大眾傳播的價值精選(九篇)

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第1篇：大眾傳播的價值范文

論文關(guān)鍵詞：DV 新媒體　大眾信息傳播　社會價值觀

電視傳播學(xué)從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初，以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標志，傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結(jié)束。伴隨而來的是，越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后，儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看，更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此，我們將它看作媒體傳播的信源論時代。

DV是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說，DV與諸多新媒體一樣，明顯地具有個體性、廣泛性和交互性，因而，它也就擁有了信息傳播的信源性。

一、DV的社會化普及

DV原本只是數(shù)碼視頻攝像機(DigitalVideo)的英文縮寫，是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中，因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞，逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品，進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。

DV的普及與DV作品的問世，始于上世紀八十年代后期。起初，DV作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播，出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外，其絕大多數(shù)作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄，所以，DV從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著DV普及率的提高，部分DV作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術(shù)的興趣，試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中，以拓展DV的傳播范圍和發(fā)展走向。

DV的盛行與作品的草根性，使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上，導(dǎo)致DV的發(fā)展基本上是漫流的，取向目標是多元化的。

上世紀九十年代后期，主流媒體的介入使DV的社會化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開始大膽試播DV作品、增設(shè)DV專欄、引入競賽機制，為DV的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然，電視媒體的這種做法并非全部認可DV的低質(zhì)量信號和低制作水平，其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及DV持有人總體信源的廣度。

二、DV及其作品的特性

上文中提到DV創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先，但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點，DV也不例外。

(一)數(shù)字性

DV最為大眾認可的是它所記錄的數(shù)字特性。DV的數(shù)字化，徹底消除了原作與復(fù)制品的界限，方便了DV文本的修改與補充。DV與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合，使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道，另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語壁壘。

(二)大眾性

作為一種新興的數(shù)字影像形式，DV沒有媒體單位的歸屬，其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落，極具親和力地深入百姓生活當中，多角度地捕捉最真實的畫面。

(三)社會性

DV愛好者來自社會各個階層，分屬于各個行業(yè)。他們用DV記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài)，用畫面語言傳達著所視所悟，又因社會身份的不同，在DV創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。

(四)個體性

DV設(shè)備私人化的特點，決定了DV創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉(zhuǎn)變，這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。

(五)隨意性

多數(shù)DV作品事先都沒有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃，一切內(nèi)容皆是隨機的或僅憑興致獲得的，這使DV作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。

(六)無文化界域性

DV活動對DV人不做任何條件的限制，但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持DV進行創(chuàng)作。

(七)無傳播取向性

DV作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設(shè)定傳播范圍和目的，許多影像絕對為個人所有，表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。

(八)模糊的功利性

DV使用者以普通民眾居多，他們從事DV創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求，也不含質(zhì)效觀念。

三、DV的大眾傳播理念

DV傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò)：在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下，DV傳播可以是個人化的人際傳播，它更傾向于個人表現(xiàn)，更強調(diào)自我體驗，更關(guān)注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn)；在得到主流媒體肯定的條件下，DV傳播可以是社會化的大眾傳播，它不拘泥于形式，重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關(guān)注，形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。

依傳播學(xué)的邏輯來說，DV不是目標，個性化的DV作品才是真正目標。個性化讓DV變得成熟，個性化DV作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注，甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義，在傳播過程中造就巨大的社會價值。

另外，得到主流媒體肯定的DV想獲得發(fā)展，就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。

(一)選題的價值判斷

選題是一部作品的立命之本，它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運用。DV作品要在多大范圍傳播，取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次，依托主流媒體進行傳播，DV作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”，最大程度地接近社會主流生活，最大維度地呈現(xiàn)時展進程，最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣，才能保證DV傳播的取向是社會大眾，才能凸顯媒體傳播的宣教功能。

(二)主題與內(nèi)容的把握

主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐，主題統(tǒng)帥著內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于主題。同時，二者需要借讀電視理論，擔負受眾的責任，這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此，DV作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求，具備較高的敘事語言能力，熟知大眾傳播的普遍規(guī)律，把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。

(三)攝制技術(shù)的跟進

虛焦、晃動、偏色等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺不適，以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的視聽障礙，在給自己觀看的DV作品中也許可以原諒，但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里，諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取，更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑，技術(shù)是一部作品成敗的保障，技術(shù)含量的高低決定著作品的社會傳播質(zhì)效。DV作品早期根植于民間，其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求，當它被定位在專業(yè)級別時，就必須主動契合主流媒體的制播特性，對原有技術(shù)指標進行革新與提高。

以上三點都與電視要求相聯(lián)系，從某種意義上說，DV發(fā)展的先鋒面即電視。因為，電視可以為DV傳播提供最權(quán)威的渠道，為DV傳播制定最有效的方案，為DV傳播吸引最廣大的受眾；而且，電視能夠承擔重任，為DV作品確立文化品味，為DV作品培養(yǎng)思辨能力，為DV作品構(gòu)建審美意識。除此之外，在大眾傳播理念的支持下，電視可以和DV形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系，將DV傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。

相對于傳統(tǒng)媒體，新媒體的強勢出擊則為DV傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開放式信息平臺，它對信息的海量需求使其包容一切信息資源，DV作品當然也是它涉獵的對象，甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點，打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為DV愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具，也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，不論是手機生產(chǎn)量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長，必然帶動了社會信息的交互發(fā)展，產(chǎn)生了與之對應(yīng)的信息傳遞量，從而為DV大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。

但是，隨著DV傳播渠道的增多，一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視，任由負面信息在大眾傳播中滋生，那后果是不堪設(shè)象的。社會需要文明的信息，大眾需要健康的信息，這表明，DV作者必須要有高度的社會責任感和使命感，DV的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。

四、關(guān)于DV發(fā)展的謬論

DV社會化傳播所帶來的DV話語，權(quán)必然地使它成為一種媒體，而這種強力表達的存在直接作用于社會，左右著DV愛好者的認知，如不立即加以糾正，必然會影響DV的社會化發(fā)展。

(一)民間不等同于非專業(yè)

有輿論認為“DV是一種民間影像，DV是一種非專業(yè)的影像制作群”，這僅僅看到了DV的廣度，卻沒有看到它的深度。的確，DV作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士，但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上，多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持，民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士，他們無可爭議地成為DV制作的中堅力量。承認民間擁有大量的DV愛好者和參與者，這是一種正確的態(tài)度，但決不能說民間沒有實力。

(二)DV不能被吹噓成時尚

DV不是作秀的工具，也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。DV作為一種新生事物，我們需要承認它是一種工具、是一種手段，是DV愛好者手中有力的武器，是向大眾展示個人藝術(shù)追求的窗口。

(三)DV不是“潘多拉魔盒”

DV的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音，他們中的一部分人也的確是用DV這塊敲門磚打開了通向影像藝術(shù)的大門，但并不代表擁有了DV就擁有了一切DV創(chuàng)作的特質(zhì)，就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷DV創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則，并將其貫穿到DV創(chuàng)作中。更重要的是，DV創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏，提倡精神文明建設(shè)，為DV發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。

第2篇：大眾傳播的價值范文

關(guān)鍵詞：大眾傳播；大眾文化；中國；文化傳播體制

西方著名的傳播學(xué)者馬歇爾.麥克盧漢在其于1964年出版的論著《理解媒介――人的延伸》中富有創(chuàng)見地提出了至今仍具有很強的現(xiàn)實意義的“地球村”概念。人類進入大眾傳播時代以來，大眾傳播媒介尤其是電子媒介使信息傳播瞬息萬里，借助飛速發(fā)展的大眾傳播媒介地球上的信息正在實現(xiàn)著同步化，空間距離和時間差異正在被大眾傳播活動消除。由于大眾傳播的同步化性質(zhì)，整個人類社會已經(jīng)結(jié)成了一個密切相互作用的、無法靜居獨處的、緊密聯(lián)系的互動的小社區(qū)。

正是由于大眾傳播制造的這個互動的“地球村”以及大眾傳播帶來的人的全面延伸，人類社會正在發(fā)生著前所未有的內(nèi)爆，而這種內(nèi)爆又引發(fā)了社會結(jié)構(gòu)、知識本質(zhì)和文化形態(tài)的深刻調(diào)整。我們可以看到大眾傳播在不斷制造著人類社會的當下流行神話，在這些富于爆發(fā)力的流行神話耀眼的光影之下所產(chǎn)生的正是所謂的大眾文化。

大眾傳播英語對譯詞“mass communication”中的限定詞“mass”可以譯為“大眾”或者“大量”，是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的。大眾社會理論認為，人類在19世紀末20世紀初進入了大眾社會，在這個時代到來以后，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果舊有的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一穩(wěn)定的價值體系被打破，社會成員喪失了選擇和行動的統(tǒng)一的參照系，而成為了獨立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在個體，即所謂的“大眾”。簡單地說，大眾是大面積分散的、不定量多數(shù)的、具有不同社會歸屬但有著相同的行為傾向的易受外界刺激和動員的流動的特殊社群。

在大眾傳播發(fā)展的不同階段對大眾傳播有著不同的界定，這個概念有著很不穩(wěn)定的認定過程。“大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動?！痹谕庋由蠎?yīng)該包括報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介的傳播活動以及電影、流行音樂、廣告等。

對于“大眾文化”（mass culture）這個概念，從亞里士多德、柏拉圖到?？?、馬爾庫塞，人類歷史上幾乎所有的思想者都試圖對“文化”進行一個結(jié)論性的定義，但是沒有一種說法能夠圓滿地完成概念的認定。雷蒙.威廉斯曾經(jīng)指出：“關(guān)于文化的（當代）用法，常見的大致上有三個：（1）用來描述知識、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過程，（2）用于指涉一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式，（3）用作象征知識尤其是藝術(shù)活動的實踐及其成品”。在第三種用法中，文化在當代語境中應(yīng)該擴充到流行文化（popular culture）和娛樂以及大眾媒介。

傳播，無疑對于人類社會的發(fā)展具有不可低估的力量，從傳播史來看，我們會得出一個普遍認可的結(jié)論性認識：傳播的發(fā)展不斷改變著人類的社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和價值標準，并且值得指出的是，它對文化復(fù)合體的影響也是巨大的。

廣義的傳播媒介包括了時間性媒介和空間性媒介。時間性媒介主要指的是擔負信息處理和傳播功能的媒介體系，如書籍、報紙、廣播、電影、電視等；而空間性媒介主要指的是擔負運輸和交通功能的媒介體系，如車輛、舟船、飛行器等。在空間性媒介居于主導(dǎo)地位的機械時代，空間性媒介工具和技術(shù)的每一次革命都帶來了人類社會以及附著在社會肌體上的文化形態(tài)的調(diào)整和變動。由于人類活動領(lǐng)域的擴大和延展，人類信息傳播的要求相應(yīng)提高，在此情況下刺激了人類信息傳播從技術(shù)到結(jié)構(gòu)形態(tài)的革命，而傳播體系的革命也勢必造成文化領(lǐng)域的震動和重組。

從另外一個角度分析，人類活動能力的增強帶來了空間距離和時間差異的削減，人類的同步化顯著增強，于是就要求信息傳播進一步強化。隨著電子時代的到來，時間性媒介開始成為主導(dǎo)媒介，它開始表現(xiàn)出爆炸式的影響力，這時的人類傳播已經(jīng)進入到大眾傳播時展期。體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，時間性媒介造成了人類社會的交織景象：不同的區(qū)域、不同的文化種群、不同的經(jīng)濟發(fā)展水平、不同的政治話語系統(tǒng)、不同的文化傳承體系在信息需求和信息技術(shù)可能性的影響之下，頻繁接觸、溝通、交流，并互相影響、作用和激戰(zhàn)。文化的斗爭在傳播領(lǐng)域進行得如火如荼，而在這種需求性的斗爭中，各種文化類型發(fā)生著不可避免和難以預(yù)期的各種變化，并最終導(dǎo)致整個文化體系的不斷顛覆和不斷建構(gòu)。

