tǒng)知識。這些系統(tǒng)知識，是音樂教育中的核心內(nèi)容，直接保存了民族音樂文化的系統(tǒng)性，還保證了不同民族的音樂在不同時代、不同地域的保留自身穩(wěn)定風格。另一方面，多元文化音樂教育所傳承的民族音樂文化，是應(yīng)該有所選擇的。具體來說，多元文化音樂教育中的教育內(nèi)容應(yīng)該適應(yīng)時代的社會需求與學習者的需求。如果教學內(nèi)容是不符合社會需求的，就很難被人們所接受，更別提未來的發(fā)展了。那么，在多元文化音樂教育中，就所選擇的應(yīng)該是世界音樂文化寶庫中最珍貴、最重要的內(nèi)容，要是能夠體現(xiàn)民族音樂文化特戰(zhàn)和內(nèi)涵的內(nèi)容。音樂文化是不斷發(fā)展變化的，更是離不開音樂教育的傳承的，多元化音樂教育是民族音樂文化傳承的必要手段，更是民族音樂未來發(fā)展的一個保證！

（二）多元文化音樂教育豐富了本民族音樂文化的內(nèi)涵

文化的產(chǎn)生、變化、保留、發(fā)展是永不停歇的構(gòu)成，在不同的時代，會有不同的音樂文化產(chǎn)生。音樂教育傳播著音樂文化，在音樂文化發(fā)展過程中有著不可替代的作用，是教育讓文化能夠在不同國家、不同社會、不同民族間流動與融合。音樂教育對音樂文化所背負的責任，并不僅僅是傳播這么簡單，而是在傳播過程中促進者音樂文化的內(nèi)容系統(tǒng)化、信息更正等，最終實現(xiàn)對本民族音樂文化的豐富。音樂教育更是一個創(chuàng)造的過程，在教育者與受教育者進行教育這一活動時，他們之間的差異決定他們對音樂的理解有所不同，讓音樂文化并不是一種復制，而是一個創(chuàng)造，衍生出更多音樂理解、音樂作品等，賦予了音樂文化新的內(nèi)涵。音樂文化始終處于傳承與變遷的過程中，多元文化音樂教育所起到的作用應(yīng)該是促進音樂文化進一步融合與創(chuàng)造，培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂人才增強音樂文化的活力，從而促進本民族音樂的發(fā)展。因此，在多元化音樂教育中，需要更好地發(fā)揮傳承作用，有效合理地借鑒和傳播各類音樂文化，實現(xiàn)真正發(fā)揮其對民族音樂文化的影響。

（三）多元文化音樂教育為本民族音樂文化未來發(fā)展打下了基礎(chǔ)

第2篇：多元文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：多元文化教育；教育評價；文化偏見

中圖分類號：G40-058.1 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0067-02

文化，一種以價值觀念為核心建立起來的各種觀念、制度和行為方式的整體，在其形成過程中，要受到地域、歷史、社會等因素的限制，從而使文化具有了地域性、歷史性和社會性，這些特性又決定了文化的另一個重要特性，即多元性。文化多元性的一個重要表現(xiàn)就是構(gòu)成人類的各群體都具有不同的文化特征。比如說教育領(lǐng)域中教師文化與學生文化就是本質(zhì)上兩種不同的文化。教師文化在本質(zhì)上是一種“規(guī)范性文化”，而學生文化在本質(zhì)上則是一種“需求性文化”。另外，學生內(nèi)部也存在明顯的文化差異，從性別上看，男性文化與女性文化不同；從家庭背景來看，來自富裕家庭的學生與來自貧困家庭的學生具有的文化特性又不一樣；從地域來看，來自城市與來自農(nóng)村的學生、來自漢族與來自少數(shù)民族的學生文化又存在很大的差異。人類進入二十一世紀，隨著全球信息化、一體化進程的飛速發(fā)展，各國之間、各民族之間、各地域之間的相互往來越來越頻繁，如何順利進行文化的交流問題越來越突出。在實踐中，人們逐漸意識到尊重文化的多樣性和差異性、進行文化協(xié)商、追求文化公正在文化交流過程中的重要性。

多元文化社會中的教育應(yīng)該是一種多元文化教育。多元文化社會，作為教育生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，必然要求教育反映并積極適應(yīng)這種多元文化的環(huán)境特性，要求教育作為一個文化交流的集中地，在承認內(nèi)部文化和外部文化都具有多樣性的基礎(chǔ)上，盡可能尊重不同群體次級文化的價值，滿足不同群體的多方面文化需要。正如美國哲學家、教育家約翰?杜威所言：“變化賦予學校一種責任，即保持我國真正的民主精神，互相尊重、寬容、善良，這些優(yōu)秀品質(zhì)，從前曾經(jīng)是環(huán)境無意識產(chǎn)物，現(xiàn)在必須成為有意識的教育的基礎(chǔ)，是優(yōu)秀品質(zhì)最深厚的基礎(chǔ)?！狈催^來，只有這樣的教育才能在多元文化的社會中和諧地生存和發(fā)展。

有學者指出，多元文化教育旨在使“所有學生不論其文化差異(包括性別、種族、語言、社會經(jīng)濟地位、學習技能、信仰、態(tài)度和價值觀以及學生自身概念和文化水平等)，都能獲得在國家主流文化中生存所需要的認識、技能和態(tài)度，同時也有助于學生在本民族亞文化和其他少數(shù)民族亞文化中生存所需要的能力”。筆者認為多元文化教育并非僅限于提高學生的多元文化適應(yīng)性，它體現(xiàn)的是一種教育公正的理念，以平等、公正、共存為價值取向，所有學生的文化都應(yīng)該受到尊重，而不是只尊重、接納一部分學生的文化，排斥、壓制其他學生的文化價值。

在西方國家，多元文化教育逐漸成為教育發(fā)展的一種理念，重視學生文化的異質(zhì)性和多樣性正成為一種趨勢。我國是一個人口數(shù)量大、層次多且結(jié)構(gòu)復雜的多民族國家。結(jié)合世界多元文化教育發(fā)展趨勢和我國具體國情，多元文化教育理念應(yīng)成為我國教育的一大走向。但從我國教育教學實踐來看，多元文化教育還存在諸多問題。這表現(xiàn)在：第一，學校教育在課程設(shè)置、教材選編上主要表現(xiàn)的是主體民族或優(yōu)勢性別等非弱勢群體的文化。比如說，我國學者曾天山對1979-1994年人民教育出版社出版的小學語文教材的分析中也證實，在故事性課文和插圖中，明顯表現(xiàn)出男性多于女性，男主角多于女主角，而且故事性課文較插圖更為明顯，越到高年級越明顯。第二，學校教育傳統(tǒng)上把學生都當作是“同質(zhì)的學習工具”，不管性別、民族、地域、家庭背景和社會經(jīng)濟地位的差異，在同一教室內(nèi)學習的學生接受的學習內(nèi)容、學習任務(wù)以及學習評價差異不大，個性化教育體現(xiàn)不足，學生內(nèi)部多元文化存在的事實以及價值受到關(guān)注的程度不高；第三，學校教育中教師的多元文化意識薄弱，多元文化運作能力和跨文化交流能力比較差。其中一個很重要的原因就是我國目前的教師教育還沒有將多元文化培訓提上日程，“教師教育長期以來培養(yǎng)的是熟悉主流文化傳統(tǒng)、傳播科學真理的教師，而不是具有多元文化的眼光，認識不同文化群體、尊重異域文化的教師?！?在多元文化教育中，教師應(yīng)該是多元文化環(huán)境的創(chuàng)造者、多元文化的關(guān)懷者、理解者、接納者。第四，教育評價中存在一定程度的文化偏見。評價雖然很難顧及所有學生的文化，但我國教育評價不管是評價的方式還是評價的內(nèi)容，整個評價程序尊重學生文化多樣和差異、追求評價的相對公正的理念還體現(xiàn)不夠。具有上述特點的教育實踐不利于學生多元文化意識的建立和多元文化概念的形成，也不利于培養(yǎng)學生對異質(zhì)文化的敏感性，提高學生對異質(zhì)文化的認識能力、欣賞能力以及批判能力，學生在多元文化社會中交流能力、適應(yīng)能力也自然達不到社會提出的要求。這樣的教育實踐若不加以改進，教育與多元文化的社會就會脫節(jié)。

在上述諸多問題中，課程、教材固然是推進多元文化教育的核心，教師素質(zhì)的提高以及學生觀的改變也很關(guān)鍵，但筆者認為認識到教育評價中存在一定的文化偏見并努力采取一些措施加以克服也是推進多元文化教育不可缺少的一個重要方面。教育評價既是教育活動的一個環(huán)節(jié)，又反過來對教育活動具有導向功能，它是按照一定的教育標準來評價教育過程、教育行為和教育結(jié)果，引導教師和學生朝著教育目標的方向努力。多元文化教育要追求教育公正，承認學生文化的差異，尊重學生的各種文化事實以及價值，教育評價，作為對教育活動的具有導向功能的一個重要環(huán)節(jié)，必須體現(xiàn)多元的評價理念，這是由教育評價的特性和功能決定的。

