藝術(shù)心理學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

1.1人工處理醫(yī)學(xué)信息的局限性

人工處理信息是有很大缺陷的。第一，速度慢，手寫字符平均為40字每分鐘。第二，人工的處理繁雜的醫(yī)學(xué)信息出錯率很高，一旦出錯，甚至?xí)?dǎo)致嚴(yán)重的醫(yī)患關(guān)系。還有，人們憑著自己的感覺直覺在識別信息上是很弱的，在推斷和概率估計(jì)上存在著很大的主觀傾向，這是萬萬不行的。如上的種種局限性在醫(yī)學(xué)信息管理中會嚴(yán)重影響信息的及時性，準(zhǔn)確性以及適用性。醫(yī)學(xué)信息管理的中的各類信息，是在診療康復(fù)過程中相互依賴，環(huán)環(huán)相扣的。任何一個環(huán)節(jié)的出錯都會引起“水波效應(yīng)”，使整個有機(jī)整體處于紊亂狀態(tài)，影響工作的進(jìn)行。

1.2計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的優(yōu)越性

眾所周知，計(jì)算機(jī)以迅速，準(zhǔn)確，可靠和擁有極大的儲存能力為突出優(yōu)點(diǎn)被廣大工作者所喜愛。而且，其計(jì)算和分析能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過人工可能達(dá)到的最大程度。計(jì)算機(jī)用于處理醫(yī)學(xué)信息適應(yīng)了其信息量大，面寬的特點(diǎn)；與醫(yī)學(xué)信息處理的及時，準(zhǔn)確的要求相適應(yīng)。通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持，從根本上改善了醫(yī)學(xué)信息管理人員工作性質(zhì)和條件。所以，計(jì)算機(jī)技術(shù)用于醫(yī)學(xué)信息的處理，是醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化管理的重要手段。繁雜的醫(yī)學(xué)信息一旦引入了計(jì)算機(jī)技術(shù)，就會提高管理的效率，減少錯失，保證醫(yī)療過程科學(xué)而協(xié)調(diào)地進(jìn)展，對病人，對醫(yī)生，對有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)乃至整兒社會，都有著極其深遠(yuǎn)的影響。

1.3辯證地看待計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用

有著計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持，我們不能否認(rèn)醫(yī)學(xué)信息管理更協(xié)調(diào)，更有效率；但是，計(jì)算機(jī)也不是萬能的。計(jì)算機(jī)技術(shù)在應(yīng)用過程中，尤其在信息采集方面，對于涉及面廣的信息很難實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)化，自動化。而且，計(jì)算機(jī)畢竟是機(jī)器，在靈活性方面就明顯的沒有人工有優(yōu)勢。因而，在信息管理過程中，要通過計(jì)算機(jī)與人工相結(jié)合的方式來對信息進(jìn)行管理；才能讓信息不但具有準(zhǔn)確和高效性，也有一定的靈活性。所以，因才施用，才能更好的發(fā)揮計(jì)算機(jī)技術(shù)在醫(yī)學(xué)信息管理中的作用。

二、對計(jì)算機(jī)技術(shù)教學(xué)方式的建議

計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，對于醫(yī)學(xué)信息的管理意義是重大的。兒如何將兩者有機(jī)的結(jié)合起來則是我們醫(yī)務(wù)工作者的事情了。當(dāng)今時代，每個醫(yī)療機(jī)構(gòu)在每個季度，都會有一定的計(jì)算機(jī)教學(xué)，對象上至院長下至護(hù)士，可見其重要性。因此，一個良好的教學(xué)方式就顯得更加重要。多媒體教學(xué)相對于枯燥乏味的照本宣科有如下優(yōu)勢：

1、直觀性，能突破視覺的限制，多角度地觀察對象，并能夠突出要點(diǎn)，有助于概念的理解和方法的掌握；

2、圖文聲像并茂，多角度調(diào)動學(xué)生的情緒、注意力和興趣。

3、動態(tài)性，有利于反映概念及過程，能有效地突破教學(xué)難點(diǎn)；

4、交互性，學(xué)生有更多的參與，學(xué)習(xí)更為主動，并通過創(chuàng)造反思的環(huán)境，有利于學(xué)生形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；

5、通過多媒體實(shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了對普通實(shí)驗(yàn)的擴(kuò)充，并通過對真實(shí)情景的再現(xiàn)和模擬，培養(yǎng)學(xué)生的探索、創(chuàng)造能力；

6、可重復(fù)性，有利于突破教學(xué)中的難點(diǎn)和克服遺忘；

7、針對性，使針對不同層次學(xué)生的教學(xué)成為可能。

8、大信息量、大容量性，節(jié)約了空間和時間，提高了教學(xué)效率。通過多媒體教育，是的醫(yī)務(wù)工作者快速的，有效的，持久的掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)與醫(yī)學(xué)信息技術(shù)的結(jié)合使用，這不僅僅使利醫(yī)療機(jī)構(gòu)本身構(gòu)成更加精準(zhǔn)，有效，有機(jī)，更是讓病人得到了很大的便利。

三、結(jié)論

第2篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

當(dāng)前，我國正處于一個社會經(jīng)濟(jì)與文明飛速發(fā)展的時期，伴隨著物質(zhì)水平的提高，人們在精神世界的豐富、個人修養(yǎng)的提升方面有了更多的訴求，同時面對高速的生活節(jié)奏和較大的發(fā)展壓力，煩躁、壓抑等負(fù)面心理在人群中廣泛出現(xiàn)。音樂作為一個親民而又具有廣泛影響力的藝術(shù)門類，在日常生活中有著舉足輕重的地位，而鋼琴是很多人選擇用來走近音樂的一條蹊徑。鋼琴藝術(shù)包含鋼琴曲創(chuàng)作、鋼琴演奏、鋼琴教學(xué)等方面，其中每一個方面都是以人為主體的活動，也就會極大地受到人的心理因素的影響。基于此，對于鋼琴藝術(shù)中心理學(xué)因素的作用與體現(xiàn)的探究無疑是具有重要意義的。然而，心理學(xué)作為一門已發(fā)展較成熟的獨(dú)立學(xué)科，其涉獵范圍頗為廣泛，涉及的概念與分支也較為復(fù)雜，要將其理論運(yùn)用于對鋼琴藝術(shù)的研究之中，具有較大難度，目前關(guān)于這方面系統(tǒng)化的理論研究也較為匱乏，本文就是筆者將自己多年來的演奏與教學(xué)實(shí)踐過程中的思考與心理學(xué)相關(guān)理論相結(jié)合所做出的分析研究。

本文的創(chuàng)新點(diǎn)之一在于將心理學(xué)因素所涵蓋的多個方面對鋼琴演奏的影響分別作出具體的分析，特別是意識對于理解不同譜面標(biāo)記的輔作用這個角度，尚屬首次進(jìn)行探究；另外，將同時期代表性作曲家的同體裁作品作為研究對象，分析其中因作曲家心理因素導(dǎo)致的作品風(fēng)格特點(diǎn)差異的這個立足點(diǎn)，也較為新穎。除此之外，對于鋼琴教學(xué)中教師如何解決不同學(xué)生心理問題的方面，筆者也通過案例分析、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法進(jìn)行了較為細(xì)致的研究。通過對這些復(fù)雜的心理因素在鋼琴演奏、教學(xué)、對作曲家與作品的分析等方面所發(fā)揮的作用與影響的研究，筆者希望鋼琴專業(yè)的學(xué)生、教師在常規(guī)知識的基礎(chǔ)上，通過對心理學(xué)因素的了解認(rèn)識，能夠更準(zhǔn)確地理解作曲家的創(chuàng)作意圖與作品風(fēng)格、更恰如其分地處理不同類型的鋼琴作品、更高質(zhì)高效地進(jìn)行鋼琴練習(xí)與表演活動，同時也能避免一些鋼琴教與學(xué)過程中因心理因素所帶來的問題，使師生間的溝通互動更為順暢。

關(guān)鍵詞：心理因素，鋼琴演奏，鋼琴作品，鋼琴教學(xué)

目 錄

一、 引 言

（一）選題來源與依據(jù)

（二）鋼琴藝術(shù)的概念與范疇

（三）心理學(xué)的概念與研究對象

二、心理因素對于鋼琴演奏的影響

（一）注意力對鋼琴演奏的影響

1.興趣對鋼琴演奏的影響

2.注意對鋼琴演奏的影響

（二）感覺、知覺對鋼琴演奏的影響

1.感覺對鋼琴演奏的影響

2.知覺對鋼琴演奏的影響

3.鋼琴演奏中感覺與知覺的提升

（三）想象對鋼琴演奏的影響

1.想象在鋼琴演奏中的重要性

2.如何在鋼琴演奏中發(fā)揮想象力

（四）情感對鋼琴演奏的影響

1.演奏前應(yīng)理解音樂作品蘊(yùn)含的情感

2.演奏過程中演奏者的情感表現(xiàn)與控制

（五）臨場緊張心理對鋼琴演奏的影響

1.臨場緊張時的具體表現(xiàn)

2.臨場緊張心理產(chǎn)生的原因

3.克服臨場緊張心態(tài)的措施

（六）意識對鋼琴演奏的影響

1.快、慢

2.強(qiáng)、弱

3.踏板

4.其它標(biāo)記

三、通過心理因素分析同時期代表性作曲家的同體裁鋼琴作品中的差異性

（一）對比海頓、莫扎特、貝多芬的鋼琴奏鳴曲

1.個性特征

2.創(chuàng)作風(fēng)格

3.表現(xiàn)手法

（二）對比拉威爾、德彪西的鋼琴獨(dú)奏曲

1.個性特征

2.創(chuàng)作風(fēng)格

3.表現(xiàn)手法

四、心理因素對于鋼琴教學(xué)的輔助作用

（一）鋼琴教師應(yīng)在教學(xué)過程中重視學(xué)生心理

1.關(guān)愛學(xué)生心靈，拉近師生心理距離

2.引入情感教育，培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)

3.激發(fā)學(xué)生興趣，克服學(xué)琴的畏懼心理

4.了解學(xué)生群體心理，正確對待學(xué)生愛好

（二）如何解決學(xué)生的個體問題

1.分析不同年齡段學(xué)生的心理特征

第3篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】張曉剛　藝術(shù)學(xué)　跨學(xué)科研究

張曉剛博士的《跨學(xué)科研究：20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)》(以下簡稱《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》)作為東南大學(xué)“藝術(shù)學(xué)國家重點(diǎn)學(xué)科項(xiàng)目”成果之一最近由學(xué)林出版社出版，并成為“藝術(shù)學(xué)林”文庫著作的又一全新力作。藝術(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初誕生以來，已經(jīng)有一百余年的歷史，張曉剛《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》即在“20世紀(jì)”這一特定的歷史敘述框架下。對我國學(xué)者圍繞藝術(shù)學(xué)展開的有關(guān)跨學(xué)科研究活動及成果予以系統(tǒng)梳理和檢視，以期為當(dāng)前的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供必要的學(xué)術(shù)參照和理論鑒戒。

藝術(shù)學(xué)誕生于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。它誕生的標(biāo)志是德國美學(xué)家和心理學(xué)家馬克思?狄索瓦(Max Dessoir，又譯德蘇瓦爾，1867-1974)于1906年出版的著作《美學(xué)與一般藝術(shù)學(xué)》他所倡導(dǎo)的一般藝術(shù)學(xué)。一方面是針對美學(xué)而言、與美學(xué)相并立的一門獨(dú)立學(xué)科：另一方面是針對特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)學(xué)而言的，是各門特殊藝術(shù)學(xué)的理論總結(jié)。藝術(shù)學(xué)在德語國各個國家的傳播自不待言，就是在法、英、美、意大利、前蘇聯(lián)和日本等國家，也可以看到藝術(shù)學(xué)不同程度的影響。我們所說的二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)也就是這里的一般藝術(shù)學(xué)。