在內(nèi)爆因素的作用之下人類的生活發(fā)生著巨大的變化。這種變化首先來自于人的政治性，人的責任意識提高到了很高的程度，人們必須承擔義務(wù)并參與行動，個人觀點相對淡化，人變得不安起來。我們看到以電視為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒介使人類從個體到社群都發(fā)生著激蕩的震動，不管有人認為這種影響表現(xiàn)為人的全面發(fā)展，還是有人認為它使人的異化程度深化、使人成為了流行噪音的癲狂化的工具，但都說明了大眾傳播對于人類文化體系的全面介入和全面改組，尤其表現(xiàn)在大眾傳播機器制造了人類文化史上最獨特的類型――大眾文化。

隨著傳播工具和傳播技術(shù)的革命，人類社會在知識領(lǐng)域發(fā)生深刻的調(diào)整，這無疑是傳播與文化關(guān)系史上的一次重要的變革。20世紀40年代以來的所謂尖端科技都和語言有關(guān)。這些信息傳播科技都對知識產(chǎn)生了巨大的影響。由于各種傳播工具和儀器的標準化、微型化和商品化，知識的獲取、整理、支配、利用等操作在今天都已經(jīng)發(fā)生了變化。知識在大眾傳播時代以及已經(jīng)到來的網(wǎng)絡(luò)時代背景之下正在或者說已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化：知識為了出售而被生產(chǎn)，為了在新的生產(chǎn)中增殖而被消費；它不再僅僅以自身為目的，它的“使用價值”正在淡化，交換成為主要的目的。知識的本質(zhì)以及知識的外殼都在大眾傳播和信息時代的技術(shù)背景之下發(fā)生了改變，知識作為文化的關(guān)鍵元素，這種改變正反映了大眾傳播對當下的大眾文化的介入是深刻的；同時，大眾社會境域下的知識的重新整合是大眾傳播體制對大眾文化極具本質(zhì)意義的影響。人類進入大眾傳播時代一個多世紀以來，人類文化在傳播機制的巨大影響下已經(jīng)發(fā)生了整體性的顛覆和建構(gòu)。傳播學(xué)界的各種理論也證明了大眾傳播對于大眾文化的影響力是存在的，并且超乎一般人的想象。

電視媒介的出現(xiàn)和發(fā)展無疑是20世紀人類最重大的事件之一，標志著大眾傳播時代進入到一個更加深入的階段，并且電視媒介使得大眾傳播的影響力進一步加劇，人類生活的方方面面都無以復(fù)加地被拋入了大眾傳播的旋渦之中。也正是在這種情況下，人類開始思考大眾傳播尤其是電視媒介給人類帶來的種種影響，在這些學(xué)說中，既有對大眾傳播的贊歌，也有對大眾傳播的申訴，還有針對大眾傳播體制內(nèi)部不同傳播類型的對比批判。

西方主流的傳播學(xué)者（以經(jīng)驗學(xué)派為典型代表）認為大眾傳播給人類社會帶來的積極作用是以往任何時代背景下任何類型的傳播活動所無法比擬的，在他們的學(xué)術(shù)理論體系中，極度宣揚大眾傳播媒介及其活動給社會文化帶來的建構(gòu)性影響。

德國人古登堡對于印刷技術(shù)的革新是傳播史上最為重要的事件之一，它對于現(xiàn)代傳播的意義十分重大。美國著名傳播學(xué)者威爾伯.施拉姆在《傳播學(xué)概論》中說，“從技術(shù)角度說，古登堡所做的以及自從他的時代以后的大眾傳播媒介所做的，就是把一架機器放進傳播過程，復(fù)制信息，幾乎無限地擴大一個人的分享信息的能力?！比祟愓窃谶@種能夠大量復(fù)制信息的機器作用之下由傳統(tǒng)的口述文化進入到了一個媒介文化的社會狀態(tài)中，人類分享信息能力的極大增強對于人類生活的影響是極為深刻的。大眾傳播的介入是選擇的必要條件，因為它為選擇提供了必要的信息。在這個過程當中，人的注意力發(fā)生了變化，人的觀念發(fā)生了變化，人的行為標準和價值體系也發(fā)生了變化，同時我們看到人的知識獲取、娛樂方式、時間分配等文化的體制都在發(fā)生著變化，西方主流學(xué)者認為這種變化是大眾傳播帶來的積極效果――大眾傳播為人們提供了充分的信息，來幫助人們在行動前獲得足夠的選擇信息，這樣人可以更加自由和自主地選擇自己的生存方式，其中包括了選擇自己的文化體制?；谕怀鋈说拇嬖诤推綑?quán)主義，西方主流學(xué)者提出種種學(xué)術(shù)性的敘述，主要的觀點集中在大眾傳播造就和支持人的回歸和人的獨立，使人成為全面發(fā)展和自由選擇的自我的人。確實，現(xiàn)代報紙的出現(xiàn)擴大了閱讀的人群，從而改變了原有的精英文化體系，建構(gòu)了一個平民化的文化體系；廣播、電影、電視的出現(xiàn)，更使信息傳播的受眾要求降低，從而更加突出了社會參與的廣度，社會成員更廣泛地參與了社會的選擇和文化的建構(gòu)。在這種條件之下產(chǎn)生的大眾文化無疑是一個眾神歡歌的文化，它的廣度是以往的文化類型難以企及的，因此大眾文化常常以“人民的文化”自居。

傳播學(xué)批判學(xué)派的出現(xiàn)和活躍為傳播與文化又提出了更為深入的課題。這些學(xué)派有政治經(jīng)濟學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識形態(tài)“霸權(quán)”理論以及哈貝馬斯的批判理論等。在這些學(xué)派和理論中大致可以分為兩個大的方向，一是關(guān)注傳播的宏觀影響，其批判話語指涉的是發(fā)達資本主義社會的制度、意識形態(tài)以及文化構(gòu)成；二是關(guān)注傳播過程中人的個體化行為和感受以及發(fā)展，話語指涉的是作為人的個體的存在與可能。

大眾傳播作為西方資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關(guān)系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對獨立性。大眾傳播可以分為兩部分：文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費過程。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”；在文化產(chǎn)品的消費過程中，受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀。訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結(jié)合在一起的。大眾傳播的符號化活動，在本質(zhì)上是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”的。因此，我們看到的日益豐富的西方大眾傳播產(chǎn)品，實際上是在發(fā)達資本主義系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的壟斷資本的價值體系下的文化體制的產(chǎn)品，它自然擔負著維護壟斷資本的利益和意識形態(tài)的任務(wù)，而并非像主流經(jīng)驗學(xué)派所強調(diào)的那樣，大眾傳播是人民性的、平權(quán)化的大眾文化的締造者。同時，受眾在符號的解讀過程中，也不是完全被動的接受的，由于符號的多義性和受眾背景的多樣性，受眾可以對文本信息做出多種多樣的理解。發(fā)達資本主義社會的大眾傳播活動繁榮的景觀背后，我們看到的是一部權(quán)力機器，盡管它標榜自己是平民的、反體制的和自由的，但是實際上它仍舊是資本主義經(jīng)濟和政治體制的一個組件，它只是資本主義在文化領(lǐng)域的一種運作體系，是一個資本主義浮華文化的工廠。同時從受眾角度看，受眾也不是充滿愉悅地接受著大眾傳播機器制造出來的大眾文化肌體的親近，其中的反抗、爭斗正在日益激烈。

阿多諾則從微觀上對大眾傳播造就的大眾文化進行了深刻的批判，他認為大眾文化的主要特征是商品化、技術(shù)化和齊一化。他很犀利地將“大眾文化”的提法，并代之以“文化工業(yè)”，文化工業(yè)實質(zhì)上是在向消費者兜售商品化的信息，并且通過不斷向消費者許愿來欺騙消費者。大眾傳播機器不停地運轉(zhuǎn)，不停地制造出光怪陸離的文化產(chǎn)品，這些產(chǎn)品無論是一般信息還是娛樂活動，都如同宗教說教一般是某種意義的裝腔作勢的空談，并以此來控制受眾的感官、選擇和行為。大眾文化是一種商業(yè)形態(tài)的文化，同時是一種技術(shù)化的文化，它通過傳播機器大量地被制造出來，因為傳播機器的規(guī)格化、標準化和體制化，所以我們看到的大眾文化產(chǎn)品都被貼上了標簽，因而大眾文化也被打上了某種規(guī)格色彩。借助阿多諾的分析，我們進一步透視大眾文化，會發(fā)現(xiàn)大眾文化的工業(yè)化、商品化、技術(shù)化和齊一化特點使得大眾文化成為了一種數(shù)量上極大豐富的、感官刺激巨大的但實質(zhì)上卻是冷漠的、物化的、沒有溫度的文化工廠。在大眾傳播歇斯底里的叫賣聲里，個體的分散性和無組織性導(dǎo)致的脆弱使人們迷失了方向，對于在大眾文化景色里生活的人，馬爾庫塞用悲天憫人的話語到出了大眾傳播和大眾文化的罪惡。發(fā)達工業(yè)社會中，大眾傳播把藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地混合在一起，它們在文化領(lǐng)域具有了一個共同的特征――商品形式。馬爾庫塞指出現(xiàn)代大眾文化中受到最嚴格保護的價值標準之一，就是生產(chǎn)率。技術(shù)社會的操作原則和標準使得文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播過程中的人性化內(nèi)容不斷地降低。大眾文化是一個肯定性文化、壓抑性文化、單面性文化。大眾傳播的飛速發(fā)展，尤其是電視媒介的深刻介入，人類雖然在文化生活中可以享受豐富的信息服務(wù)，但是在這樣的高速、大量、虛幻的大眾傳播語境中，人們的自主性不斷降低，經(jīng)驗派所說的自由選擇實際上只是一個烏托邦式的謊言，人們在發(fā)達工業(yè)化社會的大眾傳播背景下已經(jīng)在逐漸喪失個體的獨立性。更加突出的是，人類文化和精神世界的技術(shù)化，導(dǎo)致人類工業(yè)革命以后最劇烈的異化，藝術(shù)等文化形式的體制化前所未有地加深。

作為發(fā)展中國家和社會主義國家，中國的大眾傳播和大眾文化有著和西方發(fā)達工業(yè)化社會不同的特質(zhì)。在中國傳播事業(yè)不斷發(fā)展的情況下，中國真正意義上的現(xiàn)代大眾文化開始成長起來。

20世紀70年代末以來，中國的報紙、廣播、電視等大眾傳播媒介大規(guī)模地發(fā)展起來，信息以各種各樣的形態(tài)鋪天蓋地而來，從清晨到日暮，街頭叫賣報紙的喊聲、不停播放的電視節(jié)目、不斷出現(xiàn)的廣告牌……人們生活在一個被信息包圍的環(huán)境里，應(yīng)該注意到的是中國在如此短的時間里進入到了大眾傳播的癲狂狀態(tài)，中國當下的傳播發(fā)展和由此而來文化沖突要比西方更顯著。所以思考當下中國的傳播和文化問題是必要而緊迫的。但是，我們可以看到，中國在媒介批判領(lǐng)域的成果相對的偏狹，大都局限在媒介的社會責任上，而忽視了更為深入的相關(guān)文化研究和心理研究。