我國傳統(tǒng)教育評價面臨的一個問題就是：評價程序中存在一定程度的文化偏見。測驗是評價的一種方式，我國教育評價采用的許多測驗都存在文化偏見現(xiàn)象。比如說，某數(shù)學測驗中包括了一定比例的運動方面知識，女孩的得分可能比男孩要低，這不是因為女孩的數(shù)學能力要比男孩差，而是因為她掌握的運動方面的知識太少，限制了她對題目的理解。這里存在的是一種性別文化偏見。又比如說，現(xiàn)在盛行的全國性大學四、六級英語考試，對于那些第二語言是俄語或其他語言種類的學生來說，他們要通過四、六級英語等級考試，相較于第二語言就是英語的學生，難度系數(shù)就要大一些，需要付出的努力就要多一些。這也是一種文化偏見，一種不顧地域文化差異的文化偏見。部分學生由于性別、民族、家庭背景、社會經(jīng)濟地位、地域等特征，在評價中受到不公平的評價，甚至可能會受到冒犯。特別是在一些教師自編的測驗中，由于一部分教師自身多元文化意識薄弱，在編制測驗時，沒有考慮到測驗內(nèi)容是否會對一部分學生造成不公平，這部分學生的文化被排斥、壓制在了測驗之外，未受到關(guān)注。這種不公平的評價或冒犯一方面會挫傷部分學生的學習積極性，另一方面，基于學生所得成績推導出的結(jié)論其有效性也比較差。因為這種帶有文化偏見的測驗并不能反映學生真正的水平，部分學生成績不理想不是因為自身能力不夠或?qū)W習不用功，而是因為他們所具有的文化不適應(yīng)該測驗，相對于測驗所關(guān)注的文化來說，這部分學生具有的文化是一種異質(zhì)文化。

當然，測驗中真正意義上的教育公平是很難做到的，只能盡可能體現(xiàn)公平，體現(xiàn)多元文化評價的理念，盡可能尊重學生的多樣文化。那么，評價如何才能在各文化間都有效，或者說在評價過程中如何克服文化偏見呢?

從評價主體來說，首先，要有一種意識，即多元文化意識。教師作為一種常見的評價主體，其多元文化意識的建立和提高有待于我國整個教師教育體系在培養(yǎng)目標和具體課程設(shè)置上的改革。教師教育要幫助未來教師以及在職教師意識到多元文化教育對他們教育教學活動的意義，培養(yǎng)他們多元文化運作能力和尊重多樣文化的態(tài)度。南京師范大學幼兒教育研究所劉晶波老師他向我們介紹了美國多元文化教育模式中的教師培訓，可以給我國的教師教育提供一定啟示。美國的教師培訓從“培養(yǎng)教師的多元文化意識”、“指導教師選擇適當?shù)牟牧稀薄ⅰ氨苊庑詣e角色定位和性別歧視”等三個主要方面給教師提供最基礎(chǔ)的和最具體的指導，提高教師的多元文化意識和運作能力。

其次，審查評價內(nèi)容。審查的主體可以是評價主體本人，也可以是其他人，不過這些審查主體必須具備一定的條件：需要有多元文化意識、廣博的知識視野以及一定的評價經(jīng)驗。在這方面，國外設(shè)立了專門的“偏見審查小組”，通常由15~25名評論專家組成，而且每個專家都必須非常熟悉測驗的內(nèi)容。審查的對象是測驗試題，判斷試題是否有可能會對部分學生的文化造成冒犯或者不公平的評價，防止學生因為受到冒犯或不公平的評價而影響學習情緒和學習動力。在判斷過程中要注意整體判斷和局部判斷相結(jié)合。

最后，可以運用一些策略，比如說，運用多種形式支持試題材料，幫助學生理解試題或者給學生充分的發(fā)揮空間，鼓勵學生運用不同的語言、不同的形式等表達自己的思想、觀點。

從評價對象角度，教師在日常教育教學實踐中就要注意拓寬學生的知識面，提高學生的文化素養(yǎng)，使學生除了熟悉社會主流文化，還對社會各種亞文化有一定的認識和了解。學生的多元文化適應(yīng)性提高了，自然會減輕評價主體克服文化偏見的難度。

從評價方式來看，地方性的測驗更易于體現(xiàn)多元文化的評價理念。美國學者M?阿普爾曾經(jīng)就全國性測驗的弊端指出：“在這樣一個時代，人們將學校看作和工廠一樣，以美國小部分人口――工商業(yè)的需要來衡量它們的投入和產(chǎn)出”，“我們正在施行的一套全國性成就測驗和全國性課程，…… 這樣的測驗將導致簡化的紙筆測驗的使用(這是最容易實施的)，并對教師應(yīng)該教什么產(chǎn)生潛移默化的影響，只有那些為重要的經(jīng)濟和文化服務(wù)的東西才會被講授和考查，而那些不太容易測量的任務(wù)，如重要的讀寫能力、少數(shù)民族的知識文化、發(fā)散性思維等等，將簡單地從學校中去除。”我國也存在類似的問題。一般而言，全國性測驗很難反映和考察全國各類學生群體的文化特點。測驗要盡可能反映各類學生群體的文化，可以縮減評價對象的范圍。2004年，我國教育的一大亮點就是高考從全國性統(tǒng)考轉(zhuǎn)型為地方性的考試，由地方出題、閱卷。這一改革措施從考慮學生文化差異的角度講，無疑是一大進步。

本文嘗試圍繞多元文化教育就教育評價過程中出現(xiàn)的文化偏見現(xiàn)象和如何克服文化偏見展開了論述。文化偏見的趨減只是實現(xiàn)多元文化評價的一個方面。實際上，文化偏見現(xiàn)象在意識和實踐上都存在，教育實踐中，除了教育評價中存在文化偏見，在其他教育實踐中也存在。多元文化教育是一場包括教育評價改革在內(nèi)的全面而又深刻的變革。

參考文獻

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第3篇：多元文化教育論文范文

無論是西方國家以文化相對主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標的實質(zhì)都是提供一個機會均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個人、每個民族都能體會和尊重文化的多元現(xiàn)實與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個和諧的社會、一個和諧的國家和世界9。

二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義

（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進民族團結(jié)與社會的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學生加深對本民族的認同感和自豪感，同時在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同間的矛盾，從而促進不同民族公民的相互理解和和睦相處。

（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競爭力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢，此外新疆地區(qū)高校的學生民族成分眾多、民族文化影響深遠，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學模式。為了凸顯辦學個性、發(fā)展辦學特點、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競爭力，實現(xiàn)跨越式發(fā)展10。

（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風俗習慣、、生活方式、價值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財富，我們要繼承發(fā)揚我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實實的措施和行為。

三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析

新疆高校師生群體的多民族成分為實施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對少數(shù)民族文化采取的各種保護政策為實施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢和政策下，采取多種教學方式調(diào)動學生課堂參與的主動性、革新教學內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實現(xiàn)課堂效果，在實施過程中可以采用以下的幾種方式。

（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學

由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學案例，一方面能吸引學生的注意力、激發(fā)學生的學習興趣，使學生對學習內(nèi)容產(chǎn)生主動思考；另一方面，能將理論的教學內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學生更容易理解教學內(nèi)容，更快捷有效地達到教學目的。例如，在“大學生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地撥弄他的樂器，還邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽?。?2”在“大學生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進皇宮?？珊故┍M奸計想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進宮里，強行與他換了衣服?？珊勾┲茽€的衣服進入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個衣衫襤褸的人拉出去砍了?！辟u酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學方法開展，如可以由教師提前準備，課堂上進行介紹，再鼓勵學生對故事的感悟進行討論或發(fā)言，也可以提前要求學生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進行介紹，老師引導學生進行討論。

（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學作品展開教學

各少數(shù)民族民間文學寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉別克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學中，教師講授大學生應(yīng)該持有正確嚴肅的戀愛觀時，可以通過作品的介紹，使學生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時，認同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學生挫折應(yīng)對”專題時，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材?？聽柨俗巫宓挠⑿凼吩娋拗冬敿{斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學。

（三）利用少數(shù)民族的民族習俗展開教學

不同少數(shù)民族的生活習俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進行教學，使學生在有趣地、互動地、真實地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項，從而拓展學生的知識面、為其

將來走入工作崗位與不同民族個體進行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學生可以認識到，維吾爾族男性見面時右手要先撫左胸，點頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時，雙手要交叉放在胸前并點頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當中傳遞出的個體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學生的心理劇展演或者情景模擬給學生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時敬獻哈達和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學生的展演讓不同民族學生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時放走客人，便是奇恥大辱”。

（四）利用少數(shù)民族真人真事的代表展開教學

第4篇：多元文化教育論文范文

聯(lián)合國教科文組織1989年在面向21世紀教育國際研討會上曾提出《學會關(guān)心：21世紀的教育》。其中所謂“關(guān)心”是指關(guān)心人類、關(guān)心社會、關(guān)心他人。高校人才培養(yǎng)強調(diào)培養(yǎng)“人”，培養(yǎng)學生良好的品德、修養(yǎng)與內(nèi)涵。

1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來源于生活同時是社會生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對現(xiàn)實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質(zhì)。

2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。

3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術(shù)，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。

二、音樂欣賞課程教學改革思考

1.量化教學方法評價指標體系關(guān)于教學方法的評價指標，應(yīng)該在教學改革與建設(shè)中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現(xiàn)教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發(fā)展的同時，應(yīng)進一步完善各層次評價體系的構(gòu)建。