我國學(xué)者最早對國際上這股學(xué)術(shù)思潮作出應(yīng)答的是宗白華。上世紀(jì)20年代他從德國留學(xué)回國任教于南京的東南大學(xué)(1928年更名為國立中央大學(xué)，現(xiàn)在的東南大學(xué)溯源于此)，就以藝術(shù)學(xué)為題作過系列演講，并寫有體系完備的講稿，其講稿內(nèi)容就廣涉各個藝術(shù)學(xué)流派和論題(心理學(xué)、人類學(xué)、風(fēng)格論、形式論、藝術(shù)分類等)；30年代，藝術(shù)學(xué)研究比較興盛，出現(xiàn)了一大批研究成果；40年代，馬采先生比較系統(tǒng)地對藝術(shù)學(xué)的范疇、對象、方法等進(jìn)行了研究。并在1941年發(fā)表于《新建設(shè)》上的論文《藝術(shù)科學(xué)論》，首次涉及到藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的理論依據(jù)問題。解放后,50年代，藝術(shù)學(xué)基本上是翻譯一些國外的文獻(xiàn)，而且主要是蘇聯(lián)的。另一方面，對具體的門類藝術(shù)的研究較多，但是對藝術(shù)學(xué)的學(xué)科本體方面研究的少一些，“”時候基本就沒有了。改革開放以后，全國很快就形成了美學(xué)熱，藝術(shù)學(xué)的研究似乎在某種程度上已經(jīng)被美學(xué)所取代了，甚至在國內(nèi)相當(dāng)一部分研究者的概念中，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)就是美學(xué)研究的一部分內(nèi)容。此后就有一些學(xué)者呼吁大力開展藝術(shù)學(xué)研究，并盡快確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。

90年代中期，經(jīng)張道一、凌繼堯、劉道廣等人的大力倡導(dǎo)，1996年，國務(wù)院學(xué)位委員會決定增設(shè)作為二級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)(與一級學(xué)科藝術(shù)學(xué)同名)，使之從組織體制上在國內(nèi)得到確立。發(fā)展至今，藝術(shù)學(xué)也成為了國家重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。從藝術(shù)學(xué)的形成來看，它有三個研究領(lǐng)域。其一是理論藝術(shù)學(xué)，主要討論“藝術(shù)一般”或“藝術(shù)普遍”的問題，也就是藝術(shù)的本質(zhì)問題：其二是應(yīng)用藝術(shù)學(xué)，指藝術(shù)學(xué)原理在實(shí)踐領(lǐng)域里的具體應(yīng)用，它和理論藝術(shù)學(xué)相并列。近幾年在我國蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)學(xué)理論與社會實(shí)踐的結(jié)合提供了廣闊的天地；其三是藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究，亦即交叉學(xué)科研究，或綜合藝術(shù)學(xué)研究。其研究內(nèi)容在交叉學(xué)科上應(yīng)以“藝術(shù)對象”為主體，展開藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科的綜合研究。

總體看來，我國20世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究呈現(xiàn)出“兩高一低”的運(yùn)行特征?！啊畠筛摺侵?0世紀(jì)20―40年代和80年代到世紀(jì)末這兩個時段藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究最為繁榮，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭，藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等各個藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科分支都得到了較為均衡和快速的發(fā)展”，“‘一低’是指20世紀(jì)50年代初到70年代末世藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的低谷期”。(p.100)這種現(xiàn)象的形成是與當(dāng)時中國獨(dú)特的社會環(huán)境分不開的。

“20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究”是一個全新的課題，目前國內(nèi)從跨學(xué)科視角對藝術(shù)學(xué)研究成果進(jìn)行梳理的專著還付諸闕如?？梢哉f張曉剛所著《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》是21世紀(jì)初對此領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)深入研究的第一部著作，并由于其精彩的論述被評為江蘇省優(yōu)秀博士學(xué)位論文。該書由緒論、20世，紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)科理論背景、總體格局、各跨學(xué)科分支以及對我國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究中若干問題的反思共九部分構(gòu)成。張著《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》并非指廣義上的圍繞藝術(shù)學(xué)科且涵蓋多學(xué)科、跨學(xué)科和超學(xué)科等多層次多學(xué)科合作、綜合和統(tǒng)一的研究，而是專指藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科的狹義層面上的研究。具體是指藝術(shù)學(xué)和相鄰學(xué)科(如心理學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)、文化人類學(xué)等)相互結(jié)合、彼此滲透交叉而形成的藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科。作者試圖采用現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論及跨學(xué)科研究的新成果對我國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)科構(gòu)成展開初步探討，闡釋其基本的學(xué)科屬性和學(xué)科成熟標(biāo)志，明確各跨學(xué)科的學(xué)科定位，廓清邊界，確定主要研究范圍和研究對象。作者選取已較為成熟的藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)五大藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科領(lǐng)域，根據(jù)研究對象的特點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展的實(shí)際，在橫向的體系性與縱向的歷史敘述之間尋找到一個較好的契合點(diǎn)，較為全面、立體、動態(tài)地展現(xiàn)了20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究活動的運(yùn)行過程、歷史內(nèi)容和發(fā)展規(guī)律。

作者認(rèn)為：“藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究理論基礎(chǔ)在于藝術(shù)活動的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，由此產(chǎn)生研究藝術(shù)活動不同層次和階段的多學(xué)科綜合的必要性”(p.39)，而“問題域的形成是一門跨學(xué)科誕生的真正標(biāo)志(或者說是它的充分條件)?！?p.56)“一個學(xué)科問題域的形成，是在歷史發(fā)展的進(jìn)程中學(xué)術(shù)累積成形?！?p.55)以問題為中心展開藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究，既可以擺脫以往美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論的既定思維，不再局限于傳統(tǒng)的本質(zhì)論和封閉的系統(tǒng)論同時，問題的確立性和闡釋的開放性，也將使我們面臨多重的選擇前景。作者分別以藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)社會學(xué)為例進(jìn)行說明。在藝術(shù)心理學(xué)領(lǐng)域，就是圍繞著藝術(shù)創(chuàng)作心理和接受心理。費(fèi)希納開創(chuàng)的“自下而上”的實(shí)驗(yàn)美學(xué)認(rèn)識論路線，移情論對審美體驗(yàn)的深刻闡釋，心理分析派對個人意識的開掘，原型批評對集體無意識的探險，格式塔心理學(xué)對知覺完型的分析，瓦爾堡學(xué)派的圖像學(xué)研究等等，解決了藝術(shù)活動中包括感覺、知覺、想象、理解、情感、意志等心理因素和氣質(zhì)、性格、天才、靈感等心理奧秘。藝術(shù)心理學(xué)才在藝術(shù)家心理、藝術(shù)創(chuàng)作心理、藝術(shù)作品心理和接受心理等領(lǐng)域組建確立了自己的研究領(lǐng)地。而這些問題都是傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)所無能為力的。在藝術(shù)社會學(xué)方面，以法國波爾多學(xué)派為代表的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義的藝術(shù)社會 學(xué)，以法蘭克福學(xué)派為代表的理論批判的藝術(shù)社會學(xué)，還有呂西安?戈德曼的發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)社會學(xué)以及蘇聯(lián)等國發(fā)展的藝術(shù)社會學(xué)等的流派紛呈和競相推動，使得藝術(shù)社會學(xué)也逐漸圈定了藝術(shù)生產(chǎn)社會學(xué)、文本社會學(xué)、觀眾社會學(xué)等學(xué)術(shù)場域。藝術(shù)符號學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等跨學(xué)科分支的獨(dú)立也莫不如此。

任何一種理論學(xué)科的學(xué)術(shù)史研究，所探討的，正是特定學(xué)科知識在自身演變過程中的具體增長與變化，以及這一知識演變過程中所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)價值構(gòu)造和特性問題。恩格斯說，哲學(xué)史是哲學(xué)思維的學(xué)校。同樣可以說，藝術(shù)學(xué)史是藝術(shù)學(xué)理論思維不可代替的學(xué)校。正是藝術(shù)學(xué)史形成、豐富和完善著藝術(shù)學(xué)理論。而跨學(xué)科研究在藝術(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著非常重要的作用。由于具體理論的發(fā)生、發(fā)展總是存在一定規(guī)律性的歷史過程，而知識層面的歷史增長和變化則是其內(nèi)在的支持，因而，探討一種學(xué)科的歷史演進(jìn)，其知識背景所具有的特征必定會以一定的面貌呈現(xiàn)出來。

作者認(rèn)為：“20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)進(jìn)程中的一個重要組成部分或具體成果，而不是中國本土藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)延伸的產(chǎn)物。它誕生于‘西學(xué)東漸’的文化大語境中，是在中西文化交匯、交融中碰撞的智慧火花。”(p.74)毫無疑問，作為20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的知識性存在背景，這一過程的出現(xiàn)和演變，最值得我們關(guān)注的是：第一，中西方兩種知識系統(tǒng)在交融整合過程中所必然出現(xiàn)的矛盾和沖突：第二，這一整合過程對于20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)構(gòu)造產(chǎn)生什么影響：第三。這種影響的發(fā)生本身有著什么樣的具體特性和意義，以及這種影響的存在為中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)形態(tài)的確立提供了什么樣的規(guī)范。

作者精彩獨(dú)到的分析在書中隨處可見，可以看出作者對學(xué)科相關(guān)資料、發(fā)展歷史和當(dāng)前進(jìn)展情況了如指掌，又極富前沿意識，體現(xiàn)出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和理論造詣。因此他論述起每一個問題來，都有一種總攬全局、高屋建瓴之勢。即使初學(xué)者也能從這部《藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究》中清晰地了解20世紀(jì)中國藝術(shù)學(xué)跨學(xué)科研究的整體情況和來龍去脈。

亨利?吉羅等在《文化研究的必要性，抵抗的知識分子與對立的公眾領(lǐng)域》一文中提出，正是學(xué)科的區(qū)分與專業(yè)化導(dǎo)致了批判思考的減弱，同時也使這些專業(yè)人員無法針對共同的學(xué)術(shù)關(guān)切而彼此對話。在我們看來，學(xué)科的劃分與形成雖是近代社會發(fā)展的必然結(jié)果，但隨著社會現(xiàn)實(shí)的變更，以追尋藝術(shù)普遍(藝術(shù)一般)為目標(biāo)的藝術(shù)學(xué)，已無法再固守學(xué)科所設(shè)定的堅(jiān)強(qiáng)壁壘而對現(xiàn)實(shí)作出有效反應(yīng)。因此，融合的視野和學(xué)科的交叉已成趨勢，“這些學(xué)科多方面的重合產(chǎn)生出了雙重的效果。一方面，無論是依據(jù)研究的對象還是依據(jù)處理數(shù)據(jù)的方法，要想為這幾門學(xué)科找到明確的分界線都越來越難；另一方面，由于可接受的研究對象有了范圍上的擴(kuò)大，每一門學(xué)科也變得越來越不純粹。這樣便導(dǎo)致了對這些學(xué)科的統(tǒng)一性和學(xué)術(shù)前提的合法性的不容忽視的內(nèi)在質(zhì)疑，而在以前，每一門學(xué)科正是借此而為自身的對立存在權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)的。解決這個問題的一個方法便是新創(chuàng)一些帶有‘跨學(xué)科’色彩的名詞，如傳播學(xué)、行政學(xué)和行為科學(xué)”。

在我國，藝術(shù)學(xué)自誕生以來就和藝術(shù)領(lǐng)域的跨學(xué)科研究是同步進(jìn)行的，即同時表現(xiàn)出學(xué)科分化與學(xué)科重組的兩種趨勢。“一方面，我們以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對傳統(tǒng)思想資源進(jìn)行的學(xué)術(shù)整理、歸納和學(xué)科分化的工作持續(xù)進(jìn)展，使得作為一門具有獨(dú)特研究對象、范圍和方法并形成了系統(tǒng)的學(xué)術(shù)范疇和命題的現(xiàn)代學(xué)科的藝術(shù)學(xué)開始形成：另一方面。我們又廣泛地采納現(xiàn)代人文社會科學(xué)視野和方法對藝術(shù)進(jìn)行多角度、多層次的探索。尋找藝術(shù)研究中科學(xué)與人文的最佳結(jié)合點(diǎn)來克服單一化視野帶來的局限性和片面性?！?p. 81)

