自然法論文精選(九篇)

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第1篇：自然法論文范文

思考之一：為什么要把0劃歸自然數(shù)。

從歷史上看，國(guó)內(nèi)外數(shù)學(xué)界對(duì)于0是不是自然數(shù)歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為0是自然數(shù)，另一種認(rèn)為0不是自然數(shù)。建國(guó)以來(lái)，我國(guó)的中小學(xué)教材一直規(guī)定自然數(shù)不包括0。目前，國(guó)外的數(shù)學(xué)界大部分都規(guī)定0是自然數(shù)。為了方便于國(guó)際交流，1993年頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（GB3100-3102-93）《量和單位》（11-2.9）第311頁(yè)，規(guī)定自然數(shù)包括0。所以在近幾年進(jìn)行的中小學(xué)數(shù)學(xué)教材修訂中，教材研究編寫人員根據(jù)上述國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修改。即一個(gè)物體也沒有，用0表示。0也是自然數(shù)。

思考之二：最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？

0是最小的自然數(shù)，那么最小的一位數(shù)是“1”還是“0”？在0沒有歸入自然數(shù)以前大家都很清楚，最小的一位數(shù)是1。那么，現(xiàn)在0也成為自然數(shù)了，最小的一位數(shù)還是1嗎？這是許多教師提出的疑問，筆者認(rèn)為最小的一位數(shù)還是1。

因?yàn)椋?表示一個(gè)物體也沒有，在記數(shù)法中是表示空位的一個(gè)符號(hào)，如3005里“0”就分別表示這個(gè)數(shù)的十位、百位、都是空位。這次調(diào)整雖然將“0”劃歸自然數(shù)，然而對(duì)幾位數(shù)的概念并沒改變。關(guān)于“幾位數(shù)”是這樣定義的“只用一個(gè)有效數(shù)字表示的數(shù)，叫做一位數(shù)，只用兩個(gè)有效數(shù)字，其中左邊第一個(gè)數(shù)字是有效數(shù)字來(lái)表示的數(shù)就叫做兩位數(shù)……”假設(shè)0也算作一位數(shù)的話，那么最小的兩位數(shù)是“10”還是“00”呢？那么最小的三位數(shù)、四位數(shù)……又是多少呢？

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)第八冊(cè)教師教學(xué)用書》第98頁(yè)“關(guān)于幾位數(shù)”是這樣敘述的：“通常在自然數(shù)里，含有幾個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做幾位數(shù)。例如，2，含有一個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做一位數(shù)；30含有兩個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做兩位數(shù)；405含有三個(gè)數(shù)位的數(shù)，叫做三位數(shù)……但是要注意：一般不說(shuō)0是幾位數(shù)。

所謂最大的幾位數(shù)，最小的幾位數(shù)，通常也是在非零自然數(shù)有范圍來(lái)說(shuō)。所以，最大一位數(shù)是9，最小一位數(shù)是1；最大兩位數(shù)是99，最小兩位數(shù)是10；最大三位數(shù)是999，最小三位數(shù)是100……”

綜上所述，“0”雖然是最小的自然數(shù)，但仍然不能稱為“一位數(shù)”，更不能稱為最小的一位數(shù)。

思考之三：自然數(shù)的計(jì)數(shù)單位還是“1”嗎？

大家都知道，0是自然數(shù)中最小的一個(gè)。0加1得1，1加1得2，2加1得3，……這樣繼續(xù)下去可以得到任意一個(gè)自然數(shù)。而從自然數(shù)的排列順序可知，后面一個(gè)自然數(shù)比前面一個(gè)自然數(shù)多1。因此，任何一個(gè)自然數(shù)都是由若干個(gè)1合并而成，所以1是自然數(shù)的單位。0可以看成是由0個(gè)1組成的自然數(shù)。

思考之四：0是其它非零自然數(shù)的倍數(shù)嗎？

《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)中，關(guān)于“數(shù)的整除”及“約數(shù)和倍數(shù)”的定義并未做任何改變，教材第54頁(yè)就有這樣的敘述：“因?yàn)?也能被2整除，所以0也是偶數(shù)”。以此類推，0能被所有非零自然數(shù)整除，根據(jù)約數(shù)倍數(shù)的定義，0是任何非零自然數(shù)的倍數(shù)，任何非零自然數(shù)都是0的約數(shù)。但考慮到研究分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)、最小公倍數(shù)時(shí)，一般限于非零自然數(shù)范圍內(nèi)，如講最小公倍數(shù)時(shí)，是把0排除在外的。為此，《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)50頁(yè)明確指出：“為了方便，以后在研究約數(shù)和倍數(shù)時(shí)，我們所說(shuō)的數(shù)一般不包括0”。這樣就避免了一些不必要的麻煩。但過(guò)去的一些說(shuō)法就必須加以糾正了。例如：“一個(gè)自然數(shù)的最小倍數(shù)是它本身”、“自然數(shù)的約數(shù)的個(gè)數(shù)是有限的”等，這樣的結(jié)論必須糾正。

思考之五：0是不是合數(shù)？

過(guò)去，在教學(xué)中，關(guān)于自然數(shù)的組成，有兩種情況：一是所有奇數(shù)和所有的偶數(shù)組成自然數(shù)集合；二是所有的質(zhì)數(shù)與所有的合數(shù)及1也組成自然數(shù)集合?，F(xiàn)在0也成為了自然數(shù)集合的一員，因而有許多教師提出這樣的問題：0是不是合數(shù)？

前面已經(jīng)談過(guò)了，以后“在研究約數(shù)和倍數(shù)時(shí)，我們所說(shuō)的數(shù)一般不包括0”，但作為一種學(xué)術(shù)研究，進(jìn)行探討也未嘗不可。筆者以為，0的約數(shù)有無(wú)數(shù)個(gè)，根據(jù)《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)數(shù)學(xué)》第十冊(cè)中關(guān)于合數(shù)的定義：“一個(gè)數(shù)，如果除了1和它本身還有別的約數(shù)，這樣的數(shù)叫做合數(shù)?！彼坪鯌?yīng)該把0劃歸為合數(shù)范圍，但仔細(xì)一想0是個(gè)特殊的自然數(shù)，因?yàn)樗蟹橇阕匀粩?shù)都有“本身”這個(gè)約數(shù)，如，1是1的約數(shù)，2也是2的約數(shù)……，而0這個(gè)自然數(shù)恰恰少了“本身”這個(gè)約數(shù)，因此，也不能歸為合數(shù)。試想：假設(shè)如果0是合數(shù)，那么它能用質(zhì)因數(shù)相乘的形式表現(xiàn)出來(lái)嗎？這就與“每個(gè)合數(shù)都可以寫成幾個(gè)質(zhì)數(shù)相乘的形式”產(chǎn)生了矛盾。所以，我主張把0劃歸為“既不質(zhì)數(shù)，也不是合數(shù)”范圍。當(dāng)然了，這需要權(quán)威機(jī)構(gòu)和專家們的認(rèn)定。但我認(rèn)為，目前在沒有明確0是不是合數(shù)的情況下，還是以回避為好。

第2篇：自然法論文范文

一、自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

（一）自然辯證法簡(jiǎn)介

自然辯證法是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法和根本觀點(diǎn)。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識(shí)自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系的總看法、總觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會(huì)想象來(lái)考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識(shí)論和方法論系統(tǒng)闡述了我們?cè)趯?shí)踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過(guò)程。

（二）自然辯證法的實(shí)踐指導(dǎo)意義

恩格斯指出：“一個(gè)名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！痹诳茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來(lái)越大、越來(lái)越明顯。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)他的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)度，需要一個(gè)正確的哲學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們進(jìn)行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)研究問題、解決問題。

二、工程項(xiàng)目管理中的自然辯證法

（一）工程項(xiàng)目管理

“項(xiàng)目”一詞越來(lái)越多地廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面。其定義很多，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)《質(zhì)量管理——項(xiàng)目管理質(zhì)量指南（ISO10006）》定義項(xiàng)目為：“由一組有起止時(shí)間的、相互協(xié)調(diào)的受控活動(dòng)所組成的特定過(guò)程，該過(guò)程要達(dá)到符合規(guī)定要求的目標(biāo)，包括時(shí)間、成本和資源的約束條件。”

“項(xiàng)目管理”就是以項(xiàng)目為對(duì)象的系統(tǒng)管理方法，通過(guò)一個(gè)臨時(shí)的、專門的柔性組織，對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行高效率的計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行全過(guò)程的動(dòng)態(tài)管理，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的目標(biāo)。

工程項(xiàng)目是最為常見也是最為典型的項(xiàng)目類型，是項(xiàng)目管理的重點(diǎn)。工程項(xiàng)目的對(duì)象通常是有著預(yù)定要求的工程技術(shù)系統(tǒng)。項(xiàng)目本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它由許多子項(xiàng)、分項(xiàng)和工程活動(dòng)構(gòu)成，項(xiàng)目管理必須包括整個(gè)系統(tǒng)的管理。完整的項(xiàng)目管理工作過(guò)程包括預(yù)測(cè)、決策、計(jì)劃、控制、反饋等。項(xiàng)目管理應(yīng)該包括全部的管理任務(wù)，有工期、費(fèi)用、質(zhì)量（技術(shù)）、合同、資源、組織和信息等的管理。

（二）運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理

自然辯證法中的系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)出發(fā)，全面地把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，以達(dá)到最佳的解決問題的科學(xué)方法。運(yùn)用系統(tǒng)方法進(jìn)行工程項(xiàng)目管理是一種科學(xué)的管理理念。

系統(tǒng)方法的一般步驟:闡明問題目標(biāo)選擇系統(tǒng)方案系統(tǒng)分析系統(tǒng)選擇決策實(shí)施計(jì)劃。系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中存在著廣泛的應(yīng)用空間。并將給工程項(xiàng)目管理帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益和良好的社會(huì)效益。

1.系統(tǒng)方法在工程項(xiàng)目管理中的內(nèi)在要求性

工程項(xiàng)目具有一次性、系統(tǒng)性、產(chǎn)品固定性、成果的不可挽回性、體積龐大、操作空間有限、技術(shù)復(fù)雜、規(guī)模宏大等技術(shù)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，從而對(duì)立項(xiàng)的正確性和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了很高的要求。每個(gè)工程項(xiàng)目都是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多的子項(xiàng)目，也包括管理項(xiàng)目的人——管理者。工程項(xiàng)目管理者的素質(zhì)，包括政治素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)、經(jīng)營(yíng)素質(zhì)與方法等，是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目管理目標(biāo)的主導(dǎo)因素。

（1）現(xiàn)代項(xiàng)目管理具有特征：“1）項(xiàng)目管理理論、方法、手段的科學(xué)化。這是現(xiàn)代項(xiàng)目管理最顯著的特征?，F(xiàn)代項(xiàng)目管理吸收并使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果，具體表現(xiàn)在現(xiàn)代管理理論的應(yīng)用如系統(tǒng)論、信息論、控制論、行為科學(xué)等在項(xiàng)目管理中的應(yīng)用；現(xiàn)代管理方法的應(yīng)用；管理手段的現(xiàn)代化，最顯著的是計(jì)算機(jī)的使用。2）項(xiàng)目管理的社會(huì)化和專業(yè)化。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)項(xiàng)目的要求越來(lái)越高，項(xiàng)目的數(shù)量越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大，越來(lái)越復(fù)雜，需要職業(yè)化的項(xiàng)目管理者，這樣才能有高水平的項(xiàng)目管理。3）項(xiàng)目管理的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。項(xiàng)目管理是一項(xiàng)技術(shù)性非常復(fù)雜的工作，要符合社會(huì)化大生產(chǎn)多，使得項(xiàng)目管理日趨國(guó)際化?！?/p>

（2）工程項(xiàng)目管理過(guò)程的內(nèi)容：包括項(xiàng)目成本管理、項(xiàng)目范圍管理、項(xiàng)目質(zhì)量管理、項(xiàng)目時(shí)間管理、項(xiàng)目人力資源管理、項(xiàng)目溝通管理、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)管理、項(xiàng)目采購(gòu)管理等。

項(xiàng)目管理是一種綜合性的工作，在某一工作區(qū)域內(nèi)采取行動(dòng)或不采取行動(dòng)，都會(huì)對(duì)另一個(gè)工作區(qū)域產(chǎn)生影響。這種內(nèi)在的相互作用可能是很明確的、可以把握的，也可能是不確定的、難以把握的。由于存在這種內(nèi)在的相互作用，所以需要管理者對(duì)各種項(xiàng)目目標(biāo)進(jìn)行權(quán)衡。在各種管理中，要有整體和全局觀念。任何一個(gè)子系統(tǒng)、子項(xiàng)目都不能脫離整體，一旦脫離整體，其組織就不能發(fā)揮應(yīng)有的功能。

2.進(jìn)行工程項(xiàng)目管理的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)不僅是整體的，也是開放的。系統(tǒng)的內(nèi)外部環(huán)境也會(huì)影響到管理者對(duì)項(xiàng)目的管理。如何處理系統(tǒng)的開放性問題，管理學(xué)中的SWOT方法為我們提供了工具，其哲學(xué)依據(jù)就是開放性原理。SWOT是在進(jìn)行項(xiàng)目選擇時(shí)最常見的對(duì)項(xiàng)目?jī)?yōu)劣進(jìn)行分析的方法。如下圖所示：

左右框代表內(nèi)因，上下框代表外因；Ⅰ、Ⅱ代表積極因素，Ⅲ、Ⅳ代表消極因素?？騼?nèi)內(nèi)容表示：（1）上邊的Ⅰ為內(nèi)部積極因素，即自身優(yōu)勢(shì)（Strength）；（2）左邊Ⅱ?yàn)橥鈦?lái)積極因素，即外部機(jī)會(huì)（Opportunity）；（3）下邊Ⅲ為外來(lái)消極因素，即外部威脅（Threat）；（4）右邊Ⅳ為內(nèi)部消極因素，即自身劣勢(shì)（Weakness）。

在承接一個(gè)項(xiàng)目之前，以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)為中心進(jìn)行SWOT分析有助于提高決策的理性，減少?zèng)Q策的失誤。其方法是：

（1）列出團(tuán)隊(duì)自身的優(yōu)勢(shì)以及如何充分地發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，并填入Ⅰ。

