弘揚傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

論文關鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護

 

就目前晉南地區(qū)的面塑市場及其運營模式來看，面塑此種文化事項僅限于出現在特殊的時節(jié)與特定的場合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護理念的氛圍中，顯然是不夠認真、不夠長遠的。作為一項非遺，人們對它的認識也僅存在于少數人的觀念中或依靠民俗學工作者來闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因為相當一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護的初級階段人文歷史論文，他們在文化認識方面是缺失或忽略的。

對民間文化藝術投入更多的關注和認識是毋庸置疑的。根據在晉南面塑文化現狀調查的基礎上，筆者提出以下幾點關于對其開發(fā)與保護的淺顯認識。

一、對旅游紀念品市場的開發(fā)

晉南目前的旅游紀念品市場處于較低層次，以分布在各個旅游景點周圍的攤點為主，就所出售的商品種類來看，無非是佛像、木梳、手鏈項鏈、牛仔帽夏涼帽、風箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀念品毫無差別，找不到一種具有本土色彩的紀念品，被稱為“無地域性旅游紀念品”論文怎么寫?？梢哉f，不具有地方特色、工藝劣質是大多數旅游紀念品市場的現狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴重，竟然沒有形成一種可供進行地方文化定義的商品類型。事實上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現，因此我們需要發(fā)現和認識到這方面的不足，建立一個較高端、具有實力的旅游紀念品市場來增進我們的地方特色文化意識，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農民畫并列的標志性特色傳統(tǒng)文化，不必說其相關的專業(yè)研究，單從它們在旅游紀念品市場上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績。因此，在晉南的旅游紀念品市場上提供面塑的展示平臺是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進來，如平陽木板畫、威風鑼鼓的微型復制品、根祖文化紀念品等等，開發(fā)更多的具有當地特色的“深層地域性旅游紀念品”，讓技藝精湛、寓意深遠的傳統(tǒng)文化登上現代舞臺，見出其在現代審美功能中的適應與需求。

二、與政府及民間組織結合，開展多項弘揚晉南傳統(tǒng)文化藝術的工作

我國政府不單是作為管理的職權部門，亦是文化藝術工作的引導機構，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動的開展對樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現的，與政府相比更能體現出人民群眾在精神領域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國民協主席馮驥才先生倡導實施了一個巨大的文化工程，即“中國民間文化遺產搶救工程”，由此展開了聲勢浩大、功在千秋的保護工作，并及時出版相關學術成果，極大地促進了人們對民間文化認識。近年來各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術節(jié)等等都屬于增進民間文化影響力、弘揚傳統(tǒng)文化藝術的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認識到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價值與發(fā)展空間。2009年在咸陽舉辦的中國民間花饃藝術節(jié)可謂此領域工作的一個高水平平臺，它凝聚中央與地方的民間文化保護力量，對面塑這一傳統(tǒng)事項進行提升與再認識，是我們可以借鑒和發(fā)揚的保護模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經濟的促進，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實力論文怎么寫。

三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動中來

《民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄》一書中提到，保護工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對傳統(tǒng)、對當下、對未來的文化事業(yè)負責，認真對待祖先留給我們的精神財富，積極維系今天我們還能夠體驗到的文化事項，就是為后世創(chuàng)造一個文化現象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊伍，讓這些未來的主人參與到民間文化生活中來，即能使其體驗到傳統(tǒng)文化帶來的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時代的生機與活力。在這方面，很多省市近年來也組織過學生參與面塑制作的相關活動，但也僅體現在作為手工課程學習的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關于民間文化藝術的保護與傳承觀念，因此這一點也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設同樣是一項可貴的保護工作，讓他們認識到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動活潑，從而主動地將其融入到他們成長的視野和血液中。

地方文化特色的喪失是現代化、城市化進程中最明顯的問題之一，保護好地方文化特色，就是保護本地域的文化身份，同樣是保護全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應當拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關注和保護中來，鼓勵有關的團體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。

[參考文獻]

[1]黃輝．從貓福的前世今生看民間造型藝術與旅游紀念品的研究[D]．湖南師范大學.

[2]白勝庚．民間文化保護學沿話語——民間文化保護講演錄[M]．學苑出版社，2006．

第2篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

關鍵詞：孝文化；孝道；傳統(tǒng)文化

一、傳統(tǒng)文化進校園，潛移默化悟“孝道”

心理學研究表明，環(huán)境對人能產生暗示，能起到潛移默化的作用，這種作用十分深刻，表現在幼兒的身上更為突出。為此，我們利用環(huán)境的創(chuàng)設和布置，拉近師幼之間、家園之間的距離，彰顯孝文化。在園內，我們進行了傳統(tǒng)文化進校園的建設，無論是墻面還是走廊或戶外操場墻面，都圖文并茂地進行展示，同時通過經典誦讀、孝行活動、教育課程等形式，生動形象地向孩子、家長、老師詮釋“孝”的豐富內涵和其具有的現實意義。

1.“傳誦經典”了解“孝”

園內根據幼兒年齡特征，對小班、中班、大班三個年級段的孩子開展了不同程度的孝文化傳播教育活動：每天的幼兒餐前活動，我們針對各年齡幼兒開展了經典誦讀活動：《優(yōu)美詩詞》《三字經》《弟子規(guī)》，讓孩子通過誦讀，了解古詩詞的魅力和含義；在幼兒園“六一”匯演中，孩子們還進行了“誦經典”的歌舞表演，表演中不僅讓孩子深入了解中國舞蹈的肢體美，也讓幼兒更多地了解中國詩詞的美；慶元旦活動中，大班孩子們朗誦了《弟子規(guī)》，并以舞蹈編唱的形式展示給家長們看，從中感受到“關愛與孝敬”的重要性；我們還將中國優(yōu)美詩詞《憫農》《靜夜思》編到課間操中，師幼邊唱邊跳，共同領略中國傳統(tǒng)文化的精髓。

2.“快樂成長”踐行“孝”

為大力弘揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，結合湖南省長沙市岳麓區(qū)關于組織開展第30個“國際志愿者日”活動，在2015年11月和2016年3月“學雷鋒”活動中，幼兒園青年團員志愿者以及小朋友和家長委員會成員來到西湖街道開展了以“走進社區(qū)?關愛老人”為主題的志愿服務活動。全體青年團員志愿者及孩子和家長用行動踐行了孝道，孩子們在活動中體會和感受到如何尊敬老人、孝敬長輩。

3.“禮儀教育”學習“孝”

為了更好地幫助孩子學習孝、懂得“孝”、踐行“孝”，幼兒園開設了專門的禮儀教育課程。全書共有六冊，幼兒園大班、中班、小班各兩冊，每冊22個教育主題，全書共132個教育主題，結合幼兒園禮儀主題教育，按基本禮儀、幼兒園禮儀、家庭禮儀、公共場所禮儀、節(jié)日禮儀5個部分，包括了6歲以內幼兒遇到的大部分禮儀場景及內容，每一個活動充分展現了禮儀的重要性，讓幼兒學會知禮懂禮，學做孝順、禮貌、懂事的孩子。

4.“校園環(huán)境”傳承“孝”

良好的校園環(huán)境、室內的主題墻飾都可以成為孩子們教育的契機，所以湖南省長沙市岳麓幼兒教育集團第三幼兒園（以下簡稱“我園”）隨處可見傳統(tǒng)文化的環(huán)境教育，園內創(chuàng)設了孝文化主題墻，讓孩子們在欣賞、學習中傳承“孝”。幼兒園每層樓都有不同的傳統(tǒng)主題特色：一樓用傘、燈籠和中國結進行裝飾，燈籠和中國結的結合更是一種孝文化的傳遞；二樓以扇子為主題，在扇子上用毛筆書寫了許多成語，讓孩子了解中國文字的博大精深；三樓以“團團圓圓”為主題的吊飾，有家長、孩子、老師們共同制作的繡球；結合教學活動，張貼幼兒自主收集的少數民族的圖片及資料，供孩子們了解、學習。

二、教師隊伍重建設，身體力行推“孝道”

