薛寶釵結局精選(九篇)

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第1篇：薛寶釵結局范文

曾不止一次不明白曹公為何要把《紅樓夢》寫的如此凄涼，使黛玉寶釵這兩位世間奇女子嘗盡了世間的苦果，對于《紅樓夢》的結局，我曾不止一次嘆息，苦絳珠魂歸離恨天，，薛寶釵孤苦守空閨……

我不滿黛玉之死，玉兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，而誰可曾知曉玉兒寄人籬下的那份痛苦，看，只有她的淚珠兒了卻她的心事。哭，更是林黛玉的家常便飯。她來到人世，是為了“還淚”。所以黛玉常是自淚不干的?？傃灾菫樽约旱膼矍槎蕖ｗ煊袼廊チ?，為了自己的愛情，為了她的寶哥哥，但她死的無怨無悔！因為黛玉遵守了她的諾言，用一生來報答寶玉……

寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么？去追求功名利祿嗎？仔細想想，這樣的結局的確適合他，他已淡薄名利，功名利祿對他來說不值一文，他已看破紅塵，而這榮國府沒人明白他，他只有出家為僧，與青燈共度余生，這樣的結局對寶玉來說已是最好的了。

從《紅樓夢》對薛寶釵的描寫中可以看出，曹公所塑造的薛寶釵形像，是封建社會中一位典型的淑女。她一個突出的特點，就是忠誠地信奉封建禮教另一個就是很會做人。在賈府這個大家族中，她一方面明哲保身；另一方面，她又善于處理人際關系，和各方面的人保持著一種親切自然的關系。古往今來，不知有多少人尊薛抑林，可我卻非?？床粦T她的阿諛奉承，她的這些明哲保身無不體現(xiàn)了她的虛偽自私，這也注定了她要獨守空閨，不過寶釵處事周到，體貼人，幫助人，也讓人同情這位美麗的少女。

有人評價<紅樓夢>，它突破了“花園幽會，私定終生，洞房花燭，金榜題名”的“大團圓”陳套。通過《紅樓夢》批判了那些讓千萬人受苦的封建禮教，講述了一幕幕悲劇，甚至連元春晉封貴妃又何嘗不是一幕悲劇的開始？而曹公歷經十載，嘔心瀝血，可惜尚未完稿，他便病故了，這《紅樓夢》正是他對現(xiàn)實封建社會的黑暗的批判！而我們作為讀者，更應該好好的欣賞這部凄涼的文學巨著。

第2篇：薛寶釵結局范文

紅樓夢中“風月情濃”的寶黛之情是故事的主線之一,而“金陵十二釵”的命運沉浮是《紅樓夢》故事的另一線索,她們是太虛幻境“薄命司”金陵十二釵正冊記錄的十二位女子,分別是林黛玉、薛寶釵、賈元春、賈探春、史湘云、妙玉、賈迎春、賈惜春、王熙鳳、賈巧、李紈、秦可卿。十二位性格迥異的女子,透過描寫十二釵的不同性格、不同遭遇、不同結局,揭示在封建禮教的束縛和摧殘下必然“紅顏未衰身先死”,對應了紅樓夢“千紅一窟,萬艷同杯”的主題。

一部紅樓經典,能夠提供給讀者豐富的想象空間,因此“一人心中一個紅樓夢”,更何況被奉為經典的87版在觀眾的印象里根深蒂固,而作為命運主線的十二釵更是焦點中的靶心。如今新版紅樓已經揭開面紗,相對于87版十二釵的形、神皆似,一眼就能認出個大概。那么新版十二釵則感覺特點不夠鮮明,雖然她們個個漂亮勝前版,但也許是額妝的局限,眾釵站在一起,若不是看上一會,還險能分清這是哪家小姐。

從十二釵的“形”上說,87版是嚴格遵從原著中的時代背景的,所以人物外形鮮明。而新版創(chuàng)新的額妝造型,強化了新紅樓的藝術感。而十二釵的“神”是最難把握的,既有創(chuàng)作者們對人物的不同理解,也有不同時代的不同視角。我們看到的87版金釵嚴格按書中描繪挑選演員,而新版沒有完全苛求于原著中的形象,賦予了角色更新更全面的拓展空間。

“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。心較比干多一竅,病如西子勝三分?！绷主煊袷羌t樓十二釵之首,陳曉旭版清秀,自然、嬌弱,就是天上掉下來的神仙妹妹。而蔣夢婕版黛玉雖然有著古典的樣貌與氣質,但少了一分孱弱,骨子里透露出些許的叛逆來。