（2）列出該項(xiàng)目提供了什么外來(lái)機(jī)會(huì)以及如何充友情提醒：分利用這些機(jī)會(huì)，并填入Ⅱ。（3）列出可能影響項(xiàng)目成功的威脅以及如何處理這些威脅，并填入Ⅲ。（4）列出團(tuán)隊(duì)自身弱勢(shì)以及怎樣將影響降至最小，并填入Ⅳ。

SWOT方法就是如何利用內(nèi)部的變化去適應(yīng)外部環(huán)境。項(xiàng)目目標(biāo)要能實(shí)現(xiàn)，就必須發(fā)揮優(yōu)勢(shì)克服劣勢(shì)，抓住機(jī)遇避免威脅。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”的范疇里?！啊取且皇挛锉３肿约嘿|(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的話動(dòng)范圍。辯證法認(rèn)為，事物矛盾雙方的比例、事物發(fā)展的過(guò)程.都是有‘度’的，事物在‘度’的范圍內(nèi)的變化是量變，它能保持事物的穩(wěn)定狀態(tài)，維系事物特定的質(zhì)。此時(shí)，事物總體上處于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、有序的和諧狀態(tài)。”協(xié)調(diào)是項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要工作，要取得一個(gè)成功的項(xiàng)目，協(xié)調(diào)具有重要的作用。超級(jí)秘書網(wǎng)

協(xié)調(diào)可以使矛盾的各個(gè)方面居于統(tǒng)一體中，解決它們的界面問題，解決它們之間的不一致和矛盾，使系統(tǒng)結(jié)構(gòu)均衡，使項(xiàng)目實(shí)施和運(yùn)行過(guò)程順利。在項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，項(xiàng)目經(jīng)理是協(xié)調(diào)的中心和溝通的橋梁。在整個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)設(shè)計(jì)、項(xiàng)目定義、設(shè)計(jì)和計(jì)劃、實(shí)施控制中有著各式各樣的協(xié)調(diào)工作。

三、結(jié)語(yǔ)

工程項(xiàng)目由于諸如市場(chǎng)條件越來(lái)越苛刻，項(xiàng)目變得越來(lái)越大，行業(yè)變化速度加快等原因，越來(lái)越需要更專業(yè)、更高級(jí)、更系統(tǒng)地進(jìn)行管理，自然辯證法對(duì)項(xiàng)目提供了重要的管理理論基礎(chǔ)。運(yùn)用自然辯證法的觀點(diǎn)和方法，來(lái)指導(dǎo)我們工程項(xiàng)目管理及其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和工作具有重要的實(shí)踐意義。它告訴我們一個(gè)正確的思維方式和處理問題的方法。自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個(gè)方面。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：自然法論文范文

關(guān)鍵詞：全球化，資本流動(dòng)，推動(dòng)因素

當(dāng)我們?yōu)?0世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展劃上最后一個(gè)句號(hào)的時(shí)候，已經(jīng)沒有人能夠否認(rèn)全球化是主導(dǎo)這個(gè)世紀(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主旋律。在所向披靡的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，金融資本作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本要素，率先實(shí)現(xiàn)了大范圍的跨國(guó)界流動(dòng)，金融市場(chǎng)邊緣日漸模糊，日益一體化。但是，就在人們彈冠相慶金融一體化和資本流動(dòng)全球化功績(jī)的時(shí)候，新興市場(chǎng)金融危機(jī)的不期而至為全球化的進(jìn)程蒙上了陰云，促使人們反思金融資本全球化的利弊善惡，并提出疑問：金融全球化是歷史發(fā)展的必然，還是個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家別有所圖?quot;陰謀",進(jìn)行所謂"運(yùn)用金融杠桿掠奪財(cái)富的戰(zhàn)爭(zhēng)"？金融全球化的進(jìn)程是如何推進(jìn)的？這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)如何？發(fā)展中國(guó)家在金融全球化的浪潮面前如何自處？本文試圖通過(guò)對(duì)金融資本流動(dòng)全球化歷史進(jìn)程中驅(qū)動(dòng)因素的分析，從一個(gè)側(cè)面對(duì)金融資本全球化的發(fā)展屬性作出初步判斷。

一、金融資本全球化的內(nèi)涵與表現(xiàn)

金融資本全球化是國(guó)際資本流動(dòng)發(fā)展的重要階段，是資本跨越國(guó)界的大規(guī)模活動(dòng)，表現(xiàn)為多向及多邊的資本流動(dòng)，是資本實(shí)現(xiàn)全球范圍重新配置的過(guò)程。金融資本全球化過(guò)程表現(xiàn)為貨幣資本的國(guó)際轉(zhuǎn)移及實(shí)物形態(tài)的生產(chǎn)資金的國(guó)際轉(zhuǎn)移兩種形式。世界生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)際分工的深化促使資本流動(dòng)由生產(chǎn)資本和商品資本形式為主轉(zhuǎn)向貨幣資本的國(guó)際化過(guò)程，并導(dǎo)致全球金融市場(chǎng)的一體化及無(wú)邊緣化。

資本流動(dòng)的全球化不是一帆風(fēng)順的。本世紀(jì)初，資本流動(dòng)一度達(dá)到很高的全球化程度，1929-1933年金融危機(jī)引發(fā)的全球性大蕭條和世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩使這個(gè)進(jìn)程戛然而止，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本流動(dòng)重新走上了全球化道路，經(jīng)歷了歐洲資本時(shí)期、石油資本時(shí)期、債務(wù)危機(jī)時(shí)期等階段，最終進(jìn)入資本的全球化流動(dòng)時(shí)期，全球資本流動(dòng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張，資本跨國(guó)流動(dòng)的影響范圍不斷擴(kuò)大。

從具體內(nèi)容看，金融資本全球化具有如下表現(xiàn)形式：

1、資本跨國(guó)流動(dòng)規(guī)模急劇擴(kuò)張。

在國(guó)際資本市場(chǎng)，籌資總額由1988年的3694億美元增加到1995年的8322億美元，增長(zhǎng)了一倍以上，到1998年，以國(guó)際債券發(fā)行、銀團(tuán)貸款和其它債務(wù)工具為主要內(nèi)容的國(guó)際資本市場(chǎng)融資額達(dá)12247億美元，比兩年前增長(zhǎng)了近50%。

2、資本跨國(guó)界流動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響力大幅度上升。

在資本流動(dòng)總量大幅度增加的同時(shí)，資本跨國(guó)流動(dòng)與其經(jīng)濟(jì)規(guī)模的相對(duì)比例顯著提高，國(guó)際清算銀行依據(jù)國(guó)際收支統(tǒng)計(jì)資料計(jì)算的證券跨境交易資料顯示，1975年到1998年間，西方國(guó)家各類證券在居民和非居民之間的交易總額相對(duì)于GDP的比重迅速上升，美國(guó)由4%上升到230%，德國(guó)由5%上升到334%，意大利由1%上升到640%，日本由2%上升到91%，其中，增長(zhǎng)最快的時(shí)期集中在80年代末和90年代初。

3、資本流動(dòng)的速度快速提高，資本流動(dòng)性上升。

在資本流動(dòng)規(guī)模快速擴(kuò)張的同時(shí)，金融技術(shù)的日新月異，金融創(chuàng)新的大量使用，以及各類金融衍生工具的開發(fā)和普及，大大提高了國(guó)際資本的流動(dòng)速度。根據(jù)國(guó)際清算銀行的調(diào)查，到1998年4月，全球外匯市場(chǎng)的名義日交易金額超過(guò)1.5萬(wàn)億美元，比上次統(tǒng)計(jì)的1995年增長(zhǎng)近50%，三年間的年平均增長(zhǎng)率是14%，大大超過(guò)1992到1995年的9%。顯然，外匯市場(chǎng)交易規(guī)模擴(kuò)大表明全球范圍的資本流動(dòng)在不斷加速。

4、更多的國(guó)家和地區(qū)以更有利的條件進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)。

最近幾年間，新興市場(chǎng)國(guó)家再度成為資本流動(dòng)的重要目標(biāo)，發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)的條件顯著改善，參與國(guó)際資本市場(chǎng)活動(dòng)融通資金的國(guó)家越來(lái)越多，各類資本市場(chǎng)進(jìn)入的障礙和藩籬紛紛消除。

5、國(guó)際資本市場(chǎng)的價(jià)格呈現(xiàn)趨同趨勢(shì)，利率的波動(dòng)具有明顯的聯(lián)動(dòng)性。

資本流動(dòng)的全球化使不同國(guó)家和地區(qū)在國(guó)際金融市場(chǎng)的融資條件趨于一致，不同國(guó)家的利率差距縮小。過(guò)去20年間，主要工業(yè)國(guó)中央銀行基準(zhǔn)利率差距不斷縮小，進(jìn)入90年代后，美國(guó)、德國(guó)和日本的央行基準(zhǔn)利率一度收斂于6%的水平，盡管此后又出現(xiàn)一定程度的分離，但總體升降趨勢(shì)基本同步，利差趨于穩(wěn)定。此外，隨著歐元的出臺(tái)，歐洲主要國(guó)家利率水平率先趨同。

從利率水平的調(diào)整看，西方主要國(guó)家央行的決策具有顯著的相關(guān)性，幾乎主要國(guó)家利率的每一次調(diào)整都會(huì)引起其他國(guó)家的快速響應(yīng)。

二、金融資本全球化與世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的調(diào)整息息相關(guān)

從歷史發(fā)展過(guò)程看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開資本的積累、推動(dòng)和擴(kuò)張，國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展先行于國(guó)際資本輸出，但是，當(dāng)資本可以繞過(guò)貿(mào)易保護(hù)壁壘而自由流動(dòng)時(shí)，其對(duì)貿(mào)易發(fā)展的推動(dòng)作用顯著上升?？梢?，資本流動(dòng)的全球化是一系列經(jīng)濟(jì)金融活動(dòng)規(guī)律調(diào)整的結(jié)果。其中，世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的變化構(gòu)成了資本流動(dòng)全球擴(kuò)張的客觀基礎(chǔ)。

盡管貨幣作為虛擬經(jīng)濟(jì)符號(hào)，凌駕于實(shí)質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，甚至出現(xiàn)與之相分離之勢(shì)，但是，以資本流動(dòng)為主體的跨國(guó)界的金融活動(dòng)與世界經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)聯(lián)仍然是非常深厚的。世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)導(dǎo)致全球范圍的金融資產(chǎn)規(guī)模快速膨脹，從而為資本的全球流動(dòng)提供了必要的基礎(chǔ)。而資本的全球化布局與全球不同區(qū)域的GDP表現(xiàn)、通貨膨脹水平等因素之間密切相關(guān)。

1、經(jīng)濟(jì)周期與資本流動(dòng)

1973年以來(lái)，全球資本流動(dòng)以顯著的波動(dòng)性快速擴(kuò)張。國(guó)際資本市場(chǎng)的年度籌資額一度以50-70%的速度增長(zhǎng)，轉(zhuǎn)而又出現(xiàn)-0.14%到-12%的下降。從長(zhǎng)的周期上看，資本流動(dòng)的高速增長(zhǎng)往往出現(xiàn)在全球GDP上升時(shí)期，而GDP的周期性低谷，也往往伴隨著全球資本流動(dòng)規(guī)模擴(kuò)張速度的降低，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。

2、全球通貨膨脹與資本流動(dòng)

相應(yīng)地，過(guò)去30年間，全球通貨膨脹水平經(jīng)歷了1969-1974年的大幅度上升，1974-1986年的逐步下降并在較低水平的企穩(wěn)，1986-1990的再度上升，以及1990年以來(lái)的快速下降等幾個(gè)時(shí)期。

從總體上看，國(guó)際資本市場(chǎng)籌資額的變動(dòng)與GDP平減指數(shù)的相關(guān)關(guān)系是：資本流動(dòng)增長(zhǎng)往往出現(xiàn)在通脹呈現(xiàn)下降趨勢(shì)時(shí)期，而資本流動(dòng)擴(kuò)張速度的減慢往往與通脹的上升基本同步。尤其是在1980-1985年，全球出現(xiàn)14-15%的高通脹，資本市場(chǎng)籌資額有3個(gè)年份出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，其余年份則是高達(dá)40%和70%的增長(zhǎng)，表現(xiàn)出極大的不穩(wěn)定性。而90年代后期后，全球通貨膨脹進(jìn)入低水平穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，資本市場(chǎng)的擴(kuò)張也變得更為平穩(wěn)，基本穩(wěn)定在10%左右。

3、全球貿(mào)易增長(zhǎng)與資本流動(dòng)

同樣，從數(shù)量變動(dòng)上看，全球資本流動(dòng)與世界商品進(jìn)出口總額的增長(zhǎng)率也表現(xiàn)出一定的相關(guān)性。世界進(jìn)出口總額增長(zhǎng)最為迅速的時(shí)期往往伴隨著國(guó)際資本市場(chǎng)籌資額的上升，而世界進(jìn)出口總額的收縮則與國(guó)際資本市場(chǎng)的籌資增長(zhǎng)減緩呈現(xiàn)一定的同步性。但是，1985年之后，國(guó)際資本市場(chǎng)籌資變動(dòng)相對(duì)平穩(wěn)，與全球貿(mào)易增長(zhǎng)的相關(guān)性有所下降。

三、國(guó)際利率水平的調(diào)整與資本流動(dòng)全球化

國(guó)際利率水平的調(diào)整在一定程度上左右著資本全球流動(dòng)的結(jié)構(gòu)和變動(dòng)方向。

增值是資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力和唯一目標(biāo)，如果資本投資于國(guó)內(nèi)能夠獲得多于投資于國(guó)外的利潤(rùn)，也就沒有必要流向國(guó)外。利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)是主導(dǎo)資本國(guó)際流動(dòng)的首要?jiǎng)訖C(jī)，因此，各國(guó)利率差異必然引起國(guó)際資本的頻繁流動(dòng)。

過(guò)去30年間，發(fā)達(dá)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了利率自由化，而更多的發(fā)展中國(guó)家把放松利率管制作為金融深化的主要措施，市場(chǎng)決定正在成為國(guó)際利率確定的基礎(chǔ)，市場(chǎng)利率格局基本形成。