1.傳統(tǒng)節(jié)目，寓教于樂

孝文化的傳播應該從教育幼兒的教師們做起。教師要身體力行，在與幼兒、家長、同事的溝通言行中，踐行孝文化，更要善于發(fā)揮教育機智，捕捉教育時機，創(chuàng)造性地在教育實踐中滲透孝文化。2015年11月底我國開展傳統(tǒng)文化節(jié)目大比拼，看得出老師們排練節(jié)目的高效率。老師們排練了《茶藝》、古代宮廷話劇《守時》、情景劇《學堂之上》、舞蹈《俏江南之夕陽紅》等，小班、中班、大班不同年級優(yōu)秀節(jié)目充分展示了傳統(tǒng)文化的精髓。

2.演講比賽，展露風采

為深入貫徹黨的“十”精神，踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分展現青年教師的蓬勃風采，引導和激勵青年教師不斷提高師德素養(yǎng)與自身修養(yǎng)，提升青年教師團隊合作能力，進一步加強各校之間的交流學習，我園結合上級文件精神，開展了“弘揚傳統(tǒng)文化‘四有’好老師”的主題演講比賽，老師們用平凡、樸實的語言，講述著自己對傳統(tǒng)文化的詮釋。

3.自主閱讀，提升修養(yǎng)

書可以給我們傳遞新的知識，書可以給予我們正能量，書可以讓我們結識更多的朋友，書可以讓我們不斷進步，書還可以豐富我們的業(yè)余生活。老師們利用業(yè)余時間，加強自主閱讀，不斷充實自己的文化水平。每位老師都閱讀了一本經典書籍，并撰寫了讀書筆記，共同交流分享，在知識的海洋里，不斷提升個人修養(yǎng)。

三、家園共育同攜手，合力互動興“孝道”

我們積極利用家長會、親子活動、家園共育欄等途徑，搭建家園共育橋梁，向家長宣傳傳統(tǒng)文化的重要性，與家長攜手，培養(yǎng)幼兒的孝心，共同推進幼兒園的孝文化教育。

1.體驗活動促孝行

“應該這樣做”和“我要這樣做”是不同的教育結果。我們追求的目標是讓孩子們在真切情感體驗中，懂得為什么要“孝”，怎樣“孝”，從而讓“孝”成為孩子們的一種自覺行為。因此，我們開展了豐富多彩的親子體驗活動，如重陽節(jié)活動，孩子們親手制作了手工賀卡，攜帶了蘋果，送給爺爺奶奶，祝他們平平安安，爺爺奶奶臉上都露出喜悅的笑容；“三八”婦女節(jié)活動，給媽媽送上自己用真誠制作的賀卡禮物，讓她們感受溫暖和愛；母親節(jié)、父親節(jié)時，鼓勵孩子回家主動為父母端上一盆洗腳水，給父母洗腳，并將自己對父母的愛大膽表達出來，體驗親情的溫暖。在這一次次的活動中讓孩子感受到了“孝”的意義，有助于他們從小就踐行孝文化。

2.成長足跡展孝行

第3篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

在中國傳統(tǒng)文化中，“禮樂”是教育建構的兩個重要方面，古人之所以重視樂教，并將其作為教化民眾向善的手段，是因為樂是涵養(yǎng)性情之法，可以幫助人們提升精神境界。而最能體現樂教精神的音樂則莫過于“琴樂”，“樂”的文化精神在文人七弦琴中得以傳承。

古琴長期在文人中流傳，其所承擔的歷史文化意義是不言而喻的。作為名校南京大學的學子，應擔起繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重任，應有“道之所在，雖千萬人吾往矣”的魄力和勇氣，而該校古琴社就是在這樣的背景下成立的。

 揚傳統(tǒng)文化，承禮樂文明 

南京古琴社的第一任社長是南大當年的中文系研究生張婷婷（現為南京藝術學院教師）。張婷婷出生在一個中西文化相融的家庭。外公是有名的小提琴家,母親也是從小學習小提琴,張婷婷6歲時母親就開始教她拉琴。父親長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化,使她從小就對民族文化深深著迷。

正如她所說，南京大學與古琴有著很深的淵源，早在1917年南京大學的前身南京高等師范學院即邀請山東琴家王燕卿傳授古琴，率先將古琴作為國樂引入高等學府。時隔八十幾載春秋，在物質昌盛、經濟發(fā)展的今天，作為百年名校南京大學的學子，應承擔起繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

張婷婷認為：“現在傳統(tǒng)文化已經出現斷層,大學生有責任負起傳承的責任?！痹谒磥恚瑐鹘y(tǒng)文化是一個國家和民族的精神支柱,而中國古琴音樂就是中華民族傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分。

當時，剛進入南大學習的張婷婷發(fā)現學校有不少同學會彈古琴,卻苦于沒有地方進行交流。因此，她萌發(fā)了在南京大學創(chuàng)立古琴社的想法,并同南大的古琴愛好者于2004年12月成立了南京大學古琴社，旨在弘揚傳統(tǒng)琴道精神，傳承中華禮樂文化，共同提升文化修養(yǎng)。張婷婷此舉得到了學校領導、同學和校外專家的大力支持。

 以琴會友，以友輔仁 

南大古琴社的琴友一直堅持“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，“以琴會友，以友輔仁”，繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華禮樂文化琴道思想，弘揚中華琴學，修身養(yǎng)性，共同提升人文修養(yǎng)。

古琴社自成立以來，以弘揚中國傳統(tǒng)文化、繼承禮樂文明為宗旨，鉆研琴學，以琴會友。該社堅持“無門派而有原則”的立場，廣邀海內外各流派琴人，舉辦講座及音樂會，編著琴學刊物，希望能為古琴藝術的傳播略盡綿薄之力。目前，古琴社在冊登記會員三百余人。平時內部的雅集活動，參加會員人數也有三四十人。

 首辦全國高校古琴學術論壇 

2007年11月24日，在南京六朝古剎雞鳴寺內，由南京大學古琴社與四川大學古琴社、浙江大學古琴研究會共同舉辦的“首屆全國高校琴學論壇”在一片鐘聲琴韻中拉開帷幕。該論壇主題為“琴學與傳統(tǒng)文化”，相對于過去的活動，此次古琴社的活動更側重于學術性。該社社員希望此次論壇能成為一個琴學研討的學術平臺，讓學術走入古琴，讓古琴加入學術，讓琴學研究在高校中得到更廣泛的重視，促進和推動各高校間的古琴文化學術交流。

論壇內容包括學術討論會以及專場音樂會，共收到來自南京大學、浙江大學、四川大學、復旦大學、廈門大學、揚州大學等高校同學及老師的近30篇論文。2007年11月25日，在南京大學校園內，古琴社主辦了論壇的專場音樂會。當時，來自各地的著名琴家，演奏了不同風格的古琴曲，讓同學們領略了傳統(tǒng)禮樂文化的深厚內涵和神奇意蘊。

 古琴社刊：《南雍琴刊》 

2009年初夏，由原南京大學古琴社社長顧遷正式提出了編訂該社社刊――《南雍琴刊》的計劃。該刊以學術性和創(chuàng)新性為宗旨，目的在于編撰一本學術性琴學刊物。

該計劃提上日程后，校領導十分重視刊物的編撰工作，康爾教授等人還多次對琴刊的編寫工作提出了指導性意見和建議。琴社的多位社員在顧遷社長的帶領下，分工合作，歷時長達3個月，終于完成整本琴刊的編寫校對工作。最后，在南京大學藝術中心的資助下，順利解決了印刷經費問題，于2009年8月末印制，共計約300冊。該書分為六大版塊，收錄琴人琴家及習琴之人相關文論三十余篇，總字數近十萬，并配有琴學相關精美圖片五十余張，是一本內容豐富、學術性較強的琴學刊物。

《南雍琴刊》印出后，得到了海內外琴家琴人的首肯?；貞浧疬@幾個月共同編寫琴刊的經歷，古琴社現任社長郗文輝說道：“琴刊的編寫使每個參與其中的社員都學到了很多東西，無疑，該刊對于社團的發(fā)展也起到了良好的推動作用”。

