管鮑之交的故事精選(九篇)
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第1篇：管鮑之交的故事范文
伯牙鼓琴，鐘子期善聽(tīng)①。伯牙鼓琴，志在高山②，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山③！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河④！”伯牙所念⑤，鐘子期必得之⑥。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音⑦，乃破琴絕弦⑧，終身不復(fù)鼓。
（選自《列子》）
【注釋】
①善：擅長(zhǎng)，善于。②志在高山：心里想到高山。③峨峨：高。兮：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“啊”。④洋洋：廣大。⑤念：心里所想的。⑥得：明白。⑦謂：認(rèn)為。知音：理解自己心意，有共同語(yǔ)言的人。⑧絕：斷，絕。
管仲夷吾者，潁上人也①。少時(shí)常與鮑叔牙游②，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔③，鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白④，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉⑤。鮑叔遂進(jìn)管仲⑥。管仲既用⑦，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯⑧，一匡天下⑨，管仲之謀也。
管仲曰：“吾始困時(shí)，嘗與鮑叔賈⑩，分財(cái)利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時(shí)。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>
（選自《史記》）
【注釋】
①潁（yǐng）：潁河，發(fā)源于河南，流入安徽。②游：交往。③欺：這里是錢物不平均分而多占的意思。④事：侍奉，輔佐。小白：齊襄公的弟弟，姓姜，名小白。公元前685年，齊襄公被殺，他與另一個(gè)兄弟公子糾爭(zhēng)奪君位。公子糾被殺，公子小白即位為齊桓公。⑤囚：被拘禁。⑥進(jìn)：進(jìn)薦，推舉。⑦用：被任用。⑧九：古漢語(yǔ)中“三”和“九”往往指多，非實(shí)指。下文中的“三仕而三見(jiàn)逐”中的“三”也指“多次”。⑨匡：糾正，扶正。⑩賈：做生意，經(jīng)商。不肖：不賢，無(wú)能。召忽：人名，當(dāng)初與管仲都是公子糾的手下。
【閱讀與訓(xùn)練】
1. 用“/”劃出下面句子的朗讀停頓。（每句劃分兩處）
（1）峨 峨 兮 若 泰 山
（2）及 小 白 立 為 桓 公
2. 解釋下面句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
（1）伯牙鼓琴（ ）
（2）終身不復(fù)鼓（ ）
（3）已而鮑叔事齊公子小白（ ）
（4）吾嘗三戰(zhàn)三走（ ）
3. 下面加點(diǎn)的虛詞用法和意思相同的一項(xiàng)是（ ）
A. ①鐘子期必得之
②管仲之謀也
B. ①管仲囚焉
②且焉之土石（《愚公移山》）
C. ①乃破琴絕弦
②乃詐稱公子扶蘇、項(xiàng)燕（《陳涉世家》）
D. ①而恥功名不顯于天下也
②飲少輒醉而年又最高（《醉翁亭記》）
4. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。
（1）善哉，洋洋兮若江河。
（2）生我者父母，知我者鮑子也。
5. 根據(jù)兩則文段，將下面內(nèi)容填寫完整。
《伯牙絕弦》文中“伯牙所念，鐘子期必得之”，可見(jiàn)鐘子期是一個(gè) 之人?！豆荃U之交》中“管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言”，可見(jiàn)鮑叔是一個(gè) 的人。
6.“伯牙絕弦”“管鮑之交”都是交朋結(jié)友的千古典范。讀了這兩段古文，你在交朋結(jié)友方面得到什么有益的啟發(fā)？
【知識(shí)鏈接】
《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，相傳為列子所撰。列子，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，道家學(xué)派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學(xué)家。主張?zhí)撿o無(wú)為，獨(dú)立處世，善于修身養(yǎng)性?！读凶印芬粫直环Q為《沖虛經(jīng)》或《沖虛真經(jīng)》，是道家重要典籍，與《道德經(jīng)》《莊子》《文子》并列為道教四部經(jīng)典。該書共八卷，一百四十章，內(nèi)容形式多為神話、傳說(shuō)、寓言。作者善于把“道”融匯于故事之中，入乎其內(nèi)，出乎其外，淺顯易懂，寓道于事，饒有趣味，具有很高的文學(xué)價(jià)值，并包含深刻的哲學(xué)思想。
管仲，春秋時(shí)齊國(guó)政治家，古代名相。名夷吾，字仲，亦稱管敬仲。在齊國(guó)公子小白（即齊桓公）與公子糾爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計(jì)前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。在政治上，他推行行政管理系統(tǒng)的改革，規(guī)定士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行租稅改革，采取了若干有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。輔佐齊桓公成為“一代霸主”，他自己也被譽(yù)為“華夏第一相”。
第2篇：管鮑之交的故事范文
宋朝時(shí)，京城守備文彥博聽(tīng)說(shuō)李稷為人很傲慢，就想教訓(xùn)教訓(xùn)他。有一天，李稷去拜見(jiàn)文彥博，文彥博故意讓李稷等了很久，才慢悠悠地走出來(lái)說(shuō)：“你的父親是我的朋友，你就對(duì)我拜八拜吧！”古人很講究輩分，所以，作為晚輩的李稷再怎么不愿意也只能忍氣吞聲地拜了八拜。
后來(lái)，人們就用“八拜之交”表示世交子弟謁見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)的禮節(jié)。隨著語(yǔ)義的發(fā)展，八拜之交用來(lái)指結(jié)拜弟兄，也用來(lái)形容交情好到如同結(jié)拜弟兄一般的朋友。
最為風(fēng)雅的交情，莫過(guò)于王子猷與戴安道。王子猷出身東晉第一豪門瑯琊王氏，是書法家王羲之的第五子。這位公子哥有閑有錢有文化，玩世不恭，行為放蕩，是有名的怪人。他在車騎將軍桓沖門下掛職騎兵參軍，但整天不問(wèn)政事。而戴安道呢，博學(xué)善論，清高自恃。傳說(shuō)武陵王聽(tīng)說(shuō)戴安道擅長(zhǎng)鼓琴，就派人請(qǐng)他去王府演奏。戴安道聽(tīng)來(lái)人說(shuō)完，一把將琴摔碎在地上，說(shuō)：“戴安道不為王門伶人！”就是這樣兩位把權(quán)貴不放在眼中的“行為藝術(shù)家”，卻互相看對(duì)了眼，成為了朋友，于是留下了“雪夜訪戴”的故事：王子猷住在山陰時(shí)，冬夜一覺(jué)醒來(lái)，踱到院子里，四望皎然，想起左思的《招隱詩(shī)》，忽然想起戴安道，呼人備船，連夜向戴安道隱居的剡縣進(jìn)發(fā)，經(jīng)過(guò)一宿飛馳，終于來(lái)到戴安道門前，他卻說(shuō)：“回吧！乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
最有名的不對(duì)稱友情，要算李白和杜甫。他們相見(jiàn)那一年，李白四十四歲，杜甫三十三歲；李白已經(jīng)名滿天下，杜甫則剛剛嶄露頭角；李白恃才傲物，在朝廷待不下去，杜甫奔走于上流社會(huì)卻不得其門而入……就這樣，兩人在洛陽(yáng)相遇，落魄的北漂詩(shī)人遇上失意的明星文豪，互訴衷腸，一見(jiàn)如故。從那以后，李白成為杜甫詩(shī)中永遠(yuǎn)的身影，杜甫寫下十多篇懷念李白的詩(shī)歌。而李白的回響并不多，他寫給杜甫的詩(shī)只有三首，其中一首還是屬于為杜甫的詩(shī)“點(diǎn)贊”的類型。
最喜歡互損的一對(duì)友人要算蘇軾和佛印。佛印是金山寺的高僧，幼時(shí)有“神童”之名。他倆一個(gè)是蹭蹬文化人，一個(gè)是閑散出家人，都很閑，常在一起吟詩(shī)作對(duì)，互開(kāi)玩笑。有一天，兩人相約打坐，坡問(wèn)佛印：“你看我像什么？”佛印說(shuō)：“像一尊佛?！逼潞艿靡狻７鹩?wèn)：“那你看我像什么？”坡說(shuō)：“像牛屎一堆?！闭f(shuō)完哈哈大笑。佛印悠悠然答道：“佛由心生，心中有佛，所見(jiàn)萬(wàn)物皆是佛。心中是牛屎，所見(jiàn)皆化為牛屎。”坡頓時(shí)啞言。又一次，坡與佛印泛舟水上，坡看見(jiàn)河邊有一條狗正在啃骨頭，他趕緊指給佛印看，頗為得意。佛印馬上明白了坡的意思，他隨手把東坡題詩(shī)的扇子拋入水中。兩人相視大笑。換言之，坡罵佛印“狗啃河上（和尚）骨”，佛印回得更狠：“水流東坡詩(shī)（尸）”。如果說(shuō)能自嘲的人才是有自信的人，那么能互嘲的朋友才可以說(shuō)是對(duì)兩人交情有信心的朋友，這也就是時(shí)下流行的“好損友”。