第4篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

論文摘 要：歌唱藝術(shù)是由生理學(xué)、物理學(xué)以及心理學(xué)等多種學(xué)科因素相結(jié)合而成的藝術(shù)學(xué)科，在聲樂學(xué)習(xí)和演唱的過程中，心理因素出現(xiàn)的問題最為復(fù)雜和廣泛。因?yàn)椋晿匪囆g(shù)的特點(diǎn)不同于其他的學(xué)科，它是以歌唱中的人體作為樂器，以創(chuàng)造主體的心理活動作為條件的。所以歌唱者心理狀態(tài)調(diào)節(jié)不當(dāng)，就會直接影響到人體這一“樂器”所發(fā)出的“音響”的優(yōu)劣程度。

演唱不是單純的生理技能的運(yùn)動，而是演唱者生理與心理相配合協(xié)調(diào)運(yùn)動的過程。英國教育家盧齊厄馬南曾經(jīng)講過，歌唱就是用藝術(shù)性表達(dá)人類的真實(shí)情感。歌唱活動離不開歌唱者自身心理活動的影響與制約。

（一）心理因素對歌唱藝術(shù)的影響

歌唱藝術(shù)是一門融合思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性為一體的學(xué)科。歌唱藝術(shù)是指歌唱當(dāng)中的所有活動包括狀態(tài)、聲音、歌曲的處理等等一系列的動作?！稑犯畟髀暋分袑懙?“樂生于心，人心慘聲哀，人心舒聲和。”我們從聲樂角度來理解這段話的含義，這里的“樂”指的就是聲音，“心慘”和“心舒”則指的是兩種不同的心理狀態(tài)?？梢?，心理因素對歌唱的影響有多么重要，兩者之間是密不可分的。

1.歌唱需要歌唱者的意志調(diào)控

意志力是心理學(xué)中的概念。歌唱就是整個歌唱系統(tǒng)的肌肉與自己的意志、生理和心理的協(xié)調(diào)關(guān)系，也就是說歌唱當(dāng)中的任何一個部分都離不開意志力的控制。例如我們在歌唱和發(fā)聲過程中的口、喉頭、氣管、后咽壁、橫膈膜、兩肋、小腹的動作，咬字時的舌頭、口腔的動作，形體表演時手、腳、和面部表情的動作，都需要我們靠自己的意志力來控制。

2.歌唱藝術(shù)需要有豐富的想象力

從心理學(xué)角度上講，想象是對頭腦已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的過程?！耙魳沸摒B(yǎng)、想象豐富、好的柔韌的音質(zhì)結(jié)合在一起構(gòu)成歌唱藝術(shù)的解釋。”可見，想象是藝術(shù)創(chuàng)造之母，是藝術(shù)生命的源泉。

在聲樂課堂上老師講解的很多東西都是抽象的，不是通過直觀的感受能體會到的，所以在學(xué)習(xí)中我們要充分的發(fā)揮自己的想象力。

3.情緒的好壞直接影響著歌唱的發(fā)揮

情緒是建立于生理基礎(chǔ)之上的一種主觀心理活動。歌唱藝術(shù)的情緒應(yīng)該用興奮的、激動的感覺去唱，或者是用快樂的、美的感覺去唱。有了這些情緒的感覺，演唱就會振奮人心，如果沒有這些情緒的感覺，就不是歌唱表演藝術(shù)。

情緒分為兩種：一種是積極的，一種是消極的。積極向上豐富的情緒可以提高聲樂學(xué)習(xí)的效率。很多歌者在平時都會遇到身體的不適、心情差，自己的情緒很低落，帶著這種低落的情緒去演唱和發(fā)聲很難調(diào)動歌唱的積極性，而且整個歌唱系統(tǒng)的器官不能被有效的去調(diào)動。

（二）不良歌唱心理的常見表現(xiàn)及其原因

歌唱的成功不僅要有扎實(shí)的技術(shù)和技巧功底，還要具備良好的心理素質(zhì)，兩者缺一不可而且兩者之間是緊密聯(lián)系的，歌唱活動完全受心理的支配。所以說良好的心理素質(zhì)是歌唱藝術(shù)成功的前提。本人通過平時的學(xué)習(xí)把不良的心理因素分為以下幾種。

1.歌唱的恐懼心理

歌唱中的恐懼心理對于每個學(xué)習(xí)聲樂演唱的人來說都不陌生，恐懼的結(jié)果就是緊張，而緊張的狀態(tài)有很多形式。如總感到嗓子不適，總覺得有分泌物、咳痰、或喉嚨發(fā)干等；還有的歌者會出現(xiàn)不能進(jìn)行自我控制，心發(fā)慌，手冰涼、腿發(fā)抖、臉色蒼白、汗流浹背、氣息上浮、聲嘶力竭、節(jié)奏不穩(wěn)、走音離調(diào)等等。導(dǎo)致恐懼的原因主要是過度興奮和緊張。

導(dǎo)致這種恐懼心理的原因從生理上來講是因?yàn)榇竽X皮層的正?；顒拥木馐艿狡茐?，興奮和抑制過程出現(xiàn)紊亂。從性格上來講，性格外向的人一般性情開朗、性格活潑、善于交際具有這樣性格的人恐懼的心理是比較容易消除的。相反，系性格內(nèi)向的人，在與外界人接觸的過程中缺乏自信比較害羞。這種性格的人比較容易產(chǎn)生恐懼心理，在舞臺上容易出現(xiàn)緊張、怯場。

2.舞臺經(jīng)驗(yàn)不足，缺乏自信心

聲樂是一門表演藝術(shù)，它不僅是一種教育人、鼓舞人的藝術(shù)還是一種表演欣賞、娛樂的藝術(shù)形式。因此，它具有最普及的大眾性和娛樂性。我們作為聲樂演唱者如果只在琴房練習(xí)歌唱而不去登臺演出，那只能是“紙上談兵”、“閉門造車”。這就要求我們的聲樂演唱者，要多參加舞臺實(shí)踐的演出，這樣才能與本門藝術(shù)的趨向相吻合。

自信是歌唱者應(yīng)具備的最重要的心理素質(zhì)，很多歌唱者因?yàn)樾睦硭髻|(zhì)的不穩(wěn)定和表演技能的不扎實(shí)，造成了表演時信心不足，導(dǎo)致演唱水平不能正常發(fā)揮。歌唱的成敗在很大程度上取決于歌唱者的自信心?！把莩叩淖孕判囊葍?yōu)越的專業(yè)條件更重要。”因此，只有真正的從歌唱者內(nèi)心建立起自信心，那么上臺的一切害怕和緊張就會迎刃而解。

3.過分的追求聲音的技巧

過多追求聲音技巧的歌者大多聲音僵硬，沒有流暢感，缺乏感情，也就是老師經(jīng)常所說的“發(fā)聲醬子”，成了歌唱的發(fā)聲的機(jī)器，這樣根本沒有歌唱藝術(shù)性，這樣的演唱者進(jìn)步是緩慢的。聲樂藝術(shù)的源泉是情感的表達(dá)，聲音技術(shù)是聲樂學(xué)習(xí)的初級階段，只不過是表達(dá)情感藝術(shù)的方式和手段而已，他們二者是相互聯(lián)系不可分割的整體，不能顧此失彼。

（三）如何培養(yǎng)良好的歌唱心理

良好的歌唱心理是演唱獲得成功的基礎(chǔ)和保障，在良好的歌唱心理狀態(tài)下，歌唱者可以運(yùn)用自如的聲樂技巧發(fā)揮歌曲的情感內(nèi)容，使歌唱者獲得成功的演出，給聽眾帶來美好的享受。

1.加強(qiáng)聲樂技能的訓(xùn)練

歌唱的自信心來源于自己的實(shí)力即演（下轉(zhuǎn)第42頁）（上接第40頁）唱者的水平高低。歌唱技能技巧的訓(xùn)練是非常重要的。俗話說“藝高人膽大，膽大人藝高”，恰好就是治療不良心理素質(zhì)的良方。

在平時的學(xué)習(xí)中我們要認(rèn)真的對待每一節(jié)聲樂課，課前把老師留的曲目演唱熟練這樣才能給老師留下好影響自己才能學(xué)習(xí)更多的新知識，把老師這節(jié)課的內(nèi)容記下來，在課下進(jìn)行反復(fù)的練習(xí)。

2.加強(qiáng)舞臺實(shí)踐，增強(qiáng)自信心

提高舞臺的適應(yīng)能力習(xí)慣于在各種場合、環(huán)境的演唱，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力，盡可能的為自己創(chuàng)造機(jī)會。

在歌唱者上舞臺以前，要穩(wěn)定自己的情緒，同時，也可以采用一些自我暗示法，相信自己必勝。這樣我們駕馭舞臺的能力就會不斷的提高，自信心也會增加，緊張、怯場等不良心理因素就會自然的消失了。

3.聲樂學(xué)習(xí)過程中要用“心”

我們在上課時要用“心”去感受，仔細(xì)的去體會老師講授的內(nèi)容，并通過大腦儲存記憶下來，再通過自己長期的不斷練習(xí)和意志力的控制慢慢變成為自己的東西。我這里所說的“心”可以理解為兩個含義，一個是學(xué)習(xí)要用心，一個是學(xué)習(xí)過程是漫長的我們要有恒心，兩者是相互聯(lián)系相互影響的。

總之，歌唱與心理因素之間是既統(tǒng)一又協(xié)調(diào)的關(guān)系。心理因素的運(yùn)用與培養(yǎng)在聲樂演唱和學(xué)習(xí)中占有很重要的部分。實(shí)踐證明:只有我們真正的地解決好歌唱的心理問題，注重歌唱時的心理素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，建立起良好的歌唱心理狀態(tài)，才能提高聲樂學(xué)習(xí)的效率，提高聲樂演唱的水平。

參考文獻(xiàn)

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[4]余篤剛.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社，2005.

第5篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

論文摘要：聲樂學(xué)習(xí)涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科，從心理學(xué)的角度來分析聲樂學(xué)習(xí)，對其有著重要意義。本文從心理學(xué)的角度分析了聲樂學(xué)習(xí)中常見的幾種心理問題，針對聲樂學(xué)習(xí)中認(rèn)識不清楚、自信心不足、興趣不濃、注意力不集中、意志力不強(qiáng)等問題提出了相應(yīng)的解決辦法。

一、心理在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性

聲樂是一門綜合藝術(shù)，同時也是一門綜合的科學(xué)，它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。聲樂藝術(shù)通過人的聲音以及表演等來表現(xiàn)人的情感，展示人的內(nèi)心世界。因此，歌唱者的心理狀態(tài)必然成為其聲音狀態(tài)的重要內(nèi)在基礎(chǔ)。在整個歌唱藝術(shù)活動過程中，心理活動都始終貫穿其中，并產(chǎn)生十分重要的影響。馬臘費(fèi)奧迪曾說：“心理學(xué)是聲樂藝術(shù)的真正靈魂?！笨梢姡瑥男睦韺W(xué)的角度來研究聲樂學(xué)習(xí)，能為聲樂學(xué)習(xí)的實(shí)踐提供新的理論參考，使聲樂理論更加完善，更加科學(xué)，因而是具有重要意義的。

聲樂學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在于逐步調(diào)整、協(xié)調(diào)人體各發(fā)聲器官，使發(fā)聲技能和習(xí)慣趨于科學(xué)和合理，進(jìn)而提高人聲的藝術(shù)表現(xiàn)力。然而，聲樂學(xué)習(xí)并不只是單純的聲樂技巧的學(xué)習(xí)，同時也是學(xué)習(xí)者心理活動調(diào)控過程的訓(xùn)練。不管是聲樂作品的思想內(nèi)容還是演唱形式，都必須通過演唱者的思想感情來表達(dá)。如果沒有演唱者充分的情緒和良好的心理因素，再好的演唱技能也難以發(fā)揮。所以，歌唱的學(xué)習(xí)不能僅僅重視練習(xí)人體發(fā)聲器官的機(jī)理作用，還必須重視心理因素的作用，重視心理調(diào)控能力的訓(xùn)練。