2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學工作量、學生課外藝術(shù)活動及參與社會藝術(shù)實踐活動指導、學生學習成果、學術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應(yīng)指標，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點，能夠進一步調(diào)動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。

3.多元化教育與教學評價音樂教育具有其本身所特有的區(qū)別于其它人文學科的特殊性，在掌握一定的專業(yè)技能基礎(chǔ)上，更為側(cè)重于對學生審美能力的培養(yǎng)。而在多元文化教育理念下的高校音樂教育，應(yīng)建立與21世紀人才培養(yǎng)相適應(yīng)的教育與教學評價機制，側(cè)重對學生學習過程和學習態(tài)度的考察，可采用課堂問答、討論，學習調(diào)查問卷、單元作業(yè)、課程論文、筆試及相應(yīng)的實地調(diào)查等形式完成，并進行形成性評價和終結(jié)性評價。將教學重點更多的關(guān)注于啟發(fā)學生獨立思考的能力上，以量化評價和質(zhì)性評價相結(jié)合的方式對學生做出整體性評價。

第5篇：多元文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：國際化多元化交際能力

跟隨這世界發(fā)展的腳步，當下中國的發(fā)展已漸入國際軌道，而培養(yǎng)與其發(fā)展相接軌的人才則成為當前教育的目的--培養(yǎng)面向世界的人才，面向世界的人才就是要了解各國的語言和文化，面向世界的人才，就是具有國際競爭力的人才，然培養(yǎng)面向世界，有國際競爭力的人才，有一個很重要的問題就是英語要過關(guān)，英語--一種國際語言，一枚讓學生走向世界的通行證。從娃娃抓起，則是培養(yǎng)面向世界人才的關(guān)鍵，根據(jù)兒童智能特點和語言學習規(guī)律，抓住幼兒，小學低齡時聽說能力發(fā)展的黃金時期，讓孩子在幼兒時就開始學習英語，在一年級時正式開設(shè)英語課，大力推廣“興趣，情景，活動”等多元化教學模式則成為小學英語教育的發(fā)展趨勢。

一、小學英語學習興趣的培養(yǎng)與保持

興趣是最好的老師。一個成功的英語教師要在教學中有意識地培養(yǎng)學生對英語的持久興趣，激勵學生不斷處于較佳的學習狀態(tài)之中，使他們對英語樂學、善學、會學，學而忘我，樂此不疲。因此，課堂教學手段必須不斷更新，用靈活多樣的教學方法，組織學生進行廣泛的語言實踐活動，通過多種手段激發(fā)學生實踐的熱情，加強學生對學習英語的興趣的培養(yǎng)，讓學生變興趣為參與實踐的動力，并在漫長的學習過程中始終保持這種興趣，為語言實踐活動提供源源不斷的動力。在閱讀大量教育著作后，我對提高小學生英語學習興趣有以下幾點看法。

1.1把握良機，渲染英語課堂氣氛，引發(fā)學生的興趣和求知欲。

小學生有著愛說愛鬧的孩子氣，他們無所顧忌、敢想敢說、好動，求新求異的愿望強烈。因此，我們必須因勢利導，不要為了盲目追求課堂紀律打擊他們的好奇心和求知欲。充滿誘因或懸念的語言，豐富的表情和手勢，抑揚頓挫，風趣幽默的語音語調(diào)，必定能創(chuàng)造一個和諧寬松的課堂氣氛，可以使學生們懷著輕松愉快的心情投入學習，敢于用英語大膽發(fā)言，積極思維，不斷產(chǎn)生學習英語和施展能力的興趣。因此，我們應(yīng)適當?shù)匕呀淌易兂伤麄兊幕顒訄鏊?，讓他們自由地施展個性，激發(fā)他們學習英語的興趣，學習內(nèi)驅(qū)力自然逐步增強。

1.2充分研究教材，認真?zhèn)湔n，在各教學環(huán)節(jié)中增加趣味性。

學習材料和內(nèi)容一般是由易到難，逐步深入，教師在對學習材料和內(nèi)容的處理過程中，一定要考慮到對學生學習興趣的刺激程度，使學生的思想始終處于積極狀態(tài)，使他們的興趣逐步升級。其次增加教學環(huán)節(jié)中的趣味性，教學手段的多樣化也有助于使學生的興趣得以保持。在使用教材前，教師要想辦法使教材中的情景新穎可信，由此吸引學生注意力，同時合理地運用實物、圖片、多媒體課件等，讓所要呈現(xiàn)的情景更加直觀而富有情趣。

1.3教材內(nèi)容盡量與時代同步，貼近學生的日常生活，教學方式以交流互動為主

教材只是人類浩如煙海的知識的一種“樣本”并不是學習的唯一素材，迎著21世紀的曙光，我們進入了數(shù)字化信息時代。受到網(wǎng)絡(luò)等多種資源的沖擊后，教材的局限性就更加凸顯出來了，經(jīng)過篩選的網(wǎng)上語言資源就成了教師經(jīng)常使用的素材，并被廣泛應(yīng)用于學習英語的課堂中，比如：在進行課文教授時，教師可以從網(wǎng)上下載聽說讀寫的英文材料，采用自制課件來授課，通過聲光電的完美結(jié)合，用生動的形象，真實的畫面，優(yōu)美動人的語言來豐富學生的想象力。刺激學生學習英語的興趣和求知欲，例如:我們在教"doyouwanttohaveapet?"這一內(nèi)容時，我們就可以運用實物圖展示，課件輔助的教學法把方法，引導學上講出身邊的animal，并提出哪些動物可以作為”pet“被他們擁有，這樣的教學方法，充分讓學生參加其中，使得課堂氣氛接近并融入日常生活，而課堂中營造的真實的語言環(huán)境和文化氛圍則很好的激發(fā)了學生對學習英語的興趣。

二、從的工具到文化:開創(chuàng)外語學習的新境界

真正的外語學習，應(yīng)該是從工具到文化的互動過程，語言只有在相對應(yīng)的文化氛圍中才能真正被激活，而文化也只有在積極的語言應(yīng)變和交流中才能充滿魅力尊重語言學習的規(guī)律，挖掘?qū)W生的潛能，學生的學習和發(fā)展是多元化的，要給學生提供多種平臺。

2.1使學生積極參與，口腦并用。

過去的教學常常強調(diào)教師的主導性而把學生單純地視為教育對象，忽視學生的主體地位；把學生的頭腦看作是可以填充知識的容器，無視學生的主觀能動性，忽視了使學生積極參與其中。教師應(yīng)把小學生看作是具有成長潛能的生命體，外語教學的重點不再是“老師該教什么”而應(yīng)該是“老師如何在課堂教學中創(chuàng)造口腦并用的條件”讓學生在學習英語的過程中充分體現(xiàn)其主動性和創(chuàng)造性，增強學生使用英語的能力

2.2為學生創(chuàng)造思維空間，調(diào)動學生學習英語的積極性

恰如布魯納所說的：“教學過程是一種提出問題和解決問題的持續(xù)不斷的活動?！币虼宋覀儜?yīng)多為學生創(chuàng)造思考的空間。教師要善于引導學生思考、討論、回答并提出問題。而不是限制學生的思維，被動地跟著老師走。例如，我們在教授“Asktheway”的內(nèi)容時，應(yīng)避開傳統(tǒng)的使學生處于被動地位的講解式，而采用多媒體呈現(xiàn)迷路、問路的幾個現(xiàn)場情景，然后讓學生設(shè)想自己便是情景中的迷路者，將如何進行問路、指路，學生分小組自行討論“如何向他人問路”和“如何給他人指路”接著每組向全班匯報，匯集各組方式后再有老師點評，在學會“Asktheway”的技能后，可以讓學生聯(lián)系本校、本地區(qū)的具體地理情況，自編自演問路的情景。在這樣的情境下，學生非常積極，有的“Asktheclassroom”，有的“Askthebookshop”，還有的“Askthebathroom。”，氣氛特別活躍。這樣一來，就充分調(diào)動了學生的主體性和創(chuàng)造性，并通過創(chuàng)造情境為其提供自主的思維空間，幫助他們跳出了被動灌輸?shù)木车兀蔀閷W習的主人。

2.3開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的英語課外活動。

設(shè)計和組織多種難易適度的課外活動。通過活動可以讓學生把所學知識運用于實際，使學生認識了解自我，取得了不同程度的成就感，增強其應(yīng)用英語的自信心，也可以經(jīng)常性地編輯英語學習園地或辦英語壁報，解決疑難問題、分析常見錯誤，開展學習課外材料、如舉行英文書寫競賽、朗誦比賽、單詞聽寫競賽、等智力比賽。讓學生在這些活動中互相幫助，互相感染，進而共同提高水平。

2.4從工具到文化的互動過程

掌握源自于運用，作為一種交際語言，英語是日常生活中的一個交際工具，其工具的作用只是為讓彼此進行交流，然而只有單純機械的語言學習而不涉及其文化過程的學習終將是不完善的。例如：“l(fā)uckdog"如單單只是給學生講“l(fā)uck"“是幸運，運氣，好運”的話，想必大部分的中國小學生都會將“l(fā)uckdog"翻譯成“幸運的狗”“好運氣的狗”吧！而導致這樣后果的直接因素就是學生們對“英語國家”文化的不了解，很顯然，犯這樣錯誤的直接原因就是“漢語言，漢文化”的負遷移，同一個事物，在不同的文化里具有不同的內(nèi)涵，并會引起不同的聯(lián)想，在當下的中國社會里，“狗”是一種卑微的動物，漢語中和狗有關(guān)的習語大多都含有貶義，如“狐朋狗友”“狗急跳墻”“狼心狗肺”“狗腿子”等。但在西方國家，“狗”則被認為是人類最忠實的朋友，如"happydog""luckdog"等學習英語的過程，絕不僅僅是對單詞，語法，句型的簡單學習，而是從工具（語言）到文化（具體）的學習過程，因此，教師在給學生講授時，可適當?shù)呐e行一些英美文化，英美風情，以及中英文化差別的知識講座來使學生了解所學語言的文化背景。