第3篇：管鮑之交的故事范文
一、以情為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩
理想的《 品德與社會(huì) 》課堂應(yīng)該洋溢著濃郁的人文色彩，而不是毫無(wú)生機(jī)的道德灌輸。課堂上，師生的情感是流動(dòng)的、變化的。蘇霍姆林斯基指出：“情感如同肥沃的土壤，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！薄?品德與社會(huì) 》課堂應(yīng)該追求文本、教者、學(xué)生之間的多向的情感交流。教師必須站在學(xué)生的角度，用一顆童心去感受，去思考，去尋找課程與生活的聯(lián)系，尋找走進(jìn)孩子心靈的方式，讓課堂散發(fā)出人文的芬芳。
教學(xué)中，教師可憑借情感來(lái)渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。例如在教學(xué)《 爸爸媽媽我想對(duì)您說(shuō) 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）前，教師可布置學(xué)生搜集有關(guān)歌頌?zāi)笎?ài)的文章、名言、詩(shī)歌、歌曲等，激起學(xué)生對(duì)母愛(ài)的無(wú)限崇敬之情，為學(xué)習(xí)本課定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，教師可深情地向?qū)W生講述“藏羚羊跪拜”的故事，當(dāng)講到藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生的眼里會(huì)閃動(dòng)著晶瑩的淚花。教師再適時(shí)導(dǎo)出課題：“但是，在現(xiàn)實(shí)生活中我們和爸爸媽媽之間也有許多的不理解，今天就讓我們敞開(kāi)心扉與他們說(shuō)說(shuō)心里話吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了學(xué)習(xí)情境。接著，教師組織學(xué)生交流課前搜集的贊頌?zāi)笎?ài)的故事、詩(shī)歌，情感再一次得以升華。最后，讓學(xué)生暢談如何用自己喜愛(ài)的方式表達(dá)自己對(duì)父母的感恩之情，在此基礎(chǔ)上教師相機(jī)點(diǎn)撥學(xué)生在日常生活中把愛(ài)的情感化作春雨點(diǎn)點(diǎn)去滋潤(rùn)父母的心田，真正做到知行合一。整節(jié)課師生都會(huì)沐浴在愛(ài)意融融的情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和可貴的孝心呢？
二、活用教材中的文本材料，在靈動(dòng)的學(xué)習(xí)中滲透人文教育
小學(xué)《 品德與社會(huì) 》教材選入了許多陶冶高尚情操、啟迪人生智慧，探求人生價(jià)值、明辨是非善惡，警示歷史教訓(xùn)、不忘感恩勵(lì)志等方面的文本內(nèi)容，它們凝聚著濃郁的人文內(nèi)涵，蘊(yùn)涵著豐富多彩的文化內(nèi)容，不僅是文章的范本，也是立身的范本。學(xué)生的頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把。在課堂上，教師要善于挖掘文本的人文精神內(nèi)涵，活用教材中的文本材料，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦中的火把，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂(lè)和幸福。
1．挖掘文本，賞析感悟人文精神
小學(xué)《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)中，教師若能充分挖掘出教學(xué)內(nèi)容中所蘊(yùn)涵的人文因素，并用富有情感的語(yǔ)言加以表現(xiàn)，從而喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，就能在課堂上形成師生間和諧的“生命對(duì)話”，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人文精神。例如教學(xué)《 筑起血肉長(zhǎng)城 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）一課，如何讓學(xué)生把握文章的情感基調(diào)，接受心靈的洗禮呢？教師可聯(lián)系文本，在播放歌曲《 義勇軍進(jìn)行曲 》后，作連續(xù)追問(wèn)：這是一首什么歌？這首歌的詞曲作者分別是誰(shuí)？“冒著敵人的炮火前進(jìn)”，“敵人”指的是什么人？聽(tīng)了這樣的旋律你有怎樣的感受？你仿佛看到了一幅怎樣的畫面？一氣呵成、逐層深入的追問(wèn)會(huì)引領(lǐng)學(xué)生感受到中華民族在生死存亡的緊急關(guān)頭所表現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓的抗?fàn)幘?，點(diǎn)燃學(xué)生的愛(ài)國(guó)激情，教材中的人文精神也得到了充分彰顯。
2．入境誦讀，心領(lǐng)神會(huì)人文情懷
“言為心聲”，教師應(yīng)充分利用教材中的精彩片段，讓學(xué)生入情入境地誦讀，讓語(yǔ)言所抒發(fā)的感情溢出紙面，撥動(dòng)學(xué)生的心靈之弦，使之產(chǎn)生心靈的震撼和情感的共鳴。例如在教學(xué)《 李奶奶身上的傷痕 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》五年級(jí)下冊(cè)）時(shí)，教師可堅(jiān)持“以讀為本，讀中感悟”的原則，讓學(xué)生的情感體驗(yàn)貫穿其中。在導(dǎo)入學(xué)習(xí)后，教師可提出問(wèn)題，營(yíng)造一種特定的閱讀情境，假如你就是李奶奶的后人，這篇文章哪些地方讓你感受到了日本侵略者的慘無(wú)人道？讀了這篇文章你的心情如何？你想說(shuō)些什么？學(xué)生在潛心閱讀的過(guò)程中，痛心、憤怒、震撼、吶喊的情感交織在一起，道德感染變得鮮活、具體又豐富，激發(fā)了學(xué)生反對(duì)侵略，熱愛(ài)和平的人文情懷。
3．超越教材，創(chuàng)新發(fā)展人文光彩
人本主義心理學(xué)認(rèn)為，創(chuàng)造是每個(gè)人身上所潛在的心理傾向。《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，尤其是對(duì)教材中選用的文本材料，教師如果能指導(dǎo)學(xué)生富有個(gè)性地解讀，就能超越文本，產(chǎn)生出新的閱讀創(chuàng)意，出現(xiàn)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的閱讀效果，更有利于人性的發(fā)展和道德的完善。例如在教學(xué)《 真正的友誼 》（蘇教版小學(xué)《 品德與社會(huì) 》四年級(jí)上冊(cè)）一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生在閱讀完“管鮑之交”這個(gè)歷史故事后，教師可讓學(xué)生分組討論：管仲和鮑叔牙你們更喜歡誰(shuí)？為什么？絕大部分學(xué)生會(huì)給出“更喜歡鮑叔牙，因?yàn)樗蠖取⒄嬲\(chéng)、無(wú)私”的答案，但教師不應(yīng)就此結(jié)束，而應(yīng)該用反問(wèn)啟示學(xué)生：“如果沒(méi)有管仲的才智和成功，歷史上會(huì)有‘管鮑之交’的佳話嗎？”學(xué)生恍然大悟，一定會(huì)有學(xué)生更喜歡管仲，因?yàn)樗米约旱穆斆鞑胖菆?bào)效國(guó)家，讓他們的友誼彰顯出非同一般的價(jià)值。創(chuàng)造性的思維方式，產(chǎn)生了令人回味的結(jié)論，《 品德與社會(huì) 》課堂教學(xué)中進(jìn)行多角度、有創(chuàng)意的解讀方式，有利于拓展思維空間，逐步培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，這正是創(chuàng)新發(fā)展人文光彩的重要體現(xiàn)。
三、重視傾訴訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生正確的人文價(jià)值觀
第4篇：管鮑之交的故事范文
人中無(wú)知己，可求于物，若真心惜物，真正懂得物的脾性與特點(diǎn)，用對(duì)待君子的禮節(jié)去尊重它，寄情懷于物，則物也會(huì)寄情懷于人，人物終為知己。若沒(méi)有理解與尊重，只有溺愛(ài)與褻玩，那不是惜物，只是，人物終難成為知音。