二、聲樂初學(xué)中常見的心理問題

聲樂是一門感覺的藝術(shù)。從心理學(xué)上講，感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中產(chǎn)生對這些事物的個別屬性的反映。在聲樂學(xué)習(xí)中，尤其是聲樂初學(xué)者常常有這樣的現(xiàn)象：本來先天條件不錯、歌唱技巧也還可以的學(xué)生經(jīng)過一段時間的正規(guī)化訓(xùn)練之后，不僅聲樂技巧上進(jìn)步不大，反而丟失了本來的聲音特點(diǎn)，變得好像不會唱歌了。其實(shí)這是因?yàn)槁晿穼W(xué)習(xí)中需要“感覺”的方面沒把握好，比如：氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境等等，學(xué)習(xí)者好像抓住了這樣就丟了那樣，面對老師的指導(dǎo)、提示也無所適從。從心理方面來分析，聲樂學(xué)生一般會有認(rèn)識不清楚、自信心不足、學(xué)習(xí)興趣不濃、注意力不集中、意志力不強(qiáng)等幾個問題。

1、對聲樂認(rèn)識不清楚

對一個事物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)和研究這個事物的先決條件，學(xué)習(xí)聲樂也是這樣。許多學(xué)生對聲樂的認(rèn)識有這樣的誤區(qū)，比如：聲樂就是簡單的唱唱歌、就是唱幾個高音、就是把聲音唱大、顫音就是顫抖的聲音等。這樣一些對學(xué)習(xí)聲樂不夠重視或者存在嚴(yán)重誤區(qū)的認(rèn)識會對聲樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生非常大的影響。有的聲樂初學(xué)者喜歡唱高音，只要練聲就盡量往高里拔，以犧牲嗓子的代價換來幾個沒有質(zhì)量的高音還以為自己在進(jìn)步。在沒有良好氣息基礎(chǔ)的前提下，盲目喊唱高音是非常危險的，輕則導(dǎo)致聲帶充血、水腫，重則造成小結(jié)、息肉甚至喪失唱歌的能力。有的聲樂初學(xué)者喜歡模仿一些歌唱家的聲音，以為聲音唱得越大越好，不顧自己的嗓音條件壓著喉頭把聲音撐得很大，結(jié)果造成嗓子疼痛，上高音困難。

2、自信心不足

建立聲樂學(xué)習(xí)的自信心，是聲樂學(xué)習(xí)邁向成功之路的第一步。對聲樂學(xué)生而言，自信的歌唱尤其重要。一般說來，人的嗓音都比較正常，特別差的只是極個別。在正式學(xué)習(xí)聲樂之前，一般人都不會感到發(fā)聲的困難，而一旦開始接受正規(guī)的歌唱發(fā)聲訓(xùn)練，就有了聲樂老師的種種發(fā)聲規(guī)范，于是許多學(xué)生感到無所適從，以前很好的嗓子仿佛一下子消失了，甚至以前能唱的高音現(xiàn)在唱不上去了，從而喪失了學(xué)習(xí)聲樂的信心。

3、學(xué)習(xí)興趣不濃

“興趣是最好的老師。”學(xué)習(xí)聲樂的人應(yīng)該說或多或少地對聲樂有些興趣。但是聲樂學(xué)習(xí)是一個長期的過程，不可能一蹴而就，在這個過程中學(xué)習(xí)效果也時有反復(fù)，本來上一次已經(jīng)掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學(xué)生一遇到學(xué)習(xí)困難或者在找不到“感覺”的時候就覺得學(xué)起來沒什么意思，沒有了學(xué)習(xí)的興趣。還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的和方向不明確，片面追求發(fā)聲技巧，學(xué)了幾年還是沒有在歌唱修養(yǎng)上有多大提高，只是學(xué)成了一名“歌匠”，最后終于漸漸失去了興趣。

4、注意力不集中

注意是心理活動對一定對象的指向和集中，指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學(xué)習(xí)過程中有十分重要的意義。聲樂學(xué)生往往急于求成，一開始學(xué)習(xí)就想注意到這里又注意到那里，既要注意氣息又要注意聲音位置，既要注意口腔打開又要注意下巴放松，結(jié)果卻事與愿違，一點(diǎn)都沒有注意到，一個方面都沒有做好。從生理學(xué)的角度講，聲樂學(xué)習(xí)是一個生理機(jī)能不斷訓(xùn)練和強(qiáng)化的過程。如果沒有在較長一段時間內(nèi)將注意集中在某一個生理部位去訓(xùn)練，生理機(jī)能的增強(qiáng)就得不到鞏固，即是聲樂學(xué)習(xí)不能取得理想的效果。

5、意志力不強(qiáng)

意志就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而自覺行動、克服困難的心理過程。歌唱學(xué)習(xí)過程的意志則是一種有意識、有目的的克服歌唱困難，力爭取得較好聲樂學(xué)習(xí)效果的心理過程。聲樂學(xué)生難免在學(xué)習(xí)過程中遇到這樣或那樣的困難，比如：高音總是唱不上去，很長一段時間沒有進(jìn)步甚至感覺到退步，或者聲樂老師提出的要求總是體會不到或者做不到等等。倘若沒有較好的意志力，聲樂學(xué)習(xí)極有可能半道而終。

三、聲樂學(xué)習(xí)中心理問題的調(diào)控方法

1、加強(qiáng)對聲樂學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識

聲樂是通過人的聲音來表達(dá)情感的藝術(shù)。歌唱的最終目的決不是對歌唱技巧的片面追求，而是通過一定的歌唱技巧來表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。車爾尼雪夫斯基曾說：“歌唱是情感的產(chǎn)物，而藝術(shù)是注重形式的，二者的對象完全不同。歌唱是簡單的，本質(zhì)上像是對話，它是實(shí)際生活的產(chǎn)物?！彼哉f學(xué)習(xí)歌唱應(yīng)該注意感情的表達(dá)和技巧的學(xué)習(xí)并重，但最重要的是還是表達(dá)感情的能力，提高歌唱的修養(yǎng)。誠然，高超的技巧也可以為感情的表達(dá)帶來一定程度的方便，但是永遠(yuǎn)不要成為一個只懂得一點(diǎn)歌唱技巧的“歌匠”。2、因人而異，培養(yǎng)興趣，建立自信心

雖然大部分人都有較好的歌唱條件，但并不是說每個人的嗓子都完全一樣，相反有很大的差別。從生理上講，每個人的聲帶長短、厚薄存在較大的差異，對聲音的聽覺敏感性也有很大的不同。同時，盡管人人都有一副好嗓子（所有嬰兒都會大聲地啼哭），但由于生活環(huán)境和生活習(xí)慣的差別，在后天的發(fā)育過程中逐漸養(yǎng)成了各自不同的發(fā)聲習(xí)慣，形成了各自不同的聲音特點(diǎn)。比如：生長在大山的人習(xí)慣了大自然的廣闊無垠、無拘無束，通常都有著高亢明亮的自然音色；相反地，在城市長大的人往往具有纖細(xì)、柔和的特點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)聲樂一定要因人而異，不能盲目跟著別人學(xué)習(xí)，別人唱什么自己就要唱什么，在選擇練聲曲和歌唱曲時要根據(jù)自己的聲音特點(diǎn)和喜好，遵循循序漸進(jìn)的原則，不能急于求成。

聲樂學(xué)習(xí)者要充分相信和開發(fā)自己的嗓音潛能，在教師的指導(dǎo)下選擇適合自己嗓音特點(diǎn)的歌曲進(jìn)行練唱，即使是我們所說的“小歌”（技巧難度較小的歌曲）也要一絲不茍地唱好，不斷培養(yǎng)自己的興趣。要充分認(rèn)識自己在發(fā)聲習(xí)慣上的優(yōu)點(diǎn)和不足，尤其是要改正發(fā)不好的發(fā)聲習(xí)慣，不斷提高自己的演唱技巧，多把自己演唱得好的作品演唱給別人聽，多上正式舞臺演唱，以建立自己的演唱自信心。

3、集中學(xué)習(xí)的注意力

注意有指向性、集中性和選擇性的特點(diǎn)。在同一時間內(nèi)心理活動能指向和集中于少數(shù)對象，這些少數(shù)對象就能夠被清楚地意識到，而其它同時作用的事物，則沒有意識到或意識得比較模糊。因此，聲樂學(xué)生不必也不能把聲樂學(xué)習(xí)所要求的各個方面都做好，要在一定時間內(nèi)加強(qiáng)對某一方面能力的訓(xùn)練并加以鞏固。比如氣息訓(xùn)練，初學(xué)時就要訓(xùn)練較長一段時間，切忌眉毛、胡子一把抓，結(jié)果事倍功半。

學(xué)習(xí)聲樂中的注意也要保持一個合適的度。教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)老師提出學(xué)生的某個發(fā)聲器官不正確時，一些聲樂學(xué)習(xí)者過分地注意這一器官，反而使用該器官因緊張而不能正常工作，影響歌唱的發(fā)聲。

4、堅(jiān)定信念，增強(qiáng)意志力

歌唱是肌肉、意志、生理與心理的協(xié)調(diào)運(yùn)動，人的意志正是使口、唇、舌、齒、咽、腭、肺以及全身各個部位協(xié)調(diào)運(yùn)動，于是產(chǎn)生美妙的聲音。歌唱意志行動自始自終表現(xiàn)在歌唱與發(fā)聲的全過程，只要有歌唱或發(fā)聲，就會有意志伴隨。意志是聲樂學(xué)習(xí)者的心理動力，即是意識的能動性、積極性的表現(xiàn)。人的意志力是他不同于其它人的個性特征。

一個聲樂學(xué)習(xí)者即使有多么好的聲音條件，也會在成長的過程遇到很多的問題和困難。如果沒有較強(qiáng)的意志力，那么一定會在學(xué)習(xí)聲樂的道路上越走越遠(yuǎn)。所以，聲樂學(xué)習(xí)者必須要堅(jiān)定信念，克服學(xué)習(xí)過程的種種困難，才能用自己的聲音表達(dá)情感，感動聽眾，成為一名優(yōu)秀的歌唱人才。

參考文獻(xiàn)

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［2］鄒長海.聲樂藝術(shù)心理學(xué)［M］.北京：人民音樂出版社,2000.

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[4]趙震民.聲樂理論與教學(xué)[M].上海:上海音樂出版社,2002.

第6篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：樂記；審美；心理；性格在長期的歷史發(fā)展積淀中，中華民族形成了天人合一、物我一體，人與自然和諧發(fā)展、相互促進(jìn)的互滲互融的審美圖式?！稑酚洝吩谛奈锿瑯?gòu)、以類相動、聲歌各有宜的審美創(chuàng)作心理和審美接受心理的過程中把天地宇宙、自然萬物以人化和美化突出了獨(dú)特的審美教育心理學(xué)。

1音樂審美的發(fā)生與創(chuàng)作者的心理：“物感說”、心物同構(gòu)

“《樂記》認(rèn)為音樂的產(chǎn)生在于人心感物”[1]――“人心之動，物使之然也”。我們可將其稱之為“物感說”，這其中涉及了兩個要素：人心和外物?！拔锔小?，也就是感物而興，藝術(shù)家的靈感以及創(chuàng)作興趣是在外部刺激下產(chǎn)生的，創(chuàng)作的心理動機(jī)也由此而生?！稑酚洝房隙艘魳放c創(chuàng)作者心理的必然聯(lián)系，認(rèn)為音樂能夠引起人的情感反應(yīng)。同時，也闡述了音樂本身是不存在于人的內(nèi)心深處的，但是通過外界事物的刺激，使情感上產(chǎn)生共鳴就產(chǎn)生了音樂，因此，音樂是心物感應(yīng)的產(chǎn)物，其目的在于抒發(fā)創(chuàng)作者的情緒。綜上所述，《樂記》認(rèn)為音樂的本源在于人心感物，注重外界事物對人心的感發(fā)，提出了“物一心一聲一音一樂”的音樂藝術(shù)本源論和由自然的“聲”到審美之“音”“樂”的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程。