三、交際能力的培養(yǎng)是外語教學的主要目標

學習英語的終極目標--學生英語交際能力的培養(yǎng)，交際能力的培養(yǎng)是外語教學的主要目標，這是共識，如何培養(yǎng)，可以有不同的做法，不過從近年來國內(nèi)對第二外語的交際意愿與與日俱增的研究不難看出，越來越多的人已經(jīng)意識到，要真正提高學習者的外語交際能力，首先要培養(yǎng)他們用外語進行交際的愿望，換句話說，除了交際能力外，外語教學的么表還應(yīng)該包括對交際意愿的培養(yǎng)。

3.1標準的。國際化的發(fā)音

英語作為我們的“第二母語”來說，發(fā)音難免會有漢語的負遷移現(xiàn)象，而標準的國際化的發(fā)音則是我們開口說英語的第一步，那么就必須要求老師要有標準的發(fā)音，同時還應(yīng)讓學生多聽看英語的原版影片。如:采用動畫電影，因為動畫電影畫面豐富，場景感人，人物形象逼真，故事情節(jié)跌宕起伏，深受孩子們的歡迎，讓他們在觀看英文原版電影的基礎(chǔ)上，練習并模仿片中的標準發(fā)音，嘗試根據(jù)片中的場景與人物的內(nèi)心活動進行配音，這樣不但滿足了孩子們愛看動畫片的要求，還為孩子們提供真實的語言環(huán)境，標準地道的發(fā)音，是他們英語發(fā)音標準，口語的以提高。

3.2英語口語學習中的三心。六忌。九堅持

三心：

三心即樹信心，下決心，立恒心。語言是人類特有的能力，要給孩子足夠的信心，使他們相信自己的能力，只要能學會母語，外語就沒什么可怕的。橫下一條心:"inforapennyinforafound"“不干則已干則到底”，堅信"it''''sdoggedasdoesit"“堅持就是勝利”

六忌：

1.忌難為情，別怕出錯，別怕被人笑話，“丑”盡甘來。

2.忌自卑心，相信你能說，你能行，相信你可以把英語說得像漢語一樣棒。"practicemakesperfect"。

3.忌完美癥，不要追求無誤，更不能追求完美，這些都是羞于開口，練習口語的最大敵人。

4.忌默譯法，不要時時借助漢語，不要時刻在自己的心里把想說的話想成漢語然后再用英語翻譯，有母語的干擾，英語是說不流利的。

5.忌挫敗感，不要因看不到進步而灰心，不要因一時的挫敗而放棄，語言的學習是循序漸進，日積月累的，要相信進步與投入成正比。

6.忌三天打魚，兩天曬網(wǎng)，語言的學習，重在練習，只有天天說英語，才能說好英語。

九堅持:

1.堅持仔細聽辯，這是口語語言信息的輸入過程對語音的連讀。強讀。弱讀。吞音等都要聽清楚，這樣才能首先做到發(fā)音清楚并可以聽懂他人說話。

2.堅持認真模仿，要堅持模仿英美人的地道口音，只有模仿到位，口語才有保證。

3.堅持大聲朗讀，大聲朗讀有助于發(fā)音器官，改善語音語調(diào)，提高口語質(zhì)量。

4.堅持豐富詞匯，只有掌握了足夠常見的口語詞匯，口語表達才能游刃有余。

5.堅持段篇背誦，背誦有助于豐富大腦中的“資料庫”有助于英語口語表達的布局謀篇。

6.堅持知識的積累，只有擁有豐富的背景知識和交際知識，才能做到言之有物。

7.堅持使用英語思維，只有堅持使用英語思維方式考慮問題，才能做到在口語交際中反應(yīng)靈敏。

8.堅持積極參與，要積極參與各種口語練習，以提高口語表達能力。

9.堅持大膽實踐，要大膽用英語交流，特別是若有機會和外國人交流，增加感受，獲得信心。

3.3以英語教育為核心，全面提高學生的英語程度和交際能力。

教學過程是一種師生交互作用的過程，師生互動的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對教學活動的效果起著決定性的影響，因為在教學活動中，教師總是由一定的觀念或核心內(nèi)容支配其教學行為，對學生施加影響。而學生也會根據(jù)自己的價值取向和需要理解、接受教師的影響，并在行動上做出反應(yīng)。因此，教師在面對當代小學英語教育問題上，要擺脫其應(yīng)試性和啞巴式英語，不要跟學生施加“負壓力”。比如說“今天上課老師講的那些單詞我應(yīng)該會默寫嗎？今天老師講的那些是重點，今天老師講的那些在考試中可能會考到？”等等。而應(yīng)該給學生一種愉悅的心態(tài)去接受和理解，學習英語的目的絕不是僅僅會寫幾個英語單詞，會做幾道語法題，英語是一種語言，而語言的作用就在于交流和溝通感情，所以學習一種語言，重在其運用的靈活性，因而在小學英語教育的課堂上，教師應(yīng)當以英語基礎(chǔ)知識為教育核心，全面提高學生的聽說讀寫能力，只有學生有了扎實的基礎(chǔ)知識和較強的聽說能力，他們才有想要展示自己英語水平的欲望，這種欲望的強烈程度取決于起學生的英語基礎(chǔ)，影響與學生的交際意愿，成長與學生的持續(xù)練習。相信有了這些內(nèi)因和外在動機的支配，其交際能力則會得到真正意義上的提高。

3.4將學生推到風口浪尖，真用，實戰(zhàn)，英語口語才會真正提高

語言學習是完全不同于其他科目的，語言學習是需要環(huán)境和氛圍的，想想我們學習自己的母語時，并沒有人去教我們怎樣問路，怎樣告訴別人自己的想法，怎樣。。。。。。。但慢慢的，我們不是都能說一口流利的普通話嗎?不都可以隨心所欲的表達自己的想法和觀點嗎?仔細回想一下我們學習漢語是的種種經(jīng)歷與過程，不難得出結(jié)論：“學習一種語言，環(huán)境和氛圍是十分重要的”。小學生都具有極強的模仿能力和好奇心，試想：“從他們一開始學習英語，我們便做到在英語課堂上絕不出現(xiàn)漢語”也許這樣的做法起初會讓老師覺得授課很難進行，因為對于一個初學者來說，純英文的授課會讓他們覺得難以接受和理解，但是不用擔心，想想我們對漢語沒有“概念”時，我們不也無法理解它嗎?但不過是短短三四年的耳濡目染，我們便可以對其得心應(yīng)手，因此，在小學生初學英語時，我們便采用純英授課，甚至可以將校園的標語全都換成英語的，相信在這種環(huán)境和氛圍下，學生將不再會有那種“漢轉(zhuǎn)英”的轉(zhuǎn)換思維，相信用這種方法將學生推到風口浪尖，學生的英語將會脫口而出，交際能力就會得以真正的提高。

四、建立新型師生關(guān)系，重視師生感情交流

師生關(guān)系是以基本的人性觀為前提的。如果教育者認為，人的天性是懶惰的，不思進取的，需要嚴格教誨才能啟迪良知，那么權(quán)威型的師生關(guān)系應(yīng)該是最為有效的。傳統(tǒng)的師道尊嚴，便是權(quán)威型的師生關(guān)系的體現(xiàn)?，F(xiàn)代教育觀則認為人的本性是積極的、向上的，具有生長與進取的潛力，教育的目的是開發(fā)人的潛能、促進人的健全發(fā)展，而權(quán)威型的師生關(guān)系無疑會扼殺初學者的創(chuàng)造力與稟賦。因此，我們必須建立新型的師生關(guān)系。

4.1合作的師生關(guān)系

合作要求教師不以教育者自居，不以強制的手段——訓斥、羞辱、向家長告狀等來強迫學生服從教師的意志。強制性的教育，很容易傷害學生的自信心、自尊心，引起學生對教師的反感甚至恐懼，也容易扼殺學生學習的興趣。合作就意味著教師和學生在人格上是完全平等的。過去的觀念是：“你不會學習，我來教你學習；你不愿意學習，我來強制你學習。”現(xiàn)在的觀念是：“你不會學習，我來教你學習；你不愿意學習，我來吸引你學習?！薄拔保褪恰笆箤W生樂于學習，使他們樂意參加到教師和兒童共同進行的教學活動中來?！?/p>

4.2諧的師生關(guān)系

和諧是指師生之間的情感聯(lián)系，愛是其中的核心要素。愛需要教師對學生傾注相當?shù)臒崆?，對其各方面給予關(guān)注，對于學習有困難的學生尤為如此。愛是將教學中存在的師生的“我”與“你”的關(guān)系，變成了“我們”的關(guān)系。愛使教師與學生相互依存中取得心靈的溝通，共同分享成功的歡樂，分擔挫折的煩惱。和諧的師生關(guān)系，是促進學生學習的強勁動力。