比如，濂溪與蓮。濂溪以蓮為知己，贊嘆著蓮的“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈直”和“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這贊嘆，沒(méi)有一點(diǎn)諂媚阿諛；這尊重，豈有半點(diǎn)的狎昵？若是有人把蓮采下，放入玉雕金鑲的花瓶，圍有青絲幔帳，或玩弄于手掌，那便是“五星級(jí)”待遇，卻不理解蓮的君子本性，實(shí)則是千般折磨，萬(wàn)般蹂躪，最后留下的，也只能是玉殘香銷。
淵明與菊，同樣是文人與花的經(jīng)典絕配。秋菊固有佳色，淵明亦有閑情。這位“滿手把菊”的詩(shī)人，在東籬晚香中，吟出了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。菊或許等待了千年，等到了一顆樸實(shí)的心，它讓淵明把自己釀成酒，又把酒釀成了詩(shī)，酒的香醇與淵明的詩(shī)情融在一起，千古不散，真可謂“自有淵明方有菊”。
又如右軍與鵝，“山陰道士如相遇，應(yīng)寫《黃庭》換白鵝”。“瀟灑出風(fēng)塵”的右軍不僅寫出了兩卷《道德經(jīng)》換取了道士的一群鵝，還從鵝的姿態(tài)中悟出了書法的奧妙所在。執(zhí)筆食指如鵝頭昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆如鵝掌撥水。字跡雄厚飄逸，剛中帶柔。也難怪包世臣作詩(shī)嘆道：“悟入鵝群行水勢(shì)，方知五指力齊難?！庇臆娨郧榇Z，鵝也以情視右軍。鵝與右軍終為知己。與此對(duì)比，便是衛(wèi)懿公好鶴亡國(guó)，“衛(wèi)懿公之死，非其無(wú)人也。以鶴辭而不與戰(zhàn)也”。衛(wèi)懿公好鶴，賜予鶴以爵位，而麾下將士卻不得獎(jiǎng)賞，導(dǎo)致士兵多有怨恨而不為之征戰(zhàn)，最終導(dǎo)致衛(wèi)懿公戰(zhàn)敗而死。衛(wèi)懿公對(duì)鶴，是溺愛(ài)而不是知己。這是衛(wèi)懿公的不幸，更是鶴的不幸。
人與物為知己多謂眾矣，如莼鱸與張翰為知己，蕉與懷素為知己，瓜與邵平為知己，鼓以彌衡為知己，琵琶以明妃為知己，一與之定，千秋不移。水淡茶清的情感，包含著理解與尊重，人生便多了一位物中知己。
第5篇：管鮑之交的故事范文
【關(guān)鍵詞】比較式閱讀 拓展閱讀材料
【中圖分類號(hào)】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0071-01
語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀能力的培養(yǎng)非常重要。一到十二冊(cè)的語(yǔ)文教科書里的課文，或選讀課文，或新舊版本教科書的課文，或課外小短文 ，都給我們提供豐富的拓展閱讀資源。部分拓展閱讀材料的內(nèi)容、主題與課文密切相關(guān)，體裁相同或接近，難度與學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平相適應(yīng)，所以我們可以通過(guò)比較式閱讀探索，讓學(xué)生在有限的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間里，比較閱讀中認(rèn)識(shí)閱讀材料的共性或個(gè)性，深化對(duì)文本的理解，獲得新的思維視角。
比較式閱讀，是探索性閱讀的一種基本方式，是圍繞一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，針對(duì)某個(gè)文本材料，聯(lián)系與之相關(guān)的內(nèi)容，從不同角度、不同層次進(jìn)行比較，使之在頭腦中形成新優(yōu)化信息群的思維過(guò)程，在中高年級(jí)的拓展閱讀中常常能以運(yùn)用。
一、對(duì)題材相同而體裁不同的文章進(jìn)行比較
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語(yǔ)文教學(xué)要指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言。語(yǔ)文教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生觀察感悟語(yǔ)言的過(guò)程，老師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察和感悟語(yǔ)言。閱讀材料可編排題材相同而體裁不同的文章，讓學(xué)生比較它們?cè)隗w裁方面的區(qū)別，進(jìn)一步理解文章體裁對(duì)文章內(nèi)容的特殊作用。比如在學(xué)習(xí)人教版第十冊(cè)《將相和》一文，可給學(xué)生提供兩篇文章和一首詩(shī)歌。無(wú)論外國(guó)故事《華沙一跪》，中國(guó)故事《管鮑之交》，還是詩(shī)歌《抒懷》，都給我們的學(xué)生傳遞一種思想主題：為維護(hù)世界和平，維護(hù)國(guó)家利益，不計(jì)前嫌，以大局為重，忍辱負(fù)重，就是一種胸懷，為世人所稱頌。通過(guò)對(duì)三篇題材相同而體裁不同的材料進(jìn)行比較，讓學(xué)生真正感受到表達(dá)同一種主題，可以運(yùn)用不同的體裁進(jìn)行表達(dá)，能很快地引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)文章主題的理解，同時(shí)激發(fā)學(xué)生運(yùn)用不同的體裁進(jìn)行表達(dá)的愿望。
二、同一題材不同作家的作品進(jìn)行比較
同一題材不同的作家會(huì)有不同的風(fēng)格，因此把這樣的文章放在一起進(jìn)行比較閱讀，能打開(kāi)學(xué)生的思路，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在拓展閱讀教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生分析不同作家語(yǔ)言文字的不同表達(dá)，推敲兩者間的異同，能更深刻的理解課文內(nèi)容。比如人教版第十冊(cè)的《人物描寫一組》中，推薦閱讀《歐也妮?葛朗臺(tái)》的節(jié)選部分，很有意思。在拓展閱讀中，可引導(dǎo)學(xué)生閱讀巴爾扎克筆下歐也妮?葛朗臺(tái)臨死情形，歐也妮?葛朗臺(tái)盯著金子，搶奪圣器，叮囑女兒交賬的情形和吳敬梓筆下嚴(yán)監(jiān)生臨死指著兩莖燈草的情景是多么相似，通過(guò)比較，學(xué)生驚奇發(fā)現(xiàn)，原來(lái)世界上的守財(cái)奴、吝嗇鬼都是一個(gè)模樣，只是國(guó)籍不同，膚色不同而已。我還注意引導(dǎo)學(xué)生比較兩者寫法的異同，學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》著重神態(tài)描寫，《歐也妮?葛朗臺(tái)》的節(jié)選部分著重動(dòng)作和語(yǔ)言描寫，并和學(xué)生介紹兩位守財(cái)奴的故事，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)人物彌留之際，嚴(yán)監(jiān)生的守財(cái)是可悲的，歐也妮?葛朗臺(tái)的守財(cái)是瘋狂甚至是失態(tài)的。學(xué)生通過(guò)同一題材不同作家的作品，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式承載著多么重要的任務(wù)，更加明晰文章構(gòu)思、人物描寫、遣詞造句為中心服務(wù)的意識(shí)。
三、同一作家的不同作品進(jìn)行比較
每位作家都有自己的寫作風(fēng)格，把同一作家的不同作品放在一起進(jìn)行比較閱讀，能深入領(lǐng)會(huì)作者的寫作特點(diǎn)。如人教版第七冊(cè)20課《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學(xué)習(xí)了李白的這首著名的送別詩(shī)后，我會(huì)向?qū)W生推薦閱讀《贈(zèng)汪倫》。《贈(zèng)汪倫》是學(xué)生在二年級(jí)下冊(cè)學(xué)習(xí)過(guò)的送別詩(shī)，通過(guò)與《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作比較，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)雖然都是寫李白和好朋友告別，但是《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》意境更開(kāi)闊，《贈(zèng)汪倫》寫出汪倫送別友人的有趣之處，可見(jiàn)李白的詩(shī)歌意境優(yōu)美，極其傳神，不愧為“詩(shī)仙”。
第6篇：管鮑之交的故事范文
【關(guān)鍵詞】教材活動(dòng)；《道德與法治》；有效