 提高人文素養(yǎng)，任重道遠 

盡管近幾年來，古琴文化為越來越多的人所關注，但相較于其他傳統(tǒng)樂器及四藝中其它的三藝來說，古琴仍然更為小眾。這也決定了南大古琴社不會成為像其他社團那樣動輒上百人的大型社團。正如郗文輝所說：“琴社更像一個隱居山林的文人，自娛自樂，帶著幾分清高和些許孤芳自賞的遺憾。因為，我們希望能讓更多的人了解古琴，愛上古琴。但即便如此，我們還是感謝能有這樣一個平臺，能讓喜歡和愛好古琴和中國傳統(tǒng)文化的人聚在一起，共同探討古琴藝術?！?/p>

第4篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘 要：非物質文化遺產的旅游開發(fā)對弘揚傳統(tǒng)文化、保持民族文化個性具有重要的意義。針對中國非物質文化遺產的生存與發(fā)展現狀，將非物質文化遺產推向市場，進行適度的旅游開發(fā)便成為目前公認的一種有效的保護方式。以旅游業(yè)的發(fā)展帶動保護工作的更好開展保護和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，具有重大的現實意義，也成為一種必然的趨勢。

保護和開發(fā)非物質文化遺產對弘揚傳統(tǒng)文化、保持民族文化個性具有重要的意義，將非物質文化遺產作為一種獨特的文化資源借助旅游加以開發(fā)、利用與發(fā)展，這將成為非物質文化遺產適應現代社會并得以發(fā)展的重要途徑。

一、中國非物質文化遺產旅游開發(fā)現狀及存在問題

（一）中國非物質文化遺產旅游開發(fā)現狀

隨著世界、國家和各級非物質文化遺產名錄的相繼建立，非物質文化遺產引起了人們的廣泛關注，列入名錄的遺產項目給遺產地帶來的知名度的提高和人們對不同文化現象的好奇與探究是必然的，無形中促進了旅游目的地的發(fā)展。

中國非物質文化遺產基本集中在偏遠地區(qū)和較為落后的西部地區(qū)，改革開放以來，民族地區(qū)充分利用黨和國家的民族政策，加大了對民族文化旅游的開發(fā)力度，并取得了一定的成績。以民族成分構成最多、非物質文化遺產最為豐富的云南省為例，云南省率先確立了“文化立省”大戰(zhàn)略，旅游業(yè)作為云南省文化產業(yè)的主導行業(yè)，并成為該省經濟發(fā)展的重要支柱產業(yè)。云南省還設計了多條民族文化旅游線路，如西雙版納的潑水節(jié)、“二月街”民族節(jié)、苗族“趕花節(jié)”等。

（二）中國非物質文化遺產旅游開發(fā)存在問題

1.生存環(huán)境惡化，開發(fā)工作困難

中國非物質文化遺產種類繁多，是中華民族五千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。但是我國非物質文化遺產面臨的最大威脅就是逐漸失去其賴以產生、發(fā)展的社會環(huán)境，文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化。社會條件的變遷、技術的發(fā)展使一些非物質文化遺產不再適應社會發(fā)展的需要而逐漸地被人們所忽視。因此在開發(fā)的過程中存在諸多困難，第一，是對于我國的非物質文化遺產整體狀況、存在種類、數量和消失的狀況等認識不清，調查了解和掌握不夠；第二，非物質文化遺產保護缺乏法律依據，現有的法律法規(guī)，不能適應中國非物質文化遺產保護工作的需要；第三，缺乏非物質文化遺產保護的教育及人才培養(yǎng)體系。

2.開發(fā)模式單一，缺少吸引力

非物質文化遺產旅游的興起，在一定程度上刺激遺產地居民大打“旅游牌”的信心和決心。但在旅游規(guī)劃過程中，遺產地居民的極大熱情往往會導致對科學規(guī)劃工作的干擾。近年來，以非物質文化遺產為依托的民俗村、寨、博物館在一些地區(qū)比較時髦，致使有關民族文化旅游的人造景觀越建越多，且形式上大多雷同。長此以往，勢必造成人造景觀泛濫，導致其吸引力大大降低。不僅發(fā)揮不了非物質文化遺產的吸引力，反而會使遺產地背上沉重的經濟負擔。

3.資金投入不夠，開發(fā)力度不足

非物質文化遺產保存得較好的地方一般都位于西部地區(qū)或偏遠的民族地區(qū)，而“老、少、邊、窮”一直是用來特指這些地區(qū)的同義語。民族文化資源豐富，卻沒有充足的資金投入進行開發(fā)，則不可能變成現實的旅游產品。由于缺少資金，導致整體接待水平偏低，配套設施不完善，影響開發(fā)力度，大部分非物質文化遺產旅游資源至今還未開發(fā)利用。多數地方沒能把非物質文化遺產開發(fā)工作擺上重要的位置，不能正面主導、參與這項工作。

二、中國非物質文化遺產旅游開發(fā)的必要性

旅游開發(fā)是傳承和保護非物質文化遺產的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護措施，文化遺產才會活生生的傳承下去，才不會讓我們的文化遺產消失。于是非物質文化遺產的保護性旅游開發(fā)成為一種必然的發(fā)展趨勢。

（一）旅游開發(fā)有助于保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化

一個地區(qū)的旅游業(yè)越發(fā)達，當地居民以及城鄉(xiāng)居民的收入水平就越是依賴于旅游業(yè)，他們對當地的文化和自然環(huán)境就越重視，自然也就會自愿和竭力地加以保護。事實上，許多瀕臨滅絕的民間工藝品、傳統(tǒng)食品、戲劇曲藝、民風民俗等就是在這種背景下，才得到重新發(fā)掘、整理、更新和提高的。如果這種源于經濟原因的傳統(tǒng)文化保護意識能夠同提高人民的文化教育水平相聯系，則這種保護就將獲得更為有力的保證。

（二）旅游開發(fā)可以為保護提供資金支持

非物質文化遺產是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，發(fā)展旅游業(yè)，資源是基礎，吸引力是關鍵。將非物質文化遺產的保護與旅游開發(fā)有機結合起來，不僅有利于對非物質文化遺產的傳承與發(fā)展、有利于弘揚地方與傳統(tǒng)文化，進一步惠及當地的經濟發(fā)展。如過去對非物質文化遺產的保護都是靠國家或地方政府十分有限的財政撥款，旱澇不保，難以起到有效的保護作用，而通過發(fā)展旅游業(yè)，可以將參觀游覽的門票等旅游收入，全部或部分地用于對這些非物質文化遺產的保護工作，從而使得保護工作有了更充足的資金。

（三）旅游開發(fā)有利于非物質文化遺產的傳承

近年來，隨著旅游業(yè)對國家經濟建設的重大貢獻，民族文化因它在旅游市場上占據的優(yōu)勢而成為重要的旅游資源被開發(fā)利用。許多原先幾乎被拋棄的文化遺產不僅隨著民族旅游文化的商品化而獲得了新生，而且成為獨具特色的文化旅游資源。通過這些具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現和重組，一方面展示了少數民族自身文化智慧和創(chuàng)造力，重新喚起了各民族成員的歷史記憶，增強了內聚力、自信心和自豪感，從而塑造出良好的形象；另一方面，也使得主流文化群體的旅游者在民族旅游中獲得對少數民族文化的新的認知和再認識，總之，民族旅游文化的商品化推動了各民族傳統(tǒng)文化的復興，增強了民族自信心和自豪感，有利于民族傳統(tǒng)文化變遷朝著健康的方向進行。

參考文獻：

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［3］李宗輝.非物質文化遺產的法律保護[j].知識產權，2005,（6）.