《樂記?樂本篇》說：“凡音之起，又人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，生變，變成方謂之音。比音而樂之，及于戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也?！盵2]從以上論述可以看出，音樂的本源是“物”，音樂是客觀事物感動人心的結(jié)果，藝術(shù)來自客觀現(xiàn)實(shí)，是內(nèi)心情感受到外物激發(fā)的產(chǎn)物。《樂記》所說的樂，是一種綜合藝術(shù)，不僅僅包括狹義的音樂，還包括詩歌和舞蹈。從中我們可以看出，藝術(shù)家內(nèi)心情感的勃發(fā)是由于客觀事物的觸發(fā)而引起的，藝術(shù)是人的內(nèi)心情感和心理活動的表現(xiàn)，當(dāng)藝術(shù)家“感于物而動”就會產(chǎn)生創(chuàng)作的心理動機(jī)，萌發(fā)創(chuàng)作沖動。這種沖動表現(xiàn)為一種心理驅(qū)力，它促使藝術(shù)家“情動于中故形于言”，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作的過程。“藝術(shù)創(chuàng)作的本源是客觀事物，是客觀事物感動人心的結(jié)果?！盵3]

“物感說”指出了藝術(shù)家創(chuàng)作心理動機(jī)的由來，而且，它也揭示了藝術(shù)心理學(xué)中的一個根本性問題――心物關(guān)系問題，即主體心靈與客觀外界自然之間的關(guān)系問題。物感說強(qiáng)調(diào)了在音樂創(chuàng)作過程中主觀心理情感與客觀事物之間相互作用關(guān)系的重要性同時，也從心物同構(gòu)的視角闡釋了客觀事物與主觀情感的和諧同構(gòu)關(guān)系。在《樂記》中不論是天氣物象還是四時春秋，作者都賦予它們強(qiáng)烈的感彩，使它們仿佛具有了人類的意志和情感。天地物象與人類心靈溝通的這種“心物同構(gòu)”互動想象，與西方完型心理學(xué)所倡導(dǎo)的異質(zhì)同構(gòu)不謀而合。《樂記?魏文侯篇》中，各種不同的音樂風(fēng)格讓人們產(chǎn)生不同的思緒，子夏認(rèn)為，“君子聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”。[4]子夏所說的“有所合之”，從一定意義說意味著君子的心理結(jié)構(gòu)與其所聽到的音樂的節(jié)奏旋律相合，調(diào)動其聯(lián)想和想象產(chǎn)生音樂的美感與相應(yīng)的思緒?！稑酚洝氛J(rèn)識到了君子從心靈與音樂意象之間的溝通互動現(xiàn)象，在一定程度上體現(xiàn)了君子心靈與音樂意象之間的異質(zhì)同構(gòu)。

《樂記?樂論篇》說：“大樂與天地同和”，實(shí)際上就是天、地、人三者建構(gòu)了相生相諧、物我同一的情境?！稑酚?樂禮篇》講到：“春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮”。[5]“春作夏長”“秋斂冬藏”它們本身不是仁、義，但是它們的自然規(guī)律符合仁、義的心理結(jié)構(gòu)。正是這種心物同構(gòu)，所以說它們象征著仁、義。正是在物理世界與心理世界的相互對應(yīng)與溝通的情況下，主體就進(jìn)入身心相諧、物我化一的境界，而這種境界表現(xiàn)為主體客觀化與客體主觀化的雙向互滲過程，同時呈現(xiàn)出審美的共振。《樂記》所提出的“物感說”與心物同構(gòu)啟迪了我國古代藝術(shù)活動。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》以枯藤、昏鴉、瘦馬的暮秋黃昏意象，流露蒼涼凄苦的情感，透露浪跡天涯的羈旅中古雅淡幽的生命軌跡。可見古人已經(jīng)意識到“心”是人類精神生活的“主宰”，客觀事物的刺激引起了“心”的活動，心與物在感性與理性的和諧中達(dá)到 “異質(zhì)同構(gòu)”， 從而感于物而后動，創(chuàng)作了藝術(shù)。

《樂記》“心物同構(gòu)”的審美心理是指人與人，人與自然建立精神上的和諧，統(tǒng)一，圓滿的關(guān)系。它是我國傳統(tǒng)的審美理想――思與境諧、境與意會的心理基礎(chǔ)。

2音樂審美的心理結(jié)構(gòu)與接受者的情感對應(yīng)：“人心隨樂而變”“倡和有應(yīng)，以類相動”

中華民族自古以來由于生存空間相對封閉，追求順應(yīng)天意、簡樸單純的生活方式，和自然之間形成了密切的關(guān)系，就像宗白華先生所提到的：“因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文明，對于大自然是‘不隔’的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度”。[6]人與自然的親和關(guān)系必然反映在審美文化藝術(shù)中?；趯Υ笞匀恍畔⒌慕邮蘸蛯ψ匀幻赖男蕾p，中國人建立起“人――自然――藝術(shù)”的審美交互作用關(guān)系，形成了“人心隨樂而變”“以類相動”的審美心理結(jié)構(gòu)。

《樂記》論述了藝術(shù)接受中審美主客體相互影響的對應(yīng)關(guān)系，即“人心隨樂而變”和“倡和有應(yīng)，以類相動”?！稑酚?樂言篇》說：“夫民有血?dú)庑闹?，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感于物而動，然后心術(shù)形矣。”[7]“這里討論了音樂藝術(shù)對接受者的影響力，音樂通過對人心靈的震動來影響人的情感和情緒，情緒的特點(diǎn)是可變的，沒有定性，喜怒哀樂隨著外物的刺激而發(fā)生著變化。作為“物”之一的藝術(shù)作品的感人也是如此。音樂藝術(shù)的美丑善惡直接決定著接受者的情感反映，不同類型風(fēng)格的音樂，使聽者會產(chǎn)生“思憂”“康樂”“剛毅”，“肅敬”“慈愛”“”等不同情感的反映和共鳴。例如，好的音樂感化了人就使人向善，壞的音樂感動了人就使人向惡。同時，《樂記》還認(rèn)為，藝術(shù)是社會的產(chǎn)物，不同社會地位、不同文化教養(yǎng)的人，審美意識、審美能力不同，對于藝術(shù)的欣賞和感悟也是有差異的。

《樂記?樂象篇》中指出，審美主體和對象之間有一個相互對應(yīng)的動態(tài)關(guān)系，不同的音樂藝術(shù)，給接受者不同的感覺和效應(yīng)。藝術(shù)的高雅與低俗，影響了審美對象的情感反應(yīng)，而審美對象情感的不同反應(yīng)又影響了對藝術(shù)的需求。藝術(shù)與接受者對于藝術(shù)的情感反映和心理需求，呈現(xiàn)出“倡和有應(yīng)”“以類相動”的對應(yīng)的關(guān)系。

在倡和有應(yīng)、以類相動中，人們還往往自覺或不自覺地賦予對象以感情的投射，運(yùn)用比喻、擬人、象征等手法，給予對象以美的體驗(yàn)與感悟，這在心理學(xué)上稱為“移情”?！稑酚?樂象篇》中“順氣成象”“逆氣成象”“清明象天”“光大象地”“終始象四時”，[8]都是賦予了對象以超越自身意義的更為豐富的文化內(nèi)涵。把抽象的意蘊(yùn)融合于具體的感性意象之中，在人們豐富的想象與聯(lián)想中實(shí)現(xiàn)“以類相動”的審美體驗(yàn)。

音樂的節(jié)奏與人的情感結(jié)構(gòu)相對應(yīng)時就在一定程度上也就實(shí)現(xiàn)了人與審美對象的情感共鳴?！稑酚?樂本篇》中列舉了“人心之感于物”的六種情感的表現(xiàn)，感物之后發(fā)出的聲音的表現(xiàn)也是不一樣的，《樂記?魏文侯篇》所講到鐘、磐、琴瑟、簫管、鼓鼙等五聲不同，所引發(fā)的思緒也各不相同。究其原因，因?yàn)槿藗円圆煌男睦砣ジ袘?yīng)事物，在多次以類相動的實(shí)踐中人的心理與音樂形成了特定的審美類型?，F(xiàn)代審美心理學(xué)也表明，人們在長期的審美實(shí)踐中，特定的主體根據(jù)自己的審美趣味或者某種規(guī)范或?qū)?，如果?jīng)常欣賞某一類對象，那么，欣賞者與這類的審美對象就有可能逐漸形成積極互動的審美關(guān)系。人們在長期的審美實(shí)踐中，根據(jù)自己的審美情趣或某種規(guī)范或指南，如果經(jīng)常欣賞一種對象，那么，審美主體與審美對象之間可能會逐步形成一個良性互動的審美關(guān)系。

3音樂的審美情感與人的性格：“聲歌各有宜”

《樂記》在2000多年前就發(fā)現(xiàn)了音樂與人的性格的關(guān)系，即不同性格的人適宜演唱不容風(fēng)格的歌曲這一心理學(xué)思想。性格是由遺傳因素與社會環(huán)境中獲得的、后天經(jīng)驗(yàn)交互作用形成的穩(wěn)定的行為習(xí)慣。它是人典型的、穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。情感在音樂藝術(shù)中可以自然的流露出來，因此，一個人的性格可以通過音樂中的情感充分的表現(xiàn)出來。

創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造都是在其自我心理活動的支配下進(jìn)行的，藝術(shù)活動是基于人的心理活動的必然結(jié)果，它離不開人的心理活動。創(chuàng)作者的性格和獨(dú)特的見地都在其藝術(shù)作品中有所體現(xiàn)，性格與創(chuàng)作主體關(guān)系十分密切。性創(chuàng)作者的作品風(fēng)格很大程度上由其性格決定，而對音樂演唱者來說，選擇什么樣的作品來演繹也和其性格有很大的關(guān)系?！稑酚?師乙篇》對此有所論述，子貢見師乙問道“賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌也？師乙曰：“……寬而靜，柔而正者宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者宜歌《大雅》；恭儉而好禮者宜歌《小雅》；正直清廉而謙者宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛者宜歌《商》；溫良而能斷者宜歌《齊》。”[9]《風(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》《商》《齊》是《詩經(jīng)》是詩經(jīng)中的六種詩歌，從子貢和師乙的對話中，并沒有談性格二字，但從談話內(nèi)容分析，他們正在談?wù)撘魳放c人的性格。如果只從子貢對師乙的問話來看，可能是指性格，也可能指嗓音；但從師乙回復(fù)的六種條件來說，就可斷定是指的性格而不是嗓音。如“寬而靜，柔而正”是指“寬厚、平靜、柔和、正直”的意思；“廣大而靜，疏達(dá)而信”即“胸懷寬大、直率、誠實(shí)”的意思；其余如恭儉、好禮、正直、清廉、肆直、慈愛、溫良、能斷等，全是描繪性格的。

師乙和子貢的談話，是關(guān)于音樂與性格，是什么人適合唱什么歌的問題。師乙談的這六種性格特征，與現(xiàn)在心理學(xué)上的性格特征十分相似。因此，在師乙看來，由于不同的人生活經(jīng)歷以及個人思想、情感和氣質(zhì)的差異，形成了個人不同的性格特征，同時受個人興趣愛好和審美意識的影響，由此，形成了他們的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。音樂演唱者應(yīng)該充分發(fā)揮個人主觀能動性，根據(jù)自己的性格特點(diǎn)和氣質(zhì)類型選擇適合自己個性特征的曲目演唱，即遵循“聲歌各有宜”的規(guī)律，由此可見，個性特征影響著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是“聲歌各有宜”的內(nèi)在心理依據(jù)。

氣質(zhì)是與生俱來的，是由人的生理素質(zhì)反應(yīng)出的性格特征，它在人的個性形成中起著重要的作用，在心理學(xué)中，人的氣質(zhì)類型被分為膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)四種。從現(xiàn)代心理學(xué)看來，藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的影響主要是通過其氣質(zhì)類型表現(xiàn)出來的，其從根本上決定了藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格的氣度與境界。以宋詞的演唱為例，膽汁質(zhì)的人性格勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，性格直爽，但易于沖動，他們喜歡氣魄宏大、壯烈激昂的作品，很適合演唱以豪放著稱的坡的 “大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”[10]由膽汁質(zhì)的人來演唱，性格爽直的“關(guān)西大漢”形象便十分生動的展現(xiàn)出來。但以婉約悲涼著稱的柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆盵11]就不宜于由 “關(guān)西大漢”來演唱，而是適合情感細(xì)膩、豐富、強(qiáng)烈，多愁善感的抑郁質(zhì)的人來演唱，通過他們的演繹，這首詞的傷感、低沉都會使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