思想品德課程是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生思想道德發(fā)展為根本目的的綜合性課程。為了更好地體現(xiàn)思品學(xué)科的思想性、人文性、實(shí)踐性和綜合性，這門課程進(jìn)行了多次改編和適應(yīng)性調(diào)整。而根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）制定的《道德與法治》一書既貫穿了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了思品學(xué)科的學(xué)科價(jià)值。
較舊教材《思想品德》而言，本教材不僅在知識(shí)點(diǎn)的整理和分布上做了調(diào)整，在教學(xué)欄目的編排上也做了很大的修改，每一框都以“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”為道德學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，以“探究與分享”“相關(guān)鏈接”“閱讀感悟”等設(shè)計(jì)推動(dòng)學(xué)生對(duì)關(guān)于道德的知識(shí)和有助于道德的知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，最后以“拓展空間”結(jié)束，使理論與學(xué)生的實(shí)際生活緊密相連，更具可操作性。
筆者在實(shí)踐了半學(xué)期之后，漸漸體會(huì)到教材編寫者的用心和欄目設(shè)計(jì)的精心，但在教材欄目的選擇和使用上，還是不可避免地出現(xiàn)了一些問(wèn)題。
第一，課堂時(shí)間無(wú)法消化所有教材欄目。由于每一框內(nèi)容均要體現(xiàn)深度和廣度，實(shí)際和理論的結(jié)合，使得一節(jié)課的容量過(guò)大，教材欄目的有效性無(wú)法體現(xiàn)。
第二，重難點(diǎn)難以突出。為了使每一節(jié)課內(nèi)容有趣豐富，教材中正文的每段話幾乎都設(shè)計(jì)了活動(dòng)，如果全部使用，課堂內(nèi)容雖然充實(shí)，但會(huì)使得課堂結(jié)構(gòu)上重難點(diǎn)不夠突出，很難讓學(xué)生有深刻的印象，也難以達(dá)到課標(biāo)要求。
第三，有些生僻晦澀的材料使學(xué)生在理解上出現(xiàn)障礙。本書的一大特色就是注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透。但在實(shí)際操作中會(huì)給學(xué)生的閱讀帶來(lái)一定的障礙，尤其是一些文化素養(yǎng)不是太理想的學(xué)生，有時(shí)還會(huì)斷章取義，造成誤解。
針對(duì)以上在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，為了配合學(xué)生的實(shí)際，在實(shí)踐操作過(guò)程中做了一些調(diào)整，總結(jié)出在使用教材欄目的一些原則。
其一，適應(yīng)性原則。所謂的適應(yīng)性原則，就是根據(jù)學(xué)生實(shí)際和課堂進(jìn)度選擇教材欄目，及時(shí)調(diào)整。每個(gè)學(xué)校的實(shí)際情況不同，每個(gè)班的學(xué)情也有所差異，所以，在適應(yīng)新教材的同時(shí)，我們不能失去自己的腳步。
例如在上《和朋友在一起》一框之前，我聽(tīng)了一節(jié)心理健康課，了解到《心理健康》教材第一課就讓學(xué)生對(duì)自己的交友現(xiàn)狀做了梳理，學(xué)生已經(jīng)有了一定的交友反思經(jīng)歷。所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)上我沒(méi)有考慮教材“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”和“探究與分享”的欄目，而是直接讓學(xué)生根據(jù)心理健康課的經(jīng)歷談?wù)勛约簩?duì)朋友的理解和反思，運(yùn)用其他課堂上的反饋。這樣既避免重復(fù)，又提高了課堂的效率。
其二，有效性原則。所謂的有效性原則，即將所選擇的欄目使用效率最大化，既能水到渠成地使學(xué)生理解教材中的重難點(diǎn)，又能將課堂內(nèi)容連接起來(lái)，在不破壞課堂節(jié)奏的同時(shí)讓整節(jié)課變得更有序完整。
例如在上《認(rèn)識(shí)自我》一框時(shí)，重點(diǎn)是需要學(xué)生理解從多種途徑認(rèn)識(shí)自己。教材中為每一種途徑都設(shè)計(jì)了活動(dòng)，但如果每一個(gè)活動(dòng)都進(jìn)行，就會(huì)出現(xiàn)時(shí)間緊張的情況。因此在欄目選擇上，我只選取了“探究與分享”的自畫像活動(dòng)，并設(shè)計(jì)了四個(gè)環(huán)節(jié)：1.自畫像；2.展示自己的作品，談?wù)勀阕约海?.請(qǐng)同桌評(píng)一評(píng)；4.說(shuō)說(shuō)你的感受?！被顒?dòng)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)途徑。從課堂反饋來(lái)看，效果比較顯著，得出的結(jié)論也較順理成章。
其三，發(fā)散性原則。發(fā)散性原則是基于思品學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的學(xué)科素養(yǎng)，促使知識(shí)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷生成，利用最新的活動(dòng)豐富教材的原則?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和重視程度不言而喻，這種社會(huì)趨勢(shì)不僅是語(yǔ)文學(xué)科的，也可以成為思品學(xué)科的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。甚至教材中晦澀難懂的文言文也可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的對(duì)象。
例如在理解《讓友誼之樹(shù)常青》一框時(shí)，教材文本中提到了《詩(shī)?小雅?長(zhǎng)棣》中的“交友投分，切磨箴規(guī)。”一句。這句話有生僻字，且對(duì)大部分學(xué)生而言無(wú)法完整解釋，但這句話對(duì)學(xué)生理解友誼有一定幫助。因此，我課后布置了兩個(gè)任務(wù)：1.通過(guò)多種手段，理解這句話的意思；2.查閱資料，每組找出符合這句詩(shī)含義的成語(yǔ)故事并在課堂上展示。最后的展示環(huán)節(jié)，學(xué)生代表向我們講述了管鮑之交、刎頸之交等多個(gè)故事，以豐富的知識(shí)，精彩的演講和從容的臺(tái)風(fēng)征服了臺(tái)下的每一位觀眾。雖然這并不是教材中的欄目?jī)?nèi)容，但卻出自教材，并應(yīng)用于教材，間接地對(duì)學(xué)生提出了更高的要求。學(xué)習(xí)，并不是照本宣科，還要學(xué)會(huì)發(fā)散性學(xué)習(xí)，有創(chuàng)意地學(xué)習(xí)。
在實(shí)際的教學(xué)中，很多執(zhí)教者所用的方法不盡相同，對(duì)教材欄目的選擇也有所差異，但無(wú)論是哪一種方式，都是為了更好地實(shí)踐新教材的科學(xué)性和思想性。“變則通，通則達(dá)?！弊屆恳还?jié)課都能讓學(xué)生學(xué)到點(diǎn)什么，為學(xué)生解決在實(shí)際生活中存在的慮、煩惱，更好地實(shí)踐思品學(xué)科的學(xué)科素養(yǎng)，讓學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀才是我們真正的目的。正如第斯多惠所言：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！?/p>
【參考文獻(xiàn)】
第7篇：管鮑之交的故事范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)興趣培養(yǎng)
《大學(xué)語(yǔ)文》是一門綜合性文化基礎(chǔ)課，學(xué)習(xí)的目的是為了使大學(xué)生在高中基礎(chǔ)上，一步提高文章的閱讀、鑒賞能力、表達(dá)能力和人文素養(yǎng)，為學(xué)習(xí)其他課程，以及將來(lái)參加工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在眾多版本的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，文言文約占三分之二的篇目。而不少學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)并不重視甚至厭倦，影響了文言文教學(xué)的成效。因此，怎樣提高學(xué)生對(duì)文言文的興趣，就顯得尤為重要。以下是筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐行的分析論證。