與此同時(shí)，利率在發(fā)達(dá)國(guó)家貨幣政策運(yùn)用中的作用發(fā)生了微妙的調(diào)整。整個(gè)70年代，貨幣學(xué)派主導(dǎo)西方主要國(guó)家貨幣政策制定與調(diào)整，各國(guó)中央銀行普遍以貨幣供應(yīng)量作為控制目標(biāo)。80年代以后，西方國(guó)家開始面臨嚴(yán)重的通貨膨脹壓力，控制貨幣供應(yīng)對(duì)于通貨膨脹的抑制能力有限，利率逐漸確立了在反通貨膨脹中的基礎(chǔ)地位，因此，各國(guó)中央銀行越來(lái)越重視利率工具在貨幣政策中的使用，利率成為當(dāng)代貨幣政策最直接與最有效的工具。最近以來(lái)，西方國(guó)家貨幣管理當(dāng)局有意運(yùn)用利率來(lái)調(diào)節(jié)金融市場(chǎng)的資產(chǎn)價(jià)格，當(dāng)他們認(rèn)為金融資產(chǎn)價(jià)格過(guò)高，可能導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)，便調(diào)高利率來(lái)控制資金供應(yīng)，促使金融資產(chǎn)價(jià)格回落。這樣，利率水平與金融市場(chǎng)價(jià)格的相關(guān)性明顯提高。

過(guò)去30年國(guó)際利率的調(diào)整周期與全球性通貨膨脹的變動(dòng)緊密相連，70-80年代的高利率是通貨膨脹居高不下情況下西方國(guó)家實(shí)行緊縮性貨幣政策的直接結(jié)果。90年代以后，盡管西方經(jīng)濟(jì)曾在1992到1993年間出現(xiàn)短暫的衰退，但通脹得到抑制，利率基本保持在比較低的水平上。

利率作為資本的市場(chǎng)價(jià)格直接影響資本全球流動(dòng)的總量和結(jié)構(gòu)。

首先，從總量上看，在利率水平大幅度調(diào)整時(shí)期，國(guó)際資本市場(chǎng)的融資額也出現(xiàn)比較大的增減變動(dòng)，而在90年代以后利率波動(dòng)幅度明顯收窄之后，國(guó)際資本市場(chǎng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期。顯然，利率的波動(dòng)性高低直接影響資本流動(dòng)的波動(dòng)程度。

其次，國(guó)際利率的相對(duì)水平變動(dòng)對(duì)資本流動(dòng)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大影響。通常情況下，當(dāng)國(guó)際利率處于比較低的水平時(shí)，國(guó)際資本往往流向收益率較高的新興市場(chǎng)國(guó)家，而當(dāng)國(guó)際利率水平顯著回升時(shí)，國(guó)際資本往往從新興市場(chǎng)國(guó)家撤出，轉(zhuǎn)向西方工業(yè)國(guó)的金融市場(chǎng)。90年代初期，美國(guó)和日本普遍實(shí)行異乎尋常的低利率，與西方國(guó)家普遍出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)衰退相互作用，發(fā)達(dá)國(guó)家不動(dòng)產(chǎn)和證券市場(chǎng)的收益出現(xiàn)萎縮，國(guó)際資本被吸引到高投資收益和經(jīng)濟(jì)前景看好的亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家金融市場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，工業(yè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)不景氣、低利率，是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入國(guó)際資本市場(chǎng)條件明顯好轉(zhuǎn)的重要因素。自1994年2月起，美國(guó)開始實(shí)行緊縮性的貨幣政策，國(guó)際利率轉(zhuǎn)入上升軌道，發(fā)展中國(guó)家資本大規(guī)模流入的趨勢(shì)開始逆轉(zhuǎn)，國(guó)內(nèi)外平衡受到影響，為金融危機(jī)的最后爆發(fā)埋下了伏筆。

第三，對(duì)于新興市場(chǎng)國(guó)家來(lái)說(shuō)，在其他條件基本確定的情況下，國(guó)內(nèi)利率與國(guó)際利率水平的差距是決定資本流入規(guī)模及結(jié)構(gòu)的重要因素。

四、資本帳戶管理政策與資本流動(dòng)全球化進(jìn)程

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、金融自由化的不斷深化，國(guó)際資本需要自由地、迅速地流向全球回報(bào)率最高的地區(qū)，為此，取消外匯管制推動(dòng)資本流動(dòng)自由化的呼聲不斷高漲。事實(shí)上，經(jīng)常帳戶和資本帳戶可兌換范圍的擴(kuò)大成為促進(jìn)私人資本流動(dòng)快速發(fā)展的重要因素之一。

國(guó)際貨幣基金組織大多數(shù)成員國(guó)在戰(zhàn)后初期對(duì)資本項(xiàng)目交易實(shí)行某種形式的限制。布雷頓森林體系瓦解之后，主要工業(yè)國(guó)家開始了資本帳戶可兌換的過(guò)程，到1994年，主要工業(yè)國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了資本帳戶的開放。

相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家一直嚴(yán)格限制著資本外流。80年代初期以后，在國(guó)內(nèi)金融體系逐步自由化的同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家在資本帳戶可兌換方面開始取得進(jìn)展。1991年到1993年，部分拉美和亞洲國(guó)家相繼實(shí)現(xiàn)完全的貨幣可兌換，而更多發(fā)展中國(guó)家正在逐步放松對(duì)長(zhǎng)期和短期證券投資流入的限制，并對(duì)商業(yè)銀行和居民的外匯業(yè)務(wù)管制實(shí)行自由化。

目前，在資本交易控制方面，控制資本市場(chǎng)證券的成員國(guó)為133個(gè)，控制貨幣市場(chǎng)工具的國(guó)家為115個(gè)，控制共同投資證券的國(guó)家為103個(gè)，控制衍生和其他工具的國(guó)家為87個(gè)，控制商業(yè)信貸的國(guó)家為105個(gè)，控制金融信貸的國(guó)家為112個(gè)，控制擔(dān)保等備用金融工具的國(guó)家為88個(gè)，控制直接投資的國(guó)家為149個(gè)，控制直接投資清償?shù)膰?guó)家為52個(gè)，控制不動(dòng)產(chǎn)交易的國(guó)家為134個(gè)，控制個(gè)人資本移動(dòng)的國(guó)家為82個(gè)，針對(duì)商業(yè)銀行和其他信貸機(jī)構(gòu)實(shí)行特別條款的國(guó)家為155個(gè)，對(duì)機(jī)構(gòu)投資者實(shí)行特別條款的國(guó)家為82個(gè)。

此外，聯(lián)合國(guó)貿(mào)易發(fā)展會(huì)議的統(tǒng)計(jì)表明，許多原來(lái)對(duì)外資采取限制和管制政策的國(guó)家紛紛修改其外資法或頒布新的外資法，以更有利的條件吸引外國(guó)直接投資流入。1991-1998年間，修改外資法律法規(guī)的國(guó)家年平均超過(guò)50個(gè)，其中，94%的修改是為了加大對(duì)外資的吸引力度，只有6%的修改是加強(qiáng)了對(duì)外資的管制。

隨著越來(lái)越多的國(guó)家相繼承諾實(shí)現(xiàn)經(jīng)常項(xiàng)目和資本項(xiàng)目的可兌換，國(guó)內(nèi)和外部金融交易的各種限制等影響全球金融市場(chǎng)資本流動(dòng)的樊籬逐步消除，大量的國(guó)際資本用于彌補(bǔ)工業(yè)化國(guó)家巨額的財(cái)政及經(jīng)常帳戶不平衡所產(chǎn)生的融資需求，工業(yè)化國(guó)家之間資本流量的凈額得到迅速的增長(zhǎng)，資本流量的增長(zhǎng)同樣顯著。

五、國(guó)際貨幣體系與全球資本流動(dòng)

國(guó)際貨幣體系穩(wěn)定是全球宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國(guó)際貨幣體系作為各國(guó)國(guó)際收支平衡、匯率調(diào)整、國(guó)際借貸安排等對(duì)外貨幣政策和法規(guī)的集合,構(gòu)筑了維持自由貿(mào)易運(yùn)轉(zhuǎn)所必需的法律框架和制度規(guī)范。

國(guó)際貨幣體系主要包括可供選擇的匯率機(jī)制、儲(chǔ)備資產(chǎn)和由其構(gòu)成的國(guó)際清償能力，以及一個(gè)調(diào)整和籌措資金的機(jī)制。

過(guò)去200年間，從本位貨幣和匯率制度的選擇看，國(guó)際貨幣體系經(jīng)歷了金本位時(shí)期、以美元為本位的固定匯率時(shí)期，和浮動(dòng)匯率三個(gè)主要時(shí)期。

全球性金本位時(shí)期開始于1879年，其基本特征表現(xiàn)為：金幣可以自由鑄造或熔化，自發(fā)地滿足流通中的需要；金幣可自由兌換，以保證黃金與其他金屬鑄幣和銀行券之間比價(jià)的穩(wěn)定；黃金可自由輸出入，以保證外匯市場(chǎng)的相對(duì)穩(wěn)定與國(guó)際金融市場(chǎng)的統(tǒng)一。20世紀(jì)后，金本位制的運(yùn)行規(guī)則受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷發(fā)生使各國(guó)的商品輸出減少，出于保值目的資本外逃增加，各國(guó)紛紛限制黃金流動(dòng)，黃金的自由輸出入受到嚴(yán)重制約。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，各國(guó)實(shí)行黃金禁運(yùn)和停止銀行券的兌現(xiàn)，古典的國(guó)際金本位制走向終結(jié)。

經(jīng)過(guò)兩次世界大戰(zhàn)前后漫長(zhǎng)的國(guó)際貨幣混亂時(shí)期，1945年，建立了國(guó)際貨幣史上第一個(gè)帶有正式約束性的國(guó)際貨幣制度--布雷頓森林體系，即以美元為核心的固定匯率制。在前20年間，布雷頓森林體系運(yùn)轉(zhuǎn)基本順利，匯率的基本穩(wěn)定在很大程度上促進(jìn)了國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大，而對(duì)資本跨國(guó)流動(dòng)的控制，相應(yīng)放松了成員國(guó)的政策約束，使政策制定者可以在保持匯率穩(wěn)定的前提下追求國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，從而促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

但是，布雷頓森林體系的內(nèi)在缺欠--"特里芬之迷"始終困擾其運(yùn)行，而戰(zhàn)后國(guó)際經(jīng)濟(jì)的重建和新興市場(chǎng)的發(fā)展，以及交易技術(shù)的提高，不斷侵蝕著各國(guó)控制資本流動(dòng)政策的有效性。面對(duì)伴隨著資本流動(dòng)性提高的國(guó)際金融市場(chǎng)交易規(guī)模的快速膨脹，官方儲(chǔ)備的相對(duì)規(guī)模持續(xù)下降，已不足以維持匯率釘住及釘住水平的有序調(diào)整。在外匯市場(chǎng)連續(xù)出現(xiàn)拋售美元，搶購(gòu)黃金和其他硬通貨的美元危機(jī)后，1971年8月15日，美國(guó)總統(tǒng)尼克松宣布"新經(jīng)濟(jì)政策"，美元停止兌換黃金，敲響了布雷頓森林體系的喪鐘。

自1976年國(guó)際貨幣基金臨時(shí)委員會(huì)達(dá)成"牙買加協(xié)議"起，國(guó)際貨幣體系進(jìn)入"無(wú)體系"時(shí)代，其重要特點(diǎn)是匯率安排和儲(chǔ)備貨幣的多樣化。在匯率安排方面，協(xié)議規(guī)定，各國(guó)可以根據(jù)自身偏好獨(dú)立選擇匯率制度。實(shí)際運(yùn)行結(jié)果是，從各國(guó)匯率制度名義安排上看，管理浮動(dòng)及獨(dú)立浮動(dòng)國(guó)家增多，實(shí)行釘住制國(guó)家減少，尤其是釘住美元的國(guó)家數(shù)目更是下降了半數(shù)左右，但是，從各國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況看，實(shí)行管理浮動(dòng)的國(guó)家接近半數(shù)在具體操作中，自覺或不自覺地轉(zhuǎn)換成了變相地釘住美元的匯率制度，而針對(duì)單一貨幣有限度浮動(dòng)的國(guó)家事實(shí)上也在根據(jù)美元匯率變動(dòng)調(diào)整其匯率水平，加上名義及實(shí)際均釘住美元的國(guó)家，在1997年7月初，至少有超過(guò)60個(gè)國(guó)家的貨幣與美元保持相當(dāng)緊密的聯(lián)系，約占報(bào)告國(guó)家總數(shù)的三分之一強(qiáng)。顯然，以浮動(dòng)匯率制為特征的"牙買加體系"，僅僅解決了部分發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)美元的過(guò)度依賴問題，對(duì)多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，其經(jīng)濟(jì)政策的制定與執(zhí)行效果很大程度上仍然受制于美元的匯率變動(dòng)，匯率制度的不均衡程度日益嚴(yán)重。

上述三種不同的國(guó)際貨幣體系是在各自特定的歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的，因而帶有其各自鮮明的特色。同樣，在三種貨幣體系下，資本的跨國(guó)流動(dòng)也表現(xiàn)出截然不同的特征。

首先從匯率的波動(dòng)幅度看，金本位時(shí)期，西方主要貨幣匯率波動(dòng)程度很低，英鎊對(duì)美元匯率高低限相對(duì)于平價(jià)波動(dòng)幅度僅為-0.59%到0.70%，美元對(duì)法郎匯率高低限相對(duì)于平價(jià)的波動(dòng)幅度為-0.68%到-0.62%。在以美元為本位的固定匯率時(shí)期，英鎊對(duì)美元匯率的高低限相對(duì)與平價(jià)的變動(dòng)幅度擴(kuò)展到上下各1%，同樣美元對(duì)法郎匯率高低限相對(duì)于平價(jià)波動(dòng)幅度擴(kuò)展到上下各0.99%。而在浮動(dòng)匯率制度下，主要貨幣匯率波動(dòng)率大幅度提高。

其次，不同國(guó)際貨幣體系下，西方主要貨幣利率的波動(dòng)也表現(xiàn)出不同的特征，基本規(guī)律是，長(zhǎng)期債券利率波動(dòng)率的歷史上最小值出現(xiàn)在金本位時(shí)期，美元本位時(shí)期居中，浮動(dòng)時(shí)期最高；短期債券利率波動(dòng)率則以美元本位時(shí)期為最低，金本位時(shí)期居中，而浮動(dòng)匯率制時(shí)期最高。