再以京劇表演藝術(shù)為例，周信芳表演的《》堪稱經(jīng)典，他的表演惟妙惟肖，不僅僅是因?yàn)樗某浚瑫r他善于塑造人物性格和表達(dá)人物內(nèi)心感情，這和他的性格有關(guān)，他豪爽耿直的性格和海瑞十分相似。樂曲滲透著演唱者的性格，也滲透著演唱者所塑造的人物的性格，所以不同風(fēng)格的樂曲也要求由不同性格的演唱者來演唱（奏） ，這樣才能帶給使欣賞者多樣化的藝術(shù)感受和無限豐富的美的感受。

因此，創(chuàng)作者（演唱者）的性格特征，對藝術(shù)美的創(chuàng)造意義重大。正是因?yàn)橛辛藷o數(shù)富有個性的藝術(shù)家，根據(jù)自己的性格特征和審美愛好去創(chuàng)作，才產(chǎn)生了許多不朽的藝術(shù)作品，獲得了完美的藝術(shù)效果。而正是因?yàn)橛性S多演唱者根據(jù)自己的個性特征對音樂藝術(shù)進(jìn)行獨(dú)特的再創(chuàng)造，才使得經(jīng)典的音樂作品有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和不朽的藝術(shù)魅力。

總之，《樂記》中關(guān)于音樂與人的性格所提出的“聲歌各有宜”的命題，至今仍是一個非常具有啟發(fā)意義而且值得我們繼續(xù)探討的課題。同時，《樂記》在闡釋音樂與人的性格的關(guān)系中，不僅提出了不同性格的人適宜演唱不同的歌曲，還提出了歌曲也能影響性格的事例。《樂記》提出音樂能培養(yǎng)人的性格的事例，是可貴的心理學(xué)思想，對于當(dāng)前的審美教育有重要的指導(dǎo)意義。參考文獻(xiàn)：

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[8] 蘇軾.浪淘沙.

[9] 柳永.雨霖鈴.

第7篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

一、設(shè)置藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育）本科專業(yè)的必然性

在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，為了加強(qiáng)藝術(shù)類課程的綜合性，一方面強(qiáng)調(diào)音樂課程、美術(shù)課程教學(xué)的綜合化，另一方面設(shè)置了與美術(shù)課程、音樂課程平行的綜合藝術(shù)課程。學(xué)?？蛇x擇同時開設(shè)美術(shù)課程、音樂課程，也可選擇只開設(shè)綜合藝術(shù)課程。2002年4月28日，陳至立同志在全國基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)工作電視電話會議上指出：“各級師范院校在積極參與基礎(chǔ)教育新課程師資培訓(xùn)工作的同時，還要根據(jù)基礎(chǔ)教育新課程改革的目標(biāo)和內(nèi)容，深化教育教學(xué)改革，在教師職前教育的專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等方面進(jìn)行必要的調(diào)整和改革，力求為中小學(xué)輸送適應(yīng)新課程要求的師資。”①

根據(jù)國家教育部規(guī)定，從2004年開始，在一至九年級，凡是有條件的學(xué)校都要實(shí)施綜合藝術(shù)課程教學(xué)。實(shí)施綜合藝術(shù)課程的治本之策在于設(shè)置本科專業(yè)，解決教師的職前教育。當(dāng)前，我國大多數(shù)高等院校都是按照學(xué)科的門類設(shè)置專業(yè)，培養(yǎng)的師資完全吻合分科課程的需要。如美術(shù)教育、音樂教育專業(yè)，培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后能勝任美術(shù)、音樂課程教學(xué)，但往往由于知識面狹窄以及缺乏綜合能力等因素，不適應(yīng)綜合藝術(shù)課程教學(xué)。因此，設(shè)置相應(yīng)的四年制本科專業(yè)——藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育），培養(yǎng)合格的全日制義務(wù)教育階段綜合藝術(shù)課教師，勢在必行。藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育）專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)可以明確為：讓學(xué)生既具有足夠的文化知識和藝術(shù)知識與技能的積累，又有較強(qiáng)的知識整合能力，善于發(fā)現(xiàn)不同藝術(shù)學(xué)科以及藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，善于尋求各科連接與溝通的方法，而且還具有較強(qiáng)的教學(xué)組織能力和課程設(shè)計(jì)、開發(fā)能力，具有現(xiàn)代教育思想和教學(xué)理念，能積極獨(dú)立地實(shí)施基礎(chǔ)教育階段的綜合藝術(shù)課程。

二、建立科學(xué)合理的課程體系

構(gòu)建藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育）教師教育課程體系，要主動適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革藝術(shù)課程的實(shí)施和教師專業(yè)化對藝術(shù)教師素質(zhì)的要求，體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想和教育理念，強(qiáng)調(diào)綜合化、寬口徑、厚基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)和能力的形成與提高，以及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與自身潛能的發(fā)展。以此為指導(dǎo)，我們認(rèn)為藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育）教師教育課程在結(jié)構(gòu)上可分為三大模塊：通識教育課程、學(xué)科專業(yè)課程、教師專業(yè)課程。每一個模塊內(nèi)的課程又形成各自的體系。

通識教育課程

通識教育課程主要是培養(yǎng)具有高等教育層次的基本素養(yǎng)及藝術(shù)教師所必須具備的廣博的文化科學(xué)知識的課程。可由三類課程組成：一是工具類課程：以英語、大學(xué)語文、應(yīng)用寫作、計(jì)算機(jī)等課程為主。二是德育類課程：以“兩課”為主，主要是政治、經(jīng)濟(jì)、思想品德、法律等課程。三是素養(yǎng)類課程（含身體素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)教育課程）：以體育、美學(xué)、藝術(shù)概論、藝術(shù)心理學(xué)、科學(xué)概論等課程為主。

學(xué)科專業(yè)課程

與基礎(chǔ)教育階段的綜合藝術(shù)課程相對應(yīng)，藝術(shù)課教師教育學(xué)科專業(yè)課程體系也必然體現(xiàn)出“綜合性”，其必定涉及音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)門類，在學(xué)科內(nèi)容上又涉及美學(xué)、藝術(shù)批評、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作等?？梢?，增加課程門類是必然的，這就與有限的學(xué)習(xí)時間和不能過多增加課時相矛盾。要處理好這一對矛盾，同時使學(xué)科專業(yè)課程體系雜而不亂，博而通，我們可以從以下幾方面做出努力。

第一，優(yōu)化整合課程。對內(nèi)容相近、有關(guān)聯(lián)的課程進(jìn)行有機(jī)整合，開設(shè)綜合課程，這樣既可以精簡課程，豐富課程的知識容量，減少教學(xué)中不必要的內(nèi)容重復(fù)，同時又可使各門知識相互滲透、相互補(bǔ)充、協(xié)同合作，提高教學(xué)效率。比如，美術(shù)欣賞、音樂欣賞、舞蹈欣賞、戲劇欣賞四門課程，就是將原來的中、外藝術(shù)史論和欣賞三門課程合并而成。這樣可以幫助學(xué)生從史論角度和審美角度來賞析作品的文化性、藝術(shù)性。又如自彈自唱課程，將聲樂、演奏兩個學(xué)科交叉結(jié)合起來，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和創(chuàng)造力。

第二，確定核心課程，突出主干課程。根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，我們可以把素描、色彩、聲樂、鋼琴、音樂欣賞、美術(shù)欣賞、舞蹈欣賞、戲劇欣賞等確定為核心課程。其中素描、色彩、聲樂、鋼琴課程必須達(dá)到美術(shù)教育、音樂教育專業(yè)的學(xué)術(shù)水平，而四門欣賞課要突出自己的特色與優(yōu)勢，從而確保學(xué)科專業(yè)課程的整體水平。

第三，更新課程內(nèi)容，壓縮授課課時。有研究表明，“在一定的限度內(nèi)，教師所掌握的學(xué)科專業(yè)知識與教學(xué)質(zhì)量是呈正相關(guān)的，但超出一定水平后，學(xué)科專業(yè)知識與教學(xué)質(zhì)量之間就不再具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的相關(guān)性了?！雹谝虼?，我們要把握好課程體系及內(nèi)容的深度，壓縮一些專業(yè)課的授課課時，同時根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，更新教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大內(nèi)容的廣度。 轉(zhuǎn)貼于

教師專業(yè)課程

教師專業(yè)課程主要是培養(yǎng)藝術(shù)教師職業(yè)素養(yǎng)和技能的課程。這一模塊內(nèi)可設(shè)置遞進(jìn)式的四個層面課程。

第一個層面是基礎(chǔ)理論課程，以幫助學(xué)生樹立科學(xué)的教育理念和堅(jiān)定的教育信仰?？砷_設(shè)：心理學(xué)（含普通心理、教育心理學(xué)、中小學(xué)生心理學(xué)內(nèi)容）、普通教育學(xué)、新課程理念與創(chuàng)新、教育科學(xué)研究四門課程。

第二個層面是學(xué)科教育課程，以讓學(xué)生認(rèn)識藝術(shù)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、規(guī)律、特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立從事藝術(shù)教育的能力，掌握藝術(shù)課的教學(xué)技能?？砷_設(shè)：藝術(shù)教育學(xué)、綜合藝術(shù)課程與教學(xué)論、藝術(shù)課程資源開發(fā)與利用等課程。

第三個層面是教育技術(shù)學(xué)課程。主要包括：教師口語、現(xiàn)代教育技術(shù)與多媒體課件制作等課程。

第四個層面是教育實(shí)踐課程。教育實(shí)踐課程是對學(xué)生學(xué)科專業(yè)知識與教師專業(yè)知識整合運(yùn)用的檢驗(yàn)與訓(xùn)練，對培養(yǎng)學(xué)生從事教育教學(xué)工作的實(shí)際能力有著不可替代的作用。從層次遞進(jìn)上可分為：教育調(diào)查教育見習(xí)試教與模擬實(shí)習(xí)教育實(shí)習(xí)。為了提高教育實(shí)踐的實(shí)效性，一方面要增加總學(xué)時，另一方面要切實(shí)加強(qiáng)各個環(huán)節(jié)的指導(dǎo)作用，并注意與教師專業(yè)課程模塊內(nèi)其他層面課程加強(qiáng)聯(lián)系，充分發(fā)揮課程體系的整體作用和專業(yè)課程任課教師的集體力量。

三、積極探索教育教學(xué)改革

要開辦新專業(yè)，改革是必然的，我們不能“穿新鞋走老路”，要避免只是形式上改變，但實(shí)際實(shí)施起來毫無變化的情況發(fā)生。藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)教育）專業(yè)的教學(xué)改革是多維度、多層面的。其中最重要的有兩點(diǎn)：一是辦學(xué)理念要轉(zhuǎn)變。認(rèn)真領(lǐng)會全日制義務(wù)教育階段藝術(shù)課的價值及其帶來的新教育觀念，例如，藝術(shù)課是怎樣的課程？藝術(shù)課如何實(shí)施？我們培養(yǎng)怎樣的教師怎樣才能更好地實(shí)施藝術(shù)課程？這些問題是我們辦學(xué)者（包括領(lǐng)導(dǎo)者及每一位從事藝術(shù)課教師教育的大學(xué)教師）都要思考和明確的。二是課程內(nèi)容（教學(xué)內(nèi)容）以及教學(xué)方式方法需要改革。比如，在欣賞課程教學(xué)中，注意加強(qiáng)與姊妹藝術(shù)之間的聯(lián)系，以及與文化、歷史、政治、地理、風(fēng)土人情等聯(lián)系；美術(shù)欣賞課中，注意與音樂、與舞蹈的聯(lián)系等。讓我們的師范生在大學(xué)課堂中也受到綜合藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)通感與聯(lián)覺能力。在教學(xué)方式上，改變傳統(tǒng)的單一講授法，結(jié)合使用對話、體驗(yàn)、探究、合作參與等教學(xué)方式，讓學(xué)生在生動活潑的課堂中積極主動學(xué)習(xí)，獲得知識與能力的豐富與提高。

注釋 ：

①陳至立.提高認(rèn)識，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，扎實(shí)做好基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)驗(yàn)推行工作 [N].中國教育報(bào).2002年5月14日.