1 激發(fā)興趣，明確目的
俄國(guó)著名作家、思想家托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！蔽难晕漠吘闺x我們生活的時(shí)代已經(jīng)久遠(yuǎn)，而且我們的語(yǔ)文教師在文言文教學(xué)中多是重“言”而輕“文”，一節(jié)課的大部分時(shí)間用于講解名篇中的古今字、通假字、詞類活用等知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生聽(tīng)起來(lái)枯燥無(wú)味，讀起來(lái)艱澀難懂，因而產(chǎn)生厭倦情緒，學(xué)習(xí)非常被動(dòng)。針對(duì)這種心理，我引導(dǎo)學(xué)生參與搜集近幾年在世界范圍內(nèi)興起的“漢語(yǔ)熱”資料并展開(kāi)討論。
學(xué)生搜集到的資料是十分豐富的，像俄羅斯前總統(tǒng)普京對(duì)中國(guó)文化非常感興趣，經(jīng)常擠時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，并且已經(jīng)具備了閱讀中文原版名著的能力；法國(guó)前總統(tǒng)希拉克最喜歡中國(guó)的唐詩(shī)和宋詞，甚至還計(jì)劃寫一個(gè)關(guān)于李白的電影劇本。一個(gè)日理萬(wàn)機(jī)的總統(tǒng)，都要抽空學(xué)習(xí)、研究中國(guó)的文化，這是為什么呢?同學(xué)們經(jīng)過(guò)自己的思考、爭(zhēng)論達(dá)成共識(shí)：中國(guó)的古典文學(xué)博大精深，吸引了世界的眼球，所以產(chǎn)生了世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)熱，所以才會(huì)有越來(lái)越多的孔子學(xué)院在世界各地建立，這是中國(guó)人的驕傲。
在學(xué)生從思想上轉(zhuǎn)變了對(duì)文言文的看法時(shí)，我又不失時(shí)機(jī)地給他們講了“一字千金”、“千金市骨”等成語(yǔ)故事的由來(lái)；從“段于鄢”、“燕昭王求士”等一波三折的文言經(jīng)典人手，讓學(xué)生分小組學(xué)習(xí)、討論。大師們語(yǔ)言的精煉，構(gòu)思的巧妙，以及他們的聰明才智和淵博的學(xué)識(shí)，一下子激起了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)學(xué)習(xí)。
2 有的放矢，學(xué)以致用
美術(shù)專業(yè)、音樂(lè)專業(yè)、教育專業(yè)使用同一本《大學(xué)語(yǔ)文》，同樣的教材面對(duì)的卻是不同的教學(xué)對(duì)象。針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生有不同的愛(ài)好、不同的需求，教學(xué)時(shí)就要有不同的側(cè)重。
美術(shù)專業(yè)的不少學(xué)生追求“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)境界，要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們提高“詩(shī)”與“畫”的構(gòu)思能力。所以美術(shù)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》時(shí)，教師可以可為他們搭建一條連接詩(shī)與畫的橋梁。如，學(xué)習(xí)了詩(shī)經(jīng)《采薇》之后，借鑒“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，這聯(lián)古今有名的對(duì)句，讓學(xué)生體驗(yàn)一下寫對(duì)聯(lián)的感覺(jué)以及鼓勵(lì)他們畫畫時(shí)用上對(duì)聯(lián)，會(huì)錦上添花，妙趣橫生。
音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們創(chuàng)作詩(shī)一般的歌詞和旋律。從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，到《唐詩(shī)》，到《宋詞》，到《元曲》等等，既是可以吟唱的歌，又是流傳千古的詩(shī)篇。古代少兒讀物《幼學(xué)故事瓊琳》早有孟浩然“踏雪尋梅”的記載，并有歌曲流傳至今：“嶺南初放一枝梅，片片晶瑩入酒杯；卻遇騎驢人早至，兒童背負(fù)占春魁”。這首詩(shī)在40年代被音樂(lè)家劉雪庵重新譜曲，唱響大江南北。祖國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)的熏陶，會(huì)讓音樂(lè)系的學(xué)生用詩(shī)化的心靈和專業(yè)技能表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。如，一次音樂(lè)系二班的同學(xué)舉行歌詠比賽，一位同學(xué)唱的是毛寧的《濤聲依舊》，在這位同學(xué)聲情并茂地唱完后，我問(wèn)大家，這首歌的歌詞是依據(jù)一首唐詩(shī)的意境創(chuàng)作的，同學(xué)們知道是哪首唐詩(shī)嗎?這首唐詩(shī)的作者又是誰(shuí)呢?見(jiàn)同學(xué)們面有難色，我微笑著告訴大家：“這首詩(shī)叫《楓橋夜泊》：從《楓橋夜泊》到《濤聲依舊》，可以看出文學(xué)素養(yǎng)對(duì)詞作者、曲作者、歌手來(lái)說(shuō)有多重要。
教育專業(yè)的學(xué)生要求《大學(xué)語(yǔ)文》幫助他們打開(kāi)祖國(guó)教育資源的寶庫(kù)。中國(guó)古典文學(xué)可以堪稱是一部豐厚的語(yǔ)文教育史。像孔子、孟子、荀子、墨子、司馬遷、張衡等等，不勝枚舉。在給教育系的同學(xué)講《先秦諸子語(yǔ)錄》的時(shí)候，我把孔子列為講授的重點(diǎn)。讓同學(xué)們思考：孔子離開(kāi)我們兩千多年了，為什么熱度不減?同學(xué)們認(rèn)可孔子熱的原因是孔子的思想，特別是孔子的教育思想，孔子非常善于啟發(fā)學(xué)生的思考，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)。一部論語(yǔ)，有一百多處提問(wèn)，問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)教、問(wèn)知、問(wèn)恥等等，問(wèn)題的覆蓋面相當(dāng)廣，包括社會(huì)、人生的各個(gè)側(cè)面。因此，孔子才會(huì)培養(yǎng)出不計(jì)其數(shù)的各行各業(yè)的人才。我鼓勵(lì)教育系的學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查一個(gè)值得思考的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題：為什么我們對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)能力、提問(wèn)能力，還比不上兩千多年以前的學(xué)生呢?同學(xué)們干勁十足地接受了挑戰(zhàn)。
3 學(xué)思結(jié)合，提高素養(yǎng)
第8篇：管鮑之交的故事范文
還在上中學(xué)時(shí)，語(yǔ)文老師講到了"管鮑之交"的典故時(shí)，給我們生動(dòng)的講述了春秋齊國(guó)管仲和鮑叔牙，還有齊國(guó)公子糾和公子小白的傳奇故事。對(duì)那句"生我者父母，知我者鮑叔牙也"印象尤其深刻。后來(lái)學(xué)到文言文《隆中對(duì)》，"亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也".當(dāng)時(shí)覺(jué)得管仲一定很了不起，諸葛亮居然對(duì)他評(píng)價(jià)那么高。
管子出生于公元前719年，比孔子一百六十多年，與孔子相比，管子更像是個(gè)實(shí)干家，管子在齊國(guó)國(guó)君初亡、全國(guó)陷于一片混亂的狀況下，受命于危難之中，三年時(shí)間便使齊國(guó)民富國(guó)強(qiáng)，使其國(guó)君成為春秋第一霸主，"九合諸侯、一匡天下",執(zhí)政四十余年而成大業(yè)。《管子》一書蘊(yùn)含了管仲全部的經(jīng)濟(jì)政治哲學(xué)思想，既是治國(guó)平天下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是國(guó)家管理的理論總結(jié)，被稱為"儒道法思想的先驅(qū)",也被梁?jiǎn)⒊u(yù)為"中國(guó)之最大的政治家".