第三，從資本跨國(guó)流動(dòng)的相對(duì)量來(lái)看，在金本位制度下，金幣形式資本可以流向任何地區(qū)，資本跨國(guó)流動(dòng)常常受到輸入國(guó)的鼓勵(lì)，外國(guó)證券在大多數(shù)股票交易所自由交換，利潤(rùn)回流不受阻礙，資本跨國(guó)流動(dòng)發(fā)展迅猛，以跨國(guó)資本流動(dòng)總額相對(duì)于各國(guó)GDP的比例衡量，1880－1914年間平均為3.3％（Taylor,1996），其中，英國(guó)的年平均資本流出量占同期GDP的5%到9%，法國(guó)的資本流動(dòng)占GDP的2%，德國(guó)為3%。而由于控制資本流動(dòng)成為美元本位時(shí)期有效實(shí)施的前提，資本的跨國(guó)流動(dòng)受到很大程度的抑制，資本流動(dòng)的相對(duì)規(guī)模明顯低于金本位時(shí)代。而在浮動(dòng)匯率制下，黃金與貨幣正式脫鉤，國(guó)際貨幣制度實(shí)際上真正進(jìn)入信用本位制，這就為資本的無(wú)限度膨脹打開了方便之門。隨著資本帳戶管制放松浪潮由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家的傳遞，資本重新獲得了實(shí)現(xiàn)全球流動(dòng)和布局的動(dòng)力，資本流動(dòng)規(guī)模快速擴(kuò)張，流動(dòng)速度顯著提高，流動(dòng)形式出現(xiàn)巨大調(diào)整，無(wú)論是在數(shù)量還是質(zhì)量上，都大大超過(guò)了歷史上任何時(shí)期。

總之，在國(guó)際貨幣體系由金本位到美元本位再到浮動(dòng)匯率制度的變化過(guò)程中，全球資本流動(dòng)經(jīng)歷了高度流動(dòng)到高度抑制再到重新流動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，其變化的關(guān)鍵在于，本位貨幣、匯率調(diào)整以及資本流動(dòng)管理政策，決定了資本在跨國(guó)流動(dòng)的法律地位和難易程度，從而直接影響全球資本流動(dòng)的規(guī)模和結(jié)構(gòu)。

六、跨國(guó)公司及國(guó)際組織政策調(diào)整與全球資本流動(dòng)

（一）、跨國(guó)公司是資本流動(dòng)全球化發(fā)展的助推器

80年代中期以來(lái)，全球出口增長(zhǎng)大大超過(guò)全球產(chǎn)出增長(zhǎng)，全球直接投資增長(zhǎng)又大大超過(guò)全球出口增長(zhǎng)。跨國(guó)公司作為一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家建立分公司或子公司，從事跨越國(guó)界的生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)體取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

目前，世界上共有4萬(wàn)家跨國(guó)公司，其海外子公司多達(dá)17萬(wàn)個(gè)，每家跨國(guó)公司所擁有的國(guó)外子公司多達(dá)7家。世界總值的1/3、世界貿(mào)易的2/3、直接投資的70%都掌握在跨國(guó)公司的手中。世界上最大的100家跨國(guó)公司掌握全球3.1萬(wàn)億美元資產(chǎn)，占世界跨國(guó)界直接投資的50%。這100家跨國(guó)公司中，美國(guó)占了32家，其余主要分布在西歐和日本。

跨國(guó)公司的全球化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和對(duì)外直接投資，以及其不斷加劇的競(jìng)爭(zhēng)及購(gòu)并行為，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)的以商業(yè)貿(mào)易為主的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往，正在被全球范圍的國(guó)際分工和資源配置所取代。

跨國(guó)公司海外活動(dòng)的增加，要求并推動(dòng)資本以更快的速度實(shí)現(xiàn)國(guó)際化。而跨國(guó)銀行的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)逐漸遍布全球，為資本的全球化流動(dòng)提供了巨大便利?？鐕?guó)公司及其主導(dǎo)的資本流動(dòng)全球化發(fā)展客觀上有助于保持貿(mào)易收支的平衡，但也加劇了國(guó)際金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩程度，削弱各國(guó)貨幣政策的效力，甚至引發(fā)通貨膨脹的國(guó)際傳遞。

（二）、國(guó)際組織和區(qū)域金融集團(tuán)全力推動(dòng)資本流動(dòng)全球化進(jìn)程

在資本流動(dòng)規(guī)模的快速擴(kuò)張過(guò)程中，國(guó)際貨幣組織、OECD和一些區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融集團(tuán)發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。

國(guó)際貨幣基金組織對(duì)于資本流動(dòng)的政策有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變過(guò)程。布雷頓森林體系實(shí)施之初，基金組織認(rèn)為，經(jīng)常性國(guó)際支付應(yīng)該是自由的，而資本轉(zhuǎn)移從法律上看可以是限制性?；鸾M織協(xié)定沒有就管理大規(guī)模的資本流動(dòng)所發(fā)生的外匯交易與轉(zhuǎn)移作出說(shuō)明。因此，根據(jù)基金組織協(xié)定，成員國(guó)有權(quán)限制資本轉(zhuǎn)移。

但是，盡管在協(xié)定中沒有明確區(qū)分短期投機(jī)性的資本流動(dòng)和生產(chǎn)性投資的資本流動(dòng)，基金組織協(xié)定的目的并不是阻擾長(zhǎng)期性的國(guó)際投資，基金組織明確表示應(yīng)當(dāng)取消管制不僅限于直接與經(jīng)常性國(guó)際交易有關(guān)的支付轉(zhuǎn)移，而且還包括阻滯生產(chǎn)性的資本活動(dòng)的管制。

布雷頓森林體系解體后，資本流動(dòng)規(guī)模和結(jié)構(gòu)出現(xiàn)大幅度調(diào)整，影響力不斷擴(kuò)大。尤其是80年代后期，開放資本帳戶及管理大規(guī)模及具有潛在波動(dòng)性的資本流動(dòng)所產(chǎn)生的宏觀經(jīng)濟(jì)與金融風(fēng)險(xiǎn)等問題開始引起關(guān)注，并成為基金組織政策討論的一個(gè)焦點(diǎn)。

隨著時(shí)間的推移，基金組織對(duì)于消除匯率限制及資本項(xiàng)目自由化的政策意圖開始昭于天下，1997年，基金組織臨時(shí)委員會(huì)達(dá)成協(xié)議，"同意修改基金組織的條款，將促進(jìn)資本項(xiàng)目的自由化作為基金組織的具體目標(biāo)，并授權(quán)基金組織對(duì)資本流動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾怼?1999年7月，當(dāng)時(shí)的基金總裁米切爾·康德蘇在美國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)演講中指出："資本流動(dòng)既是過(guò)去10年取得的巨大成就，也是引發(fā)危機(jī)的重要原因。國(guó)際社會(huì)正在考慮是否擴(kuò)大對(duì)IMF在資本帳戶自由化方面的授權(quán)，以修訂IMF的司法權(quán)限。在1997年香港召開的IMF年會(huì)上，國(guó)際社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到是給布雷頓森林體系加上新章節(jié)的時(shí)候了"。

經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織（OECD）是全球資本流動(dòng)的大力推動(dòng)者之一。早在1961年，OECD就通過(guò)了《資本流動(dòng)自由化法典》和《經(jīng)常項(xiàng)目無(wú)形經(jīng)營(yíng)自由化法典》，1976年，又通過(guò)了《國(guó)際投資與多國(guó)企業(yè)聲明》等，作為區(qū)域內(nèi)具有約束性文件，該決議包括所有對(duì)外資本交易和經(jīng)常項(xiàng)下無(wú)形交易，適用于OECD地區(qū)經(jīng)營(yíng)的由外國(guó)人控制的企業(yè)，要求根據(jù)國(guó)際法，為外國(guó)投資控制的企業(yè)提供公平、公正的國(guó)民待遇。長(zhǎng)期以來(lái)，OECD有關(guān)文件主要適用于商業(yè)信貸和貸款，1989年，OECD將有關(guān)章程條文擴(kuò)大到主要的資本交易，尤其是大多數(shù)短期資本流動(dòng)，但是，這些條文并沒有將成員國(guó)的義務(wù)擴(kuò)大到與資本流動(dòng)有關(guān)的所有外匯交易，例如，屬于資本交易的對(duì)轉(zhuǎn)移征稅、多重匯率做法以及要求事先存款的規(guī)定，不在章程規(guī)定的范圍內(nèi)。

世界關(guān)稅貿(mào)易總協(xié)定及后來(lái)的世界貿(mào)易組織通過(guò)《服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定》和《與貿(mào)易有關(guān)的投資措施協(xié)定》等規(guī)則，對(duì)于直接投資給予法律上的保障。

其他一些區(qū)域性經(jīng)濟(jì)與貨幣安排等機(jī)構(gòu)也相應(yīng)建立了有關(guān)資本流動(dòng)的管理規(guī)定及新的游戲規(guī)則。如阿拉伯經(jīng)濟(jì)同盟1970年通過(guò)了《阿拉伯國(guó)家相互投資及資本自由流動(dòng)協(xié)議》，此外，1987年?yáng)|盟成員國(guó)簽署了《東盟國(guó)家投資協(xié)定》，1994年亞太經(jīng)濟(jì)合作理事會(huì)通過(guò)了《亞太經(jīng)濟(jì)合作非約束性投資原則》等，北美通過(guò)《北美自由貿(mào)易協(xié)定》，1993年非洲有關(guān)國(guó)家簽署了《東南非共同市場(chǎng)協(xié)定》。盡管這些協(xié)定或文本在法律約束力方面有一定差異，并且多數(shù)以貿(mào)易為主要內(nèi)容，但是，這些協(xié)定至少在地區(qū)內(nèi)部為資本的跨國(guó)界流動(dòng)提供了法律支持。

七、基本結(jié)論

綜上所述，推動(dòng)全球資本流動(dòng)的主要因素包括：生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)際分工的不斷深化及世界經(jīng)濟(jì)的周期性變動(dòng)，國(guó)際貿(mào)易發(fā)展，金融市場(chǎng)內(nèi)在需求及利率變動(dòng)、金融創(chuàng)新及金融自由化的發(fā)展，資本帳戶管理政策，國(guó)際貨幣體系，跨國(guó)公司，以及國(guó)際組織等方面。有關(guān)動(dòng)力的屬性又可以劃分為：經(jīng)濟(jì)金融發(fā)展的客觀需要和有關(guān)國(guó)家或國(guó)際組織人為推動(dòng)兩部分。

在一般情況下，世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易本身的推動(dòng)力應(yīng)歸入客觀必然性類別；金融活動(dòng)快速上升產(chǎn)生的內(nèi)在推動(dòng)力則兼具客觀必然性和人為推動(dòng)兩方面的屬性，但是，相對(duì)而言，其客觀必然性的色彩更強(qiáng)烈一些；在資本帳戶開放進(jìn)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家的政策推動(dòng)發(fā)揮了一定的作用，但是，這種開放過(guò)程又是更多的國(guó)家對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易聯(lián)系不斷擴(kuò)大的結(jié)果，因而同樣具有客觀必然性的一面；國(guó)際貨幣體系作為國(guó)際貨幣關(guān)系的準(zhǔn)則，其總體政策取向更大程度上體現(xiàn)了西方主要工業(yè)國(guó)家的意愿；跨國(guó)公司和國(guó)際組織政策調(diào)整可以全部歸入人為推動(dòng)的范疇。

在上述分析具有一定合理性的假設(shè)下，由上述七大因素推進(jìn)的金融資本全球化進(jìn)程總體上看是世界經(jīng)濟(jì)、金融活動(dòng)規(guī)律調(diào)整的必然結(jié)果，但是，又在一定程度上體現(xiàn)了部分發(fā)達(dá)國(guó)家的意志，具有人為推動(dòng)的一面。

從另一個(gè)角度看，資本流動(dòng)的全球化發(fā)展和國(guó)內(nèi)金融市場(chǎng)的開放是金融自由化過(guò)程中相互聯(lián)系又各具特點(diǎn)的組成部分，資本運(yùn)動(dòng)的自由化意味著居民可以參與國(guó)際金融市場(chǎng)活動(dòng)，也意味著國(guó)內(nèi)消費(fèi)者可以購(gòu)買外國(guó)金融機(jī)構(gòu)提供的服務(wù)，本國(guó)金融機(jī)構(gòu)可以為外國(guó)消費(fèi)者提供金融服務(wù)，從而從內(nèi)外兩個(gè)角度進(jìn)一步推動(dòng)了金融服務(wù)貿(mào)易的自由化。其最終結(jié)果是資本效益的最大化和資源配置的最佳化，這就是金融全球化的市場(chǎng)表現(xiàn)形式。

金融資本全球化進(jìn)程屬性的特殊性決定了其發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜性和收益分配的不均衡性。從全球資本流動(dòng)的地域結(jié)構(gòu)看，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)繼續(xù)保持在資本全球流動(dòng)中的地位和作用，成為資本全球化布局的出發(fā)點(diǎn)和目的地，尤其是美國(guó)、歐洲和日本等相互間的資本流動(dòng)繼續(xù)保持較高水平，資本多向流動(dòng)趨勢(shì)日益顯著。即使是金融危機(jī)的大范圍爆發(fā)，也不僅沒有影響發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)在國(guó)際資本市場(chǎng)的活動(dòng)，反而促使資本以更快的速度和更大的規(guī)模流入發(fā)達(dá)國(guó)家。尤其是美國(guó)成為全球資本流動(dòng)的最終目的地，大量持續(xù)的資本流入促使其金融實(shí)力超強(qiáng)發(fā)展，使其對(duì)國(guó)際資本市場(chǎng)未來(lái)格局的影響力不斷上升。

金融全球化以資本自由流動(dòng)和金融貿(mào)易服務(wù)自由化等形式，促進(jìn)了全球金融領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)報(bào)酬趨向于平均水平，并通過(guò)資產(chǎn)價(jià)格的迅速調(diào)整保持市場(chǎng)均衡與穩(wěn)定。同時(shí)，資本自由流動(dòng)促使金融中介機(jī)構(gòu)更好地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估和管理，擴(kuò)大技術(shù)轉(zhuǎn)讓的范圍，其結(jié)果是更多的金融機(jī)構(gòu)能夠在更大的范圍內(nèi)提供優(yōu)質(zhì)、高效的金融服務(wù)，推動(dòng)金融市場(chǎng)效率的提高。此外，資本流動(dòng)的全球化要求一國(guó)有關(guān)管理當(dāng)局切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)金融政策的可信度和有關(guān)政策組合的協(xié)調(diào)能力。