30年來，中國電視事業(yè)的發(fā)展是巨大的，當我們?yōu)樯鐣畔Ⅲw系的建立和由此帶來的信息暢通以及人們文化生活的極大豐富感到欣慰的時候，應(yīng)該看到，由電視建立起來的媒介文化是一個強勢的、干預(yù)性的媒介文化，人們在其中被迫處在一個弱勢地位。人在電視文化中被動地選擇著某種文化人性，電視的視聽文化特點決定了人在這樣的傳播過程中變得庸懶和無聊，沒有滿足的視聽欲望控制著人們。信息的商品化和電視的傳播體系都造成了一個現(xiàn)實：電視造就了一種庸懶的、被動的但很舒適的閱讀方式和娛樂方式，思考成為了按動遙控器時的躁動和無助，電視很大程度上在扮演著一種勾引者的角色。文化是一個社會鏡像，傳播并不是僅僅由媒介構(gòu)成，所以這種文化困境的出現(xiàn)原因是多方面的和復(fù)雜的。工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，必然會出現(xiàn)商品化的輻射作用，這種輻射的非理性狀態(tài)傷害到了整個文化肌體，責任不應(yīng)該僅僅由媒介來承擔。如何有效地監(jiān)控這種商品化的非理性輻射作用關(guān)系到文化整體的當下發(fā)展和未來走向，我們更應(yīng)該致力于建立這樣一個監(jiān)控體系。同時，電子媒介的強勢作用還表現(xiàn)為，當下中國人的角色錯亂和自我缺失造成的價值標準的混亂。種類繁多品格各異的影視娛樂文化成為了人的物化生活情景之外的一個虛幻的生活情景，人在現(xiàn)實世界中的種種角色之外又開始有了種種虛幻的角色，并且這種新的不穩(wěn)定的角色不斷涌入現(xiàn)實生活，并干預(yù)著人的真實角色和行為。同時還有很多隱性的社會文化問題從大眾傳播活動的誘發(fā)之下產(chǎn)生。

國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展的今天，信息和文化問題已經(jīng)成為了一個全球性的問題。世界上的任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化制度、道德和價值體系、生活方式的權(quán)利。文化的整體性和統(tǒng)一性是維持一個國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在經(jīng)濟日趨全球化的世界背景下，在借助于最先進的信息技術(shù)的大眾媒介高度發(fā)達的今天，在文化交往發(fā)展到空前規(guī)模的情況下，文化交匯和沖突都異常顯現(xiàn)和突出出來，并且正在改變著整個世界的文化格局。

文化帝國主義（cultural imperialism）是在20世紀60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境中誕生的。戰(zhàn)后許多殖民地國家獲得了民族獨立，帝國主義國家的擴張手段相應(yīng)進行了戰(zhàn)略調(diào)整，由軍事手段和直接的殖民統(tǒng)治為主轉(zhuǎn)向了以經(jīng)濟手段和文化控制為主。新帝國主義在文化領(lǐng)域的政策就表現(xiàn)為“文化帝國主義”。我們看到當今發(fā)達資本主義國家依靠自身強大的經(jīng)濟實力和相對完備的傳播體系在世界范圍內(nèi)扮演說話者的角色，從好萊塢電影到迪斯尼的動畫城，從香檳到美女，從哈佛到暢銷小說，話語的權(quán)利被發(fā)達工業(yè)社會的大眾傳播體系把持，作為弱勢文化的發(fā)展中國家只能更多地充當聽者的角色。在瘋狂的叫賣聲中，強勢文化主體盡情地擴張，并達到傾銷商品的目的，以此實現(xiàn)著對世界的文化支配。在文化擴張中，大眾傳播媒介是其最有力的制度化的手段和工具。走在中國某個省會城市的街頭，你可以看到可口可樂、麥當勞、美國大美人、比爾.蓋茨以各種形式反復(fù)出現(xiàn)著，就像60、70年代貓王、披頭士風(fēng)靡全球一樣。

流行神話是大眾傳播一手制造的，我們還很難對它神秘的身體做出明確的可固定化的判斷，因為它還在光影中不斷變化。我們聽見它在歌唱，看見它在起舞，也聽見它在嚎叫，看見它在施暴。我們能做的應(yīng)該不僅僅是觀望。

發(fā)展中國家爭取建立國際政治經(jīng)濟新秩序的同時，也在為建立一個公平合理的充滿人性的國際信息新秩序而努力。在許多發(fā)展中國家中間已經(jīng)建立起了自己的文化傳播體制，并通過各種形式來加強彼此的文化和傳播合作，以此來促進自身文化的發(fā)展，并逐步突破發(fā)達國家的信息和文化傳播的強大包圍圈。

參考文獻：

1、（加）馬歇爾.麥克盧漢《理解媒介――人的延伸》 何道寬譯 商務(wù)印書館 2007年7月出版

2、陳學(xué)明、吳松、遠東《社會水泥：阿多諾、馬爾庫塞、本杰明論大眾文化》 云南人民出版社 1998年4月出版

3、（美）威爾伯.施拉姆《傳播學(xué)概論》 新華出版社 1984年10月出版

4、郭慶光《傳播學(xué)》 人民大學(xué)出版社 2004年11月出版

5、（英）J.湯林森《文化帝國主義》 馮建三譯 上海人民出版社 1999年1月出版

6、（英）尼克.史蒂文森《認識媒介文化――社會理論與大眾傳播》 王文斌譯 商務(wù)印書館 2001年5月出版

第3篇：大眾傳播的價值范文

【關(guān)鍵詞】大眾傳播；傳播效果；受眾；認知心理；受眾心理

一、受眾的認知心理

受眾普遍存在的尋求信息的心理現(xiàn)象就是受眾的認知心理。受眾尋求信息的主要目的是減少或消除周圍環(huán)境的不確定性，人對事物的認知一般具有深淺層次之分，在大眾傳播活動中，受眾的認知心理也具有深淺層次之分，主要包含以下三個層面：

1.淺層次傳播效果。淺層次傳播效果屬于受眾的環(huán)境認知效果，它形成于受眾的知覺層面，天氣預(yù)報、列車時刻更改消息等淺層次的傳播內(nèi)容，受眾只需感知，無需經(jīng)過深層次的思考，因此只產(chǎn)生淺層次的認知效果。

2.中層次傳播效果。中層次的傳播效果又稱為維護效果和價值形成，它在影響受眾的思維和情感方面具有極其重要的作用。在新聞報道中，大眾傳播通常會對新聞事件進行價值判斷，這在一定程度上維護著社會規(guī)范，受眾通常要對該類傳播內(nèi)容進行思考，從而形成相應(yīng)的價值取向。

3.深層次傳播效果。深層次傳播效果又屬于社會行為示范效果，它在淺層次和中層次傳播效果的基礎(chǔ)上影響著受眾的意志和個性心理品質(zhì)，一些報道和傳播會使得受眾的心靈受到震撼，使得受眾在傳播中學(xué)習(xí)社會角色，以獲得社會的認同。

大眾傳播過程中，受眾從認知到態(tài)度變化再到實際行動，反映的是大眾傳播效果的不斷積累、深化和擴大的過程。傳播者要想使得傳播效果良好，并達到自己的傳播目的，必須對受眾的認知心理進行剖析，并認識到受眾認知心理的層次性，根據(jù)不同層次的受眾認知心理需求進行傳播活動，才能讓受眾了解傳播者的意圖。

二、受眾的需求心理

在大眾傳播活動中，受眾具有一定的需求心理，這種精神需求主要包括社會化需求、信息需求和調(diào)節(jié)生活需求等。一般情況下，受眾的心理需求層次是由受眾的結(jié)構(gòu)層次決定的，且受眾的心理需求本身就具有一定的層次性。不同受眾群體的年齡結(jié)構(gòu)、文化水平和生活環(huán)境等都具有差異性，他們在進行傳播內(nèi)容的選擇和理解時也具有一定的差異。大眾傳播的效果通常是由受眾的心里反映出來的，傳播內(nèi)容只有滿足受眾的心理需求，才能使得傳播效果良好。受眾的需求層次也具有一定的動態(tài)性，對于同一受眾群來說，不同階段的心理需求也是不同的，大眾傳播應(yīng)該充分意識到這一點，對傳播模式進行調(diào)節(jié)和優(yōu)化。隨著科技的發(fā)展和社會文明程度的提高，受眾思考問題和判斷問題的能力增強，其強烈的自我意識和主導(dǎo)意識使其在傳播活動中產(chǎn)生強烈的參與意識，他們對大眾傳播活動的心理需求也逐漸呈現(xiàn)出多樣化特征。因此，傳播者要對受眾的需求心理進行整體把握，改變傳統(tǒng)大眾傳播的思維模式，站在受眾的角度，對大眾傳播進行改革，以滿足市場經(jīng)濟條件下的受眾心理，從而使得大眾傳播獲得最佳的效果。

三、受眾的好奇心理

受眾對大眾傳播內(nèi)容通常具有敏感好奇的心理，受眾的好奇心理是受眾心理的重要組成部分之一。有機體在遇到新異刺激物或者外界環(huán)境所產(chǎn)生的反射，如朝向和探究反射行為時就成為好奇。心理學(xué)上把好奇心理稱為直接興趣，這就是說在某項活動和事物中，不需要對該活動和事物加以說明和啟示，人們就會自然而然的對該活動和事物感興趣，并關(guān)注該活動和事物。在大眾傳播中，人們通常對第一次出現(xiàn)的、罕見的、反常的事件和事物產(chǎn)生興趣，這就意味著人們對該新聞事件和事物產(chǎn)生了一定的好奇心理，從而對該類事件和事物進行細致的觀察和探究。在大眾傳播活動中，抓住受眾的好奇心理能，對新聞傳播內(nèi)容進行細化，從而在一定程度上滿足受眾的好奇心理。

四、受眾的心理效應(yīng)

在大眾傳播活動中，其所針對的對象不是獨立的個體，而是社會群體中的一員。傳播者在進行大眾傳播活動時，應(yīng)該重視受眾的群體心理特征和心理效應(yīng)，受眾的心理效應(yīng)是指大眾傳播活動中受眾的心里對傳播活動和傳播效果的影響，其包含的內(nèi)容主要有以下三方面：

1.威信效應(yīng)

威信效應(yīng)主要是指傳播者的權(quán)威性對受眾心理產(chǎn)生的作用和其對產(chǎn)生的傳播效果的影響。在大眾傳播活動中，傳播者扮演著信息采集者、把關(guān)者、制作者的角色，受眾要求接受的信息必須具備真實性。傳播學(xué)上認為，可信度高的傳播者和信息來源對受眾的說服效果越好，傳播的說服性效果越大，反之，可信度低的傳播者和信息來源對受眾的說服效果越差，傳播的說服性效果越小。在大眾傳播活動中，信源在受眾心目中的地位和威望通常會對受眾的威信效應(yīng)產(chǎn)生極大的影響，且信源的地位和威望通常是受眾給予的，如果信源的可信度無法很好的滿足受眾的期待，則會使得其在受眾心目中的地位和威望大打折扣。大眾傳播內(nèi)容講究的是以事實說話，為實現(xiàn)大眾傳播的可持續(xù)發(fā)展，要確保大眾傳播內(nèi)容的真實性和可靠性，從而使得傳播的內(nèi)容更具有說服力。

2.順從、認同和內(nèi)化效應(yīng)

這三種效應(yīng)主要是指手受眾態(tài)度改變的心理層次。在大眾傳播中，順從效應(yīng)能夠?qū)θ藗兊慕邮苄袨槟Ｊ竭M行規(guī)范，且會在一定程度上導(dǎo)致個性的壓抑。認同效應(yīng)使得受眾對大眾傳播的內(nèi)容保持一致，這種一致不僅僅表現(xiàn)在外顯行為上，使得受眾在心理上和大眾傳播內(nèi)容緊密聯(lián)系起來。所謂內(nèi)化，就是指把大眾傳播的內(nèi)容融入到自己的思想體系中，將大眾傳播的觀點和情感作為自己的情感和觀點的一部分。在大眾傳播中，受眾通常順從和認同有益的傳播，這對建立健康型社會具有十分重要的意義，順從、認同和內(nèi)化效應(yīng)之間也具有一定的聯(lián)系，當受眾對大眾傳播的內(nèi)容持著順從和認同的態(tài)度時，受眾更容易進一步接近與大眾傳播的相關(guān)內(nèi)容，這為大眾傳播內(nèi)容的內(nèi)化創(chuàng)造了十分有利的條件，受眾在順從和認同的過程中，能夠通過不斷的體驗改變自身的心理狀態(tài)。