4.3融洽的師生關(guān)系

朱小蔓曾說：“離開感情層面，不能鑄造人的精神世界"教育是充滿情感和愛的事業(yè)，教師應(yīng)多與學生進行情感方面的交流，做學生的知心朋友，甚至與學生建立起母女般、父子般或姐妹兄弟般的融洽的師生關(guān)系，讓學生覺得老師是最值得信任的人，跟老師無話不說、無事不談，達到師生關(guān)系的最佳狀態(tài)。融洽的師生關(guān)系是基因?qū)W生喜愛這門課業(yè)得有利因素。

4.4教學不僅是教與學的關(guān)系，同時也是師生雙方思想和感情的交流過程。

師生關(guān)系直接影響和制約著學生的情感和意志，影響學生的認知活動。一般說來，學生對某位教師喜歡，其課堂氣氛就會顯得活躍，學生的學習興趣就會油然而生。因此，教師要重視感情的投入，以自己真誠的愛喚起學生的情感共鳴。教師要通過自己的言行、表情傳遞給學生親切、鼓勵、信任、尊重的情感信息，使得學生不怕出錯誤，敢于開口說英語。重視學生情感因素對學生的影響，想方設(shè)法讓學生保持良好的心境，保護學生的自信心。

4.5讓英語對學生有持久的吸引力

學生初學英語時都興趣盎然，但隨著時間的推移、知識容量的增多、學習難度的加大，興趣的保持程度則會因人而異，出現(xiàn)差異，有的學生甚至會完全喪失興趣。針對這一自然現(xiàn)象，我們應(yīng)該多關(guān)心鼓勵、多給予實際行動上的幫助。具體措施如下：:

1、因材施教。

根據(jù)學生的實際情況，非智力因素的差異，進行目標激勵，分層互促。知識層次低的學生，做問答練習、轉(zhuǎn)換練習，對于他們的提問更要保護其積極性，簡單的問題要盡量留給他們，吸引他們的注意力，逐漸培養(yǎng)他們的思維能力，為他們能回答更難的問題作好心理和知識上的準備。對于知識層次高的學生，，也不能輕視，否則會使他們盲目自大，進而喪失積極的思維和強烈的求知欲望，對待這部分學生，教師在授課時可以擴大難度和濃度，也可以在練習或檢測中增加信息量，讓他們不斷受到新的信息刺激?？傊?，讓不同層面的學生都有事可做，遇事能做，做則有所獲。

2、關(guān)心鼓勵。

對學生關(guān)心，會激起學生學習的動力。對學生鼓勵，會引發(fā)學生學習的信心。老師要不吝表揚和鼓勵，尤其對于一些成績不太理想的學生，要多肯定他們做得好的地方，及時發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，增強他們的信心。比如，我在班上實行平時成績計分制，鼓勵學困生平時多表現(xiàn)，多加分，增進了他們學習的動力。

總結(jié):隨著“地球村”的來臨，作為一種國際語言的學習，興趣為先。學生語言能力的高低在很大程度上受制于英語學習興趣的程度。很難想象失去了興趣還能怎樣培養(yǎng)交際能力。所以，就英語教師而言，一方面要向?qū)W生傳授語言知識并使他們掌握技能，另一方面更要重視培養(yǎng)和保持學生對這門學科的興趣，把外語教學的內(nèi)涵發(fā)揮到極致，真正的做到從工具到文化的新境界，注重學生交際能力的培養(yǎng)，使其將英語的聽說能力發(fā)展到“第二母語”的水平，同時，教師在培養(yǎng)方式上應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的師生觀念，建立新型的教育模式，重視師生的感情交流，給學生提供多種發(fā)展平臺，在教學工作中以學生為本，以學生的發(fā)展為本，關(guān)注學生的表現(xiàn)，欣賞學生的想法，重視學生的問題，接納學生的意見，寬容學生的錯誤，滿足學生的合理要求，從而獲得事半功倍的效果。

主要參考文獻：

【1】劉根平人民教育2008年20期中國教育報刊社2008年10月18日

【2】戴丹妮我與英語有個誤會。中式英語湖北教育出版社2005年1月

第6篇：多元文化教育論文范文

關(guān)鍵詞：多元文化；聲樂教育；民族特色；音樂教育

1 多元文化格局中的民族聲樂教育發(fā)展的重要意義

多元文化格局中的民族聲樂教育更加注重的是將世界各民族之間的音樂教育和音樂文化都實現(xiàn)有機的融合發(fā)展，將所有民族的音樂文化和聲樂教育價值看做是一律平等的，關(guān)于民族聲樂方面的教育正在逐步成為被國際上公認的音樂教育方面的主流和主體。[1]多元文化視野和格局之中，能夠賦予民族聲樂教育方面以更加新奇的發(fā)展視野。近年來，在多元文化格局中，我國的民族聲樂教育實現(xiàn)了長足的發(fā)展，民族聲樂的教育機制體制進一步完善，民族聲樂學院和專業(yè)進一步健全，從事民族聲樂教育教師進一步壯大。來自其他民族的唱法與本土的唱法逐漸形成新的發(fā)展趨勢，實現(xiàn)了有機的融合，兩者之間的差異性已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越小的狀態(tài)。民族演唱方面的風格呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。[2]與此同時，我國目前的民族聲樂教育積極吸收借鑒世界先進的音樂教育經(jīng)驗，堅持世界民族文化平等，堅持世界民族音樂尊重和欣賞的原則，充分尊重世界不同民族文化的多樣化特征，能夠從不同民族的文化背景出發(fā)，彰顯出不同民族的文化特征，實現(xiàn)各民族聲樂教育之間的平等共贏。

2 多元文化格局中的民族聲樂教育存在的主要問題

我們應(yīng)該清醒的看到，多元文化格局中的民族聲樂教育仍然存在一些亟待解決的現(xiàn)實問題。有的民族聲樂教育學院的課程設(shè)置有待于進一步增強民族性，通常大家都設(shè)置了美聲、通俗、民族等唱法專業(yè)，但是在課程的安排上明顯存在對民族的音樂理論學習重視程度不夠，沒有充分彰顯出我國傳統(tǒng)的民族的音樂文化的深刻內(nèi)涵和豐富多彩。[3]因此，近年來對于民族聲樂方面的人才培養(yǎng)相對滯后，有的學生甚至存在理論與實踐相脫節(jié)的現(xiàn)象，主要原因在于學校的課程設(shè)置不科學、不合理。那些對民族聲樂教育至關(guān)重要的民族民歌方面基本理論和基本知識教授的不多，學生視野的開闊相對就會受到一定的影響。有的民族聲樂教育學院的教學理念有待于進一步更新，將西方的美聲唱法作為一定的標準，而相應(yīng)的忽視了其唱法的優(yōu)劣，以及對我國民族聲樂教育教學方面所產(chǎn)生的各方面的影響。在實際的教育教學過程中，沒有很好的把握準確民族聲樂教育和科學聲樂教育之間的有機聯(lián)系和重要尺度，因而會存在一定的教學理念的偏差。[4]從民族聲樂教育教學的過程中審視，一部分的民族聲樂教育學習中的學生對于美聲唱法的學習熱情和付出的時間相對較多，但是有關(guān)民族聲樂風格方面的作品演唱的不多，具體表現(xiàn)為對民族的傳統(tǒng)的民歌、曲藝等民族的音樂文化形式和演唱方式的掌握不夠靈活多樣，難以在較短的時間內(nèi)形成具有自身演唱風格和特點的演唱風格。

3 多元文化格局中的民族聲樂教育問題的解決辦法

針對當前和今后一個時期多元文化格局中的民族聲樂教育的亟待解決的問題，建議從以下幾個方面采取切實有效的措施加以解決。[5]建議進一步更新民族聲樂教育的理念，努力營造民族聲樂教育教學的多樣化氛圍，解決傳承民族的傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)形式和演唱技巧。切實扭轉(zhuǎn)過去單一的西方文化理念，解決沿著多元化的文化價值方向來發(fā)展，解決順應(yīng)民族聲樂教育教學發(fā)展和改革大趨勢。建議進一步加強民族聲樂演唱方面的理論研究。不斷吸收借鑒傳統(tǒng)的民族聲樂發(fā)展理論知識，不斷積累和總結(jié)民族聲樂知識，吸收民族聲樂教育教學或者演唱過程中的合理的、科學的成分和要素，進一步加大理論研究的力度，積極將其上升為豐富的民族聲樂演唱經(jīng)驗。[5]用心傳承中國傳統(tǒng)的具有典型民族特色的演唱技巧，積極探索和研究傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代演唱方式之間的內(nèi)在的有機的聯(lián)系，吸取民族聲樂理論的精華，繼承和發(fā)揚寶貴經(jīng)驗，開展實用性方面的積極探索。建議進一步強化民族音樂平等的思想意識，充分尊重和客觀看待多元文化的蓬勃發(fā)展，正確認識多民族、多文化交織共存的社會背景，支持和引導各民族的文化，特別是民族聲樂教育的平等發(fā)展共同進步。建議進一步加深對于民族聲樂教育藝術(shù)領(lǐng)域的了解，創(chuàng)新民族聲樂教育教學理念，鞏固已經(jīng)形成的具有優(yōu)勢的民族唱法。全面加強對世界文化、民族聲樂、不同領(lǐng)域藝術(shù)的掌握和了解，進一步開闊民族聲樂教育教學的視野。[6]建議進一步創(chuàng)新改革民族聲樂教育的課程設(shè)置，始終堅持民族聲樂教育向前發(fā)展的原則，積極轉(zhuǎn)變教育教學的理念，更加重視和提升民族多元文化在民族聲樂教育教學中的地位和作用，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)與時代音樂的有機結(jié)合。[7]科學合理設(shè)置民族聲樂的教學模式和方式方法，進一步優(yōu)化民族聲樂的教師結(jié)構(gòu)。始終堅持民族聲樂教育課程民族化、多樣化、世界化的理念，努力彰顯我國傳統(tǒng)民族音樂文化特性和特征，在實際的教育教學過程中，充分體現(xiàn)出具有較為鮮明特征的民族的歌唱語言。[8]

參考文獻：

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[7]楊仲華，尤志國.一分為二、對立統(tǒng)一、實踐第一――論金鐵霖民族聲樂學派的哲學基礎(chǔ)[M].中國音樂，2005.