第5篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強大的生命力和延續(xù)力，它所體現的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學生思想政治教育結合的必要性，并給出了二者結合的措施和實施辦法。

中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價值觀念、生活習俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經牢牢占據了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中也應起到主導作用。當然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導大學生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

思想政治教育就是把一定社會的思想觀點、政治準則和道德規(guī)范，轉化為受教育者個體的思想品德的實踐活動。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現就從思想上和道德上教導人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動的論述，見解深刻，其中所蘊涵的一些內容，正是當前高校思想政治教育所關注的熱點和難點。因此深人學習和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。

i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價值

傳統(tǒng)思想文化，以儒家學說為例，其中蘊含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財富，它不僅蘊含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內容，還蘊涵著豐富的思想政治教育資源。

i.i以國家為主體，強調整體意識和愛國主義精神。

“修身、齊家、治國、平天下”強調為國家、為民族、為集體的獻身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強的生命力，體現著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質。集體主義精神是中華民族的一種強大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無不體現了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強烈的責任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進行認真研究，在大學生的教育中靈活運用，培養(yǎng)學生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報效祖國的理想，為國家、為人民奉獻自己的青春和智慧。

1.2以仁、義為本，強調“仁愛”和“忠義”

“孔曰成仁，孟日取義”?？鬃犹岢觥胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”。“仁”和“義”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關系的準則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現了人與人相愛互尊、團結和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協調各種人際關系，正確處理矛盾，仍然產生著積極作用。

1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強調個人的道德責任和義務

自古以來，中國就是一個重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓的國度?！鞍偕菩橄取保彝ソ逃暮诵氖恰靶⒌馈苯逃?。孝敬父母、知恩圖報是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當今弘揚孝道文化要從落實家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風氣。在大學生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個人的道德修養(yǎng)，強調身體力行

“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實踐看成是一個相互聯系的完整系統(tǒng)，強調在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時，最重要的是實踐。加強個人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個特點，強調要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”。孔子提出“見賢思齊，見不賢而內省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強調道德實踐，認為這是知善、行善并達到成賢成圣的關鍵。加強大學生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學生高尚的情操就要從這里著手進行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導思想政治教育研究和實踐的方法和途徑。

2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結合的必要性

2.1是提高學生的基礎文明水平和道德水平的需要

多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學生們的思想產生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產生了很大的變化。例如一些學生缺乏應有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。

2.2是迎接經濟全球化挑戰(zhàn)的需要

隨著中國加人WTO和全球經濟一體化進一步加劇，西方發(fā)達國家利用這個機會對我們的思想進行西化的趨勢越來越嚴重。在這種潮流的影響下學生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導全學生、教化學生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經濟全球化的今天，一定要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化，以增強民族凝聚力。

2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要

中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結合，將二者融會貫通，形成互補，才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題，才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。

3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結合的措施

3.1開設中國傳統(tǒng)思想文化的教學課程

開設有關中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學生們進行學習。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學生的人文素質。通過學生們對傳統(tǒng)文化的學習，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內容和其中的辯證思維，從而提高學生的思想道德水平和他們的思辨水平。

3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境

良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學校內開展一系列以弘揚中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學習、實踐列為重點并貫穿在一切活動之中，以一種潛在的作用影響著學生，對學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學生生活的每個場景、每個細節(jié)，讓學生從生活中的一點一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動形式有利于大學生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內化。

3.3開展經典傳統(tǒng)思想文化著作的導讀活動

第6篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

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關于文化的論文范文

以傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色

摘要：以科學發(fā)展觀為指導，論證了高職院?？梢詡鹘y(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由，分析了其實踐過程中應避免走入的四個誤區(qū)，提出了打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議。

關鍵詞：高職;傳統(tǒng)文化;文化育人;特色

課題項目：本文系杭州職業(yè)技術學院2009年度院級規(guī)劃課題“研究-以杭職院為例”(編號：2009-39，主持人：汪吾金)研究成果之一。

作者簡介：汪吾金(1971-)，男，浙江杭州人，杭州職業(yè)技術學院講師，研究方向為高職語文教學。

中圖分類號：G715　文獻標識碼：A　文章編號：1001-7518(2011)02-0073-03

文化育人在今天的中國廣受認同。在網絡上用百度搜索，有關文化育人的網頁撲面而來，可以一下子跳出幾百萬條。事實上，中國傳統(tǒng)倫理體系中的仁愛、忠義、誠信等思想在現今仍發(fā)揮著約束社會行為的功效，這與教育培養(yǎng)現代公民理想人格的內涵不謀而合。在推進大學生道德教育、素質教育的進程中，認為中國傳統(tǒng)文化有積極作用的觀點不少。傳統(tǒng)文化中積極追求革新、堅持“責中尚和”、“民惟邦本”、“居任由義”、“知恥自省”、人格自主、敢于懷疑等都有助于創(chuàng)造性人才的成長并使其在正確的價值原則下創(chuàng)造性勞動。面對高職教育歷史較短卻大力發(fā)展，高職文化群起探索卻尚無定論的現實，依托中國傳統(tǒng)文化解決高職院校的問題作為一種思路出現了。本文試以科學發(fā)展觀為指導、結合對我校352名高職生(男生占56.47%，女生占42.33%，未明確性別的占1.2%)的問卷調查分析來探討用傳統(tǒng)文化精華打造高職院校文化育人特色的可行性，以求教于方家。

文化是一個很復雜的概念。用復雜的文化去實現育人的目標，沒有特色就不可能給人以深刻印象，成效也往往要大打折扣。傳統(tǒng)文化精華因其經過上了歷史的積淀而延續(xù)至今，在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之為建設中國特色社會主義服務的時代呼吁下，其先進價值日益被認知和推崇。我們認為：不能因高職生傳統(tǒng)文化素質弱、底子薄就輕易否定以傳統(tǒng)文化精華育人會出現積極成效的可能，但有些誤區(qū)倒是必須避免的?？梢砸辉?。

一、高職可以用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)文化育人特色的理由

(一)傳統(tǒng)文化精華活力長存，易于使高職文化育人的特色長存。如作為中國文化價值核心的“經世致用”，在各種不同的社會形態(tài)和發(fā)展時期都表現出持久的生命力，并主導著中同文化、文學的發(fā)展。人本主義將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿，認定天地之間人為貴，也向來被當作中國傳統(tǒng)文化的核心和特色，它與科學發(fā)展觀中的“以人為本”有非常密切的邏輯聯系。高職教育的目的就是培養(yǎng)生產一線的技術應用型人才，爭取使學生在經世致用中實現人生價值的最大化，這與傳統(tǒng)文化精華頗為合拍。既然合拍，就容易持久，容易持久的文化育人特色難道不值得去嘗試、去努力嗎?2008年11月7日至9日，百所示范性高職院校齊聚杭州的共識之一是高職文化還沒有結論，這與我們90%以上受調查學生意見一致。這種師生共識并不令人意外，因為高職教育在中國出現的時間確實太短，其文化內涵當然需要進一步的理論探索和實踐檢驗。同時也強烈意味著各高職院校在文化育人問題上探索的空間非常大，完全可以繼續(xù)根據自己的校情進行積極、大膽的探索，選擇至今活躍的傳統(tǒng)文化精華為育人特色無可厚非。

(二)傳統(tǒng)文化精華根基深厚。易于使高職文化育人的對象更適應社會。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對高職生社會化有明顯的促進作用，因為我們的社會是經受了幾千年傳統(tǒng)文化熏陶的社會，每一個社會細胞都有傳統(tǒng)文化因子，社會對有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的成員有天然的凝聚力，這樣，傳統(tǒng)文化使高職生能較快適應社會細胞、融入社會細胞。世界各地的華人企業(yè)家所取得的成功與中國文化傳統(tǒng)，特別是儒家文化密不可分。從我們的調查數字看，高職生對高職文化最大的期望就是高度的社會適應性(占71.2%)，遠遠超過職業(yè)性(占19.7%)、地域性(占6.1%)和先進性(占5.1%)，這是他們清醒認識社會后的正確選擇。人是社會性很強的動物，適應社會才能求生存謀發(fā)展。高職生從小身處中華文明環(huán)境，畢業(yè)后也主要就在這個環(huán)境中打拼。當今文化和傳統(tǒng)文化雖有差異，卻是吸取了包括中國傳統(tǒng)文化精華在內的先進因子后的產物，不懂傳統(tǒng)文化對高職生成長成才和就業(yè)創(chuàng)業(yè)非常不利。高職生處在叛逆性與可塑性并存的人生階段，傳統(tǒng)文化精華進課堂、進社團、進實踐、進心靈將有助于學生成為完整的適應國情的人才，從而增強其社會競爭力，對國家民族的文化安全也很有意義。