當(dāng)然，從人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河看，金融全球化過(guò)程中的資本擴(kuò)張僅僅是個(gè)開始，資本的全球化擴(kuò)張還處于初始階段。80年代后期出現(xiàn)的全球金融危機(jī)開始逐漸暴露出金融資本全球化的負(fù)面效應(yīng)，但是，與我們傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)相背離的是，即使不同資本流動(dòng)工具的變動(dòng)規(guī)模呈現(xiàn)此起彼伏的波動(dòng)特征，但是，作為一個(gè)整體，全球資本流動(dòng)持續(xù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)并未受到金融危機(jī)的影響，國(guó)際融資的增長(zhǎng)成為一種不斷持續(xù)的行為。

從這個(gè)意義上說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，資本作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一推動(dòng)力，將不斷地向更廣闊的范圍、更深入的層次發(fā)展，因此，金融資本的全球化擴(kuò)張是一個(gè)不間斷的持續(xù)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程還將不斷地繼續(xù)下去。

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第4篇：自然法論文范文

西方的自然法思想

1.自然法的起源與發(fā)展

自然法思想起源于古希臘。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為：“這個(gè)萬(wàn)物的宇宙既不是任何神，也不是任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”在這里，赫拉克利特表述了一種超越神與人且永恒存在的一種規(guī)則，他將這種規(guī)則稱為“火”。隨著智者運(yùn)動(dòng)的興起，古希臘哲學(xué)家開始將關(guān)注的重點(diǎn)由自然界轉(zhuǎn)移向人類社會(huì)，并將這套規(guī)則引入人類社會(huì)，作為評(píng)定人定法則的[專業(yè)提供寫作論文和論文寫作的服務(wù)，歡迎光臨DYLw.net]標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德認(rèn)為自然法是人類的理性，是以正義為基礎(chǔ)，引導(dǎo)人行善、阻止人作惡的準(zhǔn)則。斯多葛學(xué)派認(rèn)為支配著宇宙與人類的“理性”就是自然法，因此他們主張人要按照理性生活，按照自然法則生活。

古羅馬法學(xué)家西塞羅繼承和發(fā)展了斯多葛學(xué)派的自然法思想，將抽象的自然法理論同古羅馬政治與法律結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為真正的法律是正確的理性，是永恒存在的并且適用于所有人，它的內(nèi)容是正義的。

在被基督教統(tǒng)治的中世紀(jì)，自然法思想被披上了神學(xué)的外衣。中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)派的代表人物托馬斯·阿奎那認(rèn)為自然法離不開上帝，他將法分為永恒法、神法、人法和自然法四種。

近代，在思想上，人性、理性、人權(quán)重新獲得重視，神性、神權(quán)受到打壓；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)市民階級(jí)逐漸崛起；在哲學(xué)上，笛卡爾的理性主義逐步代替了中世紀(jì)的神性主義成為主導(dǎo)，這使得近代的自然法觀念向著理性主義的方向發(fā)展。格老秀斯是近性主義自然法思想的奠基人，他認(rèn)為自然法不是源自上帝而是源自人的本性?；舨妓估^承和發(fā)展了格老秀斯的觀點(diǎn)，他同樣是從人性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和解析自然法，不同的是在霍布斯看來(lái)自然法是一種道德律。與霍布斯一樣，洛克同樣認(rèn)為在人類通過(guò)締結(jié)契約而形成的社會(huì)之前存在一種自然狀態(tài)的社會(huì)，但這種自然狀態(tài)是一種人與人平等、和平相處的狀態(tài)。這種自然狀態(tài)中存在著一種自然法支配著人的行為，這個(gè)自然法就是人的理性。

2.自然法的特點(diǎn)

雖然自然法經(jīng)歷了從古希臘羅馬時(shí)期的古代自然法到中世紀(jì)的神學(xué)自然法再到近代的理性主義自然法的發(fā)展，但是從中不難發(fā)現(xiàn)一些始終存在其中的基本特征：⑴自然法是一種絕對(duì)正義的規(guī)則。無(wú)論是古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)還是近性主義時(shí)期，自然法都是一種支配自然宇宙和人類社會(huì)的規(guī)則，并且這種規(guī)則是絕對(duì)正義的。⑵自然法是永恒的、普遍的。西方的自然法學(xué)家普遍認(rèn)為自然法是超越時(shí)間與空間而存在，且對(duì)世間的萬(wàn)物包括全體人類都有約束作用。⑶自然法高于人定法。因?yàn)樽匀环ㄊ墙^對(duì)正義且具有普遍約束力的，人類在制定成文法時(shí)必須以自然法為基礎(chǔ)，符合自然法的理性和正義的精神。

中國(guó)的自然法思想

1.自然法的內(nèi)涵

中國(guó)的自然法思想存在于道家、儒家和墨家的思想體系之中。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認(rèn)為社會(huì)的管理和法律的制定應(yīng)該“自然無(wú)為”，“自然無(wú)為”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)自然，要做到順應(yīng)自然統(tǒng)治者首先自己要不妄為，在管理社會(huì)、制定法律時(shí)要注意“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，即保持百姓思想的單純，保持社會(huì)風(fēng)氣的淳樸。

儒家認(rèn)為自然法是宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，即所謂的“常”。根據(jù)“天人合一”的思想，儒家認(rèn)為人性中也有“常”，孟子說(shuō)：“仁義理智，非由外鑠我也，我固有之也。”這種人性中固有的，不是外界強(qiáng)加的“仁義理智”就是自然法在人性中的體現(xiàn)。英國(guó)著名的漢學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)肯定有一種自然法，即圣王和百姓所一貫接受的那套習(xí)俗，也即是儒家所說(shuō)的’禮’。”③“禮”是儒家自然法在社會(huì)生活領(lǐng)域的表現(xiàn)形式。“夫禮，天之精也，地之義也，民之行也。”“禮”是儒家的道德行為準(zhǔn)則，并且指導(dǎo)具體的行為規(guī)范，人的行為包括人制定的成文法必須要符合“禮”。“禮”的核心思想，“禮”的制度表現(xiàn)是“三綱五常”。

墨家對(duì)于自然法的表述是“天志”或者“天法”。“天志”即天的意志，它的內(nèi)容是“兼相愛，交相利”。“天志”以愛人和利人為最高準(zhǔn)則，且“愛”和“利”是沒有等級(jí)差別的。“以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天之所不欲則止。”可見“天志”是一種普遍的準(zhǔn)則，人類制定的法律要符合“天志”，否則將“不可以為法”。

2.自然法的特點(diǎn)

總結(jié)道家、儒家和墨家的自然法觀念，我們發(fā)現(xiàn)：⑴自然法是普遍的、客觀的法則。不管是道家的“天道”、儒家的“常”，還是墨家的“天志”，它們都是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，不會(huì)因外在變化而改變。⑵自然法高于人定法，是人定法的基礎(chǔ)。荀子將“禮”稱為“法之樞要”，并且強(qiáng)調(diào)“非禮無(wú)法”，就是把“禮”作為人定法律的指導(dǎo)，不符合“禮”的法不能稱之為法。同樣的，墨子的“法不仁不以為法”也是在說(shuō)不符合自然法的法律不能算作是法律。至于道家，雖然老子推崇自然法反對(duì)人定法，但是以宋钘、尹文為代表的稷下黃老認(rèn)為“法”和“禮”都是源于“天道”，并且應(yīng)該順應(yīng)“天道”。⑶自然法的內(nèi)容是善。道家的“絕圣棄智”“絕仁棄義”和“絕巧棄利”，儒家的“仁義理智”，墨家的“兼相愛，交 相利”從本質(zhì)上說(shuō)都是對(duì)“善”的表述，同時(shí)自然法本身也有引導(dǎo)人向善的目的。

中西自然法比較

1.內(nèi)涵不同

西方自然法觀念的核心內(nèi)涵是理性，而中國(guó)自然法觀念的核心內(nèi)涵是倫理。古希臘時(shí)期斯多葛學(xué)派就認(rèn)為自然法是種神圣的理性，中世紀(jì)時(shí)期的自然法被表述為接近“神的理性”的理性，到了近代，洛克說(shuō)：“理性，也就是自然法，教導(dǎo)著有意遵從的全人類。”③可見，理性是西方自然法觀念的核心內(nèi)涵。中國(guó)的自然法觀是以“天理”為基礎(chǔ)的，這里所講的“理”強(qiáng)調(diào)的是基于血緣關(guān)系和宗法制的倫理。“人倫者，天理也”，天理即倫理。

2.特征不同

雖然中西自然法都是一種普遍的、客觀的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，并且自然法是人定法的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，它們都有最高性和普遍性的特點(diǎn)。但是西方的自然法是永恒不變的，而中國(guó)的自然法是可變的。如西塞羅所說(shuō)：“法律不是由人的才能想出來(lái)的，也不是什么人民決定的，而是某種憑借允許禁止之智慧管理整個(gè)世界的永恒之物。”④中世紀(jì)時(shí)期，自然法是鏈接永恒法和人法的橋梁，永恒法是不變的，自然法因此也是永恒不變的。近代，格老秀斯擺托了神學(xué)的統(tǒng)治看自然法，他認(rèn)為即便是上帝也不能改變自然法，進(jìn)一步肯定了自然法的永恒性。在中國(guó)，孔子說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖為重，吾從下。”④這反映了孔子認(rèn)為“禮”是可變，對(duì)于怎樣守“禮”個(gè)人也可以有所選擇的。

3.形成的背景不同

西方的自然法觀念發(fā)源于古希臘，古希臘人對(duì)待自然是一種對(duì)立和征服的態(tài)度。一方面商品經(jīng)濟(jì)下的人與人之間的關(guān)系是平等的買賣關(guān)系，這為自然法發(fā)展中的社會(huì)契約精神的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在農(nóng)耕文明占主導(dǎo)的中國(guó)，人依附自然、順從自然，產(chǎn)生了“天人合一”的觀念。因此中國(guó)的自然法主要討論的是人的關(guān)系。另一方面，以家庭為單位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)鞏固了人與人之間的血緣關(guān)系，這使得自然法討論的重點(diǎn)在倫理。

4.影響不同

在治國(guó)方略方面，西方的自然法為法治提供了基礎(chǔ)，而中國(guó)的自然法則導(dǎo)致了人治。在西方的觀念中，自然法是一種超越人的權(quán)力的普遍客觀法則且自然法是絕對(duì)正義的，因此在根據(jù)自然法的規(guī)則制定出來(lái)的人定法也應(yīng)該對(duì)人類有著普遍的約束力且是公平正義的。洛克認(rèn)為自然法不僅存在于“自然狀態(tài)”下約束自然權(quán)利，而且有了國(guó)家和政府之后它仍然繼續(xù)存在。⑤因此，政府作為契約的締結(jié)者也必須受到契約的約束，同時(shí)政府的行為必須以既定的法律為依據(jù)?？梢?，受到自然法觀念的影響，法治的思想在西方萌芽與發(fā)展是必然結(jié)果。在中國(guó)，受到“天人合一”觀念的影響，自然法的觀念被賦予了很濃的倫理色彩，自然法想要在人類社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)就必須要借助人的力量。荀子在《君道》中如此論述法與人的關(guān)系：“法不能獨(dú)立，累不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法制源也，故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。”可見，君子（即人）對(duì)法的制定和實(shí)施是有決定性影響力的。因此中國(guó)古代的法律通常是君主意志的體現(xiàn)，約束的對(duì)象是君主以下的官員和百姓，這是典型的人治。

在對(duì)待法律的態(tài)度方面，西方的自然法使人們敬畏法律，而中國(guó)的自然法使人們敬畏君主。受自然法觀念的影響，西方人認(rèn)為成文法不僅是立法者制定的法律，在它的背后更隱藏著一種普遍、永恒且絕對(duì)正義的規(guī)則，如果違反成文法不僅是違反立法者的意志，更違反了某種強(qiáng)大的自然規(guī)則。在古代中國(guó)，成文法僅僅是君主意志的體現(xiàn)，如果違反了成文法也只是違反了君主的意志。人們少了對(duì)于法律本身的敬畏，多了對(duì)君主所代表的公權(quán)力的敬畏。另一方面，在西方作為契約締結(jié)方的人民有義務(wù)遵守契約，并且對(duì)契約的遵守有助于政府保護(hù)他們的權(quán)利。在中國(guó)，統(tǒng)治者制定法律的目的是維護(hù)自己的統(tǒng)治，人民作為被統(tǒng)治者只能被迫服從法律、服從統(tǒng)治者的權(quán)威。和法律相比，例如“孝”等倫理觀念對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)更具有神圣性和權(quán)威性。

注釋：

①牛津法律大辭典[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：629.

②夏勇.法治源流：東方與西方[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：65-66.

③肖靜.中國(guó)“法自然”與西方“自然法”之比較[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）：51-55.

④馬建興，蔣清華.超越中西的自然法之鏡——自然法思想新論[J].太平洋學(xué)報(bào)，2006（11）：45-55.

⑤占茂華.自然法觀念的變遷[D].華東政法大學(xué)，2005：127.

參考文獻(xiàn)：

[1]崔永東.中西自然法哲學(xué)之比較[J].哲學(xué)研究，1998（3）：69-74.

[2]崔永東，龍文茂.“中國(guó)古代無(wú)自然法”說(shuō)平議[J].比較法研究，1997（04）：439-443.

[3]郭九冰.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中是否存在自然法思想[J].政法論壇，2008（1）：82-89.

[4]賀毅.中西文化比較[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2007.

[5]羅昶.中國(guó)“法自然”觀與西方“自然法”說(shuō)比較[J].中南政法學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（5）：88-91.

[6]徐行言.中西文化比較[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[7]魏光奇.天人之際——中西文化觀念比較[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.

第5篇：自然法論文范文

 

一、導(dǎo)論

 

一人公司,包括傳統(tǒng)意義上的一人公司和現(xiàn)代意義上的一人公司。 一人公司的出現(xiàn),與公司社團(tuán)性的傳統(tǒng)理論相齟齬。由此導(dǎo)致了立法與傳統(tǒng)公司法理的沖突:一人公司的法理基礎(chǔ)是否建立在社團(tuán)性之上?