“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟?！睆埨虬姹镜难氣O是美麗的,也符合薛寶釵面如圓盤,溫婉雅致的氣質。而李沁和白冰版薛寶釵則是靠深深地揣摩去最大程度接近寶釵的言行和生活。

第3篇：薛寶釵結局范文

關鍵詞：禪宗 隨緣任運 無念無欲 借物觀性

薛寶釵是個博學多才的人，《紅樓夢》中直接提及寶釵論禪有幾處，書中最早暗示寶釵對佛理禪學早有涉獵的是第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機 制燈謎賈政悲讖語》。讀者大多將寶釵定性為封建禮教的衛(wèi)道士與犧牲品，殊不知寶玉參禪的啟蒙老師卻是薛寶釵。寶釵在自己生日這樣特殊的日子，她為自己，為寶玉，也為賈府上下幾百號人點上《寄生草》這樣一首充滿人生幻滅感的曲子，說明她早已參透人生之幻。薛寶釵透露她的參禪體會獨選寶玉，為何？在眾人眼里，寶玉是個“性乖張，無故尋愁覓恨”的人，但寶釵知道寶玉的悟性極高。這一段文字寫得極有深意，寶玉怪寶釵盡點一些鬧哄哄無趣的戲，寶釵就此將了寶玉一軍，說道：“你白聽了這幾年的戲，那里知道這出戲的好處，排場又好，詞藻更妙?！睂氂竦溃骸拔覐膩砼逻@些熱鬧?！睂氣O笑道：“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。你過來，我告訴你，這一出戲熱鬧不熱鬧。是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那詞藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道?！钡降住遏斨巧钭眙[五臺山》這出戲熱不熱鬧？《寄生草》妙在何處？寶釵笑而不答。一則以寶釵的的身份以及她知道眾人對她的期望，在為她慶祝生日的眾人面前，她不能不有所顧忌，她不能毫無忌憚地點明《寄生草》到底妙在何處；二則以賈寶玉天性聰穎，悟性極高，寶釵知道只需點到為止。此時賈寶玉還未享盡溫柔富貴鄉(xiāng)，歷經人間辛酸悲苦，寶黛愛情在吵吵鬧鬧中見纏綿，榮寧二府還正是烈火烹油、鮮花著錦之時，賈元春才選鳳藻宮，衣錦還鄉(xiāng)，風風光光地歸省探親，賈珍、賈璉、薛蟠等只顧百般作樂，一支《寄生草》卻寄托了寶釵內心深處已經參悟人生聚散離合本無常。

寶釵是什么時候開始接觸禪理，什么時候喜歡上這首《寄生草》，從書中找不到現(xiàn)成的文字，但讀者可以從寶釵看似富貴，卻充滿艱辛的身世中可推知一二：寶釵雖出生于皇商之家，她也不是沒有煩惱痛苦的，父親早死，母親雖慈愛卻不是能拿主意的人，兄長薛蟠經常滋事惹禍，在外面鬧起多起人命官司，薛蟠新娶的夏金桂乃是一個潑皮無賴，把薛家鬧得整天雞犬不寧，到后來寶釵聽從長輩的安排嫁給了寶玉，但寶玉婚后執(zhí)意出家，寶釵遂落得“焦首朝朝還暮暮，煎心日日復年年”的凄涼結局。

但讀者看到薛寶釵自始至終不是一個悲悲戚戚、郁郁寡歡、整天愁眉苦臉、哭天抹淚的人，相反，她的性格樂觀開朗，不憂不懼，她處世既能入乎其中，又能出乎其外，從容淡定的人生態(tài)度令多少讀者欽慕、心儀。造就她這種思想性格的原因是多方面的，寶釵的思想受到了中國傳統(tǒng)思想諸多要素的影響，“她采取的是一種儒道互補的處世哲學?！盵1]相對來說，儒家的遵守禮法、恪守婦德，道家的守拙藏愚、隨分從時在她身上較為明顯，而她從佛理禪學中體悟到超越現(xiàn)實人生的智慧書中有意寫得較為隱蔽，只有細細地追尋品味書中的一些耐人尋味的情節(jié)場景才可以探求到她思想心靈的另一層面――用禪心關照人世間的悲歡離合、榮華富貴，知“本來無一物”，故不必為水中月、鏡中花空勞牽掛，傷神耗力。由于寶釵用禪心關照人生，因而其人生可以收放自如、圓融無礙，無論人生遭遇怎樣的風雨與變故，她都能寧靜安詳、處之坦然。