(三)傳統(tǒng)文化精華受學生認可，能提高教育效果。調查發(fā)現，高達65.5%的受訪學生認為傳統(tǒng)文化精華能為高職創(chuàng)文化育人特色服務，這是一個相當高的比例。文化日益多元，社會繼續(xù)轉型，不少人以為年輕人叛逆，只對兩方文化趨之若騖，事實打破了主觀臆測。高職生各方面綜合素質相對較弱，但這種弱勢并未泯滅其對祖先文化的認同，并未改變其內心血液的顏色，使他們能充分認識到傳統(tǒng)文化精華的價值。在多元文化生活中保持傳統(tǒng)就能成為特色，開創(chuàng)新生活不等于拋棄一切，古可以為今所用，這樣的想法在高職生中廣為接受。文化育人的關鍵就是要找準學生、社會所需與高職、教師所能的最佳結合點。高職生能接受說明以此育人將獲得更多的依從性，當然會大大提高教育的成效。如果教育力度大，教育藝術性強，傳統(tǒng)文化精華的感召力、吸引力將更有效提升高職生軟實力。一張白紙可以畫最新最美的圖畫，傳統(tǒng)文化基礎弱恰恰證明高職生在此方面的可塑性大。把握傳統(tǒng)文化精華重在行動，許多農村老太說不出傳統(tǒng)文化理論卻成傳統(tǒng)文化的最好實踐者就是明證。對高職生來講，理論夠用就行了。

(四)傳統(tǒng)文化精華有比較優(yōu)勢，可提高高職院校綜合實力、增強核心競爭力。高職院校文化是高職核心競爭力的體現，是占領就業(yè)市場的制高點之一。高職院校在吸收和傳承人類文明優(yōu)秀成果的同時，突出包括地方文化在內的傳統(tǒng)文化精華育人特色就等于在以中華文化為背景的市場競爭中找到了一個制高點。“傳統(tǒng)概念在

美國企業(yè)的結構和職能中仍然得到了廣泛的應用，企業(yè)離不開中國傳統(tǒng)文化的判斷也就順理成章。高職院校為企業(yè)服務，又豈能撇開中國傳統(tǒng)文化精華?中國企業(yè)接受中國傳統(tǒng)文化的成分多一點還是接受其他文化的成分多一點?稍具理性的人都不難依據現實作出判斷。所以我們發(fā)現，傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢并未喪失，讓高職生具備以中國人方式做中國事的能力，適合國情適合地方適合企業(yè)，這將使高職院校在文化競爭和就業(yè)競爭中牢牢把握住基本盤，綜合實力、核心競爭力因根基深厚而大大增強。

綜合以上理由，用傳統(tǒng)文化精華打造高職文化育人特色完全可行且對高職院校大有益處。

二、打造傳統(tǒng)文化育人特色應避免走入的四個 誤區(qū)。

(一)不作取舍，唯傳統(tǒng)為上。中華文化博大精深，但并不是所有的傳統(tǒng)文化都適應當今時代的要求，所以在內容選擇上一定要大膽取舍，選擇符合先進文化前進方向的精華，甚至可以更多地貼近專業(yè)需要。擯棄唯傳統(tǒng)為上的做法，把傳承傳統(tǒng)文化精華和吸收其他人類文明成果特別是最新文明成果有效地結合起來，宜找準文化育人所急、就業(yè)創(chuàng)業(yè)所需和文化精華所能的最佳結合點，以使傳統(tǒng)文化精華更充分地發(fā)揮作用，取得最高的效率和最大的效果。

(二)不重反饋，唯活動為要。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色當然可以各種學生喜聞樂見的活動為載體，但活動不是創(chuàng)特色的唯一手段。大象無形，文化育人特色的形成關鍵在于讓傳統(tǒng)文化精華能有效融合不同形式，實現文化特質與學生的結合，使學生吸收，從而改塑學生。哪怕在校園里挖個大池塘，種樹養(yǎng)花喂幾只鴨鴿鵝也能傳達天人合一的思想，讓學生調整心態(tài)有所感悟。文化育人是不斷完善的動態(tài)過程，需要經常性的反饋和修正。并不受活動形式的束縛。

(三)不看對象，唯灌輸為先。高職生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是參差不齊的，甚至有的可能會嚴重缺乏。為了在單位時間內實現既定目標，文化育人很容易出現先灌輸了再說的情況。這種急功近利的做法忽視了文化育人的基本規(guī)律，把高職生看成是無能動性的物而非充滿創(chuàng)造活力和創(chuàng)造渴望的熱血青年，最終的結果必然是南轅北轍。灌輸得越多效果越差，這在任何填鴨式教學的失敗中早已有了明證。

(四)不求質量，唯形式為本。形式主義歷來是創(chuàng)新的大敵，高職創(chuàng)文化育人特色也是如此。不少高職教育者寧愿把時間化在形式上去實現沽名釣譽，也不愿去反思這種熱鬧形式下到底有多少實際效果。文化育人的成功是一種軟成功，目前很難有一個完全固定的考核標準。單在數量與形式方面多動腦筋，甚至把形式當作本質來對待，這是很危險的，將把文化育人推向自我滅亡的境地。杭州職業(yè)技術學院以技能文化節(jié)和文化藝術節(jié)等載體來推進文化育人，既注重形式之新，又重視質量提升，其中技能文化節(jié)已被浙江省教委評定為全省高校校園文化品牌，可說是形式與成效統(tǒng)一的好例子。

三、打造傳統(tǒng)文化育人特色的建議

(一)以理論探究作支撐。文化育人是一種特殊形式的文化營銷。“文化經濟學為文化營銷理論的健全與發(fā)展提供了必要的理論支撐”。那么，以傳統(tǒng)文化精華育人也必須有一個理論的支撐。我們認為要以科學發(fā)展觀為指導，深入研究在當今時代條件下，什么樣的傳統(tǒng)文化精華可拿來為高職文化育人服務，結合時代、專業(yè)和學生特點，采取學生喜聞樂見的形式，充分發(fā)揮教職員工和學生兩方面的積極性，使傳統(tǒng)文化育人的特色經得起檢驗，也更有持久的生命力。

(二)以學生成才為目標。要緊盯市場需求來設計學生成才的規(guī)格，確定傳統(tǒng)文化精華滲透的方向、深度和檢測手段，逐步使接受傳統(tǒng)文化精華的熏陶成為學生的自覺行為，成為其職業(yè)能力素養(yǎng)的有機組成部分，從而占領就業(yè)市場的制高點，為學生首崗適應、多崗遷移和終身可持續(xù)發(fā)展服務。

(三)以全體參與作動員。打造傳統(tǒng)文化育人特色不是某一部分人的任務，而應該成為全體師生員工的光榮使命。全方位多渠道立體地調動各種積極因素相互融合促進、統(tǒng)籌兼顧，以求得育人特色和效果的最優(yōu)化。全天候的、滲透到校園生活每一個細節(jié)的有形無形的文化育人手段會極大地提高傳統(tǒng)文化精華育人的效能，甚至還可以向校外生活延伸，使學生隨時隨地在實踐中吸收傳統(tǒng)文化精華。

(四)以心態(tài)文化為重點。我們調查發(fā)現，在諸多傳統(tǒng)文化育人特色的實現途徑中，學生最看重心態(tài)文化，即社會心理和社會意識形態(tài)，占49.19%的選擇比例;其次是行為文化如日常校風、活動等，占28.81%;然后

是制度 文化如 教育教學、校紀校規(guī)等，占百分之12.09%。當然物態(tài)文化如 建筑、 環(huán)境等也受到關注，占4.12%，其他的途徑占5.77%。因此，在打造傳統(tǒng)文化育人特色的時候要把心態(tài)文化放在非常突出的重點位置，抓住 了心態(tài)文化就抓住了文化育人的主要部分。

(五)以自我抉擇求提高。文化育人的成功最終要靠學生文化素養(yǎng)形成的結果來檢驗，離不開師生主觀能動性的發(fā)揮。因此，傳統(tǒng)文化育人要成為特色必然要充許廣大師生員工在吸收傳統(tǒng)文化精華時有自我抉擇權，即有一定程度的個性化。從學生角度看，這易于變“要我學”為“我要學”，使興趣成為導引，更有效地形成教師為主導，學生為主體， 實踐為主線的教育局面，也更適應時代對多樣化的要求。

(六)以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新樹品牌。“文化是創(chuàng)業(yè)企業(yè)第一桶金”。企業(yè)重文化，高職院校更要重文化。傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)高職文化育人特色最終必然要體現為品牌。因此，在整個打造特色過程中一定要有精品意識、品牌意識。在實踐中有一個準確的定位，有一個經得起檢驗的過硬成績，特別是把學生運用傳統(tǒng)文化精華創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的有效 經驗認真積累起來并提煉升華，化為高職生和高職院校的核心競爭力，使文化育人不斷在新的起點出發(fā)。