第7篇：多元文化教育論文范文

一直以來，傳統(tǒng)的音樂教育由于得不到重視，大部分音樂老師敷衍了事，學生只求在音樂課上的輕松，甚至有好些原本不多的音樂課程被其他課程以追進度為理由占用或是擠掉，所以音樂老師基本沒有起到作用，而學生也根本談不上音樂欣賞能力的提高，更不用說是去欣賞世界上多元化的音樂了。老師不重視，學校也置之不理是有原因的，如今的高考并不對音樂進行考核，所以似乎影響學生前途和命運的高考與音樂課并沒有任何的瓜葛，所以音樂課在某些學校被當做是學生的“負擔”也不足為奇了。音樂課的設(shè)立就是為了在學生放松的同時讓他們的大腦能夠在輕松的環(huán)境下接受美好的事物，讓學生一直緊繃的神經(jīng)能夠得到一定的放松，只有有張有弛的生活學習才能讓學生的學習效率更高，學生接受知識的能力越來越強，所以，目前的音樂教育早已經(jīng)迷失了它應(yīng)有的魅力，如果無法讓音樂課走上正軌，那么音樂課只能在以后的高中生活中漸漸消失。

二、多元化的教學理論

在學校里，學生們就是要學習，但是不同的課程設(shè)置有它不一樣的教學目的，不能因為高考的原因就讓學生忽略其中部分學科。當然音樂課的課程教學死板，教學內(nèi)容的老套也讓原本熱愛音樂的學生們愛音樂，卻討厭音樂課，要想解決這種現(xiàn)狀，我們必須要從多方面共同改善，運用多元化的教學思維和理論，多管齊下研究高中音樂教學的問題。

（一）教學任務(wù)的設(shè)置

我們知道，每個學科都會有它本身的教學任務(wù)和教學目標，大多數(shù)基本都是培養(yǎng)學生的自主學習能力，提高學生在這門學科上面的成績，但是由于國家高考科目的傾斜讓學生和老師在對待一些課程任務(wù)的態(tài)度出現(xiàn)了問題，我們需要重新扶正音樂課的教學任務(wù)和目標，堅定地讓學生在音樂課上完成音樂課的教學任務(wù)，真正地讓學生能夠在音樂課的學習中提升自己的音樂鑒賞能力，并且使得學生能夠德智體多面發(fā)展。當然，在如今多元化的音樂環(huán)境中，音樂教學也不能只是簡簡單單地對于書本知識的一種傳輸，而應(yīng)該直擊學生的情感世界。音樂這種語言本就是潤物細無聲，往往能夠通過不同的旋律將喜怒哀樂愁帶給學生，我們的教學任務(wù)完全可以由傳統(tǒng)的模式———比如上幾個課時，欣賞幾段音樂，學幾首歌曲等等，變成老師、學生、歌曲三者情感世界的交流，所以，在音樂教學任務(wù)的設(shè)置上我們不妨大膽地去嘗試一下，設(shè)置多種多樣的教學任務(wù)，甚至是瘋狂的任務(wù).比如：讓學生在欣賞中睡著，睡著之后描述音樂帶給他們的世界，以及他們?yōu)槭裁磿?；或者說讓學生在欣賞中哭泣，當然不要求大多數(shù)，因為學生的鑒賞能力本就是參差不齊的，所以只需要一部分即可，眼淚是很難欺騙人的，當我們看到他們眼淚時候，或許我們的教學任務(wù)就已經(jīng)完成了，因為學生與歌曲真實的情感交流比其他什么教學任務(wù)都來得更實際，更真實。所以既然社會的思想在變，我們的教學也應(yīng)該有自己多元化的思維來看待。

（二）教學內(nèi)容

教學內(nèi)容的選擇是為了讓學生接受的知識。如何讓我們的學生在課堂上學到東西，欣賞到東西是最主要的。好聽聽不懂不行，聽懂沒內(nèi)涵也不行，我們可以進行不同風格的歌曲對比，讓他們在對比之中感受。特別是如今的流行歌曲描寫了好多的愛情，我們不妨通過篩選，挑出同樣講愛情的民俗、美聲歌曲來給學生們欣賞，讓學生們在不同的風格中感受著歌曲中的愛情。學音樂本就應(yīng)該輕輕松松，教學內(nèi)容的過于死板讓學生和老師無法完成互動，讓老師的教學難以進行，學生的音樂課枯燥無味。所以，教學內(nèi)容的篩選可以讓我們的內(nèi)容呈現(xiàn)多種多樣的狀態(tài)，讓學生在對于音樂的興趣上更有興趣，讓他們每天不用疲于追趕學習任務(wù)，在音樂課有種視覺、聽覺、大腦的共同享受。

（三）教學方法

學生不能參與課堂，課堂就是老師的演講或者是獨角戲，對于學生而言，他們是老師的配角。但是教學總目標上說的是課堂是學生的，他們才應(yīng)該是課堂的主角。所以我們就從音樂開始把課堂交給學生，讓學生參與進來。其實音樂課的參與方式有多種多樣的，不僅僅只是局限于那幾種傳統(tǒng)的參與方式：領(lǐng)唱、合唱、回答問題。這些方式已經(jīng)在教育的改革中被逐漸的取代，因為那些還是被動的參與，無法讓學生真正實現(xiàn)做主課堂的目標。音樂劇，大家應(yīng)該很清楚，這種高雅的舞臺形式總感覺離我們那么遙遠，其實不然，我們的學生每個都是很好的演員，高中生原本就對于表演有種原始的沖動和好奇。所以，通過教學內(nèi)容選擇，課堂欣賞，現(xiàn)場表演歌曲中的劇情，把歌曲用肢體語言表現(xiàn)出來，相信，他們學會用心體會歌曲，這樣可以讓音樂學習事半功倍的。

三、結(jié)語

第8篇：多元文化教育論文范文

一、國家開放大學法學本科畢業(yè)論文考核機制的現(xiàn)狀及存在的問題

(一)國家開放大學法學本科畢業(yè)論文考核機制的現(xiàn)狀

畢業(yè)論文寫作是開放教育中的重要環(huán)節(jié)，是提高學生專業(yè)素質(zhì)，達到專業(yè)培養(yǎng)目標的必要步驟，在整個教學過程中有著十分重要的地位。為了規(guī)范畢業(yè)論文的寫作和指導，中央廣播電視大學于2002年5月出臺了《關(guān)于“中央廣播電視大學人才培養(yǎng)模式改革與開放教育試點”法學專業(yè)本科畢業(yè)論文工作的意見(試行)》。

1．畢業(yè)論文基本要求。選題必須是法學專業(yè)范圍，不能用專科畢業(yè)論文替代本科畢業(yè)論文。畢業(yè)論文形式必須為學術(shù)性論文，不能用法學案例評析、社會實踐調(diào)查報告、法律工作總結(jié)等其它形式。畢業(yè)論文正文字數(shù)必須在6000字以上。畢業(yè)論文選題不能太集中，本科階段課程內(nèi)容選題要高于總選題的30%，選題要同我國司法實踐相結(jié)合。

2．指導教師資格與職責。本科畢業(yè)論文指導教師必須由政治素質(zhì)好、業(yè)務(wù)能力強、寫作水平高的老師擔任，一般選用中級職稱或是具有碩士學位的人員。本科畢業(yè)初級職稱的教師工作五年以上才有資格擔任本科論文指導教師。本科畢業(yè)工作五年以上的審判員、檢察員、律師也可以被聘為本科畢業(yè)論文指導教師。指導教師指導學生選題，資料收集、寫作方法的運用、文獻檢索、寫作提綱的擬定、督促學生按寫作計劃完成初稿;論文初稿進行審閱，提出修改意見;對論文定稿進行成績初評，書寫評語。

3．論文答辯及成績評定。開放教育法學本科學員須全員參加畢業(yè)論文答辯。答辯組由3人組成，答辯主持人須具備高級職稱，答辯組由電大教師和外校答辯教師組成。法學本科畢業(yè)論文成績的認定除了要看畢業(yè)論文的本身質(zhì)量外，還要看學員現(xiàn)場答辯的情況，通過答辯來檢驗論文是否為學員本人完成。成績分為不及格、及格、中等、良好、優(yōu)秀五個等第。優(yōu)秀人數(shù)不得超過參加答辯總?cè)藬?shù)的20%。