②陳其龍，陳永明等.科學(xué)研究課程與畢業(yè)論文寫作相結(jié)合.教師教育課程的目標(biāo)比較[M].教育科學(xué)出版社，2002年.

參考文獻(xiàn) ：

[1]教育部基礎(chǔ)教育司藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組組織編寫.全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀.北京師范大學(xué)出版社，2002年4月.

[2]胡知凡主編.藝術(shù)課程與教學(xué)論.浙江教育出版社，2003年9月.

第8篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

關(guān) 鍵 詞 ：審美教育 教育理念 音樂教師教育

我國高等師范院校正在進(jìn)行著教師教育的改革，既是積極應(yīng)對時展與學(xué)校發(fā)展的主動選擇，也是我國創(chuàng)新型國家建設(shè)和高等教育發(fā)展背景下的必然趨勢。20世紀(jì)我國基礎(chǔ)音樂課程改革確立了以審美為核心的教育理念，豐富了學(xué)生的審美情感體驗(yàn)，使他們具有一定的審美能力，不僅讓學(xué)習(xí)和生活變得更加豐富多彩和充滿關(guān)愛，而且還在潛移默化中培育了學(xué)生美好的情操、健全的人格。高師音樂教育專業(yè)結(jié)合自身發(fā)展的需要，本著為基礎(chǔ)教育服務(wù)的思想，確立以審美教育為核心的教育理念，真正把美育作為目標(biāo)，在教學(xué)過程中不斷地提供多種音樂體驗(yàn)，深化美感、開闊音樂視野、培養(yǎng)音樂審美鑒別能力，建立起適應(yīng)基礎(chǔ)音樂美育教育的高師音樂教育教學(xué)體系。

一、歌唱的審美

聲樂是音樂教育專業(yè)中的主干課程和專業(yè)必修課程，在培養(yǎng)基礎(chǔ)教育合格音樂師資中占據(jù)著重要的地位和作用。聲樂教學(xué)是以培養(yǎng)人對音樂和藝術(shù)的感受、表現(xiàn)和創(chuàng)造力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操的教育活動。

歌唱審美就是歌者對美的感受，通過演唱把自己的審美感受和愛憎情感呈現(xiàn)給其他人，同時聽者從中也得到美感的享受。聲樂教學(xué)的過程是我們審美意識和情感追求的過程，在演唱時就要有意識地把思想、感情和情緒注入到歌聲中去。通過氣息和聲音自然地結(jié)合，準(zhǔn)確地吐字、咬字，語言的抑揚(yáng)頓挫等使聲音具有美感；情緒和情感越深，歌聲的美感就越強(qiáng)、越鮮明。培養(yǎng)聲音的美感，除了老師的指導(dǎo)外，主要是通過自己感覺的心理去深入體驗(yàn)和領(lǐng)會，不僅要尋找聽覺上美的感受，還要尋找內(nèi)心視覺的美的感覺，審美心理通過想象和聯(lián)想，形成同欣賞五光十色一樣的美感。除此之外，對聲音音色的審美也是歌唱的重要因素，任何一個演唱者都應(yīng)該對歌唱聲音的音色進(jìn)行專心研究，音色是演唱者心理上的審美思維反映，沒有豐富多彩的音色就不能生動表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)涵，特別是學(xué)習(xí)的初級階段，要在心理上建立良好音色的審美觀念，以使其盡快獲得優(yōu)美動聽的音色。

二、音樂感覺的審美

音樂感覺的美感是音樂審美的重要方面，是在演繹作品內(nèi)容過程中產(chǎn)生的客觀直覺上的感受，是音樂審美愉快和審美情感的心理感覺；感覺得好與不好是建立在豐富的實(shí)踐和廣博的知識積累之上的表達(dá)，是理解情感、通過技巧來準(zhǔn)確再現(xiàn)情感，準(zhǔn)確表達(dá)作品內(nèi)容、風(fēng)格的藝術(shù)化手法，是綜合文化素質(zhì)的反映。

在學(xué)習(xí)過程中，要特別注意對音樂審美感覺的訓(xùn)練，除了刻苦進(jìn)行音準(zhǔn)、節(jié)拍、節(jié)奏、速度、強(qiáng)弱等基礎(chǔ)訓(xùn)練外，還要在日常生活中注意觀察不同人物和事件，體驗(yàn)不同人的情緒和心理活動狀態(tài)；多接觸社會，增加豐富的閱歷，拓寬知識面；還要深入細(xì)致地觀察景色景物，體驗(yàn)大自然的美感；經(jīng)常觀摩、觀看名家的演唱、演奏，多聽和看錄音、錄像，從中領(lǐng)略聲音、韻味與風(fēng)格的美感，情感與形象的美感等，這些都是豐富音樂感覺美感的必修課。音樂的審美教育不同于說教，只有自身具備了良好的音樂美感，在以后的教學(xué)中，才能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對象的特點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓小學(xué)生在特定的藝術(shù)情境中，耳濡目染地接受情感的熏陶和心靈的陶冶。

三、情感審美

音樂教育作為美育的重要途徑，其特質(zhì)就是情感審美。情感，是音樂審美過程中最活躍的心理因素，是音樂審美感受的動力和中介。一首歌（樂曲）能否達(dá)到強(qiáng)烈的震撼人心的藝術(shù)效果，與演唱（奏）者的準(zhǔn)確反映、深刻揭示作品的真實(shí)情感有很大的關(guān)系。演唱（奏）者既要傳達(dá)感情，又要使別人得到美的情感的感受，這就要求表演者本人首先被作品美的情感所震動，自身要具有良好的情感審美素質(zhì)，這樣的歌（音樂）才具有美的感染力。

在學(xué)習(xí)的過程中要注重挖掘各類音樂作品內(nèi)涵的情感因素，準(zhǔn)確地把握住情感性原則，努力點(diǎn)燃內(nèi)心的情感火花，讓自己在熱情、活潑、歡快、雄壯、豪邁等健康的音樂情感基調(diào)中，獲得積極的審美情感體驗(yàn)，陶冶審美情操。與此同時，還要培養(yǎng)和學(xué)會創(chuàng)設(shè)溫馨、融洽的藝術(shù)氣氛，和諧人與人之間的情感交流，這也是音樂教學(xué)優(yōu)化審美功效的重要標(biāo)志。藝術(shù)不是說教，審美不能依靠灌輸，音樂審美媒介就是交流審美的信息，在今后從事基礎(chǔ)教育的教學(xué)過程中自己所表露的任何趣味、喜好等情感因素，都會對學(xué)生產(chǎn)生直接的影響。人們常說，要想給孩子一杯水，教師就要準(zhǔn)備一桶水。只有通過不斷的學(xué)習(xí)、豐富和全面自己的審美修養(yǎng)，才能夠在今后的教學(xué)中極大地提高音樂教育實(shí)施美育的主動性、自覺性，才有利于音樂教育真正地實(shí)現(xiàn)以審美為核心的目的。

四、愉悅審美

審美愉悅性，是音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征之一，是審美教育發(fā)生情感體驗(yàn)和優(yōu)化效應(yīng)的心理機(jī)制，是變單調(diào)為豐富多彩，變刻板為生動活潑，變機(jī)械為愉快靈活的心理感應(yīng)過程。正是因?yàn)橐魳肪哂杏鋹傂裕藗儾趴赡茉谛那槭鏁车那疤嵯氯ブ鲃訁⑴c音樂審美活動；良好心態(tài)以及音樂興致的保持，來自于自身所獲得的內(nèi)在愉悅體驗(yàn)的強(qiáng)化和教師或其他人所給予的外在積極肯定的強(qiáng)化，這也是音樂審美教學(xué)的目的之一。

在音樂學(xué)習(xí)中，要有意識培養(yǎng)與他人之間的情感共鳴，來形成同一音樂審美對象，共同參與音樂實(shí)踐活動，獲得相同或相似的情感體驗(yàn)，并相互給予尊重和欣賞。同時，保持一種良好的學(xué)習(xí)心境，使自己充分感受音樂的愉悅，這是音樂學(xué)習(xí)能否獲得成功的一個前提條件。當(dāng)處于愉悅狀態(tài)的時候，最有利于形成優(yōu)勢興奮中心，使之處于一種愉快的狀態(tài)，獲得充分的美感滿足，使“學(xué)習(xí)是一種艱苦勞動”披上一層樂于主動接受的色彩。音樂學(xué)習(xí)方法的趣味化和游戲化，不僅給人帶來極大的快樂，而且會使人對音樂發(fā)生濃厚的興趣，進(jìn)而產(chǎn)生持久的音樂學(xué)習(xí)動力。

高師音樂教師教育專業(yè)建立以審美教育為核心的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式，使學(xué)生在音樂學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)歷一種自覺的審美過程，并使整個過程貫穿著所有的審美因素，以美感的發(fā)生為根本內(nèi)容。這樣在長期的、多次的美感發(fā)生和發(fā)展中，不斷影響學(xué)生的情感狀態(tài)和意向，從而逐漸形成正確的審美觀念，使自身審美情操日趨完善，為今后更好地服務(wù)于基礎(chǔ)音樂教育打好基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn) ：

[1]俞子正編著.聲樂教學(xué)論，西南師范大學(xué)出版社，2000，9.

[2]鄒長海著.聲樂藝術(shù)心理學(xué)，人民音樂出版社，2004，1.

第9篇：藝術(shù)心理學(xué)論文范文

［關(guān)鍵詞］藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程技能

［作者簡介］盛希希（1972- ），女，河南光山人，廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系，副教授，碩士，研究方向?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)。（廣東廣州510507）

［課題項(xiàng)目］本文系2013年廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的城市發(fā)展――以深圳華僑城創(chuàng)意園為例”的研究成果。（項(xiàng)目編號:xyyb1321）

［中圖分類號］G642.3［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2014）15-0127-02

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，各國之間的技術(shù)競爭已轉(zhuǎn)為設(shè)計(jì)與人才的競爭。在高等教育人才培養(yǎng)過程中，課程具有核心地位，是整個教學(xué)活動的關(guān)鍵。課程建設(shè)的優(yōu)劣直接影響著教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展水平。長期以來，我國從專業(yè)美術(shù)院校的類型到專業(yè)課程的設(shè)置基本上是幾十年一貫制，很多院校的課程開設(shè)并不完善和科學(xué)。以藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)為例，多數(shù)院校只注重對學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，往往忽視藝術(shù)理論課程，對學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)重視不足，這一點(diǎn)從高校的重技輕道上可以得到驗(yàn)證。鑒于這種狀況，筆者認(rèn)為，認(rèn)真研究和合理開設(shè)藝術(shù)理論課，注重培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)，對提升學(xué)生理論知識和專業(yè)設(shè)計(jì)素質(zhì)十分重要。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課程現(xiàn)狀分析

設(shè)計(jì)教育課程體系的建構(gòu)，已經(jīng)成為高校的熱門話題，其課程改革已成為教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。即使不少美術(shù)院系也意識到藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置必須著眼于學(xué)生的專業(yè)發(fā)展，但由于對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育理論研究的嚴(yán)重缺失，在建構(gòu)課程體系時，只得延續(xù)以前課程設(shè)置的老方法。多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課大都設(shè)置相似，主要是在公共課程里講授，并沒有對當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生的原因做出全面的哲學(xué)思考，同時將現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用視為與藝術(shù)無關(guān)。理論支持十分缺乏，是制約當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的原因，也是我們這樣一個設(shè)計(jì)大國難以出現(xiàn)設(shè)計(jì)大師的重要原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課程一直得不到重視，筆者認(rèn)為主要有以下兩個方面的原因：

（一）重技輕道

長期以來，我們的教學(xué)方法一直都是注重學(xué)生技術(shù)的培養(yǎng)，急功近利，以純粹的短期實(shí)用主義為導(dǎo)向，提倡短、平、快的原則。追求“強(qiáng)技藝”，學(xué)生的專業(yè)能力也是用這種標(biāo)準(zhǔn)來衡量。因?yàn)榧寄茏睢皩?shí)用”，模仿最容易，能起到立竿見影的效果。對藝術(shù)本身及相關(guān)理論缺乏深度思考，沒有站在歷史和世界的角度思考設(shè)計(jì)的本質(zhì)。因?qū)ι顚哟卫碚搯栴}的思考嚴(yán)重缺乏，在課程安排上對理論課的重視程度更顯得不足。以至于現(xiàn)在還有人認(rèn)為，理論課可有可無，看不見摸不著，是紙上談兵，開設(shè)理論課是浪費(fèi)時間。學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)興趣也不高，從而嚴(yán)重地影響了老師的教學(xué)積極性和藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程的建設(shè)。