文化育人是一項系統(tǒng)工程，需要長期努力不斷提高才能形成特色。對高職院校而言，除了教師言傳身教，還要充分發(fā)揮校內場館等的文化載體作用，通過制度導向、成果展示、 藝術展演、課外講座、文體活動、景點建設等多種形式，把文化內涵滲透到教育教學實踐之外，增加校園環(huán)境的文化含量，尤其要在校園文化中有機融合企業(yè)文化，提升文化品格和精神。杭州 職業(yè)技術學院編撰校史、讓學生參與提煉校訓等，建設校企共同體，融合校企文化已經初步取得成效。我們相信。只要假以時日，各種帶有傳統(tǒng)文化色彩的高職文化育人模式一定會閃亮地展現在我們面前，也一定能取得突出成效。

參考文獻：

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第7篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

關鍵詞：中醫(yī)藥文化教育；中醫(yī)藥人才培養(yǎng)

高等學校既是培養(yǎng)高素質專門人才的重要基地，也是先進文化創(chuàng)新和傳承的重要基地?，F代大學的本質是在積淀和創(chuàng)造深厚文化底蘊的基礎上的傳承、研究、融合和創(chuàng)新。中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。就其歷史原生態(tài)而言，中醫(yī)藥學是一門人文主導型的經驗性學科。因此，高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)更應注重人文素質教育，尤其是中醫(yī)藥文化教育。

中醫(yī)藥學具有深刻的哲理性、科學性和倫理觀，橫跨自然科學、哲學和社會科學，蘊藏著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵。優(yōu)秀的高級中醫(yī)藥人才須達到科學精神與人文精神的和諧統(tǒng)一。中醫(yī)藥院校人文素質教育工作必須立足于中醫(yī)藥學的人文特質，突出中醫(yī)藥院校學生人文素質教育的特點和亮點，全面提高學生素質。同時，中醫(yī)藥文化中所蘊涵的中國古代天人文化、人文文化和大一統(tǒng)文化也為人文素質教育提供了豐富的營養(yǎng)。在繼承的基礎上創(chuàng)新，把中醫(yī)藥的人文精神與時代精神相結合，是中醫(yī)藥院校學生人文素質教育的突破點。

一、中醫(yī)藥文化的提出與素質教育的關聯

中醫(yī)藥文化的概念是在2005年8月召開的全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次被確立的。會議將中醫(yī)藥文化的定義解釋為：中醫(yī)藥內在的價值觀念、思維方式和外在行為規(guī)范、器物形象的總和[1]。

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現中醫(yī)藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和。廣義的說，中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質財富和精神財富的總稱；狹義來說，是指中醫(yī)藥行業(yè)獨有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習慣。

中醫(yī)藥學植根于深厚的中華文化土壤中，具有鮮明的文化屬性；蘊含著豐富的醫(yī)學精神和倫理道德，具有獨特的文化屬性；不同于西方醫(yī)學，其工作對象具有豐富的文化屬性[2]。

對于中華民族的文化來說，中華文化基本精神的主體內涵在中醫(yī)文化中大都有所反映，甚至成為中醫(yī)診斷疾病的基本思辨原則和重要的治療法則。所以，中醫(yī)藥文化從本質上講，是構成中醫(yī)學的母體，是中華民族燦爛文化的有機組成部分，是不同于其他任何文化的民族文化體系；從功能上講，是傳承中醫(yī)藥學的載體，承載了中醫(yī)藥學數千年的文明史、光輝史，更是世界人民的醫(yī)學財富。

素質教育所關注的是一個學生的世界觀、人生觀和價值觀，是一個學生的綜合素質，培養(yǎng)的是復合型人才。在中醫(yī)藥文化之中講究“辨證論治”，學生素質教育講求的是“因材施教”“天人合一”的中醫(yī)藥文化的觀點，廣大教育工作者在培養(yǎng)學生整體素質時也是十分注重環(huán)境對學生成長的影響。如此看來，中醫(yī)藥文化中的許多觀點與素質教育對學生培養(yǎng)的觀點有不謀而合之處。學生在中醫(yī)藥文化的感染下能夠更充分的將素質教育的目的內化，并從更深層內涵之中將素質教育的方式方法營運到學生的“精氣血脈”之中。結合素質教育強調的要有豐富的知識、高尚的文化修養(yǎng)、扎實的專業(yè)基礎知識、多面和過硬的能力、健康的體魄和良好的心理素質，學生們就能更好地繼承中醫(yī)藥文化的精髓，并以“啟古納今”的精神完善學生自身的綜合素質。

二、中醫(yī)藥文化教育是中醫(yī)藥院校的基本職能

中醫(yī)藥院校的辦學歷史已半個世紀。時至今日，中醫(yī)藥院校的辦學定位和辦學思想日趨成熟。中醫(yī)藥院校在著力中醫(yī)藥現代化的同時，有必要對辦學的理念進行反思。高等中醫(yī)藥教育應當突出中醫(yī)藥文化特色，強化中醫(yī)藥文化教育。

（一）中醫(yī)藥文化是中國先進文化的重要組成部分

中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥學發(fā)生、發(fā)育和發(fā)展的思想母體和動力源泉。中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，是中國先進文化的重要組成部分?？茖W與人文的成功交融是中醫(yī)藥學的基本特質。在世界醫(yī)學史上，許多文明古國都有過自己的傳統(tǒng)醫(yī)學。但是，歷盡幾千年的滄桑，目前碩果僅存，并且承傳不絕的只有中醫(yī)藥學。中醫(yī)藥學之所

以能夠生存和發(fā)展，是因為其有合理的存在價值，是因為其具有先進文化的合理內涵。中醫(yī)藥學是中國對人類知識寶庫的最輝煌貢獻之一。博大精深的中醫(yī)藥文化蘊涵著許多原創(chuàng)性的寶藏。中醫(yī)藥學的價

值和生命力正在被越來越多的中外學者所看重。

（二）中醫(yī)藥教育要突出中醫(yī)藥文化特色

廣義上講，大學是典型的文化機構。大學教育承載著文化教育的根本任務。傳承文化是現代大學的基本功能，創(chuàng)新文化是現代大學的崇高使命，研究文化是現代大學全部活動的基礎。高等中醫(yī)院校是培養(yǎng)高素質中醫(yī)藥人才的重要基地，進行中醫(yī)藥文化教育理應成為中醫(yī)藥院校的基本職能。傳承中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的基本職能，弘揚中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校的神圣使命，而創(chuàng)新中醫(yī)藥文化則是中醫(yī)藥院校的核心競爭力。在市場經濟條件下，中醫(yī)藥學要繼承、創(chuàng)新，中醫(yī)藥院校要發(fā)展、強壯，突出中醫(yī)藥文化特色不容忽視。某種意義上說，特色就是市場。高等中醫(yī)藥院校的人才培養(yǎng)在重視學生專業(yè)素質教育的同時，更應注重中醫(yī)藥文化教育。

三、中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)關系探討

（一）中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目前所面臨的現狀

受諸多因素的影響，當今的中醫(yī)藥教育或多或少存在著中醫(yī)藥文化教育減少與削弱的問題。學校存在重視專業(yè)業(yè)務教育，輕視人文素質教育；學生中較為普遍地存在重視西醫(yī)學習，輕視中醫(yī)學習；樂于親近西方時尚文化，久而疏遠中國傳統(tǒng)文化的現象。由此可見，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中重視中醫(yī)藥文化教育已是迫在眉睫。

（二）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的實踐針對中醫(yī)藥專業(yè)學生存在的問題，我校在中醫(yī)藥文化教育方面進行了有益的實踐。從新生入學伊始，我院就制定了形式多樣、內容詳盡的入學教育計劃。把加強中醫(yī)藥文化熏陶，加強學生人文素質培養(yǎng)和鞏固專業(yè)思想緊密結合起來，多層次-多領域地開展中醫(yī)藥文化教育。利用參觀廣東中醫(yī)藥博物館、藥用植物園，觀看《情鑄醫(yī)魂》等勵志錄像，邀請專家進行專業(yè)思想教育，開展“叩開中醫(yī)之門”系列講座等形式，讓學生了解中醫(yī)藥文化的博大精深。通過中醫(yī)藥文化教育，激發(fā)學生對中醫(yī)專業(yè)的熱愛，教育學生以繼承發(fā)揚中醫(yī)藥學，豐富現代醫(yī)學，弘揚和發(fā)展我國特色醫(yī)學為己任。