(二)開放教育法學本科畢業(yè)論文考核機制中存在的問題

1．教學計劃中學術(shù)訓練課程缺失。開放教育法學本科教學計劃中沒有論文寫作課程，課程考核方式也都是考試形式。學員沒有經(jīng)過專門的學術(shù)訓練，缺乏論文寫作的能力。學員不知道如何收集資料，不知道如何撰寫研究綜述，不知道論文的布局謀篇。雖然有開設(shè)《法律文書》課程，但講授內(nèi)容為司法機關(guān)、公證機關(guān)、仲裁機關(guān)法律文書的規(guī)范和要求，并非學術(shù)論文技能的訓練。

2．畢業(yè)論文表現(xiàn)形式單一。畢業(yè)論文只能寫學術(shù)型論文，導致部分學術(shù)功底差，但實踐經(jīng)驗豐富的學員興趣不大。學術(shù)型論文需要提出問題、分析問題、解決問題的格式，束縛了學員的手腳，難以調(diào)動學員的寫作熱情，不能充分發(fā)揮學員的經(jīng)驗優(yōu)勢。

3．畢業(yè)論文答辯過場化。答辯過程中有一部分學員答不出來答辯教師提出的問題，部分學員法學基礎(chǔ)知識欠缺不能很好的回答提問，但為了能讓畢業(yè)率達到一定的比例，答辯主持人往往會放寬答辯要求，一個班級只留下一兩個最差的同學不通過，其他同學即使再差，也送個及格分數(shù)。導致整個論文答辯過程不是很嚴謹，學員認為通過太容易，不能夠引起學員的重視，不利于論文寫作質(zhì)量的提高。

4．存在抄襲和購買論文的現(xiàn)象。開放教育學員因為沒有時間或是因為能力不足無法按時完成畢業(yè)論文，但為了畢業(yè)，就去網(wǎng)上抄論文或是花錢買論文，助長了不正之風，構(gòu)成了學術(shù)腐敗。

二、開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化的機遇和挑戰(zhàn)

(一)國家開放大學的成立為開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化創(chuàng)造了條件

電大開放教育法學本科過去是同中國政法大學聯(lián)辦，在教學和畢業(yè)論文寫作等環(huán)節(jié)受聯(lián)辦學校的制約。2012年國家開放大學在人民大會堂正式揭牌成立。國家開放大學可以設(shè)置本科專業(yè)，按教育部規(guī)定，首批設(shè)置本科專業(yè)為19個，這19個專業(yè)有獨立發(fā)放畢業(yè)證書和學位證書的資格，其中就包括法學專業(yè)。國家開放大學可以自主設(shè)定教學計劃，決定畢業(yè)論文的形式?？梢哉f國家開放大學的成立為開放教育法學本科畢業(yè)的改革提供了可能性。

(二)國家開放大學人才培養(yǎng)目標也需要開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化

開放教育的教學具有開創(chuàng)性［4］，開放教育法學本科畢業(yè)論文的多元化必將更加適合成人學生，更符合開放大學培養(yǎng)應(yīng)用型法律人才的需求。應(yīng)用型法律人才，應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德，具備扎實的法律專業(yè)知識，具有嫻熟的法律職業(yè)技能，能夠公平合理地處理法律糾紛。［5］調(diào)查報告、案例分析等形式更有利于學員將法學理論同自己的實踐經(jīng)驗相結(jié)合，對學員的職業(yè)技能的提高更有幫助，更有利于促進知識向技能的轉(zhuǎn)變。

(三)開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化有利于法學教師自身素質(zhì)的提升

電大系統(tǒng)的法學教師在學歷、教學水平和業(yè)務(wù)能力上和普通高校的教師都有一定差距，這其中有制度的原因也有電大系統(tǒng)自身的原因。省級電大以下的法學教師無法兼職從事律師職業(yè)，導致這些法學教師無法案件。電大系統(tǒng)組織的法學教師業(yè)務(wù)培訓數(shù)量也不多，省級電大的老師還有機會參加培訓，基層電大法學教師很少有機會參加培訓。一所基層電大，法學教師只有一兩個，教研活動很難開展，在教學壓力不大的情況，教學技能很難提高。如果開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化，將促進促使教師知識更新，并提高法學實踐能力。

三、普通高校法學本科畢業(yè)論文多元化改革的嘗試

(一)安徽財經(jīng)大學法學院

如果學生的學術(shù)功底較好，可以通過撰寫傳統(tǒng)畢業(yè)論文來獲得學分。此外，學生還有其他選擇，或是在有國際國內(nèi)刊號的雜志上，或是提交社會實踐調(diào)查報告。還可以選擇模擬審判案卷及審結(jié)報告或法律意見書作為畢業(yè)論文成果形式。畢業(yè)論文的形式確定后，不得隨意更改，確需更改的，須報指導教師同意，并須重新開題答辯。

(二)武漢大學東湖分校法學院

武漢大學東湖分校法學院實行畢業(yè)論文“雙軌制”改革，在法學專業(yè)114名大四學生中，推行法庭模擬審判和論文結(jié)合的方式，法庭上的表現(xiàn)和制作完整的卷宗占60%，論文占40%。目前，此項改革尚未全面推開，該校采取自愿選擇方式，在2011屆114名畢業(yè)生中，已有22人選擇了“上法庭”模式，其余學生還按傳統(tǒng)模式寫作畢業(yè)論文。［6］

(三)山東大學威海分校

法學本科生科研立項、“挑戰(zhàn)杯”全國大學生課外學術(shù)科技作品競賽、暑期和寒假社會實踐活動的優(yōu)秀研究成果經(jīng)鑒定程序直接轉(zhuǎn)化為畢業(yè)論文。

(四)中國政法大學

中國政法大學本科畢業(yè)論文除了學術(shù)型畢業(yè)論文形式之外，新增案例分析、畢業(yè)設(shè)計和調(diào)研報告三種形式。［7］

(五)西南財經(jīng)大學法學院

2008年年底，西南財經(jīng)大學法學院宣布改革舉措:2009年畢業(yè)的本科生必須寫案例分析，而且必須是具有爭議、比較新穎、有研究價值的案例。［8］

(六)華僑大學法學院

法學院要求畢業(yè)生在實習過程中，復印一個已結(jié)案件的全部卷宗。案件可以是刑事案件或民商事案件，也可以是行政案件或其他案件，但復印卷宗必須完整。根據(jù)該卷宗呈現(xiàn)出來的證據(jù)材料，對該案件的性質(zhì)和判定結(jié)論進行分析，并撰寫案例評析報告，內(nèi)容包括:案件的簡介、證據(jù)的認定(事實認定)、法律適用(實體法和程序法)以及最后的認定結(jié)論。畢業(yè)生在答辯的時候，必須帶上復印的全部卷宗，以便備查，期間要求畢業(yè)生先介紹該案件的情況，并提出自己的處理意見以及事實與法律根據(jù)。答辯老師可以根據(jù)該案件的具體情況，從實體法和程序法的角度，對案件處理提出問題，要求學生回答自己是如何處理案件以及認定結(jié)論的事實與法律根據(jù)。答辯老師根據(jù)畢業(yè)生撰寫的案例評析報告的質(zhì)量和答辯的表現(xiàn)進行評分。［9］

四、開放教育法學本科畢業(yè)論文多元化制度設(shè)計

國家開放大學可以嘗試畢業(yè)論文改革，既保留傳統(tǒng)畢業(yè)論文，也采用其他形式。

(一)傳統(tǒng)型畢業(yè)論文

論文的選題必須是法學專業(yè)范圍，選題要結(jié)合自己的工作實際，切記題目不能過大，如在題目中出“中國”或是“我國”等字樣，撰寫的論文能夠解決生活或是工作中遇到的實際問題。學員論文選題盡量不要重復，最好一人一題。在論文的格式和學術(shù)規(guī)范上要嚴格要求學員，論文格式必須符合要求，字數(shù)不少于6000字。論文的復制比必須控制在規(guī)定范圍之內(nèi)。論文理論性方面的要求可以適當降低，論文的寫作著重在于培養(yǎng)一種法律思維能力，重在理論與實踐的有機結(jié)合。根據(jù)開放教育法學本科學生的工作性質(zhì)和生活閱歷，引導其選擇能將工作經(jīng)驗、生活積累都運用起來的題目，以充分發(fā)揮社會經(jīng)驗豐富，動手能力強的優(yōu)勢，而避免了理論基礎(chǔ)相對較薄弱的劣勢，從而揚長避短，寫出具備電大畢業(yè)論文特色的高質(zhì)量論文。［10］

(二)調(diào)研報告

在課程教學過程中，輔導教師可以通過專題討論、主題辯論、布置小論文等方式，引導學員將自己的工作實踐同法學專業(yè)課程相給合，確定調(diào)研主題。教師要對學員的調(diào)研活動及調(diào)研報告的撰寫進行指導，提高學員運用法學知識解決和分析實際問題的能力。調(diào)研報告原始材料應(yīng)真實可信，調(diào)研內(nèi)容應(yīng)具有較強的典型性、實證性和時效性，調(diào)研材料能有效支持調(diào)研報告，調(diào)研報告能解決實際問題，在解決問題的過程中審視現(xiàn)有法學理論，研究報告有一定的指導意義。調(diào)研報告應(yīng)格式規(guī)范，內(nèi)容明確、資料充實、方法科學、結(jié)論可靠，字數(shù)不少于10000字。