3.逆反效應(yīng)

受眾在預(yù)存立場和某種思維定式的影響下，在接受大眾傳播的過程中產(chǎn)生額與傳播者傳播意圖相反的心理。受眾的逆反心理主要體現(xiàn)在對大眾傳播內(nèi)容的評價逆反、情感逆反和行為逆反等方面，這就意味著受眾對大眾傳播的內(nèi)容的傳播者不滿，并產(chǎn)生抵觸和排斥情緒，這在極大程度上阻礙了大眾傳播活動的進行，并產(chǎn)生對傳播活動極為不利的負效應(yīng)。通常情況下，受眾逆反心理的產(chǎn)生是由于大眾傳播活動的開展不當引起的，由于傳播者在大眾傳播活動中的失誤，造成了受眾逆反效應(yīng)的產(chǎn)生，影響了傳播活動的正常進行。大眾傳播內(nèi)容力求真實全面，在大眾傳播的過程中，應(yīng)該避免過度傳播狀況的發(fā)生，給予受眾充足的大眾傳播內(nèi)容選擇空間。傳播者應(yīng)該具有極其強烈的受眾意識，站在受眾的角度考慮，將受眾當作大眾傳播的服務(wù)對象，采取有效措施對大眾傳播活動進行規(guī)范和優(yōu)化，從而達到消除受眾逆反心理的目的，將受眾的逆反心理轉(zhuǎn)變成順向心理，建立相應(yīng)的平臺和受眾進行情感溝通，拉近媒體和受眾間的距離，使得受眾心理的親近感逐漸增強，只有這樣才能使得大眾傳播在受眾中產(chǎn)生良好的傳播效果，達到大眾傳播的主要目的。

總 結(jié)

對于大眾傳播來說受眾使其源泉，是其發(fā)展的不竭動力，對大眾傳播的受眾心理進行細致準確的研究，才能使得大眾傳播更好的服務(wù)于大眾，才能在極大程度上增強受眾傳播的效果。因此，大眾傳播的過程中要將分析受眾的心理當作首要任務(wù)，對大眾傳播進行不斷地優(yōu)化和完善，以充分滿足受眾的心理需求。

【參考文獻】

[1]李良榮.新聞學(xué)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

第4篇：大眾傳播的價值范文

關(guān)鍵詞：攝影術(shù)　大眾傳播　價值

一、攝影價值體現(xiàn)

對于攝影的價值，曾經(jīng)有許多的研究人員各自從經(jīng)濟、社會、文化等各方面都闡釋了各自觀點。通常來講哲學(xué)文化層面上的“價值”同山野領(lǐng)域中的價值的概念不能混淆，商品經(jīng)濟中的“價值”的概念，在人們在平常生活中廣為使用，比如，保存價值、實用價值、藝術(shù)價值、研究價值、學(xué)術(shù)價值、收藏價值……此種“價值”　很容易讓人們把它理解成客觀事物與主觀需要之間的關(guān)系。而經(jīng)濟學(xué)里面所講的價值理念，指的是商品在交換過程中的價值體現(xiàn)，可以直接用貨幣來進行量度。在攝影剛傳播到我國之初時，它僅僅限于民用照相和反應(yīng)藝術(shù)形態(tài)的政治領(lǐng)域；等到相機得以普及、攝影術(shù)得以服務(wù)于大眾的時候，它又走到了另一個極端——商業(yè)化。從此，廣告攝影、婚紗攝影等改變了人們對攝影的舊有看法，從此攝影在各個領(lǐng)域開始發(fā)揮它獨特的價值，從此與貨幣產(chǎn)生了扯不清的關(guān)系。

另一方面，在經(jīng)濟價值方面商業(yè)攝影的價值比較直觀，廣義層面上講它指一切商業(yè)性質(zhì)的圖像生產(chǎn)，通常適用于出售。狹義上講的商業(yè)攝影概念一般被理解為是廣告攝影。商業(yè)攝影涵蓋的面很廣，主要包括產(chǎn)品攝影、商業(yè)人像等，通常，產(chǎn)品類型的攝影被理解為以商品為拍攝和表現(xiàn)的對象的攝影，前期的拍攝加上后期加處理，最后再印刷成品，從而使得受眾能通過產(chǎn)品的包裝，直觀的了解產(chǎn)品的功效、性能、形狀等等信息，從而對產(chǎn)品有全面性了解。由此我們看出圖片在此過程中的作用體現(xiàn)在它以藝術(shù)的形式將產(chǎn)品的形象真實地、巧妙地表現(xiàn)了出來，通過攝影這種獨特的傳播手段，促使無數(shù)企業(yè)將大量的金錢投資于廣告，在此過程中圖像的價值被標上價格，最終得到了體現(xiàn)。然而一幅成功的商業(yè)攝影，其價值往往是不可估量的，例如美國生產(chǎn)的萬寶路香煙大家都比較熟悉，公司在創(chuàng)業(yè)的前期，其產(chǎn)品的定位為女士香煙，可是隨著時間推移市場上的萬寶路銷量逐步下滑，為此公司進行了一系列的改革措施，但基本上是在細節(jié)上做改進，沒有產(chǎn)生根本新的轉(zhuǎn)折，最終萬寶路香煙于40年代初停產(chǎn)，而整個企業(yè)也瀕臨倒閉。美國廣告界最負盛名的大師李奧.貝納后來跟萬寶路主動提意見，希望在廣告宣傳上做文章，經(jīng)過大膽的嘗試，他把萬寶路香煙的封面形象用一張男青年的形象進行了替換。按他的意思，這一理想中的男子漢形象也就是后來在萬寶路中充當主角的美國西部牛仔形象，在這種思路下，這張美國符號性的牛仔形象立馬影響了當時美國的青年消費群體乃至全世界各個國家青年人的狂熱追求，最終萬寶路成為知名度最高并且最具魅力的國際品牌之一。

然而哲學(xué)文化層面的價值含義，一般情況與市場的價格以及貨幣量沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從攝影角度來分析，通常情況這一類攝影的價值不跟金錢劃等號。比如紀實攝影與藝術(shù)攝影。對于藝術(shù)攝影來說，它通常是灌輸了拍攝者本身的主觀思想，是攝影家對生活、對社會的理解。所以從某種意義上講，廣告攝影產(chǎn)生是以商家和消費者的主觀愿望為根本出發(fā)點的，藝術(shù)則完全相反，它是按照拍者的主觀意圖進行表現(xiàn)的。一幅好的照片，可以陶冶人的情操，凈化人的心靈；一幅照片也能讓觀者迷惑不解，但卻很享受，從而贊嘆藝術(shù)的魔力。紀實攝影卻從另一個角度體現(xiàn)了攝影在哲學(xué)文化含義上的價值，所謂的紀實是指客觀真實地記錄現(xiàn)實，因此在紀實攝影的拍攝過程中是需要良知和勇氣的，甚至有時候要為此獻出自己的生命。一張照片的的價值是無可估量的，它可以改變一個人的命運甚至改變一個群體的命運，例如解海龍的一組表現(xiàn)中國農(nóng)村教育現(xiàn)狀的老照片，當解海龍以《中國希望工程》為題的展覽展出時，很快便得到了整個社會各個層面人士對它所表現(xiàn)出來的中國目前教育體制的高度關(guān)注，它促使了中國希望工程捐助的全民化、普及化，使無數(shù)的失學(xué)兒童重新回到了校園。從這個角度觀察，我們發(fā)現(xiàn)攝影的文化價值和社會價值兩者都是無法衡量的，并且對人類社會的發(fā)展意義深遠。

二、攝影在大眾傳播中的價值體現(xiàn)

第5篇：大眾傳播的價值范文

關(guān)鍵詞：動畫；跨文化；青少年；影響；

中圖分類號：G209文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0098-03

任何形式的傳播方式對于整個社會而言都是具有影響力的，在物質(zhì)文明的高度先進成為不爭事實的前提下，精神文明早已逐漸占據(jù)人們需求的首位。然而隨著社會的不斷進步以及各種技術(shù)的完善，人們了解世界、認識世界的渠道越發(fā)迅速和方便。這不得不說大眾傳播媒介為社會的各個群體提供了廣闊的平臺，讓信息和文化的傳遞成為時代的主題。在社會的各個群體中，青少年無疑是被每個時代最為關(guān)注的重點群體。他們的心理發(fā)展和精神成長隨著社會時代的變遷也顯現(xiàn)出各個時代的典型特征?，F(xiàn)如今大眾傳播媒介豐富化、透明化，各種形式的傳播方式或多或少的都影響著青少年的成長和發(fā)展。而對于青少年而言，自動畫產(chǎn)生以來它幾乎就成為這一群體的代言，隨著傳媒技術(shù)的提高、人們對傳播媒介的認識深入，動畫的形式也隨之豐富起來。現(xiàn)如今，時代給予的多元化會賦予動畫在青少年心里多少印記和記憶，又會對青少年有著怎樣的影響呢？相信無論時代如何改變，跨文化如何繁復(fù)，對于青少年的影響一直都會成為人們關(guān)注的熱點。

一、青少年面對現(xiàn)代大眾傳播媒介的心理特征

大眾傳播媒介一直以來在豐富人們精神生活的同時也滿足了人們對信息的需求，可以說這成為它最為基本的屬性。那么深入來看大眾傳播媒介的屬性不難發(fā)現(xiàn)，它在社會道德的引導(dǎo)、監(jiān)督、宣傳中表現(xiàn)出很強的德育作用，而這對全社會的大眾傳播媒介都具有重要的意義。就青少年面對大眾傳播媒介而言，這一屬性就顯的更為重要。大眾傳播媒介承載的信息多樣化，而在這當中篩選信息內(nèi)容，選擇性的接受信息對于尚未完全成熟的青少年來講無疑具有模糊性。

其一，青少年在面對大眾傳播媒介時有很強的獵奇心理。從青少年發(fā)展心理學(xué)來看，這一時期正是價值觀、人生觀、思維方式、行為模式等形成的重要時期，加之自身帶有對一切新鮮事物的強烈好奇心，使得大眾傳播媒介傳遞的信息成為滿足青少年精神需求的重要方式。在青少年時期，出于認識能力的開始強化和對未知事物的了解興趣，以及想要獲得獨立和走向社會的急切愿望，這都促使他們想要了解自我、他人、社會和整個世界，而書本已經(jīng)遠遠不能滿足青少年的求知欲望，大眾傳播媒介便因為信息量大這一特點吸引青少年通過這一渠道來了解更多他們想要了解的事物。

其二，青少年這一時期面對大眾傳播媒介社會認知心理的改變也是很典型的特征。這一時期他們渴望獨立性和社會性的發(fā)展，不僅僅對大眾媒介有強烈的需求，重點在信息的內(nèi)容選擇上表現(xiàn)出強烈的社會取向和現(xiàn)實取向，他們不再喜歡童話和媒體信息的娛樂性，而渴望具有欣賞價值、學(xué)習(xí)價值等內(nèi)容的信息源。這一時期還有一個突出的心理變化即自我意識和自我中心意識的增強，他們面對媒介有了自己的判斷，這種獨立性我們應(yīng)該大大支持。

從上面的兩個典型心理特征不難看出，青少年處于未成熟和成熟的中間過度時期，應(yīng)當肯定他們對于大眾傳播媒介的積極認識和對未知的渴望，這對他們獲取知識豐富自己有很大的幫助。但不得不結(jié)合青少年還沒有足夠的判斷力和成熟的心理特征，也必須有效地對大眾傳播的信息內(nèi)容給予適當?shù)倪x擇，發(fā)揮大眾傳播的正確引導(dǎo)作用。