（三）中醫(yī)藥文化教育的主要內容

1、弘揚傳統(tǒng)文化精髓，豐富高等中醫(yī)院校人文素質教育

整個傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國文化的若干范疇為理論基礎的，沒有中國傳統(tǒng)文化，也就沒有現有中醫(yī)藥理論。或者說，中醫(yī)中藥的理論豐富了中國傳統(tǒng)文化?？v觀中醫(yī)藥學發(fā)展史，從中可以折射出中醫(yī)藥學在歷朝歷代中都在進行當時的“現代化”，所以，中醫(yī)藥學本身就是“與時俱進”的科學，是以哲學、文學、史學為基礎，在發(fā)展的過程中不斷汲取當時的地理、數學、天文、軍事等多種學科知識的營養(yǎng)。新時期的文化發(fā)展要求傳統(tǒng)文化進校園、弘揚民族文化，而中醫(yī)藥文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，不僅具有豐富的理論文化知識和人文底蘊，其思維模式還具有一定的臨床實際意義。在醫(yī)科院校校園文化建設中融入中國的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，一方面有利于培養(yǎng)新時期融專業(yè)知識和人文素質于一體的綜合型人才；另一方面不僅是在弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓、提升中國文化地位和價值，而且也是在促進醫(yī)學學科更快更好地發(fā)展[3]。

2、樹立大醫(yī)精誠風范，培養(yǎng)中醫(yī)藥人才高尚職業(yè)道德

中醫(yī)藥是中華民族寶貴的文化遺產，歷代醫(yī)學家在診治疾病的過程中，不僅編寫諸多醫(yī)學書籍傳承中醫(yī)藥知識，還為我們留下了千古傳頌的醫(yī)德醫(yī)風。以孫思邈“大醫(yī)精誠”為核心的中醫(yī)藥人文精神與行醫(yī)理念是中醫(yī)診療服務的基本準則，也是當今醫(yī)療服務者所應遵守的基本準則?！吧n生大醫(yī)”的最高境界是“無欲無求”，“惻隱之心”是醫(yī)師的靈魂，“至親之想”是行為準則。作為一名優(yōu)秀的醫(yī)務工作者，對待患者應當具有愛心、耐心、誠心、慈悲同情之心，感同身受；應一心一意地救治患者，沒有其他私心雜念；對待所有的患者應該像是對待自己的“至親”一樣，不分貧富貴賤一視同仁；應當不畏艱辛，不圖名利，不避風險，要有盡善盡美和至真至愛的情懷，亦是當今行醫(yī)者應具有的風范。

“醫(yī)者，仁術也”，醫(yī)學科學是一門復雜的生命學科，醫(yī)生不僅需要有過硬的醫(yī)學基礎知識和精湛的臨床診療技術，更要具備“仁愛”的人文思想，只有精誠仁愛才能成為大醫(yī)，才符合21世紀“生物-心理-社會”的人性化的醫(yī)學模式?，F代醫(yī)療工作者應當是“仁”與“術”的結合，是人文精神和科學精神的統(tǒng)一。因此，在校園文化建設中引入中醫(yī)藥學有關醫(yī)學仁愛思想理論，對于在新時期培養(yǎng)具有醫(yī)學知識和人文知識體系的綜合醫(yī)學人才，有著重要的指導作用和長遠的現實意義[3]。

（四）中醫(yī)藥文化教育與中醫(yī)藥人才培養(yǎng)結合的途徑與方式

中醫(yī)院校開展中醫(yī)藥文化教育應是多層次，多途徑的。在學校層面，要在辦學理念、辦學方針、指導思想上突出中醫(yī)藥特色。要努力營造中醫(yī)藥校園文化氛圍，重視對學生進行中醫(yī)藥文化熏陶。在教師層面，中醫(yī)院校教師的表率作用可以說非同尋常地重要。教師對中醫(yī)藥文化的看法、觀點，很大程度影響著學生對中醫(yī)藥文化的學習興趣和專業(yè)態(tài)度。要對教師進行中醫(yī)藥文化的先進性教育，要強化教師對中醫(yī)藥文化是中國先進文化的認識，師的思想。來自非中醫(yī)院校的教師要自覺加強中醫(yī)藥文化的學習，了解中醫(yī)藥文化。在學生層面，要在教育的形式、手段和方法上，根據學生的特點，采用多渠道開展中醫(yī)藥文化教育。

第8篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

【關鍵詞】音樂非遺 傳承探討 實踐

福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質文化遺產源遠流長，國家級非物質文化遺產“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術中的一塊瑰寶。然而，由于現實社會經濟生活的變化、人們審美的轉變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術形式的命運一樣正面臨危機，甚至瀕臨失傳。雖然社會各界一直對如何保護非物質文化遺產這一問題進行著廣泛的探討和實踐，政府對保護和繼承非物質文化遺產項目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學、民間藝人等都在進行研究與普及，但真正堅持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個民族的靈魂，傳承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個人都要有責任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實行動。為此，漳州師范學院藝術系2007年以來，從教育保護、音樂創(chuàng)新和學術研究方面，對高校音樂非物質文化遺產的傳承和發(fā)展進行了積極的探討和實踐。

一、教育保護

1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設置

（1）音樂類非物質文化遺產融入音樂專業(yè)的課程建設里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學生通過選修一項非物質文化遺產傳統(tǒng)樂器，在樂器的學習實踐中了解非物質文化遺產一些音樂形式。其實，音樂的重要表達方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運用特殊的奏法產生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡單，卻能給學生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質量，這是傳承的突破口之一。

（2）后續(xù)課程的設置。傳統(tǒng)樂器學習之后的后續(xù)課程設置上應多樣安排，如，閩臺閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺少數民族音樂、民間音樂采風，特別是學生的論文寫作課，引導和鼓勵學生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風格，發(fā)現和搜集閩南民間音樂及與之相關的各種風俗、儀式。在學生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動，設置這樣的教學環(huán)節(jié)，不僅能增強學生的實踐操作和自主獲取知識的能力，同時可以極大地擴展學生的知識面，并經一屆又一屆的學生采風整理，逐步完成對音樂遺產的存儲和整理。學生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學習活動中，培養(yǎng)對地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學習和保護非物質文化遺產的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學院藝術系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數的 20.2%，并逐年增多。

2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課

培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個地區(qū)都有獨具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學院藝術系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學生對本土音樂采風拍的DV。當看到年輕人上課時雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動，特別是看到自己學校學生演出的場景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學生在欣賞課上認識鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對傳統(tǒng)藝術的想法，引導學生對傳統(tǒng)音樂產生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進高校的必要性和重要性體現。

二、創(chuàng)新是民族進步的靈魂

堅持傳統(tǒng)，不是固守老法，因為時代在前進，人們的審美標準也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進演唱形式、對服裝進行大膽的設計，可以收到很好的效果。

1.音樂上的創(chuàng)新

（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中?？梢哉f，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價值。在創(chuàng)作時努力將傳統(tǒng)思維方式與現代音樂觀念有機融合，盡量發(fā)揚錦歌的特點與優(yōu)勢，同時將現代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調貫穿發(fā)展、復調、和聲、對比、模仿等技法加以綜合運用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。

（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現代音樂觀念有機融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。

（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個性的張揚，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運用樂器表現性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現出來。如，漳州師范學院藝術系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術院校文藝調演二等獎，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時代音樂語言相結合，在原有的基調上進行新的音樂設計，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應了音樂創(chuàng)作與時代潮流相適應的趨勢。

2.演唱形式的改進

傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或對唱，加有伴奏樂器；（3）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內容戲劇化處理，由演員上臺表演，樂隊伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎上進行創(chuàng)新，在運用坐、走、出陣等形式的基礎上，還通過演員在舞臺上活動位置的安排與轉換，演員形體動作的過程中構成藝術語匯，使舞臺生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺語言在視覺形象上有更好的體現。