如果說寶釵現(xiàn)實人生的種種不如意給了她參禪的機緣的話，那么，她不愿眾人知曉她內心的真實情懷，是由于她在薛家、在賈府既定的身份角色、眾人對她的既定的期望以及她不愿違逆眾人的意愿所造成的，第四十二回曾寫到寶釵誠心勸解黛玉不要看《西廂記》這類奔移人性情的雜書時，寶釵說她自己小時候也背著大人偷偷地看，后來被大人發(fā)現(xiàn)了，“打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了?！笨梢?，從小家庭嚴格的管教，寶釵已經習慣按照大人既定的方向行事，她知道公開參禪論道是周圍環(huán)境不允許的。她只是在自己無法排遣人生的苦難和悲劇時，會隱隱約約地流露出對禪的向往。寶釵參禪不同于寶玉，也不同于妙玉、惜春，這是和她特定的思想性格、家庭背景以及生存環(huán)境造就的。了解了寶釵參禪的諸多顧忌之后，我們就對第二十二回寶釵為何在寶玉參禪的態(tài)度上矛盾支離有所理解了，寶玉因聽《寄生草》曲文，加之他夾在黛玉、湘云鬧矛盾的中間左右不是，心生郁悶，一連寫下幾篇參禪心得，寶釵看了寶玉的偈后的第一句話是：“這個人悟了”，但寶釵緊接著又責怪起自己：“都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的。……我成了罪魁禍首了。”當黛玉在寶玉的偈上又續(xù)了兩句：“無立足境，方是干凈?！睂氣O又評價道：“實在這方悟徹”。于是又講了禪宗六祖惠能大師悟徹的故事，其偈云：“菩提本非樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃？”寶釵在寶玉、黛玉面前，儼然是他們的師傅、老師，如果不是寶釵已經深得禪理，寶玉、黛玉怎會俯首帖耳甘心做她的弟子呢？

另外，寶釵也確有不贊成寶玉參禪的想法，寶釵參禪與寶玉有極大的不同，寶釵主張出世與入世原本就是圓融不悖的，“必出世者，方能入世，不則世緣易墜；必入世者，方能出世，不則空趣難持。”（《小窗幽紀》）禪宗六祖慧能曰：“佛法在人間，不離世間覺。離世覓菩提，恰是求兔角”。意思是說佛法從來不是空中樓閣,離開世間,放下世間,便無法修行。賈寶玉是要徹底做到“赤條條來去無牽掛”，出家為僧，放棄世俗的生活，拋棄家庭，拋棄名利，拋棄親情；寶釵參禪與我國禪宗直指人心、見性成佛的禪修方式相吻合。寶釵參禪是將禪融化于世間，她并不是出家，或到寺廟禪房里打坐、念經、拜懺等做功課，而是在日常生活中，不斷地觀照自己身心的實相，在行住坐臥當中時時觀照當下；寶釵參禪不離世間法，在禪境中超越苦難，凈化生命、提升生命。

寶釵參禪雖然較為隱晦，但仍然是有跡可循的，寶釵日常所作的詩歌其中不乏活潑的禪趣之美。薛寶釵的詩歌內容多以日常生活入筆，用禪理提升日常家居生活，從而構建出安于現(xiàn)實人生又超越現(xiàn)實人生的禪意人生。

一.隨緣任運，超越人生大苦

薛寶釵的《臨江仙?詠柳絮》寄托了寶釵隨緣守分、坦然大度、超然于生活之上、無喜無悲的人生態(tài)度。柳絮是最輕薄無根令人傷懷之物，寶釵卻能吟詠出灑脫自在來。

白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂團蝶陣亂紛紛，幾曾隨逝水？豈必委芳塵？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根。好風頻借力，送我上青云。