二、動畫的跨文化傳播對青少年產(chǎn)生的影響

動畫自產(chǎn)生以來，發(fā)展及所產(chǎn)生的影響就一直備受關(guān)注。隨著跨文化傳播的熱潮，動畫片及動畫電影也被積極引進中國，開闊動畫市場和空間，也為中國的動畫在發(fā)展中學(xué)習(xí)提供經(jīng)驗。就動畫而言，日本和美國產(chǎn)出的動畫影片占據(jù)著全球動畫的大部分市場，在這里想要就它們跨文化到中國的傳播對青少年產(chǎn)生什么樣的影響以及中國動畫對青少年又會產(chǎn)生怎樣的影響做一個分析。

就日本而言，在20世紀60、70年代，日本已經(jīng)逐漸發(fā)展為動漫大國。在1963年，《鐵臂阿童木》作為日本首部動畫電視劇在國內(nèi)一經(jīng)播出立刻一炮走紅。此后被四十多個國家購買和轉(zhuǎn)播，中國也在80年代引進播出。這部動畫片可以堪稱為日本動畫出口的先驅(qū)之作。從這之后，日本動畫產(chǎn)業(yè)界有了明確的出口意識，并且形成了一套行之有效的動畫片市場運作模式，如提高動畫質(zhì)量，畫面講究，內(nèi)容充實且有鮮明的娛樂性，不僅僅針對青少年，而把受眾群擴大到成年人。還有通過制作技術(shù)來降低成本，采取一些低價銷售策略等。而日本政府也在動畫成功的出口中看到了動畫產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟文化意義，意識到這種“無煙產(chǎn)業(yè)”為宣傳日本的民族文化打開了一扇光明之窗。在這一時期及其之后的發(fā)展中，日本很快就成為世界影視動畫領(lǐng)域最重要的內(nèi)容提供國。以至日本的貿(mào)易策略想要從經(jīng)濟大國轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕敵龃髧?。中國?0世紀80、90年代引進了像《聰明的一休》、《花仙子》、《機器貓》、《櫻桃小丸子》、《蠟筆小新》等動畫片，成為80后那一時代青少年的共同記憶。它們在中國的成功傳播，使得青少年對于傳統(tǒng)意義的動畫產(chǎn)生了新的認識，而且對動畫角色的理解和喜愛迎合了青少年接觸大眾傳播媒介最基本的心理特征。這些動畫片選材大都反映現(xiàn)實，通過現(xiàn)實的角度、輕松的方法闡述原本復(fù)雜的道理，這對于青少年面對大眾傳播這一認識世界的方式有了準確并積極的定位?！堵斆鞯囊恍荨匪憩F(xiàn)出一休的智慧，讓中國的青少年感受到一種不同于中國式的寓教于樂；小丸子可愛天真，頭腦簡單經(jīng)常惹出不少笑話，雖然選題低幼，但因為角色的生動易于被青少年接受，并且引來了無數(shù)成年人被這樣回歸童真的角色和故事吸引。這些對中國青少年的影響在于對動畫的興趣不再局限于看看熱鬧，而是在動畫中不知不覺地成長，從故事中明白現(xiàn)實中什么是對什么是錯。時至今日，日本的動畫片依然樂于被中國的青少年所接受。說到日本的動畫電影，從2002年宮崎駿的《千與千尋》一舉奪得第52屆柏林電影節(jié)金熊獎及2003年奧斯卡動畫片獎開始，動畫電影對青少年的影響開始變的深刻。這種不同于動畫片的形式，更像是青少年的“大片時代”，用更加具有思考性的情節(jié)從電影中啟發(fā)青少年自己思考，引導(dǎo)青少年具有正確的價值觀。隨著現(xiàn)代傳播環(huán)境的復(fù)雜，現(xiàn)代傳播方式的多樣，青少年在“成人化”的傳媒領(lǐng)域中很難找到適合自己的興趣。日本動畫電影給中國青少年帶來的是“精神的水源”，在淡化講道理的同時讓青少年自己去發(fā)現(xiàn)道理。這對于青少年的積極影響應(yīng)當繼續(xù)宣揚下去。

就美國而言，與日本最初影響巨大的動畫片不同，美國首先是以動畫電影聞名世界的。直至今日，美國的動畫電影依然擁有不可取代的世界地位。而美國動畫電影無論處在哪個時代，這些作品都利用動畫語言和音樂的無國界及跨年齡，選取廣泛的題材，發(fā)揮豐富的想象力采用動物等擬人手法通過誘人但不復(fù)雜的情節(jié)、漂亮的畫面、可愛的動畫形象，尤其是散發(fā)的人性之美來打動觀眾，不僅符合青少年的審美心理，對他們產(chǎn)生正確引導(dǎo)作用，而且吸引著無數(shù)“大朋友”著迷。提及美國的動畫電影就不得不說迪斯尼，多年來，迪斯尼一直以青少年為主要受眾，以童話為底色，宣揚正直、勇敢、關(guān)愛等價值觀念。它創(chuàng)作出許多青少年心中永遠不變的卡通人物情結(jié)。在中國青少年心目中，如像日本動畫片中的機器貓、阿童木等形象深入人心一樣，美國動畫電影中的米老鼠、唐老鴨、湯姆貓、杰瑞鼠等形象同樣成為那個時代青少年心里的“明星”。不僅在那個時代的青少年，到現(xiàn)在這樣的玩偶一樣深得青少年的喜愛和追捧，主題公園成為實現(xiàn)與動畫電影明星親密接觸的愿望。它們不僅給青少年帶來輕松和新鮮，而且引導(dǎo)青少年從快樂中領(lǐng)悟正義和邪惡、正確與錯誤等枯燥的道理。時至今日，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，青少年的童年時光被豐富的媒介充斥，缺少了越來越多的機會面對面的情感交流和自我表達，為了尋求心中最初的夢想和純真，不得不依賴大眾傳播，動畫電影就成了青少年真正依賴的伙伴。他們渴望從動畫中找尋青少年時期跟自己一樣的影子，產(chǎn)生共鳴，暗示自己也是動畫電影里勇敢角色的代言人。如現(xiàn)在創(chuàng)作的《怪物史萊克》、《玩具總動員》、《海底總動員》等依然為現(xiàn)在的青少年提供一個幻想的空間和學(xué)習(xí)的榜樣，而青少年隨著更多的方式接觸世界，依然會對動畫電影的形象情有獨鐘。不同的是，越來越多的成年人也著迷動畫電影的人物和故事，這大概是他們強烈的想要喚起內(nèi)心依然童真的記憶最有效的方式。

就中國而言，動畫的發(fā)展也曾一度輝煌，但基本處于平緩。20世紀60年代、80年代初，出現(xiàn)了像《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返染哂絮r明中國特色的優(yōu)秀動畫片，深受國內(nèi)外歡迎。《大鬧天宮》自問世以來因為整部作品形象富有個性、造型奇特、情節(jié)扣人心弦等特色成為了國產(chǎn)動畫電影的一面旗幟，凸顯出這時期的輝煌與動畫電影的創(chuàng)作者從中國文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)中吸取養(yǎng)分來賦予影片深刻的民族性和藝術(shù)性分不開。然而進入20世紀80年代中后期，隨著人才的斷層和日美動畫的沖擊，中國動畫電影風(fēng)光不再。時隔數(shù)年，中國動畫電影推出了沉默之后的嶄新嘗試《寶蓮燈》，也看到了振興中國動畫的呼聲變?yōu)楝F(xiàn)實的勇敢邁進?；蛟S最終收益并不起眼，但它大膽的借鑒了國內(nèi)外優(yōu)秀動畫電影的寶貴經(jīng)驗，還充分注意到當下觀眾新的審美需求，并努力探索應(yīng)對方略，雖不盡如人意，但求新的意識值得肯定。當下的中國青少年對于這類題材的動畫電影的故事版本已經(jīng)太過于熟悉，因此對于老故事新拍并沒有太大興趣，對青少年的影響還是把童年時代的經(jīng)典看作是連動畫電影都不可逾越的經(jīng)典。近年出現(xiàn)了“喜羊羊與灰太狼”，一度被成功的宣傳策略推到中國動畫電影新氣象的浪尖。而真正剖析對于青少年的影響不難看出，它適合的受眾大多數(shù)還是偏向兒童，因為內(nèi)容太過于幼稚，表達的道理過于淺顯，很難引起青少年的興趣?？偟膩碚f，中國動畫片也好，動畫電影也好，非常明顯的一個特征即它是一個時代青少年心目中的經(jīng)典，在現(xiàn)當代的青少年心中，在跨文化沖擊的視野下，滿足他們心里審美需求的、能夠產(chǎn)生共鳴的動畫電影才是經(jīng)典。

總的來說，動畫電影對青少年的影響可謂意義深遠。一方面，對于動畫電影創(chuàng)作本身應(yīng)當更加豐富化，創(chuàng)作者應(yīng)當摒棄“成人化”的束縛，設(shè)身處地的為青少年心理需求著想，從故事的選材、動畫人物的塑造、場景的設(shè)計、需要闡述的道理如何表達等等方面迎合青少年心理發(fā)展的特點，正確引導(dǎo)青少年健康成長。這些優(yōu)質(zhì)的動畫電影一定會讓青少年認識到如何做人，認識到世界的美好與險惡，認識到成長的目標等有意義的價值觀和人生觀。另一方面，無論日本、美國的動畫電影，或者中國的動畫電影，還有一些借助動畫電影等大眾傳播方式誤導(dǎo)青少年的作品出現(xiàn)。其內(nèi)容缺乏知識性，甚至有不利于青少年成長健康的內(nèi)容被廣泛傳播?？缥幕瘋鞑ス倘淮蜷_了國際間的交流視野，但應(yīng)當在跨文化的有利背景下傳播有利于青少年發(fā)展的動畫作品。由于青少年還處在各方面判斷力不夠成熟的階段，這就需要動畫電影的創(chuàng)作以及大眾媒介的任何傳播方式幫助青少年“篩選”利于他們成長的傳播內(nèi)容。青少年是充滿希望的一代，他們對于動畫電影的依賴就是一種精神需要，而動畫電影對他們的影響也超乎大眾的想象。

三、結(jié) 語

動畫電影伴隨著每一代青少年成長，而它自身也在不斷的成長中。豐富的故事內(nèi)容、畫面的美感、場景的真實、人物形象的典型等等都隨著時代的進步、技術(shù)的發(fā)展在不斷完善。我們應(yīng)當看到跨文化傳播帶來的積極作用，即為全世界的青少年看到優(yōu)秀的動畫作品提供平臺，也為動畫創(chuàng)作者提供學(xué)習(xí)經(jīng)驗的平臺。青少年需要大眾傳播媒介為紐帶去認識世界，他們的獵奇心理和渴望社會認知心理需要大眾傳播媒介去幫助充實和肯定，我們應(yīng)當知道青少年想要什么、了解什么，那么就會有更多更好的作品讓大家喜愛。