3.唯美的演出服裝設計

服裝是塑造角色外部形象，體現演出風格的重要手段之一。時尚是當代大學生新的審美追求，追新求異是大學生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對服裝設計應要求唯美、亮麗，既時尚又有濃郁的傳統(tǒng)風格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風格。因此，服裝設計是需要用心的，演員一出場就應讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺上的美感動了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進一步了解設計服裝的意念，這就是教學想要達到的真正目的。

三、學術研究的無悔堅持

學術研究是重要的，與教育保護、創(chuàng)新構成一個整體工程。高校教師必須是身體力行，在學術研究上做到無怨無悔地堅持。漳州師范學院藝術系全體教師致力于非物質文化遺產傳承與保護研究，用很大力度打造藝術系的亮點工程，2007年以來，在高校傳承非物質文化遺產中做出了可喜的成績：主持教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目，福建省教育廳A類社科重點研究項目，福建省教育廳A、B類社科研究項目，福建省教育廳社會科學研究項目，參與完成教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目等共9項，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會科學優(yōu)秀成果三等獎、漳州市第四屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎；作品獲省百花文藝二等獎，獲全國高校音樂教育學會論文獎。

結語

非物質文化遺產是中華民族的文化基因和文化命脈，傳承和弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每個公民的職責。近年來，通過實踐我們總結出，一要做好高校傳承；二是堅持傳統(tǒng)與創(chuàng)新；三是堅持學術上的研究。繼承與創(chuàng)新應是高師音樂教育任重道遠的任務，大學人才集中、學科齊全，思想活躍且具有雄厚的理論儲備，在傳統(tǒng)音樂的更新和創(chuàng)造上有巨大優(yōu)勢，應將傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚提升到一個新的層次?？傊鳛榻逃?，我們有義務共同努力做好高校音樂類非物質文化遺產的傳承與發(fā)展，讓青年人成為民族文化遺產傳承與保護發(fā)展不可缺少的主力軍，使其更好地保存并發(fā)揚光大。

第9篇：弘揚傳統(tǒng)文化論文范文

論文摘要：近年來，教育部將中國傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀高等教學改革工程”項目，國家“十二五”教育發(fā)展規(guī)劃對德育教育提出了新的更高的要求。如何把傳統(tǒng)文化教育滲透到德育教育之中，在現代教育中融合傳統(tǒng)文化教育，這是現代教育的核心課題。

改革開放的逐步深入，我國同世界的更多更快的相互融合，使越來越多的西方文化意識滲入或影響到了我們的生活和工作等各個方面。我們的青少年漸漸遠離了這些經過5000年文化沉積，具有獨特的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣等主體形式的中國傳統(tǒng)文化。那么學校該如何加強傳統(tǒng)文化教育，提高學生的德育水平呢？

一、歷史傳統(tǒng)文化教育的重大意義

所謂傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史中發(fā)展起來的，保留在每一個民族中間的具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現。它有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。而5000年來的中國傳統(tǒng)文化融合了儒家文化、道家文化和佛家文化的精髓，是中國文化的主體部分，是先人們傳承下來的豐厚的歷史遺產。在傳統(tǒng)文化中不僅弘揚了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”等愛國主義情懷，而且還提出了“忠、孝、禮、義、信”等修身養(yǎng)性的精髓。傳統(tǒng)文化的普及教育，不僅是構建社會主義和諧社會的基礎，也是提高青少年人文素養(yǎng)、德育水平的有效途徑。

二、學校加強傳統(tǒng)文化教育的必要性

隨著社會主義市場經濟的不斷深入，越來越多的人的人生觀、幸福觀、價值觀也在漸漸地發(fā)生著變化。傳統(tǒng)文化中所提倡的“勤儉節(jié)約”“重義輕利”“憂國憂民”“舍生取義”等精神也被越來越多的人拋棄。我們這些從事教育工作的人，尤其是老師，常常會感慨“現在的學生越來越難教了”。確實，在如今的孩子身上，嬌驕二氣，自我中心，自私冷淡等，獨生子女的通病有愈演愈烈之勢。而傳統(tǒng)中尊師重教的觀念有時只能是我們?yōu)槿藥熣咦晕野参康南敕ā６€沒有形成正確人生觀的青少年在這種氛圍的熏陶中，慢慢養(yǎng)成了唯我主義、享樂主義、拜金主義、隨意浪費、大手大腳等壞習慣。他們體會不到父母的艱辛，體會不到勞動成果的來之不易，不懂感恩，集體觀念越來越差，社會公德意識變得淡薄，功利思想成為社會行為的主導。這一切都表明將傳統(tǒng)文化滲入到現代教育中已是刻不容緩的形勢，立足傳統(tǒng)，才能使我們的德育理論不會成為無源之水，無本之木。

三、將傳統(tǒng)文化教育滲透到學校的德育教育中的舉措

1.教師要加強對傳統(tǒng)文化的體會與領悟

韓愈說：“古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教育是學校教育的主體，是傳播傳統(tǒng)文化的媒介。教師對傳統(tǒng)文化的認同和鑒賞水平，在教育過程中是一個非常重要的因素，沒有一個高素質的教師隊伍，開展傳統(tǒng)文化教育只能是停在口頭上。因此，加強教師隊伍的傳統(tǒng)文化底蘊，在教師中提倡學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是提高傳統(tǒng)文化教育的基石。教師要先做到博愛學生、彬彬有禮，更要具有“親其師則信其道”的觀念，以有親和力和師德風范的形象去接觸、教育學生，使其在精神上感受到接受教育的愉快。教師要樹立正確的教育觀，要以優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育來引導學生從“德、智、體、美、勞”各個方面得到正常的發(fā)展，以提升其個人修養(yǎng)。

2.用傳統(tǒng)文化進行德育教育

學生有錯，利用“懲罰式”教育，寫檢查或者從經濟上進行處罰，給予處分，是不少人常用的手段。但這些達不到教育的目的，學生沒有達到內省自悟。因此，在德育教育中，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育理念、名人警句、杰出人物軼事，深入分析，說理教育，使學生真正認識到自己的錯誤，提高學生的道德認知水平。

3.營造學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍

學校的傳統(tǒng)文化教育應該深入到學校的各個角落，使學生從心理上真正接受傳統(tǒng)文化，真正喜歡傳統(tǒng)文化。我們應該注意以下的有效做法：

（1）傳統(tǒng)文化教育同時代背景相結合

選擇具有教育意義的內容。任何一種文化都有其精髓和糟粕，并且具有時代性，因此學校進行傳統(tǒng)文化教育時，要選擇與時代背景相適應，具有積極教育意義的內容。

（2）傳統(tǒng)文化教育更持久深入

傳統(tǒng)文化的教育不能一陣風，水過地皮濕。想起來就做，想不起來就不做。要具有持久性、經常性、深入性，更有專人、專門機構去管，使學生從時間上、空間上時時刻刻、隨時隨地、無所不在、無所不能地受到熏陶。這樣，傳統(tǒng)文化教育才能在學生心中扎根。

（3）傳統(tǒng)文化的教育要結合實踐

傳統(tǒng)文化的教育要結合實踐才可以展現出它的魅力，學生也才可以真正的理解傳統(tǒng)文化的內涵，達到修身養(yǎng)性的目的。因此在傳統(tǒng)文化的教育過程中，我們要經常給學生提供一些實踐的機會。比如，到敬老院幫助孤寡老人，在公共車上讓座，學生中間互相幫助，尊老愛幼等等。在實踐中讓學生真正領會“仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠”等優(yōu)良傳統(tǒng)的內涵。

在現代教育中進行傳統(tǒng)文化的教育，不是一種簡單的復古行為，而是一種與時俱進的創(chuàng)新，我們要站在科學發(fā)展觀的高度，將現代教育與傳統(tǒng)文化教育有機結合，使傳統(tǒng)文化延續(xù)、豐富、提高、發(fā)展，發(fā)揮各自優(yōu)點，有側重地教育，使學生的教育真正又紅又專。

參考文獻：

［1］馮友蘭.中國哲學思想史.北京：人民文學出版社，2007.

［2］李成林.學校德育.北京：人民教育出版社，2007.