 

實(shí)在法對(duì)公司制度的確立,乃是基于工具理性的驅(qū)動(dòng)和法技術(shù)主義的立場(chǎng)。而人對(duì)技術(shù)的崇拜會(huì)導(dǎo)致工具理性的擴(kuò)張、目的理性的萎縮。[2]這種法技術(shù)主義的處理方式,不免使得人類陷入對(duì)法技術(shù)主義的崇拜而忽視對(duì)公司本質(zhì)自然法意義上的追問和終極價(jià)值的追尋。故而本文將從自然法的視角探討公司的本質(zhì)及一人公司的法理基礎(chǔ)。

 

二、自然法視野下的一人公司法理基礎(chǔ)

 

探討一人公司的法理基礎(chǔ),實(shí)則是探討公司的本質(zhì)。人類正是通過(guò)對(duì)事情本質(zhì)的努力探討,去揭示“與生活的復(fù)雜性相適應(yīng)的預(yù)設(shè)的法?！盵3] “從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō),法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系,在這個(gè)意義上,一切存在物都有它們的法。上帝有他的法;物質(zhì)世界有它的法;……由此可見,是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！薄4]

 

而自然法的源泉就在于關(guān)系的確定性,即存在于社會(huì)關(guān)系中的對(duì)人的利己行為具有規(guī)范效果的確定性。關(guān)系,則是個(gè)人得以基于自己的人性因素對(duì)其他人之間產(chǎn)生的。人性的社會(huì)性產(chǎn)生了關(guān)系,而關(guān)系的確定性則產(chǎn)生了自然法。 [5]探討公司的自然法基礎(chǔ),必須回歸人性?！耙磺锌茖W(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些關(guān)系,任何學(xué)科不論似乎離人性多遠(yuǎn),它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性。”[6]

 

(一) 人性、物性與法律主體

 

人性有食、色、智等需求,這種需求是客觀存在的。而物具有某種屬性,能滿足某種人性需求,從而產(chǎn)生人與人、人與物間的客觀關(guān)系。

 

人與人之間的關(guān)系,與人和物之間的關(guān)系,從自然法上講,本質(zhì)上并無(wú)差異。因?yàn)?人有人性的需求,物有物性的需求,人性即物性。人性的需求被許可的程度,產(chǎn)生了權(quán)利。物也有物性。比如,飼養(yǎng)的動(dòng)物需要喂養(yǎng),此即物性的體現(xiàn)。物性的需求,也產(chǎn)生自然法上的權(quán)利。因此,物與人皆可為自然法意義上的法律主體。

 

實(shí)際上,早期的實(shí)在法受自然法影響極深,人之外的其他存在可以成為人定法上的法律主體。在中世紀(jì)的德國(guó),上帝就被視為真正的法律主體。[7]

 

(二)一人公司成為法律主體的可能性

 

前面的論述解決了物可以作為自然法意義上的法律主體問題。下面,本文將進(jìn)一步論證一人公司成為法律主體的可能性。

 

公司的形成過(guò)程可作如下抽象:出資人將特定的財(cái)產(chǎn)與自己的其他財(cái)產(chǎn)相分割(asset partitioning),以使該財(cái)產(chǎn)獨(dú)立出來(lái)[8],與自己的其他財(cái)產(chǎn)所負(fù)有的權(quán)利義務(wù)關(guān)系相隔離,然后就被分割出來(lái)的財(cái)產(chǎn),加以組織上的建構(gòu),就成為公司。

 

有學(xué)者已經(jīng)指出,關(guān)于公司本質(zhì)的爭(zhēng)論,不在于擬制和實(shí)體之間,而在于如何對(duì)待公司:財(cái)產(chǎn)還是實(shí)體(property or entity)。[9]筆者認(rèn)為,無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的公司也好,還是一人公司也罷,其形成過(guò)程,都可以抽象為財(cái)產(chǎn)的分割與獨(dú)立。因此,公司的本質(zhì)在于財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性,而非傳統(tǒng)公司法所稱的社團(tuán)性。家庭具有社團(tuán)性,但家庭不可能成為公司,因?yàn)榧彝ナ且匝壎秦?cái)產(chǎn)為紐帶建立起來(lái)的。所以,社團(tuán)性僅是公司的功能性特征,而非公司的本質(zhì)。 公司是一個(gè)獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)集合。財(cái)產(chǎn)的集合,根據(jù)前面對(duì)人性、物性的論述,當(dāng)然可以成為自然法意義上的法律主體。故一人公司具有了成為法律主體的可能性。

 

(三)一人公司成為法律主體的必然性

 

人是理性的生物。John Gardner教授指出,人類這種理性能力,包括了“運(yùn)用邏輯規(guī)范、道德規(guī)范和理性自身的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人的行為、信仰、感受和欲望的能力”。[10]那么,理性的人為何要組建一人公司呢?

 

本文認(rèn)為,這是人性的需要,是人類運(yùn)用理性自身的規(guī)范指導(dǎo)自己行為的結(jié)果,符合自然法的要求。因?yàn)?社會(huì)的總體資源是稀缺的,“稀缺性意味著取舍乃是生活的基本事實(shí)。”[11]如何利用有限的資源,以最大化地規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),提高收益,是每一個(gè)理性人進(jìn)行取舍時(shí)都必須考慮的問題。通過(guò)將自己的一部分財(cái)產(chǎn)分割出去,使之與自己的其他財(cái)產(chǎn)獨(dú)立,并以之用于經(jīng)營(yíng),獨(dú)立地承擔(dān)責(zé)任,不僅營(yíng)業(yè)具有了永續(xù)存在的可能性,而且投資者也只就所分割出去的該部分財(cái)產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任,同時(shí)卻可獲取最大化的利益。再者,以財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)成立一個(gè)經(jīng)營(yíng)體,一方面提高了籌資的信用,另一方面,較之于個(gè)人,以該財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的組織體可以極大地降低交易成本,實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),此種方式更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和自由的一個(gè)重要工具。

 

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,一人公司早已是社會(huì)關(guān)系中的客觀存在,并與其他社會(huì)關(guān)系的主體發(fā)生關(guān)系,這種關(guān)系也是客觀的。因此,建立在財(cái)產(chǎn)分割和獨(dú)立基礎(chǔ)上的一人公司,又因符合人性的需求,則其成為法律主體就具有必然性。

 

三、結(jié)論

 

公司的本質(zhì)在于建立在人性需求上的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立性。一人公司仍是建立在財(cái)產(chǎn)分割與獨(dú)立基礎(chǔ)之上。一人公司缺乏社團(tuán)性這一要件,只能對(duì)其產(chǎn)生的法律關(guān)系的性質(zhì)產(chǎn)生影響,而不足以否認(rèn)其法律主體資格。

 

作者：安邦坤 來(lái)源：魅力中國(guó) 2009年29期

第6篇：自然法論文范文

曹丕在《典論·論文》中有這樣一句話：日月逝于上，體貌衰于下。

日月在天空中輪替出現(xiàn)，人在大地上隨著時(shí)光流失，而容顏日漸衰老。

從曹丕這句話中，我們就可以看到：對(duì)于天體事物和人生，沒有一個(gè)事物是不變的。萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，天地間唯有變化才是永恒。因此，我們要適應(yīng)變化，尋找變化背后的真理。

2、簡(jiǎn)易是說(shuō)：大自然的真理其實(shí)很簡(jiǎn)單。

《易傳·系辭上》說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能?！逼浜x是：乾因?yàn)椴浑y，很平易，所以充滿智慧；坤因?yàn)楹芎?jiǎn)約，不繁瑣而有能力把事情做好。

因?yàn)榇竺赖臇|西都是簡(jiǎn)約的，自然的規(guī)律總是簡(jiǎn)單的，簡(jiǎn)約中有大智慧，所以人才會(huì)不斷地追求簡(jiǎn)單，讓自己從瑣碎的事物中脫身。這就是簡(jiǎn)易。

3、不易是說(shuō)：千變?nèi)f化的世界里，真善美的東西，世間的真理，自然的法則是永恒不變的。

如：子女對(duì)父母要孝敬，對(duì)父母的基本價(jià)值觀要尊敬，要有一顆善良的心，母慈子孝，兄友弟恭。這些真善美的東西任何時(shí)代都不會(huì)變。

第7篇：自然法論文范文

 

一、《海洋自由論》的主要內(nèi)容

 

由題目可以看出，格老秀斯主張的中心思想是“海洋自由”，即海洋對(duì)地球上所有的人，不論他是誰(shuí)，都應(yīng)當(dāng)是公開的、自由的①進(jìn)而認(rèn)為根據(jù)國(guó)際法②每個(gè)人都可以在海上進(jìn)行自由航行，并通過(guò)航行與他國(guó)進(jìn)行自由貿(mào)易。

 

《海洋自由論》共有十三章，可分為四大部分：第一部分第一章為總述，是其理論或原則的概括，提出自由貿(mào)易和自由航行的觀點(diǎn);第二部分自第二章至第七章，主要論述海洋自由;第三部分為第八章至第十一章，主要論述貿(mào)易自由權(quán);第四部分即最后兩章是總結(jié)，一方面否定葡萄牙人的行為，另一方面要求荷蘭人堅(jiān)持自己的貿(mào)易權(quán)利。下面將對(duì)其主要內(nèi)容作一簡(jiǎn)要?dú)w納。

 

(一)總述

 

文中格老秀斯開門見山地指出：“本文意在簡(jiǎn)要明了地證明荷蘭人有權(quán)利航行到東印度，正如同他們現(xiàn)在正在進(jìn)行的那樣;他們也有權(quán)利與那里的人民進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。我的論點(diǎn)是基于下面一個(gè)最為明確且無(wú)可辯駁的一我們稱之為首要的原則一國(guó)際法原理，其精神是不證自明且永恒不變的，即：每個(gè)國(guó)家均可自由地穿行?到另外一個(gè)國(guó)家，并可自由地與之進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。[1+pl2]

 

他說(shuō)上帝通過(guò)自然之口道出這個(gè)原理，上帝并不希望每個(gè)地方均產(chǎn)生人類生活所需要的一切東西，他要求某些國(guó)家在某一方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而另一些國(guó)家在另外一個(gè)方面居優(yōu)，因?yàn)樯系巯Ｍ祟愅ㄟ^(guò)彼此間的互為需要和資源共享來(lái)促進(jìn)人類友誼，因此根據(jù)神的命令，一地的人民應(yīng)當(dāng)為另一地的人民提供必需品，人們之間的交往和貿(mào)易就不可避免。他列舉了古生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)證明，根據(jù)自然法，人類在陸路或海路上均享有通行自由權(quán)或自由貿(mào)易權(quán)，如果一方企圖獨(dú)占而不讓他方行使這些權(quán)利，則戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，連也可能是因?yàn)楫惤掏絺兤髨D剝奪基督徒通往圣地的自由而導(dǎo)致的。因此，航行和貿(mào)易對(duì)所有人來(lái)說(shuō)是自由的，任何人都不能阻止別人的航行。格老秀斯認(rèn)為，即使葡萄牙人對(duì)荷蘭人航行之地己行使主權(quán)，但當(dāng)他們阻止荷蘭人通往這些地方并在那里進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，他們也不應(yīng)當(dāng)對(duì)荷蘭人做出任何傷害。

 

(二)葡萄牙人對(duì)東印度無(wú)任何主權(quán)

 

1.“發(fā)現(xiàn)’不能帶來(lái)主權(quán)

 

格老秀斯認(rèn)為，葡萄牙人無(wú)權(quán)以發(fā)現(xiàn)的名義對(duì)荷蘭人航行到的東印度行使主權(quán)。他宣稱，任何人沒有占有并且沒有任何他人以其名義持有某物，則他不應(yīng)取得該物之主權(quán)，這是一個(gè)不可辯駁的真理。葡萄牙人在事實(shí)和法律兩方面均不可認(rèn)為那些地方作為發(fā)現(xiàn)的結(jié)果而歸他們管轄。他引用六世紀(jì)一位法學(xué)家的觀點(diǎn)說(shuō)：“發(fā)現(xiàn)某物不僅僅是目光捕捉到了它，而且還要是實(shí)實(shí)在在地占有它”;“只有對(duì)那些我們己經(jīng)得到的東西才可稱之為我們己發(fā)現(xiàn)”[2113。自然理性本身、法律的精確用語(yǔ)和所有飽學(xué)之士的解釋都清楚地表明只有伴隨有實(shí)實(shí)在在的占有的“發(fā)現(xiàn)”才可以給其一個(gè)明確的“主權(quán)”名義。而且該原則僅適用于動(dòng)產(chǎn)或者是被確實(shí)包含在有固定界限內(nèi)并得到護(hù)衛(wèi)的不動(dòng)產(chǎn)。由此可以判定，對(duì)于一個(gè)主權(quán)己經(jīng)存在的國(guó)家或?qū)嶓w，比如印度，是不能通過(guò)所謂的發(fā)現(xiàn)而占有的，它與他國(guó)進(jìn)行一切貿(mào)易活動(dòng)更不能被壟斷。況且，因發(fā)現(xiàn)而占有的，只能是針對(duì)無(wú)主財(cái)產(chǎn)或物品。

 

2.教皇的贈(zèng)送行為對(duì)東印度主權(quán)無(wú)效

 

格老秀斯認(rèn)為教皇亞歷山大六世劃分的教皇子午線①，用自然法、世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，是沒有任何依據(jù)的;葡萄牙人不能依據(jù)教皇的饋贈(zèng)而取得對(duì)東印度的主權(quán)。他義正辭嚴(yán)地指出，如果葡萄牙人以教皇的權(quán)威來(lái)證明他們對(duì)印度有管轄權(quán)，則以下兩點(diǎn)足以推翻該觀點(diǎn)：第一，教皇因?yàn)槲?、葡兩?guó)的選擇而成為他們間爭(zhēng)論的仲裁者，故其決定僅對(duì)兩國(guó)有效，而對(duì)世界其他各國(guó)無(wú)約束力。第二，即使教皇有意贈(zèng)送他國(guó)主權(quán)，該行為也是無(wú)效的，因?yàn)榻袒始炔皇敲袷路矫娴?，也不是世俗方面的君?若說(shuō)其有權(quán)的話，其管轄的領(lǐng)域是精神上的，他不能對(duì)世俗的君主發(fā)號(hào)施令。更何況，對(duì)像印度這樣的異教徒國(guó)家，他更無(wú)權(quán)處理。

 

3.以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義也不能使東印度主權(quán)歸屬葡萄牙

 