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第6篇：大眾傳播的價值范文

對于藝術(shù)傳播的方式和類型有很多不同的概括角度。從歷史形態(tài)發(fā)展角度看，傳播方式可分為口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播等；從橫向邏輯角度看，傳播又可以分為人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等。在傳播學(xué)里，常將傳播者稱之為“控制分析”，這體現(xiàn)了傳播者在藝術(shù)傳播活動中的地位與作用。藝術(shù)創(chuàng)作者既是藝術(shù)信息的組織者又是藝術(shù)信息的傳播者。但傳播者的外延又要大于此，它包括非創(chuàng)作性的傳播參與者。他們共同構(gòu)成藝術(shù)傳播活動的主體，是傳播過程的第一個環(huán)節(jié)，他們根據(jù)自己的審美理想、審美經(jīng)驗和社會需求等，創(chuàng)造和傳送信息。在大眾傳播時代的今天，藝術(shù)創(chuàng)作與傳播之間的分工愈來愈明顯，而且傳播者不單是個體角色與個人行為，更包括群體化的組織與機構(gòu)。在當代大眾傳播方式中，傳播者呈顯出社會組織模式，具有構(gòu)成上的整體性、分工上的復(fù)雜性和技術(shù)上的專業(yè)性等主要特征。正是在藝術(shù)傳播的視野中，非直接藝術(shù)創(chuàng)作者的傳播才在藝術(shù)活動中的隱性存在及潛在作用下得以揭示。傳播手段的進步對藝術(shù)發(fā)展有著兩個方面的影響。在積極方面，它拓寬了藝術(shù)影響的廣度和深度，催生出新的藝術(shù)符號誕生。藝術(shù)所達到的傳播效果是使傳播出去的信息受到關(guān)注、留下記憶，甚至影響，從而改變受眾者的態(tài)度，達到公共化和社會化的目的。但我們必須注意到，藝術(shù)傳播相對于其他信息的傳播是有一定限制的，這主要表現(xiàn)在受眾者是否是有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人。然而隨著傳播手段的發(fā)展，如電視、網(wǎng)絡(luò)的不斷進步，藝術(shù)信息的局限性在某種程度上被削弱，傳播媒體廣泛的影響力使得藝術(shù)更加普及，藝術(shù)理念被越來越多的人所接受。而網(wǎng)絡(luò)時代的到來，引起藝術(shù)傳播環(huán)境的巨大變化，它作為極具影響力的一種藝術(shù)傳播形式，不僅帶來了藝術(shù)傳播的模式，也加劇了藝術(shù)傳播的擴張，使藝術(shù)信息的傳播、理解、閱讀呈現(xiàn)出全新的世界，為藝術(shù)的傳播環(huán)境提供了一片嶄新的天地。在消極方面，網(wǎng)絡(luò)作為大眾傳媒的當代領(lǐng)軍人物，是近十年來興起的傳播的重要手段之一。它對藝術(shù)的傳播與影響力的擴大起到了至關(guān)重要的作用，然而就是這樣一個居功至偉的媒介，藝術(shù)對網(wǎng)絡(luò)的心態(tài)卻是憂喜參半的。越發(fā)火熱的網(wǎng)絡(luò)速食文化將傳統(tǒng)藝術(shù)理念大規(guī)模顛覆，這使得藝術(shù)的地位不斷地在下降。傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代觀念的沖擊，使得藝術(shù)魅力逐漸失去了原有的神秘光環(huán)，在大眾像探照燈光一樣的注視下不斷“貶值”。

藝術(shù)作品為什么需要展示，因為藝術(shù)作品并不是獨立存在的，它需要觀眾的參與和互動才有存在的社會價值和意義。某個很好的藝術(shù)靈感，如果不經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)作出來，那就只能是無意義的“空想”。但是另一方面，如果藝術(shù)作品的展示環(huán)境不理想或者是和藝術(shù)作品不相稱，那么也會對觀眾在理解和感悟藝術(shù)作品上造成影響。所以藝術(shù)作品存在的價值首先應(yīng)該表現(xiàn)在作品的有效展示上。藝術(shù)作品的傳播架設(shè)了藝術(shù)作品與觀眾之間的橋梁，使藝術(shù)作品得以與觀眾相見，從而使藝術(shù)活動完整順暢地進行。當代藝術(shù)作品的價值更是不僅僅在于藝術(shù)水平的高低，而且與傳播狀況息息相關(guān)。有效的傳播方式能擴大作品的影響力，使其社會功能得到充分發(fā)揮，同時幫助藝術(shù)家獲得社會的尊重和認同；對藝術(shù)作品的傳播另一個重要作用是“回饋功能”。英國當代著名的文化批評家雷蒙德•威廉斯曾就二十世紀以來藝術(shù)文化發(fā)展做出過概括和預(yù)測。藝術(shù)問題方面，第一個階段不僅強調(diào)藝術(shù)的獨立價值，也強調(diào)所體現(xiàn)的特質(zhì)對共同生活的重要性；隨之而來的是反抗的放逐者成分進人第二個階段，重點在于強調(diào)藝術(shù)自身的價值，甚至提供把這種價值從共同生活中分離出來；第三個階段在我們這個時代，“考慮的重點是試圖把藝術(shù)與共同的社會生活重新結(jié)合起來：這種努力以‘傳播’這個詞為中心?！边@是“由于大眾傳播媒介的發(fā)展和大規(guī)模組織的普遍成長而出現(xiàn)的新問題?！边@表明正是大眾傳播這一信息組織傳遞方式從深層意義上扭轉(zhuǎn)了藝術(shù)發(fā)展的社會文化走向。我們知道從古至今，人們在對藝術(shù)品的看法和理解力上各不相同，是因為各個時期在藝術(shù)品的展示和傳播方式上有所不同。我們之前對整個藝術(shù)史的分析和總結(jié)，針對傳播的目的和動機，分析了藝術(shù)傳播的效果。得出展示是傳播的條件和手段，傳播是展示的目的和結(jié)果及藝術(shù)作品的展示與傳播應(yīng)協(xié)同發(fā)展的結(jié)論。從而使我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作過程變得更有章法、條理和計劃。

本文作者：張弦工作單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院

第7篇：大眾傳播的價值范文

一、本體與傳播之間話語的轉(zhuǎn)變和構(gòu)成

民俗文化想要實現(xiàn)在大眾傳播語境下完成話語的構(gòu)成，其要點之一就是在本體與傳播兩者間進行轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成，而兩者之間最大的區(qū)別就是話語主體的轉(zhuǎn)變。話語主體在傳統(tǒng)的民俗文化中既是主導(dǎo)方又是決策方，同時還兼具傳播者，在民俗文化的發(fā)展中主體帶有強烈的主觀意識。而大眾傳播的產(chǎn)生，使該主體既可以是實際的參與人員，也能作為單一的傳播人員，不需要直接參與文化活動。話語主體的改變使得民俗文化在記錄方式、傳播體系、整體意識形態(tài)與經(jīng)濟價值等方面進行了較大的轉(zhuǎn)變與二次構(gòu)成。民俗文化的話語從本體向傳播轉(zhuǎn)換，代表民俗文化本身傳播的手段、進行接受的主體與形式也開始發(fā)生變化。這種轉(zhuǎn)變與構(gòu)成讓民俗文化得以在時間與空間中，拓展自身的內(nèi)容與形式，以保證每一個階層和年齡的人群都能夠接受并傳承民俗文化。

二、民間與主流之間話語的共存和交融

民俗文化來自于民間，是人民群眾在日常生活與勞作中積累下來的精神和藝術(shù)財富，因此，自然帶有強烈的民間本土的話語。然而，民間文化是需要社會的不同階層與領(lǐng)域的認可和接受才能對其進行傳承、發(fā)展、傳播。因此，民俗文化在社會生活中需要不斷地重新進行構(gòu)建，以滿足每一個時代的主流話語特征。大眾傳播媒介在大眾傳播語境下的作用與意義，已無法單純用“工具”進行衡量，其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的文化信息傳播之間構(gòu)建平臺，并推動民俗文化在大時代的要求下展現(xiàn)其主流話語特性。大眾傳播想要實現(xiàn)民俗文化的話語從民間向主流發(fā)展，首先要打破其社會組織形態(tài)，將民俗文化從單一的民間管理上升到國家的政治政策中，以大眾媒介作為平臺，使民間文化成為國家主流意識語境中的一部分，從而達到其主流話語的旨歸，構(gòu)建話語在民間與主流兩者中靈活轉(zhuǎn)換的通道。

三、歷史與現(xiàn)實之間話語的共通和交互

既記錄不同歷史時期的社會生活、工作、發(fā)展和變革，又承載當下社會文化的特點與氣息，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的結(jié)合這就是民俗文化的內(nèi)涵，所以民俗文化在進行話語構(gòu)成時，必須將歷史文化與現(xiàn)實價值進行融合研究。民俗文化的變遷總伴隨著歷史的更替，民俗文化中記載的農(nóng)耕作業(yè)、歲時、生產(chǎn)以及婚喪習(xí)俗等都反應(yīng)了不同的歷史文化特點?？梢姡覈袼孜幕湓捳Z特點在時間上具有連續(xù)性、繼承性以及統(tǒng)一性，這與歷史的發(fā)展維度相一致。民俗文化將不同民族的文化習(xí)俗以及表現(xiàn)形式客觀地進行記錄與展現(xiàn)，同時又與當下人們的生活、工作緊密切合，并經(jīng)常隨著人們的主觀意識、行為發(fā)生變化，甚至使其話語發(fā)生重新構(gòu)成。從另一方面而言，民族文化的內(nèi)容、表達形式、作用與意義都隨著現(xiàn)實的語境變化而變化，其話語更帶有突出的現(xiàn)實特點。

四、國內(nèi)與世界之間話語予以統(tǒng)一

“民族的即是世界的”這一口號最能完整詮釋民俗文化身上蘊含的世界意識，增強本民族文化的綜合軟實力，同世界文化與精神相統(tǒng)一成為民俗文化話語構(gòu)成的關(guān)鍵要點之一。因此，作為承載著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民俗文化，其話語構(gòu)成既要扎根于中國民族傳統(tǒng)文化、突出中國特色，又要緊隨世界文化的發(fā)展與流行，在中國與世界各國文化間構(gòu)建平臺，實現(xiàn)文化的交流、融合與發(fā)展。完成這一步需要我國民俗文化借用大眾傳播語境的力量，將其與世界話語相統(tǒng)一，使其既帶有本民族特色傳播符號，也納入相應(yīng)的國際需求，從而推動我國民俗文化與世界各民族共同分享交流。

五、結(jié)束語

第8篇：大眾傳播的價值范文

【關(guān)鍵詞】銀屏相親；傳播學(xué)；思考

近兩年來，江蘇衛(wèi)視的一檔大型的相親類節(jié)目《非誠勿擾》得到了觀眾的關(guān)注，它是一檔速配的婚戀交友節(jié)目，它和很多的相親類節(jié)目一樣，把相親交友的過程直接搬上了銀屏。通過這樣的節(jié)目能夠折射出很多的社會問題，能夠折射出當今時代人們的人生觀、價值觀、以及婚戀觀，我們可以在傳播學(xué)的角度上對于這樣的銀屏相親熱問題做一個簡單的分析。

一、作為有公益性質(zhì)的相親節(jié)目體現(xiàn)了媒體的強烈責任感

在現(xiàn)在信息化的時代，人們互相之間的交流都是在網(wǎng)上或者是別的媒介方式，非常的方便快捷，但是這樣虛擬的交往方式畢竟有它的缺點。再加上，現(xiàn)在的年輕人學(xué)習(xí)、工作非常的忙，所以交友的時間非常的少，進而就給相親節(jié)目增加了發(fā)展的機會。相親現(xiàn)在已經(jīng)是我國居民一種比較突出的需求了。我國是在2006年的下半年正式的宣告了“剩男剩女時代的到來”，中國的經(jīng)濟網(wǎng)以新聞頭條的形式對這個能夠體現(xiàn)時代特色問題的到來予以了報道，在2006年的時候一本社科類的《剩男剩女》出版，在當時的時候就已經(jīng)有相關(guān)的數(shù)據(jù)顯示2005年首都北京的剩女數(shù)量已經(jīng)達到30萬，上海43萬……數(shù)年以后，這個已經(jīng)龐大的數(shù)字還在一直增加。一股單身的潮流在各個大城市中急速的蔓延開來。在社會的角度上來看，這是一種矛盾，矛盾的形成是有著深層次的原因的，我們知道城市的形成是一種文明的體現(xiàn)，城市能夠給人們帶來舒適的生活，但是人們也擺脫不了城市帶給人們的痛苦和壓抑。隨時城市的發(fā)展，人們之間的感情越來越淡，人與人的交流越來越少，缺少了心靈上的溝通，也就讓人們之間變得非常的冷漠。當城市中的人們每天都出入鴿子籠一樣的住宅，生存空間小，人口密集，但是人與人之間的膈膜越來越多的時候，也就變得孤獨了。在之前的熟人社會中人們之間的關(guān)系非常的友愛，誰家有困難，都會來幫忙，但是現(xiàn)在，在陌生的社會中人們之間不會輕易的交流。那時候誰家的女兒沒有出嫁，鄰居街坊都會來幫忙。通過這種銀屏相親節(jié)目的舉辦，是能夠宣揚人與人之間的友愛精神的，然后引起全社會在情感上的共鳴，有利于營造友愛的社會氛圍。