（二）教學(xué)目的不明晰

在制訂教學(xué)計(jì)劃的過程中，從事設(shè)計(jì)和從事理論的教師強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不一樣。理論教師強(qiáng)調(diào)理論素養(yǎng)極端重要，設(shè)計(jì)教師強(qiáng)調(diào)專業(yè)能力極端重要。不少藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，其自身理論專業(yè)知識不全面。學(xué)生長期接受各種技法訓(xùn)練，藝術(shù)理論水平的訓(xùn)練非常欠缺，在這樣的情況下，學(xué)生的理論水平和論文質(zhì)量是可想而知的?，F(xiàn)在很多學(xué)院和老師一心只為了培養(yǎng)“大師”，有的過于關(guān)注各種設(shè)計(jì)大賽和獲獎名次，為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)、得獎而設(shè)計(jì)。因此，要做好理論與技術(shù)相結(jié)合，關(guān)鍵要明確我們培養(yǎng)學(xué)生的最終目的。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論課開設(shè)的必要性

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展為我們提供了許多新的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作手段。除了專業(yè)理論課程，當(dāng)代哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等多個方面與藝術(shù)的交叉，為我們提供了新的認(rèn)知角度，從而促使我們?nèi)ニ伎夹碌恼J(rèn)知概念，進(jìn)而指導(dǎo)我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。因此，重視理論課的開設(shè)與教學(xué)，能夠使我們保持清晰的專業(yè)思路。

（一）理論課程指導(dǎo)實(shí)踐

理論指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行，實(shí)踐促進(jìn)理論的發(fā)展。設(shè)計(jì)教育是培養(yǎng)設(shè)計(jì)技能，傳授設(shè)計(jì)理想，進(jìn)而推動社會進(jìn)步的活動。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)可以提高藝術(shù)素養(yǎng)，提升設(shè)計(jì)理念，擴(kuò)大知識面。對學(xué)生今后走向社會和工作崗位后傳達(dá)設(shè)計(jì)思想，與人順暢溝通，發(fā)展專業(yè)潛能，超越自己的知識范圍而有所創(chuàng)新，都是十分必要的。如果學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)不高、藝術(shù)理論課的認(rèn)知上顯得十分薄弱、藝術(shù)理論知識及設(shè)計(jì)理念探索缺乏、沒有寬廣的知識背景和審美作依托、知識面狹窄，這樣設(shè)計(jì)與創(chuàng)作出來的作品，其表現(xiàn)出的思想就會顯得蒼白無力，沒有內(nèi)涵。所以，一個合格的設(shè)計(jì)師在掌握“技”的基礎(chǔ)上，要強(qiáng)化“道”的修養(yǎng)，否則設(shè)計(jì)就成了無源之水。

（二）理論促進(jìn)實(shí)踐

從現(xiàn)代視覺藝術(shù)發(fā)展來看，藝術(shù)門類之間的界限愈來愈模糊，藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的交叉關(guān)系已越來越密切。越來越多的設(shè)計(jì)師認(rèn)識到設(shè)計(jì)知識傳統(tǒng)框架封閉狀態(tài)的局限性，正在把眼光從狹窄的知識層面移向更廣闊的空間，并在理論與實(shí)踐中進(jìn)行著各種探索活動。藝術(shù)作為人文科學(xué)的重要內(nèi)容之一，并非指藝術(shù)的實(shí)踐和具體活動，而是藝術(shù)科學(xué)，也就是原理性的理論。實(shí)際上，理論和交叉性學(xué)科對實(shí)踐的展開起到很大的促進(jìn)作用。因?yàn)橛械募挤ㄐ岳碚摷仁菍?shí)用的理論，又是具體的方法。藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅與人的吃、穿、住、行越來越密切，從理性思維的角度看，更重要的是其不純粹性。雕刻藝術(shù)與家具設(shè)計(jì)屬于高等教育指導(dǎo)性專業(yè)，開設(shè)相關(guān)理論課對培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思路十分重要。學(xué)生通過對材料理論課的學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識植物的麥秸、藤條，認(rèn)識各種玻璃紙、報(bào)紙、墻紙，掌握金屬材料、木質(zhì)材質(zhì)的屬性、特征及功能。學(xué)生在熟練這些材料的屬性后，再去實(shí)習(xí)勞動技能。這時學(xué)生會更加仔細(xì)地理解木、金屬、玻璃、石材、織物等的特性，去嘗試設(shè)計(jì)各種材質(zhì)的家具。因此，到具體實(shí)施時，可以從易后難，先設(shè)計(jì)使用一種材料的產(chǎn)品，然后設(shè)計(jì)綜合各種材料的產(chǎn)品，這會有助于發(fā)展學(xué)生的結(jié)構(gòu)思維，學(xué)生也會更加關(guān)注材料結(jié)構(gòu)屬性的客觀性和知識的系統(tǒng)性。這對發(fā)展學(xué)生發(fā)明創(chuàng)新能力的提升、思維的準(zhǔn)確性和明晰性的增強(qiáng)、對材料質(zhì)感和結(jié)構(gòu)的敏感等，都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

對于雕刻藝術(shù)與家具設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，通過對透視和空間知覺規(guī)律的掌握，對畫法幾何原理、設(shè)計(jì)史及人機(jī)工程等課程的學(xué)習(xí)，在未來家具設(shè)計(jì)中十分有益。1925年，馬克?布魯爾設(shè)計(jì)了一批鋼管家具，通過鋼管、帆布、玻璃、木材、皮革、編織品等材料，設(shè)計(jì)出造型優(yōu)美、結(jié)構(gòu)簡單合理的產(chǎn)品，并很快地在歐洲流行起來。1928年，他又設(shè)計(jì)出了著名的“S型鋼管椅”，時至今天仍很有市場。馬克?布魯爾在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的成功不僅在于對生產(chǎn)方式的考慮，更在于其對新材料的性能及理論的掌握。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程中理論課及交叉學(xué)科的教授，對培養(yǎng)和提升學(xué)生的設(shè)計(jì)觀念、創(chuàng)新意識，并在其作品中所包含人文精神，都顯得十分必要。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論課程建設(shè)的途徑

（一）因材施教

由于專業(yè)理論課程都是基礎(chǔ)課程的主線，而且不同專業(yè)方向的偏重也有所不同，因此，在理論課程的講授上也應(yīng)該存在差別。對于術(shù)科專業(yè)的學(xué)生而言，理論課程提供的是中西藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，風(fēng)格與技法的演變是教學(xué)重點(diǎn)。對于藝術(shù)史專業(yè)的學(xué)生而言，理論教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考，提供藝術(shù)發(fā)展的動因。如視覺藝術(shù)類的專業(yè)偏重當(dāng)代和現(xiàn)代的藝術(shù)史教學(xué)；設(shè)計(jì)與應(yīng)用藝術(shù)類的專業(yè)則偏重應(yīng)用藝術(shù)中當(dāng)代設(shè)計(jì)史的講授；藝術(shù)與習(xí)俗史主要以當(dāng)代藝術(shù)史作為重點(diǎn)內(nèi)容，建筑史專業(yè)以當(dāng)代建筑史部分作為重點(diǎn)?？傊碚撜n程需要因材施教。

（二）改進(jìn)教學(xué)方法

對于藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生來說，培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的技能，是藝術(shù)教育設(shè)計(jì)專業(yè)中最為關(guān)鍵的因素之一。因?yàn)樗鼘τ趶?qiáng)化學(xué)生未來專業(yè)的敏銳觀察力與感受力十分重要，能夠訓(xùn)練學(xué)生眼、腦、手密切配合、協(xié)調(diào)一致，避免紙上空談或“眼高手低”，是一種最為有效的途徑。不過，“強(qiáng)技能”對于培養(yǎng)未來的設(shè)計(jì)師固然十分必要，但作為終極目的則不可取。這種結(jié)果，最終會使我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育滑向制造“缺文化”“少創(chuàng)意”之匠人的歧途。因此，需要改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，提高對學(xué)生理論能力的培養(yǎng)（如對文學(xué)、哲學(xué) 、社會學(xué)、藝術(shù)史、圖像學(xué)、符號學(xué)、自然科學(xué)等諸多門類的研究和學(xué)習(xí)以及了解）和對思辨能力的培養(yǎng)。

（三）借鑒西方經(jīng)驗(yàn)

真正藝術(shù)市場化的國家，優(yōu)秀大師并不謀取專職教師的職位，教師與大師并不掛鉤。在西方藝術(shù)類院校，藝術(shù)創(chuàng)作也是從社會上請知名大師上課，即“邀請教授”，學(xué)院固定教授還是以教學(xué)為主。道理很簡單：會教學(xué)的老師設(shè)計(jì)未必得心應(yīng)手，設(shè)計(jì)得心應(yīng)手又有成就的大師未必能教好學(xué)。西方的教育理念長期以來一直比較關(guān)注理論課與交叉學(xué)科的培養(yǎng)。他們藝術(shù)院校本科課程設(shè)置的內(nèi)容包羅萬象，課程綜合性很強(qiáng)，涉獵范圍非常廣泛。不僅有各種相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程，也有藝術(shù)心理學(xué)、社會經(jīng)濟(jì)與文化，還有許多藝術(shù)評論與藝術(shù)流派的研討會等。這樣學(xué)生的作品才會介入到各個領(lǐng)域，同時也加強(qiáng)了對各門學(xué)科的深刻認(rèn)識。學(xué)生的思維很自然地推向周邊的生活，很容易觸發(fā)他們的興趣。它擴(kuò)大了學(xué)生的知識面，活躍他們的思維，培養(yǎng)他們極強(qiáng)的想象力和創(chuàng)造力以及對問題敏銳的觀察力。這樣的教學(xué)能使學(xué)生擁有分析和判斷能力，具有批判精神和獨(dú)立思考的精神。

對基礎(chǔ)課程的教授，我們可以借鑒西方。在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程對真實(shí)三維空間的訓(xùn)練中，我們可以從想象的三維空間開始訓(xùn)練，接著上升到對立體空間、生活空間、社會空間、文學(xué)空間、哲學(xué)空間等不同的理解。由于基礎(chǔ)教育和知識結(jié)構(gòu)的不同，因此中西方對藝術(shù)的認(rèn)知范圍也不同。在教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)美術(shù)史理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)，強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用美術(shù)史方法論對作品進(jìn)行探討的能力，引導(dǎo)學(xué)生思考?xì)v史事件在教育中的重要性。同時，現(xiàn)象學(xué)、時空結(jié)構(gòu)等也是分析美術(shù)作品的因素，運(yùn)用文化與歷史的關(guān)聯(lián)去認(rèn)識藝術(shù)作品。比如在講授當(dāng)代與現(xiàn)代藝術(shù)史時，以古代藝術(shù)史作為背景。講授當(dāng)代珠寶應(yīng)用的歷史時，老師可以介紹大量的珠寶設(shè)計(jì)靈感來自古代某個時期的繪畫作品。通過這樣的途徑，藝術(shù)史就成為本國文化與藝術(shù)不斷創(chuàng)新的靈感源泉，真正實(shí)現(xiàn)理論指導(dǎo)實(shí)踐。

我們對藝術(shù)史課程的重視程度存在著很大不足，需要加深對藝術(shù)史的了解。我們的學(xué)生不僅要向前看，還要再回頭看，這樣才能開闊視野。設(shè)計(jì)師的知識結(jié)構(gòu)不僅制約著他們的思維機(jī)制、心理形態(tài)、審美意識，而且制約著他們具體構(gòu)思的實(shí)際活動。因此，借鑒西方已有的成熟經(jīng)驗(yàn)，對建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)理論課程體系，將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳衛(wèi)和.從專業(yè)教育到教育專業(yè)［J］.美術(shù)學(xué)報(bào)，2009（4）.