格老秀斯論述道，葡萄牙人無(wú)權(quán)以戰(zhàn)爭(zhēng)的名義對(duì)東印度行使主權(quán)，也無(wú)權(quán)壟斷與印度的貿(mào)易權(quán)利。實(shí)際上葡萄牙人沒有與東印度發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，更無(wú)從談起征服或占領(lǐng)。他引用一位意大利主教的話說(shuō)，對(duì)那些異教徒，你不能因?yàn)樗麄兊男叛鰡栴}而剝奪他們的主權(quán)，因?yàn)橹鳈?quán)是一個(gè)實(shí)證法方面的事情，而信仰則是神法領(lǐng)域的事，神法不能取消實(shí)證法，沒有任何法律反對(duì)異教徒們的世俗所有。對(duì)異教徒占有的土地或財(cái)產(chǎn)，也不能通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)剝奪，因?yàn)閷?duì)此無(wú)正當(dāng)?shù)睦碛砂l(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。格老秀斯反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)手段來(lái)解決新發(fā)現(xiàn)土地上的宗教信仰問題，對(duì)于那些因?yàn)樽诮淘蚨粍儕Z自由的人民，應(yīng)當(dāng)立即將自由還歸于他們。文中格老秀斯對(duì)葡萄牙人的行為進(jìn)行了抨擊，他認(rèn)為葡萄牙人活著僅僅是為了獲得財(cái)富，而為了達(dá)到此目的，他們同西班牙人在美洲大陸上所干的種種罪行和見不得人的勾當(dāng)一樣，對(duì)東印度所采用的手段也是無(wú)所不及。

 

(三)葡萄牙人無(wú)權(quán)壟斷海洋和海上航行權(quán)(海上航行自由)

 

格老秀斯從三個(gè)角度論述葡萄牙人在海洋和航海權(quán)方面同樣無(wú)任何管轄權(quán)或主權(quán)，他們同樣不能壟斷海洋和海上航行權(quán)。

 

1.以“占有”名義不能構(gòu)成海洋和海上航行的歸屬權(quán)

 

格老秀斯認(rèn)為葡萄牙人不能以占有的名義而認(rèn)為印度洋及其上的航海權(quán)歸屬于他們。他認(rèn)為，海洋客觀地來(lái)說(shuō)是不屬于任何人的財(cái)產(chǎn)，它是公共(共有)財(cái)產(chǎn)。他主張當(dāng)時(shí)討論的“主權(quán)”與“共同占有”同古代的法律規(guī)定是不一致的。在古代，沒疆界，也無(wú)貿(mào)易，因?yàn)椤巴恋氐幕祀s，使得每樣?xùn)|西看上去均似乎為大家共有”[2i21]。上帝把所有的東西給了整個(gè)人類而沒有給某一個(gè)具體的人。所有權(quán)發(fā)展到今天，是其漸進(jìn)地而非爆發(fā)式地受自然的指引而發(fā)生的，而且財(cái)產(chǎn)法的制定是模仿自然而來(lái)的。他引用西塞羅的話說(shuō)，“某人最先發(fā)現(xiàn)沒有被他人占有某物，并且他占有該物很長(zhǎng)一段時(shí)間后，則該物就應(yīng)當(dāng)是他的財(cái)產(chǎn)”氣對(duì)動(dòng)產(chǎn)的占有，只要奪取或獲取即可，而對(duì)不動(dòng)產(chǎn)則要么通過(guò)建筑，要么通過(guò)圈定界線或范圍，如建柵欄等為標(biāo)志。他認(rèn)為那些由自然構(gòu)成而為某個(gè)人服務(wù)但仍為其他所有人共用的東西，不論是今天還是將來(lái)，均應(yīng)永久地保持它被自然第一次創(chuàng)造出來(lái)時(shí)的那樣狀態(tài);海洋是不能夠被任何人占有的，因?yàn)樗鼰o(wú)邊無(wú)際，不好占有;同時(shí)不論是從航行的角度，還是從漁業(yè)的角度，它也是為人類所共同使用的。

 

他認(rèn)為海洋屬于不能歸為商業(yè)物品一類的東西，因此不能變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)，同樣海洋的任何一部分不能成為任何人的領(lǐng)土(inlets和innersea除外)海洋如此明顯地屬于所有人，以至“除了上帝之外，海洋不屬于任何人的私有財(cái)產(chǎn)”[2+p28。任何國(guó)家或個(gè)人均不能在海洋上建立自己的私有權(quán)(inlets除外)，因此對(duì)其占有無(wú)論是基于自然還是基于共同使用均是不允許的。況且葡萄牙人根本就沒有占有過(guò)海、洋也沒有在上面布置過(guò)財(cái)產(chǎn)，甚至他們除了依賴于假想的分界線之外，根本就不能劃出自然或人工界線來(lái)為自己辯護(hù)。

 

在論述到航線時(shí)，他認(rèn)為，如果葡萄牙人僅僅因?yàn)樗麄儽葎e人先在海上航行就認(rèn)為占有了海洋航線，那世界上沒有比這更荒謬的了。到目前為止，海洋的任何一部分均有人在上航行過(guò)，依此則每條航線均應(yīng)由最先航行的人占有，由此推知，今天所有的人將被絕對(duì)地排除在外。實(shí)際上，沒有一個(gè)人不知道，一艘船航行過(guò)后，除了留下它的波浪痕跡之外，并沒有留下他比別人更多的法律權(quán)利，而且可以肯定，葡萄牙人并非那部分海洋的最先航行者。盡管他們重新恢復(fù)了中斷了若干世紀(jì)的新航線，他們應(yīng)當(dāng)讓之為整個(gè)人類服務(wù)，而不能僅僅為了自己的個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，如通過(guò)獨(dú)占海上航線來(lái)壟斷海外貿(mào)易并阻止他人貿(mào)易，獲取高額的利潤(rùn)等。別國(guó)也應(yīng)當(dāng)可以獲取同樣的利益，因?yàn)闊o(wú)證據(jù)表明如果葡萄牙人不到東印度去，別國(guó)就不會(huì)去。因此，他們既無(wú)正當(dāng)?shù)睦碛?，也無(wú)可尊重的權(quán)威來(lái)支持他們的觀點(diǎn)。

 

2.海洋和海上航行權(quán)不因教皇的贈(zèng)送而受影響

 

格老秀斯認(rèn)為無(wú)論是海洋還是其上的航海權(quán)均不應(yīng)因教皇的捐贈(zèng)而將它們歸屬于葡萄牙人。如前所述，既然海洋和航海權(quán)不能變成任何人的私有財(cái)產(chǎn)，它們也就不能由教皇贈(zèng)予給任何人，而且葡萄牙人也不能接受這種贈(zèng)予。同時(shí)教皇既非世俗世界的君主，也非海洋的君主，他也無(wú)權(quán)作出這樣的行為。由于沒有人讓教皇有處理世俗事務(wù)的法律權(quán)利，而現(xiàn)在討論的是海洋和航海權(quán)，僅僅與金錢和利潤(rùn)有關(guān)，與精神上無(wú)任何關(guān)聯(lián)，故他無(wú)權(quán)管轄。況且，教皇不能做與自然法相沖突的事情，而將海洋或航海權(quán)視為私有財(cái)產(chǎn)，然后將之贈(zèng)送他人，這顯然是與自然法相沖突的。所以教皇的宣告是無(wú)效力的，不應(yīng)影響其它國(guó)家權(quán)利的行使。

 

3.時(shí)效或習(xí)慣對(duì)海洋和海上航行權(quán)不發(fā)生影響

 

格老秀斯認(rèn)為，海洋及其上的航行權(quán)不能以時(shí)效或習(xí)慣的名義歸屬于葡萄牙人。因?yàn)闀r(shí)效屬于市民法，因此它不適用于國(guó)王或國(guó)與國(guó)之間;當(dāng)它與自然法相沖突時(shí)，后者往往優(yōu)先。甚至依據(jù)市民法，對(duì)本案時(shí)效也不能適用，因?yàn)閷?duì)于那些不能變成財(cái)產(chǎn)，亦即不能占有或準(zhǔn)占有且不能讓渡的東西，通過(guò)侵占或時(shí)效來(lái)取得是不可能的。根據(jù)自然法，公共財(cái)產(chǎn)物或全人類共同使用的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)效問題而歸屬某人。

 

實(shí)際上，人類共有的航海權(quán)，并不因?yàn)槟橙饲终级懦讼碛?，甚至并不因?yàn)樽兂闪四硞€(gè)人的財(cái)產(chǎn)，而必定意味著人類失去這項(xiàng)權(quán)利;源于神法的自然法是永恒不變的，但是自然法的一部分是最初的國(guó)際法，它不同于實(shí)證的或次位的國(guó)際法，該部分是可以變動(dòng)的。如果有些習(xí)俗與最初的國(guó)際法不相一致，則它們不屬于人類的習(xí)俗，不能隨著時(shí)間的流失而變成時(shí)效，也不能通過(guò)各國(guó)間的實(shí)踐或同意而建立起來(lái)。

 

既然航行除了可能會(huì)傷害航行者本人外不會(huì)對(duì)他人造成傷害，任何人都不應(yīng)該在航行自由方面受到禁止或阻礙，免得自然被認(rèn)為阻止了航行自由及觸犯了一條公認(rèn)的規(guī)則，即沒有明文規(guī)定禁止的東西，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是允許的。此外，希望禁止這種自由航行，不僅與自然法相違背，而且當(dāng)這樣做無(wú)任何不利時(shí)，荷蘭人有責(zé)任以他們可以從事的任何方式來(lái)從事這種航行。

 

(四)貿(mào)易自由的依據(jù)

 

格老秀斯指出，根據(jù)國(guó)際法，貿(mào)易對(duì)任何人都是自由的。如果葡萄牙人聲稱他們對(duì)東印度貿(mào)易享有獨(dú)占權(quán)，則該論點(diǎn)會(huì)被實(shí)踐所徹底否定。根據(jù)萬(wàn)民法原理，從事貿(mào)易的機(jī)會(huì)，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是平等的，是不可剝奪的。前文己述，自然賦予了人類所有的東西，而每個(gè)地方又不可能產(chǎn)生人類生活所需要的所有物種，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)(尤其是動(dòng)產(chǎn))出現(xiàn)了以后，交換就不可避免，即商業(yè)是源于生活所需，故貿(mào)易也就出現(xiàn)了。所以所有的交換行為源自自然①所有權(quán)，特別是動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)，是來(lái)自于萬(wàn)民法的。正如賽尼卡所言“買賣是國(guó)際法(萬(wàn)民法所以，自由貿(mào)易是基于國(guó)家最原始的權(quán)利，它不可摧毀，除非取得所有國(guó)家的同意②

 

1.不能以占有名義將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人

 

格老秀斯說(shuō)，不論是發(fā)現(xiàn)還是占有，均不能產(chǎn)生正在討論的與東印度貿(mào)易的權(quán)利，因?yàn)檫M(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利不像某些實(shí)物，可以從物理上捉住;即使葡萄牙人是最先與東印度人進(jìn)行貿(mào)易的，盡管這種主張是站不住腳的，是錯(cuò)誤的，發(fā)現(xiàn)或占有對(duì)他們來(lái)說(shuō)也仍然是無(wú)任何幫助的。因?yàn)?，一開始，人們就在探尋不同的道路與他人交往，而且總有一部分人必然會(huì)變成第一批與他人交易的人，然而可以肯定的是，這些人并沒由此而獲得任何權(quán)利。因此如果葡萄牙人是因?yàn)閮H僅他們?cè)谂c印度人進(jìn)行貿(mào)易而擁有一些權(quán)利的話，那么，該權(quán)利像其他的地役權(quán)一樣應(yīng)當(dāng)源于承認(rèn)，明示的或者默示的即時(shí)效。否則這樣的權(quán)利是根本不存在的Dl147。

 

2.不能因教皇的贈(zèng)送而將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人

 

格老秀斯駁斥了葡萄牙人因教皇的贈(zèng)送而獲得與東印度的貿(mào)易權(quán)。因?yàn)槿魏稳瞬荒苜?zèng)送任何不屬于他的東西。教皇，他不是世俗世界的君主，他不能說(shuō)貿(mào)易方面的廣泛權(quán)利屬于他。尤其是對(duì)僅與物質(zhì)收益相關(guān)而與精神世界無(wú)關(guān)的貿(mào)易來(lái)說(shuō)，教皇無(wú)權(quán)行使任何權(quán)利。否則，他既剝奪了印度人民與他國(guó)進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利，也剝奪了他國(guó)人民與印度人民進(jìn)行自由貿(mào)易的權(quán)利，這是不公正的。因此，教皇的權(quán)威在永恒的自然法和國(guó)際法面前，是沒有任何效力的。

 

3.不能以時(shí)效或習(xí)慣的名義而將與東印度的貿(mào)易權(quán)歸屬于葡萄牙人

 

至于時(shí)效或習(xí)俗，格老秀斯認(rèn)為，在自由國(guó)家或不同人民的統(tǒng)治者面前是無(wú)效力的，同時(shí)在最原始的法律原則面前也是無(wú)效的。前文述及，公共或共同財(cái)產(chǎn)不因時(shí)效問題而變成私有。與貿(mào)易有關(guān)的占有不是源自私有權(quán)，而是源自屬于所有人的公共權(quán)利。一些國(guó)家忽略了與印度的貿(mào)易，但并不必然意味著他們這樣做是出于對(duì)葡萄牙人的支持，而是出于自身利益的考慮。每個(gè)國(guó)家都可以根據(jù)自己的意志決定做他們未做的事或停止他們?cè)谧龅氖?。葡萄牙人要想建立與東印度貿(mào)易的時(shí)效權(quán)利就必須證明其強(qiáng)制所在。但是，在這樣的案件中，這種強(qiáng)制是與自然法相違背，而且對(duì)人類來(lái)說(shuō)，也是應(yīng)受譴責(zé)的，它不能建立這種權(quán)利。此外，這種強(qiáng)制必須持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，以致看不到其源頭，但實(shí)際上這是不可能的。還有，這種強(qiáng)制不應(yīng)遭到抵制，但東印度和他國(guó)的抵制是存在的。總之，葡萄牙人意圖通過(guò)時(shí)效來(lái)侵占貿(mào)易權(quán)是沒有任何價(jià)值或意義的，他們這樣做是枉費(fèi)心機(jī)。

 

(四)總結(jié)

 