如今再讀《管子》，一邊感嘆其博大精深，一邊欽佩其中蘊(yùn)含的道理。他的治國(guó)思想，深邃但簡(jiǎn)明，且有許多可以指導(dǎo)企業(yè)管理的部分，尤其是其中的"民本"理念。下面以《管子？牧民》篇為例，淺談一二。
倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱
"凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)，則遠(yuǎn)者來(lái)；地辟舉，則民留處；倉(cāng)廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱".意思是凡是國(guó)家必須致力于四時(shí)農(nóng)事，確保糧食貯備，國(guó)家財(cái)力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動(dòng)遷來(lái)，荒地開(kāi)發(fā)得好，本國(guó)的人民就能安心留住。糧食富裕，人們就知道禮節(jié)；衣食豐足，人們就懂得榮辱。這是管仲的"民本思想",是其核心理念是順應(yīng)民心。對(duì)國(guó)家百姓是這樣，對(duì)企業(yè)員工也是這樣，企業(yè)一定要重視員工的生活和心理需求，尤其是活躍在在第一線的基層員工。按照馬斯洛的學(xué)說(shuō)，人的物質(zhì)和精神需求可以分解為五個(gè)層次，第一層是生存需求，第二層是安全需求，第三層是情感和歸屬的需求，第四層是受人尊重的需求，第五層是自我實(shí)現(xiàn)的需求。管仲的思想早就啟示了這一心理規(guī)律，在他看來(lái)，治國(guó)排第一位的工作是務(wù)在于滿足百姓生存需求。那么企業(yè)經(jīng)營(yíng)的第一需求，也是必須滿足員工的基本需求，企業(yè)必須能夠有足夠的市場(chǎng)空間和足夠的盈利能力，才能留住和招攬各種人才，員工相對(duì)福利待遇好，才能夠認(rèn)同和傳承并創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)。都說(shuō)二十一世紀(jì)最重要的是人才，企業(yè)應(yīng)該怎樣具備什么樣的人才觀，企業(yè)應(yīng)該怎樣招攬人才？從《管子》中，我們能找到答案。
天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之
"天下不患無(wú)臣，患無(wú)君以使之；天下不患無(wú)財(cái)，患無(wú)人以分之".千里馬常有，伯樂(lè)不常有，世界上的錢財(cái)是賺不完的，缺少的是能夠做好管理的人。商朝伊尹只不過(guò)是一個(gè)陪嫁的奴隸，以廚師之位被商湯發(fā)現(xiàn)并重用，最終輔佐商湯滅了夏王朝。百里奚是被五張羊皮換回來(lái)的奇才，這些典故都是善于發(fā)現(xiàn)和任用人才的典范。家喻戶曉的三顧茅廬則請(qǐng)出了神機(jī)妙算的諸葛亮，開(kāi)始了劉備的輝煌。馬云創(chuàng)建阿里巴巴的18位聯(lián)合創(chuàng)始人，個(gè)個(gè)都是人才，馬云后續(xù)不斷發(fā)現(xiàn)和招攬了一眾人才，與他們一起創(chuàng)造了新世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)公司神話。人才就在身邊，關(guān)鍵在于怎樣去發(fā)現(xiàn)和任用。
"故知時(shí)者，可立以為長(zhǎng)；無(wú)私者，可置以為政；審于時(shí)而察于用，而能備官者，可奉以為君也。緩者后于事，吝于財(cái)者失所親，信小人者失士".企業(yè)如何選拔人才，《管子？牧民》中講的非常透徹，對(duì)應(yīng)到企業(yè)管理中，我們可以這樣理解：精通業(yè)務(wù)的人，可以任命為部門負(fù)責(zé)人；沒(méi)有私心的人，可以負(fù)責(zé)公司內(nèi)部審計(jì)；既熟悉業(yè)務(wù)又能知人善任的人，可以提拔為部門負(fù)責(zé)人。對(duì)市場(chǎng)反應(yīng)緩慢的企業(yè)不可能成為行業(yè)的領(lǐng)頭羊，不愿意支付高薪就留不住優(yōu)秀的人才，如果任人唯親則會(huì)失信于有能力的人才。
四維不張，國(guó)之滅亡
"國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。"何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥".國(guó)有四維，缺了一維，國(guó)家就傾斜；缺了兩維，國(guó)家就危險(xiǎn)；缺了三維，國(guó)家就顛覆；缺了四維，國(guó)家就會(huì)滅亡。
企業(yè)運(yùn)營(yíng)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)各種棘手問(wèn)題，部分員工利用企業(yè)管理制度缺陷謀取私利，企業(yè)關(guān)鍵信息被剽取泄露，企業(yè)運(yùn)行成本高企，企業(yè)經(jīng)理人誠(chéng)信缺位，尋租問(wèn)題，委托-等問(wèn)題，這些問(wèn)題必須依賴制度設(shè)計(jì)加上合理的公司治理結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，還需要需要企業(yè)文化影響力的協(xié)同作用。中國(guó)企業(yè)中普遍存在管理制度建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)偏離的現(xiàn)象，制度管理為主，企業(yè)文化理念淡薄。優(yōu)秀的企業(yè)到底該如何招攬人才，如何保持和提升核心競(jìng)爭(zhēng)力？以人為本，任人為賢，用制度管理和文化影響共同指導(dǎo)員工日常行為。優(yōu)秀企業(yè)文化的重要特點(diǎn)是重視人的價(jià)值，正確認(rèn)識(shí)員工在企業(yè)中的地位和作用，激勵(lì)員工，從根本上調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性。以員工為根本、生產(chǎn)與價(jià)值觀并重、工作生活與職業(yè)信仰同舉。
第9篇：管鮑之交的故事范文
然而，就是這樣一所“隱居”在寧都縣城鄉(xiāng)接合部的新辦小學(xué)，卻被當(dāng)?shù)匕傩战蚪驑?lè)道著。近年來(lái)，該校聲名鵲起，縣內(nèi)外不少學(xué)校紛紛托人聯(lián)系，要到這所學(xué)校來(lái)“交流”“取經(jīng)”。一所只有41個(gè)教學(xué)班2800余名學(xué)生、100余名在職教師的縣城小學(xué)，為何會(huì)有這樣的魅力呢？
原來(lái)，她有一項(xiàng)制勝的“法寶”，那就是：“四輪驅(qū)動(dòng)”，奔馳在素質(zhì)教育的高速路上。