二、把電視的各種手段融入到活動中去，引導(dǎo)公眾進行參與

電視媒體舉辦這種相親節(jié)目和一般的相親活動存在很大的區(qū)別，因為電視節(jié)目比較重視現(xiàn)場的效果，怎樣才能最大限度的運用電視的表達手段來對自身的優(yōu)勢進行完美的包裝，豐富節(jié)目內(nèi)容，讓節(jié)目更加的完整和豐富，所以電視節(jié)目就想到了用銀屏傳播的方式來拓展話語空間，拓展話語空間是現(xiàn)在電視節(jié)目相親活動必須要認真考慮的環(huán)節(jié)。現(xiàn)在社會中的人們不愿意將自己的心事向別人講述，不想向別人吐露自己的心扉，這也是缺乏交流的關(guān)鍵，銀屏相親的時候會針對這一點，讓嘉賓在舞臺上進行短時間的才藝表演，或者是安排八分鐘的約會，這樣的活動就給了觀眾平等參與和與別人進行交流的機會。能夠讓人們盡情的進行自我的表達和情感的抒發(fā)。

三、在環(huán)節(jié)的設(shè)置上非常的新潮，采用針鋒相對的話語方式

在多數(shù)的銀屏相親節(jié)目中，注重的不是“游戲”板塊，而是更加注重“劇情”還有就是由于“劇情”引出的話題，男女嘉賓之間的對話，或者是主持人與嘉賓的之間的對話，往往都是比較的具有時代感的，是社會的熱點問題，比如說“有車嗎？有房嗎？”“你談的女朋友還沒有我的零頭多”等等非?！疤孤省钡膯栴}，折射出現(xiàn)如今社會人們的婚戀價值觀。

在這種銀屏相親節(jié)目中，我們能夠清晰的感覺到，雖然存在著一定的公益特色，但是這種銀屏的相親方式也贏得了巨大的商業(yè)利益和社會關(guān)注度，它也就成了大眾傳播媒介在現(xiàn)代的社會上扮演“盈利企業(yè)”作用的代表了。著名傳播學(xué)者格伯納認為，大眾媒介傳播內(nèi)容是具有特定的價值和意識形態(tài)的，有特定的傾向，但是這種傾向不是說教的形式，而是用“報道事實”或者是“提供娛樂”的形式來傳達給受眾，同時也影響著受眾。這樣的對話方式能夠很直接的體現(xiàn)現(xiàn)代人們的婚戀觀，能夠吸引足夠的眼球。

在銀屏的相親活動中，人們一改之前的那種傳統(tǒng)，含蓄的說話方式，用大膽的話語表達自己的觀點。大膽的提及社會上的熱點話題，這也就在很大的程度上承擔起了大眾傳媒的教化功能。這種節(jié)目就像一個能夠包羅現(xiàn)代社會萬象的萬花筒一樣，所有的關(guān)于感情、婚姻、愛好還有生活的東西都能夠拿到舞臺上進行展示。這種相親節(jié)目成功背后的東西是非常值得人們?nèi)ド钊胨伎嫉?。并且很多的這種銀屏節(jié)目都是可以在網(wǎng)上或者是網(wǎng)下與觀眾互動的，包括嘉賓也是能夠與觀眾進行直接的互動，交流互動的媒介就是網(wǎng)絡(luò)等新生的工具。這能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人們的交流方式，信息的傳播方式。

四、對受眾價值觀影響的冷思考

不論銀屏男女婚戀觀是不是正確，但是這樣的價值觀的不同，這樣分歧，都是在人們平時的真實生活中才會有的，是人們生活中比較隱秘的部分，是人們自己的觀點，但是通過這樣的銀屏相親方式就能夠把這種婚戀心理搬上屏幕，通過大眾傳播的方式把這種話題一下子變成大家的公共話題，并且很多的觀點都是十分的具有爭議性，存在很大的分歧，通過大眾傳播的這種方式在進行深入的包裝，對于分歧觀點的爭論也就隨之變的更加具有社會廣泛意義。受眾受到大眾傳播的長期的影響，潛移默化的就會與媒介產(chǎn)生一種互動的關(guān)系。大眾傳媒中包含的美丑，善惡無形中就會產(chǎn)生強大的話語權(quán)。大眾傳播也就在一定的程度上起到了形成和維護社會價值體系的作用。我們的受眾在這個過程中扮演的是被“培養(yǎng)”的角色，或者說是被影響的角色。時間長了，這種相親的形式中表現(xiàn)出來的東西就會被人們所認可，模仿。在受眾中，模仿能力比較強的就是我們的青少年，青少年一旦接受了節(jié)目中比較犀利或者自負的語言表達方式就會不自覺的進行模仿。同時他們就會將這種非常有個性化的話語特點帶入到自己的說話行為中，逐漸的就會成為他們自己的個性特征。所以說這種銀屏節(jié)目的背后，存在著深刻的含義。電視節(jié)目中的觀點，也會或多或少的影響到現(xiàn)實生活中人們的相親思想，它也能夠影響到生活中行為規(guī)范的形成。

【參考文獻】

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[2]周志強.“山寨文化”中的消費現(xiàn)象[J].人民論壇，2009（01）.

第9篇：大眾傳播的價值范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村； 現(xiàn)代化； 傳播媒介； 社會觀念； 交往格局

【中圖分類號】G210 【文獻標識碼】B

[作者簡介] 顧煒程，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院04級碩士研究生。

朱嬌嬌，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院04級碩士研究生。

一、前言

改革開放以來，我國的農(nóng)村發(fā)生了劇烈而深刻的變化。農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展為大眾傳媒的普及提供了可能性，同時，農(nóng)民對大眾傳媒的接觸也在增強。傳播媒介的使用情況以及對農(nóng)民觀念、行為等方面的影響如何，乃至對轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會的影響如何，這是長期以來學(xué)術(shù)界關(guān)心的話題。

選擇青浦農(nóng)村作為研究對象，探討轉(zhuǎn)型中農(nóng)村社會的傳播媒介與觀念、交往格局之間的關(guān)系，是考慮到其代表性。青浦集中體現(xiàn)了轉(zhuǎn)型中農(nóng)村的特點：經(jīng)濟發(fā)達，文化先進；正經(jīng)歷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡以及城市化的變遷過程；地處上海遠郊的地理位置使它深受城市的輻射，現(xiàn)代傳播的影響力也充分滲透，各種傳播手段的普及程度和接觸度均相對較高。并且，近二十年來前后四次相關(guān)的調(diào)查[1]，為本文的研究提供了豐厚、翔實的資料。

本文主要基于2002年“傳播網(wǎng)絡(luò)下的青浦農(nóng)村家庭調(diào)查”及2006年“傳播網(wǎng)絡(luò)下的大都市新郊區(qū)新農(nóng)村調(diào)查”的資料，同時結(jié)合更早的兩次研究的有關(guān)結(jié)果，分析青浦農(nóng)村傳播網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展狀況、傳播媒介的接觸和使用情況，以及農(nóng)民觀念和交往格局的現(xiàn)狀。并試圖從青浦這一個案研究出發(fā)，探討轉(zhuǎn)型中農(nóng)村社會的傳播發(fā)展與觀念、交往格局之間的關(guān)系。

二、青浦農(nóng)民的媒介接觸與使用情況概述

“傳播網(wǎng)絡(luò)下的青浦農(nóng)村家庭調(diào)查”在問卷的第一部分對青浦農(nóng)民使用媒介的總體情況作了調(diào)查。從數(shù)據(jù)中大致可以歸納出幾個方面的特點：

（1）傳播網(wǎng)絡(luò)的覆蓋程度比較高。如電視機、收音機、有線廣播、電話、手機這些傳播工具的擁有量上都比較高。

（2）在接觸頻度方面，選擇報紙、電視、廣播（見表1）三種大眾傳播媒介作為比較對象，計算出三種媒體的接觸度平均得分[2]分別為3.0、1.7、和3.6，即接觸度依次為電視>報紙>廣播。而在祝建華1984年的調(diào)查中，上海農(nóng)村的媒介接觸為廣播>報紙>電視。[3]數(shù)據(jù)還顯示出看電視和看報紙是青浦農(nóng)民閑暇時最主要的活動。青浦農(nóng)民幾乎每天都看電視，而看報紙的時間每周只有2.7次，每次讀報時間平均為26分鐘。

（3）在接觸這三種主要媒體的動機方面，最多的選擇是“了解國家大事”。對于電視和廣播，排在第二位的需求都是“消遣娛樂，打發(fā)時間”，其次是“了解市場信息”，而對于報紙，第二位的需求是“了解市場信息”，第三是“增加科學(xué)文化知識”。

三、青浦農(nóng)民的觀念變遷狀況

農(nóng)村從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個重要表現(xiàn)就是人的現(xiàn)代化，這又集中反映在農(nóng)民在觀念和行為上的變化。英格爾斯認為，具有現(xiàn)代人格的人應(yīng)有能夠接受新事物、順應(yīng)社會變革、主動獲取新知識、樂于參與社會事務(wù)、不為傳統(tǒng)所束縛、具有個人效能感等12個方面的特征。[4]在“傳播網(wǎng)絡(luò)下的青浦農(nóng)村家庭調(diào)查”中，研究者提出了一系列涉及社會觀念的問題和命題，得到的態(tài)度量表和種種具體回答均反映了被訪者的觀念與“傳統(tǒng)”的距離，即在多大程度上具有了“現(xiàn)代性”，而調(diào)查的結(jié)果也應(yīng)證了青浦農(nóng)民正在走向現(xiàn)代化的趨勢。

在面對公家的事情應(yīng)該如何決定的問題時，81.9%的人選擇了讓大家參加討論；67.8%的人認為即使在丈夫有能力養(yǎng)活全家的情況下，妻子應(yīng)該出去工作而不是在家料理家務(wù)；在如何對待祖宗的問題上，53.4%的人選擇了上墳掃墓的形式，另有24.1%的人認為不需要什么儀式，77.5%的人傾向于告別傳統(tǒng)的祭奠方式；在年輕人是否應(yīng)該尊重老年人的問題上，有99.3%的人認為年輕人應(yīng)該尊老；在關(guān)于年輕人應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)的問題上，眾值出現(xiàn)在了“應(yīng)由他們自己決定”這一選項上（55.1%）；同時，決策權(quán)在家庭內(nèi)部開始分散，傳統(tǒng)的“家長制”已不再明顯，而且民主決策在家庭生活中也開始被更多的認同（選擇的比例為15.2%）。

問卷還通過考察居民們對一系列說法的態(tài)度來檢驗其觀念的現(xiàn)代化程度，涉及的類型大致可分為價值取向，政治觀念，家庭觀念，交往觀念。問題中含有的一些對于傳統(tǒng)觀念的預(yù)設(shè)，而調(diào)查的結(jié)果呈現(xiàn)出了明顯的反傳統(tǒng)的趨向。（見表2“態(tài)度量表”部分）

從以上的調(diào)查結(jié)果中可以大致歸結(jié)出青浦農(nóng)民在觀念變遷上的幾個特點：

（1）平等和民主日益深入人心，青浦農(nóng)民更多的愿意尊重不同的意見和看法，不論在公共事務(wù)領(lǐng)域還是在家庭生活內(nèi)部，決策已由傳統(tǒng)的權(quán)威制向民主決策轉(zhuǎn)變；決策中的“經(jīng)驗至上”原則逐漸轉(zhuǎn)向?qū)τ谥R以及集體智慧的尊重；政治生活中的干部權(quán)威也日益被否定，民主參與的意識普及程度較高，農(nóng)民更多的重視政治生活中的公平與公開原則。這些都進一步反映了青浦農(nóng)民在觀念上“由權(quán)威基礎(chǔ)向?qū)嵭ЩA(chǔ)轉(zhuǎn)變的趨勢”。[5]