寶釵的詠柳絮詞是在湘云、探春、寶玉、黛玉、寶琴寫出詠柳絮詞之后所作的，且看寶釵對眾姐妹所作的幾首詠柳絮詞的評價：“終不免過于喪敗。我想，柳絮原是一件輕薄無根無絆的東西，依我的主意，偏要把他說好了，才不落套?！睙o論是湘云的“且住，且住，莫使春光別去”，探春、寶玉的“落去君休惜，飛來我自知”，還是黛玉的“漂泊亦如人薄命，……草木也知愁，韶華竟白頭”，皆是在感嘆命運無著落，青春易逝，漂泊不知何處，可是寶釵當頭一問“幾曾隨逝水？豈必委芳塵？”一般人總以為有是實在的有、無是實在的無，落入有見與無見的兩端中。佛法以為“諸法因緣生，諸法因緣滅”。所謂生是緣聚而生，滅也是隨緣的。生的擁有與滅的消失都不過是一種假相。有，不是絕對的、永恒的有；無，也不是實在的無。因而我們不必為有而高興，不必為無而難過，因為萬物的自性本“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”（《般若密多羅心經》）由此推進，寶釵的人生態(tài)度超越對立獲得心靈和諧，擺脫束縛獲得心靈自由，結束流浪獲得心靈安頓。讀者大多喜歡詩的最后兩句“好風頻借力，送我上青云?！笔獠恢獙氣O能夠有如此高邁的胸襟關鍵是她了悟了“緣起性空論”，故對待人生的聚散離合能夠做到“任他隨聚隨分”?！鞍子裉们按航馕?，東風卷得均勻”，寶釵超越于人生苦難之上，她的人生之舞是那么的輕盈有度、優(yōu)美飄逸的，這樣的超逸使她不會在塵緣中糾葛沉迷，對待塵緣的聚合寶釵也就擁有了“任他隨聚隨分”的坦然。寶釵生活在凡俗的世間，這凡塵中從來都是“風團蝶陣亂紛紛”，而寶釵卻從中獲得了生命中最深刻的沉靜，“送我上青云”，寶釵擁有了超然于命運之上的姿態(tài)，當生命擁有了“幾曾隨逝水，豈必委芳塵”這樣的定力，那顆如如不動的本心就會“萬縷千絲終不改”了。對于命運，她一任塵埃落滿自己的衣襟。許多人大多把“送我上青云”解成薛寶釵貪圖人世間的富貴榮華，其實非也，一個超越于物質和精神束縛之上的圣智之人，她的青云是指對宇宙大道的完全透徹，是獲得了無漏智慧的絕對自由的境界！

二.心不妄動，坦然面對風雨人生

禪宗歷史上有一著名公案：有幡被風吹動,因有二僧辯論風幡，一說風動，一說幡動，爭論不已?；勰苷f：“不是風動，也不是幡動，是人心在動！”[2]這則公案的禪意與薛寶釵的燈謎詩《松塔》有異曲同工之妙。

鏤檀鍥梓一層層，豈系良工堆砌成？雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲？

“禪定，并不是像木頭和石頭一樣枯坐、死坐，而是要身心達到一種寧靜清明的狀態(tài)”[3]薛寶釵在這首詩中借物觀性：人人都有真如妙性。真如妙性恒常湛寂，“豈系良工堆砌成？”豈是良工刻意鏤刻而成？自性是心的本體，心是自性的作用。心是一個流動的過程，包含了善與惡、舍與執(zhí)、迷與悟、菩提與煩惱。世人之心既是真心、清凈、覺悟，又是妄心、染污、煩惱。無明煩惱與真如佛性同時具有。如果我們能很好地收攝我們的心，使其不妄動，就能達到涅寂靜的至高禪境。

“雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲？”面對人生中風風雨雨，只有保持住本心，心不妄動，用正念鎮(zhèn)靜自己，才能身心解脫，消除煩惱。佛說:“人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨?！边@首燈謎詩體現(xiàn)了薛寶釵走過風雨和坎坷之后的淡定和從容，她淡定從容的定力是從喧囂紛亂的紅塵中來，在潮起潮落的人生戲臺上，寶釵舉重若輕，以一份灑脫嫻靜的心態(tài)來面對喧囂的紅塵。人生盡管多風雨，但堅強的薛寶釵用心不妄動的智慧“利劍”扼住了命運的咽喉。

三.修心觀性，時時勤拂拭

人的愚癡是有盡頭的，這盡頭就是開悟，而開悟之后的自律修行卻是沒有盡頭的。確實寶釵的先天慧根和善根都很好，但寶釵對自己嚴格要求，從不懈怠，不放任自己，精進不息，時常檢點自己的言行，珍惜自己的名譽，珍重自己的人格。如果說《松塔》是寶釵頓悟禪理的一時興會之作，那么，寶釵的這首《詠白海棠》則融會了禪宗北派以神秀為代表的漸修法門?！捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”寶釵這種時時的覺醒、日常不退轉地修心觀性，在寶釵的這首《詠白海棠》中得以淋漓盡致的體現(xiàn)：

珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無痕。欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏。

“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆”，是不是像有些評論者說的那樣，寶釵像海棠花一樣整天把自己深鎖在深深的庭院之中，白天也要關上院門不與外人接觸呢？這恐怕與書中描述的薛寶釵相差極大，書中寶釵不喜歡悶坐，她經常到園子里散散步，或去找姐妹們玩，那么，“珍重芳姿晝掩門”，到底該作何解呢？其實，寶釵“掩門”不是她家的大門，掩的是容易被污染、容易流于七情六欲、容易執(zhí)著迷戀、容易顛倒癡狂的心門。世俗的欲念與生俱來，身陷其中就是人生的大苦?？墒欠踩瞬恢灰源藶椴。匆钥酁闃贰氣O深知過度的七情六欲將會損傷我們的身心，使我們看不見清凈本心，生命被空空的耗費。因此，她要“自攜手甕灌苔盆”，洗盡鉛華見真性，“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”，秋天的臺階映出洗盡胭脂的淡影，滴滿露珠的砌石迎來冰雪的靈魂。冰雪的靈魂是對世界冷靜的透悟，克制了自我的攀援與執(zhí)著。生命的超然很大一部分來自于對自我的控制力，來自于精進不退的修持?！暗瓨O始知花更艷”，洗盡繁華見真純，洗盡內心的染污見本性，好一個淡極始知花更艷，正因為淡雅至極，所以才更顯嬌艷！

“愁多焉得玉無痕”，這是寶釵對“貪嗔癡”三毒深刻的反思。脂硯齋送林黛玉一個稱號“癡顰兒”，正是由于黛玉對寶玉太過癡情，黛玉郁積在心底的愁苦太多太濃，以至于強烈的情感象沖破堤岸的洪水猛獸損傷著黛玉的臟腑，損傷著黛玉的生命，黛玉的眼淚變成了自傷的毒藥。寶釵從中悟出了愁苦是戕害人性情乃至性命的罪魁禍首，我們每個人清凈的本心本來就像一塊潔白無瑕的玉石，若染上“貪嗔癡”三毒，就會被深深地劃傷，不再完美無瑕，變得傷痕累累、遍體鱗傷。

“欲償白帝宜清潔，不語婷婷日亦昏?！卑椎?，一說是西方之神，秋神。其實，佛祖亦在西天，佛法亦是從西天傳來，寶釵為何要回報“白帝”之恩呢？因為寶釵從佛法中深得妙理，“不語婷婷日已昏”，無需太多的語言文字來傳達她心契禪理的微妙歡喜，正如“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然。惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉?！保ā吨冈落洝罚?/p>

宗白華先生說禪是“寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。靜穆的觀照與飛躍的生命構成藝術的二元，也是構成禪的心靈狀態(tài)?！盵4]靜穆的觀照生命正是薛寶釵這些短短的詩歌產生的緣起。盡管薛寶釵認為作詩不是她的分內之事，但是讀薛寶釵的詩歌仍然能感受到精致而深邃的禪意。

參考文獻：

[1]葛鑫.薛寶釵的處世哲學[J].內蒙古民族大學學報，2001，（1）.

[2]（唐）慧能著 郭朋校釋.壇經校釋[M].中華書局，2004,4.

[3]趙紅艷.人人都有一顆禪心[M].新世界出版社，2010,11.

第4篇：薛寶釵結局范文

作者曹雪芹將每個人物的個性都刻畫得十分鮮明，描寫得栩栩如生。多愁善感的黛玉、開朗豁達的寶釵、八面玲瓏的鳳姐……無不讓人窺探曹雪芹的妙筆生花！

我最喜歡的人物是鳳姐和寶釵。王熙鳳能把事考慮的十分周全，所以她是“現(xiàn)在不過二十歲，就有這樣的本事，當這樣的家”。王熙鳳還有一個特點，就是潑辣直爽。在黛玉初進榮國府時，是這樣描寫王熙鳳的：“……這人打扮與眾姑娘不同，身著彩繡錦緞，宛如神妃仙子。一對丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身材苗條，體格，真是粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞……”這王熙鳳是不見其人，先聞其聲，眾人皆斂聲屏氣，而她卻這樣“放誕無禮”。王熙鳳剛一出場，她的潑辣、張狂和在賈府特殊的地位就躍然紙上。而后文中邢夫人請鳳姐幫忙索要鴛鴦，鳳姐便是“……一聽，心知不成，卻道：‘……’”，更是看出了她的玲瓏解數(shù)?？蓱z一個王熙鳳如此精打細算的人，最后卻是“天機算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