(三)模擬審判

模擬審判是一項最綜合、最全面的實踐性環(huán)節(jié)，通過一個模擬法庭的組織與演練，可使參加的學生熟悉相關(guān)的訴訟程序、掌握所涉及的各種訴訟法律文書的寫作，培養(yǎng)他們的組織能力、善辯能力及綜合分析問題、解決問題的能力［11］。輔導教師帶領(lǐng)學員去法院旁聽，和學員共同確定模擬法庭選用案例，確定模擬法庭開庭計劃，指導學員完成所有訴訟文書的撰寫。模擬審判適用普通一審程序。模擬審判全過程的演示，不僅要求學生具有扎實的專業(yè)知識，更是對其組織能力、語言表達能力、寫作能力的一次全面考核，而法律文書和判決書的撰寫又可以檢測學生對所學理論和法律條文的實際運用能力［6］。沒有撰寫法律文書的學員可以撰寫審判總結(jié)上交。輔導教師根據(jù)學員在模擬審判過程中的表現(xiàn)及提交的訴訟文書和總結(jié)給學員打分，審判過程中的學員演示表現(xiàn)占總成績的60%，提交的訴訟文書或是總結(jié)占總成績的40%。

(四)

鼓勵學員在讀書期間撰寫、，學校對公開的同學依期刊的不同級別給予一定的補助。公開發(fā)表的論文選題必須是在法學專業(yè)范圍之內(nèi)，作者所屬單位必須是學員就讀的學校。論文應(yīng)符合學術(shù)規(guī)范，沒有學術(shù)不端行為。學校對學員上交的發(fā)表過的論文進行成績評定時要進行學術(shù)不端檢測。論文應(yīng)當觀點明確、論證充分、方法科學、邏輯嚴密、層次清晰、結(jié)構(gòu)合理。在南大核心期刊和北大核心期刊上的發(fā)表的論文只要達到4000字即可，在其它公開出版且有國際和國內(nèi)刊號的刊物上發(fā)表的論文要達到6000字。在公開出版的論文集或其他公開出版的編著中發(fā)表，且字數(shù)在6000字以上的學術(shù)論文，應(yīng)具備申請認定的資格。

(五)審判卷宗

在法院工作的學員或是參加法院實習的學員可以對本人審判或是參與過的案例進行歸納、匯總、分析和總結(jié)。要求學員提供完整的案件卷宗，卷宗及審結(jié)報告要符合格式要求，要對案件的基本經(jīng)過、案件中證據(jù)的采信、法律的運用情況進行詳細的描寫，以不少于4000個字為宜。

(六)論文獲獎

第9篇：多元文化教育論文范文

論文摘 要： 本文對多元文化教育的內(nèi)涵和多元文化教育背景下我國大學體育課課程狀況進行了分析，闡述了大學體育課在多元文化教育背景下的改革策略。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，五十六個民族共同創(chuàng)造了中華民族大家庭。我們既強調(diào)中華民族的一體化，又承認各民族間存在的差異性。而現(xiàn)實是“面對全球化趨勢和大文化沖突，當前我國大學體育課教育，缺乏主動應(yīng)對多元文化的觀念。我們的學生既缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，又缺乏對民族文化的理解、接納，還缺乏對豐富文化資源進行選擇的能力和跨文化的交流能力”。

1.多元文化教育的內(nèi)涵

從教育社會學的角度看，多元文化教育追求的是教育公正和平等；從教育哲學的角度看，它體現(xiàn)了對學習者主體性的尊重；從教育心理學的角度看，它符合人們對知識和學習的新認識。多元文化教育既反映了教育平等理念，又體現(xiàn)了對學習者主體性和自主性的尊重，還符合了新的知識觀和學習觀。

2.多元文化教育背景下我國大學體育課課程狀況

2.1多元文化教育理念的缺失。

我國學校長期課程管理權(quán)集中，采用全國材，忽視民族差異，無視少數(shù)民族學生的文化、心理，課程內(nèi)容極少反映少數(shù)民族歷史文化及其對國家的貢獻。學校課程這一最有效的文化傳承工具因主流文化的強勢，將少數(shù)民族體育文化邊緣化。教育行政主管人員、學校領(lǐng)導、普通教師對多元文化教育的目標、理念了解非常有限，對學校課程所承擔的多元文化教育的責任認識不足。國家對各個少數(shù)民族的特殊性關(guān)注太少，對學校多元文化教育和多元文化課程、民族地區(qū)課程、校本課程、達成各種文化的平等化課程的研究不夠。

2.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學校課程中的失語現(xiàn)象。

我國大學體育課程主要以漢文化為中心，以漢族的價值觀為主導，少數(shù)民族文化的價值在課程中被忽視，因此部分少數(shù)民族文化在學校課程中處于一種失語狀態(tài)。大學體育課程中民族體育文化的缺失，導致無法滿足少數(shù)民族學生民族依附的基本需要，民族學生對本民族體育文化及其他少數(shù)民族文化價值的認識不足，難以產(chǎn)生民族認同和自豪、自尊的民族情感。事實上，這種單一的學校體育課程文化，也剝奪了學生對文化選擇的權(quán)利和機會。

2.3傳統(tǒng)的課程管理制度成為多元文化教育課程改革的羈絆。

高度集中的課程管理模式，使學校的課程管理自極為有限，使學校多元文化課程改革遭遇制度上的障礙。課程設(shè)置的統(tǒng)一要求，無法突出多元文化的特點與要求，不利于照顧各民族學生的文化心理差異、滿足不同民族學生的興趣愛好，也使得多元文化教育課程缺乏成長空間。學校和教師受專業(yè)自的限制，校本課程開發(fā)的意識薄弱，能力十分有限，各民族地區(qū)極為豐富的民族體育文化課程資源閑置浪費。

2.4缺乏學校多元文化教育課程體系。

我國大學體育課程的多元文化教育課程從目標到內(nèi)容、實施要求、評價標準都沒有完整的體系。學校課程內(nèi)容的選擇以漢族文化為中心，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其價值在學校課程中得不到反映，各少數(shù)民族的民族精神和情感在學校課程中沒能充分體現(xiàn)；教材的編寫少有考慮少數(shù)民族學生特有的文化背景和地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境，致使學生存在對教材內(nèi)容的陌生感，影響少數(shù)民族學生的智力開發(fā)和學業(yè)成就；課程的實施與評價都沒有為學生提供體現(xiàn)多元文化教育特點和需要的模式和方法。

3.大學體育課多元文化教育課程改革要點

3.1轉(zhuǎn)變單一的學校課程文化，樹立多元文化教育理念。

多民族共存與多元文化的發(fā)展，既是我們的國情，又是國家的財富。民族傳統(tǒng)體育文化是民族發(fā)展的重要內(nèi)容，各民族的體育價值觀念和體育文化習俗帶給全國人民豐富的精神生活、更加多樣的思維方式及更為色彩斑瀾的社會文化。通過將多元文化共存的理念滲入到國家課程、民族地區(qū)課程、校本課程，達成各種文化的平等溝通、理解尊重。同時，也要培養(yǎng)、生成教育行政人員、教師的多元文化教育理念，這樣才能保證我國文化多樣性在大學體育教育過程中得以體現(xiàn)。

3.2把握新課程賦予學校、教師的專業(yè)自，研發(fā)校本多元文化課程資源。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）（2001年）》明確指出：“學校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當?shù)厣鐣?、?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的體育傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育課程?！毙抡n程賦予學校和教師更大的專業(yè)自，使學校和教師能切實參與到課程改革的實踐中，各學校都應(yīng)該自主進行課程開發(fā)，充分發(fā)揮學校和教師在多元文化課程改革中決策、設(shè)計、開發(fā)、實施、評價的自主性和創(chuàng)造力，做實校本多元文化課程。

3.3重新認識學校的課程功能，滿足多元文化教育課程實施的需要。

新課程改革的核心目標就是課程功能的轉(zhuǎn)變。因此，多元文化課程不僅是知識、技能的傳授，更重要的是價值觀與情感的培養(yǎng)，是跨文化運作能力的培養(yǎng)。它不僅是一種知識課程，而且更是一種體驗課程。情感上的認同起著至關(guān)重要的作用，學生在深入體驗的基礎(chǔ)上才可能對體育文化作出意義解釋和構(gòu)建生成。這樣多元文化課程的實施需要學生更多地走出校門，在真實的民族體育文化環(huán)境中，在文化活動實踐中去感受、體驗、發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)。也只有這樣才能培養(yǎng)學生對本民族體育文化及異族體育文化的真正理解、尊重。

3.4加強學校課程管理，建構(gòu)多元一體的課程體系。

多元文化課程體系的設(shè)計與建構(gòu)并不是要廢棄原有的課程，而是在原有課程基礎(chǔ)上解構(gòu)重組。多元是指課程設(shè)置既包括主體民族體育文化又包括各少數(shù)民族體育文化的學習內(nèi)容，一體是指多元文化教育課程設(shè)置要在國家教育方針、政策的指導下進行，這樣能使中華民族多元一體的教育課程編制既符合國情，又符合各民族的實際特點，還把各民族體育文化融為一體反映到課程內(nèi)容中去。

參考文獻：

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