（2）“家長制”的觀念漸趨淡化。曾指出“隨著父母年老依賴程度的增加，他們的權(quán)威按比例的縮小”。[6]經(jīng)過數(shù)十年的巨變，農(nóng)村社會的“老人權(quán)威”的消解不僅是經(jīng)濟變遷的結(jié)果，也是觀念變遷的表現(xiàn)。青浦農(nóng)民對于“傳統(tǒng)”的態(tài)度體現(xiàn)出相當?shù)陌菪?。代際之間出現(xiàn)了更多的尊重與理解。

（3）傳統(tǒng)條件下農(nóng)民封閉的、小農(nóng)色彩的意識在淡化，農(nóng)民越來越多地將自己視為社會的一份子，更加關(guān)注國家和社會的發(fā)展，觀念更加開放，自尊感和責任意識也在增強。

（4）在人際交往的觀念上，情感的因素逐漸被對于實際利益的考慮所取代，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)情紐帶轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟利益為紐帶。同時，過去一些溝通“情義”的方式已越來越多地被視為“虛禮”，人們更注重的是交往方式的實在性。人際交往觀念在經(jīng)歷了“從重義輕利到義利并重”[7]的變化后，情感的因素逐漸退居次席，交往觀中“厚利薄義”的取向越加明顯。

（5）青浦農(nóng)民的一些價值觀念、生活觀念更加趨于理性、進步和文明。男女平等的觀念深入人心，婦女的權(quán)利受到尊重；封建迷信現(xiàn)象有所改觀，科學(xué)的、文明的生活觀念為多數(shù)人所認同；尊重和理解老年人的情感需求……這些變化都反映出現(xiàn)代化農(nóng)村的社會生活在觀念層面已經(jīng)越來越多的具有了和城市相近的意味。

四、傳播媒介與農(nóng)村觀念變遷的關(guān)系

調(diào)查問卷還探察了影響觀念的渠道。在所列的“父母”、“家人行為”、“大眾傳媒”、“學(xué)?！薄ⅰ坝H朋好友”這些選項中，除了“大眾傳媒”外，其余則基本涵蓋了人際傳播的渠道。（見表2“影響渠道”部分）

可以發(fā)現(xiàn)，涉及到價值觀念時（Q1-Q4、Q6），大眾傳播的影響力與人際傳播不相上下，

但大眾傳播的影響力卻明顯高于每一項單獨的人際傳播渠道；對于交往觀念（Q5、Q9、Q10、q14），人際傳播的影響力明顯高于大眾傳播，并且所有這四題的回答中，均有一種或多種人際傳播途徑的影響力在大眾傳播之上；而在民主觀念方面（Q11、Q12），大眾傳播的影響力則遠遠高于人際傳播；考察生活觀念方面（Q7、Q8、Q13、Q15）的影響力時，對比前面關(guān)于態(tài)度傾向的數(shù)據(jù)可以看出，若態(tài)度具有較多“反傳統(tǒng)”傾向，則大眾傳播對其態(tài)度的影響相對更重，而若態(tài)度相對模糊的，則大眾傳播和人際傳播對其影響的對比相對較弱。

因此，傳播方式對于轉(zhuǎn)型中農(nóng)村社會觀念變遷的影響并不如我們預(yù)想的那樣。早在1984年，祝建華就曾對大眾傳播和人際傳播的接觸度做了比較：通過大眾媒介進行的傳播活動，已經(jīng)比人際傳播活動更為頻繁、活躍。[8]時隔二十年，媒介的飛速發(fā)展早已使大眾傳播的接觸變得更加容易，但大眾傳播的對于觀念和態(tài)度的形塑和改變能力確為何仍然沒有超過人際傳播呢？所以研究的出發(fā)點并不應(yīng)該僅限于“能接觸多少”和“接觸了多少”，而更應(yīng)該關(guān)心“接觸的內(nèi)容如何”、“接觸的目的是什么”。因此，研究的視角不應(yīng)該是企圖解釋“說服”，而應(yīng)該是“使用與滿足”的。

卡茨等人的研究曾將人們對于媒介使用的需求分為五類：認知的需要，情感的需要，個人整合的需要，社會整合的需要，舒解壓力的需要，[9]以此來檢驗受眾使用媒介與滿足程度之間的關(guān)系，但他們的研究結(jié)果卻顯示：在檢驗的所有需求里，非媒介來源比大眾傳播媒介更能滿足人們的需要。青浦調(diào)查的結(jié)果也與此相符。首先，受眾認為報紙、電視和廣播這樣的大眾媒介對自己的幫助主要在于了解國家大事，消遣娛樂、打發(fā)時光和掌握知識，這說明青浦農(nóng)民接觸媒介時具有認知和情感的需求，然而調(diào)查也顯示：在對報紙和電視的內(nèi)容作出評價時，青浦居民的滿意程度并不高?？梢姶蟊妭鞑τ谶@些需求的滿足是不夠的。其次，卡茨在態(tài)度研究中指出形成態(tài)度的條件之一是“對理解的需求，對有意義的認知組織方法的需求”，[10]青浦農(nóng)民接觸大眾傳媒時的特點是電視的接觸度遠遠高于報紙和廣播，然而電視這種媒體由于信息的清晰度太高而恰好缺乏對受眾理解需求的滿足，更能滿足這一需求的報紙在農(nóng)村的接觸程度卻并不高。從總體上說，大眾傳播并不是影響農(nóng)民態(tài)度變化的最主要因素，至少其影響力并沒有超過或取代人際傳播。

五、青浦農(nóng)村交往格局的變遷

在對青浦農(nóng)村的交往格局進行研究時，調(diào)查主要圍繞著與親友以及鄉(xiāng)鄰的人際交往展開。問卷的設(shè)置直接從交往行為的層面入手，而不是在觀念層面。

對于不住在一起的親戚， 多數(shù)人半年以上看望一次（選擇半年一次的有34.8%，其次為選擇一年一次，有30.3%，共計65.1%）；在關(guān)于借錢三個問題中，有59 . 3%的人同意會借給親戚錢，另有36.4%的人會作出有條件的決定，同時，最多的借錢渠道是從親戚那里來（有69％的人選擇此項），可見，借錢的行為在親戚之間是最常發(fā)生的，而緊急時，向鄰居借錢也是多數(shù)人認可的選擇（有59.8%的人認為開得了口）。在青浦農(nóng)民看來，影響現(xiàn)代人人際關(guān)系的最主要因素的排名情況依次為金錢、友誼、地位、情面、公眾利益。

總體上看，青浦農(nóng)民的交往格局仍以親緣和地緣為主要聯(lián)系方式。1993年朱謙領(lǐng)導(dǎo)的青浦農(nóng)村調(diào)查指出，“交往對象的急劇擴大；交往空間的延伸；交往內(nèi)容的更新”[11]是交往格局轉(zhuǎn)變的主要特點。這其中涉及到的一個最主要的變化是對血緣和地緣的突破。由于第二、第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟活動的范圍不斷拓展，農(nóng)村中更多的出現(xiàn)了因生產(chǎn)和經(jīng)營活動而出現(xiàn)的業(yè)緣關(guān)系，這種關(guān)系的出現(xiàn)是與交往對象和交往空間的擴大密切聯(lián)系的。但是，業(yè)緣關(guān)系的擴大并沒有改變農(nóng)村內(nèi)部血緣和地緣關(guān)系的主體地位，由它們所決定的交往方式和交往頻度等也沒有明顯的改變。

如前文中對交往觀念所描述的，人際交往中也出現(xiàn)了一些新的變化和新的元素，但是這些變化都沒有撼動傳統(tǒng)農(nóng)村的人際關(guān)系格局，圍繞在個體周圍的仍然是有親屬和鄉(xiāng)鄰所構(gòu)成的同心圓?！懊總€人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！盵12]“借錢”就能很好的反映出農(nóng)村交往格局對于親緣、地緣關(guān)系的依賴。信用社會的借貸渠道應(yīng)該是建立在個人與組織化機構(gòu)之間的，這種借貸關(guān)系是以業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，而傳統(tǒng)社會中的做法則是把渠道建立在個人與個人之間。因此像與鄰居借錢這種建立在地緣之上的借貸關(guān)系在商業(yè)化現(xiàn)代化的社會中是極少出現(xiàn)的。

所以，從總體上看，青浦農(nóng)村社會中親緣和地緣的聯(lián)系程度并沒有減弱。而本次調(diào)查研究假設(shè)之一就是隨著農(nóng)村現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的進程發(fā)展，親緣和地緣聯(lián)系將弱化，傳統(tǒng)的人際聯(lián)系會變得松散，所以調(diào)查的結(jié)果證實這一假設(shè)并不成立。但否定假設(shè)并不意味著研究就沒有意義，相反可能意義更大。

六、傳播媒介與農(nóng)村交往格局的關(guān)系

事實上，當大眾傳播在農(nóng)村普及和發(fā)展的同時，人際傳播的空間并未被擠占。從青浦的情況來看，電話、手機等人際傳播工具的普及程度已是相當高的。傳播手段的發(fā)展提高了人際傳播的效率，也促動人際傳播在規(guī)模和效果兩個層面上與大眾傳播展開競爭。盡管大眾傳媒的力量已經(jīng)強大到足可以滲透進農(nóng)村的每個角落，但從效果來講，它卻遠不及人際傳播那么有力。人際傳播的效果主要在兩個層面展開。（1）個人整合層面：表現(xiàn)為獲取知識，獲取身份地位和穩(wěn)固性和對于意義的理解。（2）社會整合層面：獲得歸屬感和認同感，交流價值觀和傳承規(guī)范。青浦調(diào)查所反映出的農(nóng)村社會交往格局“反現(xiàn)代性”或者說“滯后現(xiàn)代性”的傾向充分表明農(nóng)村社會的交往格局所牽涉的不僅僅是社會行動層面，更包括文化層面。吉登斯曾將文化定義為“一個社會所有成員的全部生活方式”。其組成包括“一個社會群體的成員所持有的價值觀，他們所遵循的常規(guī)，以及他們所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品”。[13]因此，作為“生活方式”的一部分而存在的交往格局也具有內(nèi)在的穩(wěn)定性和一種深刻的固守傾向。

人際傳播效能的發(fā)揮強化了人在鄉(xiāng)村社會中在一定首屬群體中或是某種關(guān)系圈中的歸屬感，從而也強化了人對于這種歸屬感的來源――基于血親關(guān)系和地域性共同體的人與人之間的聯(lián)系的認同。所以人際傳播天然的和親緣的、地緣的交往格局相聯(lián)系，并為其穩(wěn)定性與固守傾向提供了一種基于個體心理需求的最堅固的保障。雖然人際傳播具有維護傳統(tǒng)交往格局，延滯其“現(xiàn)代化”進程的功能，但在交往觀念和交往行為的變遷上，它也比大眾傳播更具影響力，因為從內(nèi)部的調(diào)整總比外部的改變要容易的多。還有一點值得強調(diào)：與都市社會不同的是，鄉(xiāng)村社會的居住空間本身就是開放的，因此農(nóng)村的人際傳播是連續(xù)的，持久的，自由的；而都市的人際傳播則是間斷的，短暫的，受局限的。這種傳播特性上的區(qū)別導(dǎo)致了交往特性的不同：都市的交往更注重如何樹立規(guī)則來實現(xiàn)交往的效率，而農(nóng)村的交往則更多的著眼于感情的培養(yǎng)，這也是業(yè)緣與親緣、地緣最根本的區(qū)別之一。所以，人際傳播與交往格局具有緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系使得人際傳播對于交往格局在變遷與否、怎樣變遷上的影響比大眾傳播來的更為強烈和深遠，并且當大眾傳播試圖改變交往觀念和行為的朝向新的形態(tài)發(fā)展時，人際傳播具有維持傳統(tǒng)交往格局的作用。

七、結(jié)論