文中的薛寶釵豁達明理、寬容大度。在寶釵初入府時，也有這樣一段描述：“……沒想到如今來了一個薛寶釵，年紀雖然大不多，可是容貌豐美，品格端莊，行為豁達，不像黛玉孤高自許，因此深得人心。便說黛玉不及她，就連那些小丫頭們，也都愿意和寶釵玩笑。”我們便可以看出寶釵的特點：容貌豐美，品格端莊，行為豁達，深得人心。

而與寶釵相對比的黛玉則是多愁善感，雖然黛玉是“堪憐詠絮才”，但黛玉的性格與家境卻與之大相徑庭。黛玉雖是賈母的親外孫女，但因先是喪母，后又喪父，雙親故亡讓她形成了孤傲自許又冷漠清高的特點。黛玉的才華固然讓人驚嘆，但她的結局卻讓人唏噓不已。

我在閱讀《紅樓夢》時，最大的感觸就是寶、黛、釵三人的情感關系。寶玉是賈母的孫兒，黛玉是賈母的親外孫女，而黛玉的母親與寶玉的父親又是親兄妹，所以寶玉與黛玉一直是“十分親密友愛”“白日同行同坐，夜晚同止同歇”“兩小無猜，言和意順”；而寶釵則是寶玉的姨表姐，血緣親疏關系上自然是要遠一些。但寶釵乖巧懂事，十分懂得如何討賈母和王夫人的歡心，所以贏得了賈母、王夫人的喜愛，就按照“媒妁之言，父母之命”的規(guī)矩許配給了寶玉。而寶、黛之間纏綿悱惻的情感則突出了二人不甘被封建禮制束縛、敢于反抗的特點。

第5篇：薛寶釵結局范文

看完紅樓夢，心里是無盡的傷感和苦瀉，我不明白，為什么曹雪芹寫的書的結局那么悲慘。說真的，許多詩歌我都看不懂，還是找詞詩解看才讀得懂的，理解完，就開始佩服曹雪芹的文筆了。

比如說，金陵十二釵的又副本的一首詩，詞詩解上經過翻譯，竟然和晴雯有關，是徹徹底底寫晴雯的，（什么月難逢，彩云易散）僅僅兩句，就以出現(xiàn)了晴雯的名字，下幾句，就深奧的寫出了她的性格和命運。在金陵十二釵的正冊上，又出現(xiàn)了兩個性格命運都不相同的兩位女子：薛寶釵和林黛玉。一句玉帶林中掛，就寫出了這個女子的命運與名字。請各位想想看，玉帶本是戴在腰上的，而此時卻掛在林中，就預測了黛玉命運一定不妙，玉帶林倒過來不就成林黛玉了嗎？寶釵的命運，此刻就不多說了。

紅樓夢的結局也很悲慘，我最喜愛的晴雯和黛玉都病死了，其它人物不是走了就是死了，還有像鳳姐和探春這樣的女強人也無法挽救自己。在封建社會，不論你有多強，也只能依靠你的父親，兄弟，兒子。一旦他們離去，你就只能滅亡。

還是慶幸我們不在那個時代吧，不然或許還會有個類似紅樓夢的故事。

第6篇：薛寶釵結局范文

《紅樓夢》留給我們的，不僅僅只是幾本書卷，而是中華民族的文化瑰寶，次次讀次次悟，正是它的不朽魅力!下面由小編來給大家分享紅樓夢讀書報告，歡迎大家參閱。

紅樓夢讀書報告1紅樓一夢，訴說著一個鐘鳴鼎食的家族走向衰敗的故事，見證著一段真摯的感情的萌發(fā)、發(fā)展及結果，傾聽著詩一般的女子對生命的吟唱。如夢般撲朔迷離，醒來卻依舊刻骨銘心，黛玉的《葬花吟》仿佛在耳邊低吟，寶釵看著寶玉棄自己而去的痛仿佛穿越一切界限縈繞在眼前……我細細咀嚼著，用自己的語言寫下對她們的認識。

理性的牡丹

那一回抽花瓶簽，她抽到了牡丹，下邊是一句唐詩，任是無情也動人，牡丹乃群花之首，寶釵當之無愧，她恍若一位“冷美人”用理性增添自己的美麗，而這美麗宛若帶刺的玫瑰，刺痛著自己的心扉。