厚重文化，讓環(huán)境育人的“輪子”轉(zhuǎn)起來(lái)
“四輪驅(qū)動(dòng)”，又稱全輪驅(qū)動(dòng)，本指汽車將發(fā)動(dòng)機(jī)輸出的動(dòng)力按不同比例分布在前后所有的輪子上，從而提高汽車的行駛能力。寧都縣第三小學(xué)借用“四輪驅(qū)動(dòng)”原理，讓這所只有16年校史的學(xué)校迅速崛起。
首先，該校努力用傳統(tǒng)文化驅(qū)使環(huán)境育人的“輪子”轉(zhuǎn)起來(lái)。
該校依山而建、就勢(shì)造景，規(guī)模不大，卻寧?kù)o中透著典雅。走進(jìn)校園，只見(jiàn)主干道兩旁綠樹(shù)成蔭，苗圃內(nèi)鮮花悄然開(kāi)放，一切都是那么和諧、自然。
為實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人的目的，學(xué)校從細(xì)微處入手，堅(jiān)持把學(xué)校的每一塊墻壁、每一個(gè)角落、每一樣物品都和育人聯(lián)系起來(lái)。在這種理念的引領(lǐng)下，學(xué)校把整個(gè)校園建成了一本無(wú)聲的教材，處處發(fā)揮著潛移默化的育人功能。
校園東面的文化墻，講述的是曾子殺豬、聞雞起舞、管鮑之交、鑿壁借光等故事。那一個(gè)個(gè)傳統(tǒng)美德故事，時(shí)刻都在教育著學(xué)生們向善求真。
該校班級(jí)文化建設(shè)也新穎別致、各具特色。有的班級(jí)設(shè)計(jì)了榮譽(yù)墻、圖書角，有的班級(jí)劃出了綠化帶、生物區(qū)，有的班級(jí)創(chuàng)建了七彩園、奪星欄……這一個(gè)個(gè)精心設(shè)計(jì)的班級(jí)文化大板塊，為學(xué)生構(gòu)建了一塊塊歡樂(lè)的文化小天地，讓學(xué)生在濃厚的文化熏陶中既豐富了知識(shí)，又陶冶了情操。
寧都縣第三小學(xué)的走廊文化更是豐富多彩：看行知樓的廊柱上，鑲嵌著一組組寧都風(fēng)情畫；翠微峰、梅江河這些寧都的名山大川，也都鑲嵌在廊柱上；鑲嵌在廊柱上的，還有那舞竹篙火龍、游走馬燈，這些寧都的風(fēng)俗民情；曾原一、魏禧這些寧都的文化名人也都被鑲嵌在廊柱上。
花草本沒(méi)情感，墻壁本沒(méi)生命，但按照預(yù)定的目標(biāo)精心設(shè)計(jì)后，花草樹(shù)木就能產(chǎn)生“無(wú)聲勝有聲”的育人效果。寧都縣第三小學(xué)用傳統(tǒng)文化打造校園環(huán)境，讓干凈整潔的校園處處洋溢著濃厚、優(yōu)雅的傳統(tǒng)文化氣息，師生們置身在這賞心悅目、充滿生機(jī)的教學(xué)環(huán)境中，都無(wú)不感到驕傲與自豪。
高效教研，讓專業(yè)成長(zhǎng)的“輪子”轉(zhuǎn)起來(lái)
2012年3月21日是個(gè)平凡的日子，但是，寧都縣第三小學(xué)會(huì)議室里卻人聲鼎沸、熱鬧非凡。
“我認(rèn)為，傳統(tǒng)的講授式課堂教學(xué)以教師為中心，一講到底，師授生受，師云生云，整個(gè)課堂在教師的主宰下，學(xué)生始終處在被灌輸、被告知的地位，這種教學(xué)模式抑制了學(xué)生的主動(dòng)性與能動(dòng)性，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新潛能，早就應(yīng)該退出我們的課堂?！?/p>
“我不贊同張老師的看法。講授法使用了千百年，自有它的可取之處。教學(xué)實(shí)踐告訴我們，講授法可以實(shí)現(xiàn)在最短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生接受最多的知識(shí)，站在這個(gè)角度看，講授法是最為高效的課堂教學(xué)法。”
…………
這是在搞辯論賽嗎？不，這是該?！安藛问健苯萄械囊粋€(gè)場(chǎng)景。該校自從推出“菜單式”教研模式后，教師們常常圍繞一個(gè)個(gè)話題爭(zhēng)得面紅耳赤。這種民主的教研氛圍輻射到了校園的每個(gè)角落，辦公室、操場(chǎng)上、走廊里，到處都能聽(tīng)到他們對(duì)教學(xué)問(wèn)題的討論。
除了最受歡迎的“菜單式”教研外，該校還組織開(kāi)展了集體備課式教研、專題研討式教研、課題研究式教研、師徒結(jié)對(duì)式教研以及專家引領(lǐng)式教研，這些教研模式為教師們提供了廣闊的教研舞臺(tái)。
在民主高效教研文化的引領(lǐng)下，該校教師的課題研究積極性空前高漲。李微是2011年調(diào)入該校的一位年輕女教師，她在教學(xué)實(shí)踐中感受到培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想十分重要。于是，她把“數(shù)學(xué)課堂如何滲透數(shù)學(xué)思想”作為小課題來(lái)研究。
該校一直提倡課題研究“全覆蓋”、日常工作“課題化”。經(jīng)過(guò)多年的努力，該校共有3個(gè)省級(jí)課題、9個(gè)市級(jí)課題結(jié)題。該校數(shù)學(xué)課題組申報(bào)的國(guó)家級(jí)課題《學(xué)生空間觀念的培養(yǎng)與現(xiàn)代教學(xué)技藝運(yùn)用的研究》經(jīng)過(guò)近一年的實(shí)踐研究，也取得了階段性成果。2011年10月，該校還被評(píng)為贛州市教育科研先進(jìn)單位稱號(hào)。
民主高效的教研活動(dòng)，成就了一大批個(gè)性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的優(yōu)秀教師。截至目前，該校已有省級(jí)學(xué)科帶頭人4人，省級(jí)骨干教師9人，市縣級(jí)骨干教師28人。被評(píng)為江西省第五屆小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科帶頭人的梅建鋒老師談到該校的教研活動(dòng)時(shí)說(shuō)：“學(xué)校教研活動(dòng)整合了學(xué)校的優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，營(yíng)造了專業(yè)學(xué)習(xí)的氛圍，達(dá)到了同伴互助、共同提高的目的，讓我們這些一線教師的專業(yè)成長(zhǎng)周期得以大大縮短?！?/p>
書香校園，讓習(xí)慣養(yǎng)成的“輪子”轉(zhuǎn)起來(lái)
2012年6月1日，星期五，是個(gè)大晴天。寧都縣第三小學(xué)第四屆讀書節(jié)成果匯報(bào)演出會(huì)如期舉行。
一大早，學(xué)校操場(chǎng)上就人頭攢動(dòng)，彩旗飄揚(yáng)。操場(chǎng)正中，喜慶的氣球早已掛好了，表演的舞臺(tái)早已搭好了，就等著孩子們登上舞臺(tái)，去把準(zhǔn)備已久的節(jié)目呈現(xiàn)出來(lái)。