最后兩章從正、反兩面對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)。該部分道出了問題的癥結(jié)：荷葡兩國(guó)爭(zhēng)端的真正原因是葡萄牙人不想減少自己的利潤(rùn)，不想讓荷蘭人來(lái)分享自己的既得利益，而荷蘭人則想尋找自己的利益，與葡萄牙人共享海風(fēng)和海洋，最終分享利潤(rùn)，他們不想讓葡萄牙人永久地獲得暴利。格老秀斯談到從公平的角度來(lái)說(shuō)，葡萄牙人禁止他人貿(mào)易無(wú)任何依據(jù)，故主張荷蘭人必須堅(jiān)持自己與東印度進(jìn)行貿(mào)易的權(quán)利。一條不可辯駁的法律規(guī)定，運(yùn)用自己權(quán)利的人是不會(huì)被假定為有欺騙或欺詐行為的，事實(shí)上更不會(huì)對(duì)別人造成傷害。如果他無(wú)意傷害他人，僅僅是為了増加自己的財(cái)產(chǎn)，這句話就太對(duì)了。同時(shí)，出于最高的法律和公正，談到對(duì)所有人公開的收益時(shí)，每個(gè)人都會(huì)為自己而非別人爭(zhēng)取，盡管別人早己發(fā)現(xiàn)了。就本案而言，荷蘭人的理由是更為理性的，因?yàn)樗麄兊睦媸桥c全人類利益捆綁在一起的，而這種利益恰是葡萄牙人正在試圖摧毀的?。接著，他論述道既然法律和公正要求與東印度進(jìn)行貿(mào)易對(duì)任何人來(lái)說(shuō)均是自由的，那么要么通過(guò)和平、條約方式，要么通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)維護(hù)這種自由。但是如果由于敵人的不正義而被迫進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，那荷蘭的正義應(yīng)當(dāng)給良好的結(jié)果帶來(lái)希望和信心。因此，如果需要的話，對(duì)沒有國(guó)家控制的海洋，為了自己的自由和人類的自由，就必須勇敢地戰(zhàn)斗。他認(rèn)為如果法庭上無(wú)公正的法官授予荷蘭人貿(mào)易的自由，則荷蘭人將會(huì)訴諸正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。奧古斯丁說(shuō)：“對(duì)手的不公正會(huì)帶來(lái)正義的戰(zhàn)爭(zhēng)”;如果某人搶得公有財(cái)物并給他人帶來(lái)不利時(shí)，就必須以武力來(lái)阻止他做此事[2153。神學(xué)家們也說(shuō)，正如同為了維護(hù)個(gè)人財(cái)產(chǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)才可正義地進(jìn)行一樣，為了使用那些根據(jù)自然法屬于人類的共有財(cái)產(chǎn)的利益，正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才可進(jìn)行。因此，關(guān)閉通道并阻止出口商品的人應(yīng)當(dāng)被禁止從事這些行為。

第8篇：自然法論文范文

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子五千言講的主要問題。天地萬(wàn)物是由道創(chuàng)生的，而道則要依法于最高的準(zhǔn)則“自然”，人要依法地、天、道，便必須也依法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，這個(gè)“無(wú)為而無(wú)不為”，便是“自然”的體現(xiàn)。

在個(gè)人修煉上老子提倡自然“無(wú)為”?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私”（《老子》七章），老子認(rèn)為“無(wú)為”便是無(wú)私，不爭(zhēng)先，置身度外，因?yàn)闊o(wú)私，才能達(dá)到自己理想的目的?！吧挥校瑸槎皇?，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子》二章》），“無(wú)為”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因?yàn)椴痪庸?，其功勞不?huì)失去?！肮Τ缮硗耍熘馈保ā独献印肪耪拢?，“無(wú)為”就要功成身退，這是天道?！疤熘?，不爭(zhēng)而善勝”（《老子》七十三章），“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”（《老子》八章），無(wú)為就是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)便能取勝而又沒有禍害?！爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子》四十四章），“故知足之足常足”（《老子》四十六章），“無(wú)為”就是知足，知止，這樣便長(zhǎng)滿足，可以長(zhǎng)久?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”（《老子》四十九章），“無(wú)為”就是沒有自己的私心，以百姓心為心。

在治國(guó)安邦方面，老子用“無(wú)為”思想來(lái)詮釋他的政治哲學(xué)?！懊裰嚕云渖鲜扯愔?，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”（《老子》七十五章），老子說(shuō)統(tǒng)治者為了滿足私欲而做出禍害百姓，違反天道的行為，所以使百姓饑餓，國(guó)家難治?！疤煜律衿鞑豢蔀橐?，為者敗之，執(zhí)者失之”（《老子》二十九章），是說(shuō)統(tǒng)治者采取“有為”的原則去治理天下，所以只會(huì)失敗?！盁o(wú)為”便是指去除私欲，順著民心，順著天道去處事的原則?！暗莱o(wú)名，樸，雖小，天下莫能成也，王侯若能守之，萬(wàn)物將自賓”（《老子》三十二章），治理天下的人，要是能遵守天道的無(wú)為，則萬(wàn)物將自賓從，自化育。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（《老子》五十七章），“無(wú)為”便是好靜，無(wú)事，無(wú)欲，人民便會(huì)順化，純正，富足，純撲?！叭√煜鲁Ｒ詿o(wú)事，及其有事，不足以取天下”（《老子》四十八章），“無(wú)為”便是無(wú)事，不制造逆民心，違天理的事端，無(wú)事才可以取天下?！笆且允ト藷o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失……以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章），“無(wú)為”就是順從、輔助自然的發(fā)展，而不敢干預(yù)。

老子把“道”區(qū)分為“天之道”和“人之道”，其中含有自然法則和人類法則相比較的意味。老子說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！彼裕献又鲝垺叭酥馈睉?yīng)當(dāng)效法“天之道”，復(fù)歸于“不爭(zhēng)”“不言”，“無(wú)私”“無(wú)為”的自然本性。

莊子繼承了老子的思想，同樣認(rèn)為道有“天道”與“人道”之別，他明確地指出：“何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。”這里，“無(wú)為”同樣是指天然的意思，而“有為”則是指人為的意思。莊子經(jīng)常用寓言和比喻來(lái)說(shuō)明天然和人為。在他看來(lái)，牛馬生就了四只腳，這就叫做天然；而用繩索套住馬頭，拴住牛鼻子，這就叫做人為。所以他說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真”（《莊子·秋水》），就是說(shuō)，不要以人為去毀天然，不要以造作去滅性命，不要以有限之得去殉無(wú)窮之名。如此謹(jǐn)慎地持守下去而不要有所閃失，這就叫做回歸本真。《莊子·應(yīng)帝王》中有一則寓言：相傳南海的大帝叫闞，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫渾沌。闞和忽常常在渾沌之地相聚，渾沌非常友善地接待他們，闞與忽為了報(bào)答渾沌的恩德，見它沒有七竅，便為他鑿七竅。于是，他們每天鑿出一竅，過(guò)了七天，七竅鑿成了，而渾沌也死去了。寓言通過(guò)闞和忽出自好心而做了壞事，來(lái)強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為，反對(duì)把人的意志強(qiáng)加給天地萬(wàn)物。

在莊子看來(lái)，人與天地萬(wàn)物都有其自然的本性，然而世人往往違背其本性，偏要人為造作，賣弄機(jī)巧聰明，迷戀繁文縟節(jié)，追求浮躁虛華，不僅使物的真性喪失了，而且也使人自身所固有的自然的本性喪失殆盡。在此方面，《莊子·馬蹄》一文闡述得最為詳明?！恶R蹄》一文開門見山，從馬的自然本性說(shuō)起。馬蹄可以踏霜雪，毛可以御風(fēng)寒，吃草飲水，蹺足而躍，這就是馬的真性。等到后來(lái)出了個(gè)伯樂，他揚(yáng)言：“我善于治理馬。”于是給馬燒烙印記，梳剪鬃毛，修刻蹄子，絡(luò)套馬頭，然后用繩索把它們拴在一起，用柵欄把它們編在一起，這樣一來(lái)，馬就死了十之二三。再加上餓它、渴它，急速地驅(qū)使它，沒完沒了地調(diào)治它，前面有軛頭、嚼子和韁繩的牽制，后面有皮鞭的威逼，這樣整治下來(lái)，馬就死了超過(guò)半數(shù)。伯樂治馬，陶匠治土，木匠治木，他們所治之物不同，但他們利用智慧技藝進(jìn)行人為造作的結(jié)果卻相同，使得所治之物都喪失了自身的自然本性。在莊子看來(lái)，圣人、伯樂及工匠們都有各自不同的智慧和才能，而恰恰是這些智慧和才能造成了人和物自然本性的喪失。所以，莊子認(rèn)為，工匠們的罪過(guò)就在于他們用機(jī)巧的手藝破壞了物的純樸本性，把物變成了器皿；伯樂的罪過(guò)就在于他用純熟的治馬術(shù)泯滅了馬的真性。而圣人的罪過(guò)就在于他毀棄了人的自然本性。從中我們可以體悟到道家一貫主張“絕圣棄智”的良苦用心。

《莊子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解?！崩餅榱夯萃踉着５膹N師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索。梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：“依乎天理”，“因其固然”，也就是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢姡兰业摹盁o(wú)為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為。其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

我們可以看到，道家主張無(wú)為，始終是在努力消除現(xiàn)實(shí)生活中的兩種對(duì)立：一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中違背人性的綱常法度與人的自然本性的對(duì)立，二是憑借有限的知識(shí)妄自尊大的人與自在無(wú)為的大自然的對(duì)立。莊子主張“不以心捐道，不以人助天”（《莊子·大宗師》），是說(shuō)不要以心智去違背自然之道，不要以人為的造作去幫助自然，乃至毀滅自然。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往憑借那么一點(diǎn)點(diǎn)非常有限的片面的知識(shí)，仰仗著自己幾乎無(wú)法控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，便自以為是世界的主宰。人們?yōu)榱俗非笞陨淼陌l(fā)展，滿足日益膨脹的功名利祿的需要，肆無(wú)忌憚地掠奪自然，狂妄自大地?fù)P言要征服自然，于是破壞了自然的生態(tài)平衡，造成了環(huán)境的嚴(yán)重污染，甚至直接威脅了人類自身的生存。這都是違背自然之道、不按自然規(guī)律辦事的必然結(jié)果，它與道家的“自然無(wú)為”的思想恰恰相悖。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).《老子注釋及評(píng)價(jià)》中華書局,1984年版.

[2]陳鼓應(yīng).《莊子今注今譯》中華書局,1984年版.

第9篇：自然法論文范文

國(guó)家武術(shù)一級(jí)裁判員，參加過(guò)全國(guó)、內(nèi)蒙、包頭市武術(shù)裁判工作，擔(dān)任過(guò)裁判員、套路裁判長(zhǎng)、副總裁判長(zhǎng)等職務(wù)，是內(nèi)蒙古武協(xié)、包頭市武協(xié)委員；個(gè)人簡(jiǎn)歷被入編“中國(guó)大百科全書”人物卷；“中國(guó)民間武術(shù)家名典”、“中國(guó)當(dāng)代氣功全書”等。

著作有：遠(yuǎn)方出版社出版的《七色光》；人民體育出版社和臺(tái)灣大展出版社出版的《道家玄牝氣功》。許多作品在《武當(dāng)》、《氣功與科學(xué)》、《氣功》以及養(yǎng)生保健性雜志上發(fā)表，為《包鋼報(bào)》、《包頭日?qǐng)?bào)》、《包頭晚報(bào)》也經(jīng)常撰寫文章。論文《氣功開發(fā)少年兒童的智力探討》獲多家中國(guó)氣功研討會(huì)“科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)”?！毒殮夤Ψ乐吻嗌倌杲晫?shí)效》一文受到教育界、醫(yī)學(xué)界的關(guān)注，紛紛致函索取練功資料。

1973年開始從事少年兒童武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練工作，數(shù)十年來(lái)為內(nèi)蒙、包頭培養(yǎng)大批武術(shù)人才，許多學(xué)生考入大專院校。還擔(dān)任包鋼老年活動(dòng)中心太極拳、氣功教練。被包鋼、包頭市授予“自學(xué)成才”先進(jìn)個(gè)人光榮稱號(hào)。

47、朱花桂，1949年1月生，湖南邵陽(yáng)市新邵人，1976年山東省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)院畢業(yè)，現(xiàn)任湖南邵陽(yáng)武當(dāng)武術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)兼總教練。并得武術(shù)名師指點(diǎn)傳授。幾十年以來(lái)，在武學(xué)、武術(shù)理論研究的殿堂中不斷求索，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和提高。運(yùn)用自然法則及辯證觀點(diǎn)透析了傳統(tǒng)武術(shù)的起源與發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練過(guò)程應(yīng)遵循的法則。力爭(zhēng)避免當(dāng)今武林在一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的指導(dǎo)下將傳統(tǒng)武學(xué)引入岐途。

幾十年來(lái)，在武術(shù)訓(xùn)練、武學(xué)理論研究、人體運(yùn)動(dòng)學(xué)、體育鍛煉等等方面頗有心得，并發(fā)表有《論國(guó)術(shù)》、《論國(guó)術(shù)之使命》等數(shù)十篇論文。

48、楊群力，1953年3月出生于湖北鄖縣，大學(xué)學(xué)歷，1977年畢業(yè)于武漢體育學(xué)院武術(shù)專業(yè)。

自1985年起擔(dān)任湖北省鄖陽(yáng)地區(qū)少年兒童業(yè)余體校校長(zhǎng)；1989年起擔(dān)任湖北省鄖陽(yáng)地區(qū)(現(xiàn)十堰市)體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校副校長(zhǎng)；1983年起擔(dān)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會(huì)理事；1981年起擔(dān)任湖北省武術(shù)協(xié)會(huì)委員；1984年起擔(dān)任鄖陽(yáng)地區(qū)(現(xiàn)十堰市)武術(shù)協(xié)會(huì)副主席；1995年起擔(dān)任湖北省武術(shù)學(xué)會(huì)委員；1993年晉升為國(guó)家高級(jí)教練，同年列入《中國(guó)武術(shù)人名辭典》；1995年經(jīng)國(guó)家體委晉級(jí)考核批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)武術(shù)裁判，1998年度國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心高段位評(píng)審委員會(huì)批準(zhǔn)，授予“武術(shù)七段”稱號(hào)。