本來，她冰雪聰明，是大觀園里惟一能與黛玉相提并論的才女，但封建禮教讓她不得不處處掩飾自己的才華;本來，“好風憑借力，送我上青云”是她的寫照，但她卻用“女子無

才便是德”來控制自己的行為;本來，她善良，但周圍環(huán)境的影響使她冷漠對待金釧兒的投井，一心只想著怎樣取悅王夫人。

雖說如此，但寶釵以自己的理性贏得大觀園上下一致好評。她做事有分寸，懂地察顏觀色，對每個人都很熱情并與她們相處得很融洽。她的冷是內心的平和與安靜，不同于黛玉的孤傲。

寶釵，你把愛與苦藏在心中，你是最累的，但你活得精神，冷得精彩，理性得出眾!

哀愁的桃花

寄人籬下，誰能了解的苦楚?眾人的冷落不是虛構。不信，請看書中第六十二回，探春算他們家一年從頭到尾的生日時，就是記不起何時是黛玉的生日，并拿黛玉與身份卑微的戲子相比，以此來取笑她。大觀園的生活對于黛玉是“風刀霜劍嚴相逼”，而黛玉骨子里的敏感與自尊使她對自己的命運更多的是哀嘆，或是“花謝花開開滿天，紅香消斷誰來憐”或是“一朝春盡紅顏老，花落人土兩不知”，這都是黛玉孤獨的寫照。

善良真誠，誰能發(fā)現(xiàn)她的本性?黛玉的本性是善良真誠的，尖酸刻薄的話語和狹獈的心胸不過是捍衛(wèi)自己自尊的表現(xiàn)，教香菱寫詩，為自己誤解寶釵而真誠道歉，為金釧兒的死淚流滿面，這些都是黛玉善良真誠的表現(xiàn)。

木石前盟，誰能體會其中真摯的感情?從寶玉一句“你且站住”牽引出的情誼，成了黛玉精神的寄托。他們彼此愛護、賞識，以為會是天長地久，但當?shù)弥獙氣O與寶玉正在進行婚禮時，她的病情更加惡化，在即將玉消石隕時，顫顫巍巍地道出一句“寶玉，你……好……”包含多么深的情!

本應快樂的桃花，栽進了大觀園這個名盆，失去了自由自在的快樂，日子便多了嘆息，但哀愁的桃花也是美麗的，美在她依然熾熱的心里。

生命如花

兩朵花以她們的方式綻放在大觀園里，又以不同的方式凋謝，但花開花落經歷的一切哀愁，快樂和無奈將永遠刻在我們心中，清香永遠縈繞在身邊。如花般的生命，如花般絢麗，花的靈氣帶給了我們別具風格的美，我憐寶釵，也惜黛玉，為她們的才氣與智慧拍手叫好!

紅樓夢讀書報告2被埋藏了的美女--薛寶釵

隨云散，花飛逐水流;寄言眾兒女，何必覓閑愁。

賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、襲人等是《紅樓夢》主線人物，寶、黛二人的悲劇貫穿始終。薛寶釵雖不是此愛情悲劇的當事人，但也有著相當高的地位。

對于《紅樓夢》的結局，我有甚多不滿，可有人對我說，“既然你不滿，林黛玉最終抱憾而亡，賈寶玉出家為僧，那你覺得，什么樣的結局是完美的?！钡拇_，我對甚為不滿顰兒之死，顰兒素日也是叛逆角色，終日只想一展才華，違反了古時“女兒無才便是德”之說。顰兒在文中的才華是不容置疑的，我實是欽佩，也為她那種叛逆而佩服?？伤秊楹尾荒芘涯嬷恋?賈母素日疼她，更疼寶玉，他倆二人想要結為連理枝，賈母也未必反對，她竟不去爭取，偏自尋苦惱，氣死了。可細細思量，她素日多疑，即使嫁于寶玉，也難免會被氣死。她又不似鳳姐會借酒撒潑，怎生向賈母開得了這口?她的力量是如此微薄，在賈府她畢竟不像寶釵那樣得人心。寶玉，最后看破紅塵，做了和尚。難道做和尚真是最好的結局嗎?若是如此，世人都改為僧。我的想法太極端了?！澳闼懒耍胰プ龊蜕??！鳖A示著這一切，好似一切皆前定，無法改變。我不滿的是寶、黛二人最終仍是無法逃出命運的束縛。那人又對我說，“寶玉，做和尚已不是為黛玉而做。寶玉不做和尚，還能做什么?去追求功名利祿嗎?”是啊，細度之，對于寶玉而言，這不失為最好的結局。他已淡薄名利，對他而言此皆身外物。追逐名利，讓歷史重演，看著自己的后代再來上演這“紅樓夢”嗎?他看似沒有擺脫命運的束縛，但命運業(yè)已不能束縛住他了，他既不是為顰兒去做和尚，那就是為自己，他也不像世人為了“得道成仙”，而是了無牽掛，看盡紅塵。只可惜寶釵為人圓滑，討人喜歡，她最終最終獨守空房，也不免令人覺得有些惋惜。