校文藝隊(duì)準(zhǔn)備的是采茶戲，校武術(shù)隊(duì)準(zhǔn)備的是武術(shù)操；二（3）班準(zhǔn)備的是經(jīng)典詩(shī)文聯(lián)唱，五（2）班準(zhǔn)備的是小品。四（5）班的彭超捧著一幅自己畫的油畫，他說(shuō)要在演出會(huì)上給同學(xué)們上一堂美術(shù)欣賞課。同學(xué)們都說(shuō)他的畫不算精品，可他振振有詞地說(shuō)：“梵高，你知道嗎？梵高！”
這就是寧都三小讀書節(jié)成果匯報(bào)演出會(huì)，孩子們演出的舞臺(tái)可謂簡(jiǎn)陋，孩子們表演的節(jié)目可謂粗糙。但是，那一張張稚嫩的臉上，洋溢的是收獲的喜悅；那一句句急切的話語(yǔ)，透出的是文化的底蘊(yùn)。
其實(shí)，讀書節(jié)只是該校書香校園建設(shè)的重要組成部分。早在2009年初，寧都縣第三小學(xué)就提出了“創(chuàng)建書香校園”的口號(hào)。多年來(lái)，該校為營(yíng)造書香校園氛圍，開(kāi)展了許多與讀書有關(guān)的活動(dòng)。
在教師層面，該校每學(xué)期統(tǒng)一閱讀主題，推薦閱讀書目，明確閱讀進(jìn)度，添置閱讀書籍，引導(dǎo)每位教師每學(xué)期至少精讀一本教育理論專著，細(xì)讀一本中外文學(xué)名著，訂閱一份教育教學(xué)雜志。
在學(xué)生層面，該校一直鼓勵(lì)學(xué)生多讀名著，多看名篇。教導(dǎo)處每學(xué)期都會(huì)組織一次讀（觀）后感征文比賽，每學(xué)年都會(huì)舉辦一屆“讀書節(jié)”。少先隊(duì)大隊(duì)部每月還會(huì)開(kāi)展一次“讀書之星”評(píng)選活動(dòng)；每學(xué)期舉行一次演講比賽、一次詩(shī)文朗誦比賽、一次讀書征文比賽；每學(xué)年評(píng)出一批“書香少年”“書香班級(jí)”“書香家庭”，并進(jìn)行表彰。
同時(shí)，該校年級(jí)組和班級(jí)為配合書香校園建設(shè)，也開(kāi)展了許多有趣的活動(dòng)。在眾多活動(dòng)中，學(xué)生們最喜歡的要數(shù)“跳蚤書市”。每到“跳蚤書市”開(kāi)市那天，學(xué)校操場(chǎng)上到處都是獨(dú)具創(chuàng)意的海報(bào)、琳瑯滿目的書籍、熙熙攘攘的人群。學(xué)生們不時(shí)發(fā)出吆喝聲、詢問(wèn)聲、討價(jià)還價(jià)聲，校園仿佛成了一個(gè)大型的露天書市。
“最是書香能致遠(yuǎn)?！睂幎伎h第三小學(xué)開(kāi)展的書香校園活動(dòng)，不但夯實(shí)了孩子的文化底蘊(yùn)，而且讓那些雙腳還沾著泥土的孩子“形象文雅了，氣質(zhì)優(yōu)雅了，情趣高雅了”，整個(gè)校園變得溫暖如春：“課堂有了紀(jì)律，課間有了秩序，孩子們待人有了禮貌，心中有了他人，人人有了愛(ài)好”。
星卡激勵(lì)，讓多元評(píng)價(jià)的“輪子”轉(zhuǎn)起來(lái)
古希臘哲學(xué)家柏拉圖講過(guò)一個(gè)發(fā)人深省的故事。他說(shuō)，困在洞穴中的人，久而久之，就把墻上的影子當(dāng)做了真實(shí)的世界。只有那些勇于沖破困境、走出洞穴的人，才能看到陽(yáng)光下精彩的世界。這個(gè)名叫“洞穴”的哲理故事意義深遠(yuǎn)，對(duì)于教育而言，就是告訴我們要善于點(diǎn)亮學(xué)生的智慧，讓孩子們發(fā)現(xiàn)自己的潛能，擁抱光明的未來(lái)。
隨著素質(zhì)教育在寧都縣第三小學(xué)的深入推進(jìn)，構(gòu)建一種多元化的激勵(lì)性評(píng)價(jià)體系成了該校最為迫切的需求。于是，“星卡”激勵(lì)性評(píng)價(jià)體系應(yīng)運(yùn)而生。
“星卡”激勵(lì)性評(píng)價(jià)以“星卡”為載體，把“星卡”分為“綠星卡”“紅星卡”“黃星卡”?！熬G星卡”代表進(jìn)步，是“星卡”激勵(lì)性評(píng)價(jià)中最常用的激勵(lì)手段。只要學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中取得了較為明顯的進(jìn)步，都能獲得一張代表進(jìn)步的“綠星卡”?！凹t星卡”代表榮譽(yù)和收獲，學(xué)生必須用十張“綠星卡”才能換取一張“紅星卡”?！包S星卡”代表過(guò)失，背后寫著這樣一行文字：“想想你有什么地方做得不夠，趕快改正吧，老師期待著你的進(jìn)步。”所以，“黃星卡”常用來(lái)提醒學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正缺點(diǎn)。
寧都縣第三小學(xué)實(shí)施的“星卡”激勵(lì)性評(píng)價(jià)是一項(xiàng)長(zhǎng)效的多元評(píng)價(jià)機(jī)制，它具有“全員性”“全面性”與“全程性”等特點(diǎn)。
首先，“星卡”的發(fā)放已經(jīng)不再是班主任的“專利”了，任何一位教師都可以給進(jìn)步或犯錯(cuò)的學(xué)生發(fā)放“星卡”。其次，“星卡”的發(fā)放已經(jīng)不再局限于課堂，舞臺(tái)上、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上、練歌房里……學(xué)生只要有進(jìn)步，就能得到代表進(jìn)步的“綠星卡”。若在家里，家長(zhǎng)還可以把學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中的點(diǎn)滴進(jìn)步記錄在“星卡記錄本”上，回到學(xué)校，教師也會(huì)根據(jù)家長(zhǎng)的記錄給學(xué)生發(fā)放“綠星卡”。
這種評(píng)價(jià)機(jī)制關(guān)注了學(xué)生學(xué)習(xí)的每時(shí)每刻，關(guān)注了學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。久而久之，良好的習(xí)慣就養(yǎng)成了，學(xué)生的素質(zhì)就提高了。
如今，“星卡”激勵(lì)性評(píng)價(jià)在寧都縣第三小學(xué)營(yíng)造了一種“教師關(guān)注孩子進(jìn)步，孩子體驗(yàn)點(diǎn)滴成功”的良好氛圍，“星卡”本身也成了該校的“成功符號(hào)”，孩子們對(duì)“星卡”的喜愛(ài)更是難于言表。三（4）班的學(xué)生廖靖涵在日記中這樣寫道：“紅星卡，請(qǐng)你每過(guò)一段時(shí)間就來(lái)看看我吧！”畢業(yè)班的學(xué)生林潔也在日記中這樣寫道：“再見(jiàn)了母校，再見(jiàn)了綠星卡，無(wú)論我走到天涯還是海角，我都不會(huì)把你們忘記?！?/p>