寶釵也是封建禮教的犧牲品，她以林黛玉之名嫁入賈家，也深知寶、黛二人心意相通，卻無力抵抗。薛母再疼她，也無能為力，賈母如此有誠意，自己又怎生婉言拒絕?何況，薛蟠之事，賈家也盡了不少力，寶釵也不想為難母親。嫁于寶玉后，雖說黛玉已死，寶玉待她也不薄，可寶玉仍是對黛玉念念不忘。最后，她已懷身孕，寶玉仍是舍她而去，出家為僧，留她獨守空房。說來，得人心又如何?最終也未得幸福。

我始終覺得寶釵是全劇中真正的強者，她從不再人前為難他人，不與人正面起沖突。她的才華絕不在顰兒之下。我很是最佩服她，她說話從不造次，不該說的話絕不多說，即使是頑話，也是極為小心，甚至是無懈可擊。她的才智也是罕有的，她不似鳳姐無話不說，說話好似毫不諱忌，潑辣來形容也不足為過，心狠手辣，但她的才智絕差不了鳳姐許多。

就拿此二事做分析。她時而勸戒寶玉，寶玉無悔改之意，她也不勉強，一她是姨娘家的，不便多說;二襲人如此勸慰，仍不見起效，多說也無效。就此打住，多說無意。再拿她與寶玉結婚之時，伺機將顰兒的死訊告訴他，也顯示了她的才智。這些都是有目共睹的。

在來說說我自己的見解，我自認為對寶釵的為人，性格，想法都不夠了解。我只是以一個常人的角度來思考。

寶釵處理世事甚是圓滑，幾乎是人見人愛，可難免會有點虛偽感。她對何人都是如此，也不輕易像他人傾吐心聲，她就好似將自己藏起一般，在我看來沒有人自愿，將自己埋藏，她也許是為了建立地位，或是想得人心才這么做的。在母親面前，她是貼心，在外人面前，她是懂事，薛姨媽臉上也有光。也許她是招人喜歡，可同時她將真正的薛寶釵埋葬。在整部書中，表面上她也許是最完美的，可我總覺得她出賣了自己的心，自己的靈魂，那還有什么完美可言?也許是家境關系是她不得不如此，家有薛蟠這酒囊飯袋，雖有薛蝌，可畢竟不是親哥哥。她可能想忍得一時，時機成熟后，便可尋回自己，可到時到何處尋回自己?雖然她是強者，我個人認為將自己埋藏并不是件容易的事，這不是一個弱者做的來的，可最后她卻不是真正的贏家。

美夢終究一場空。韶華散盡，容顏衰。獨坐燭前癡癡嘆，才覺淚痕爬滿容。過往如云不可及，鏡中雙鬢已成霜。膝下遺腹已成人，房空冷清如往昔。閑來無事仰望月，無語能訴，唯有淚空流!

常聽人討論，寶釵凄慘還是黛玉凄慘?可縱觀全文，細細評之，你便會覺得這個問題已不重要了。

可嘆停機德，堪憐詠絮才。

玉黛林中掛，金簪雪里埋。

這些只是我個人的愚見，也許冰山一角都未觸及，還搞錯了方向，扭曲了曹雪芹的原本用意。

紅樓夢讀書報告3《紅樓夢》是一部中國末期封建社會的百科全書。小說以講述上層社會中的四大家族為中心圖畫，真實、生動地描寫了十八世紀上半葉中國末期封建社會的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經無可挽回地走向崩潰的真實寫照。把一個個的人物寫的活靈活現(xiàn)，有以神話故事中的女媧為開頭引出著一故事——石頭記。有以甄隱士為線索開始即結束了整個的故事。

在遙遠的大洋彼岸又一個國度——英國。她誕生了一位偉大的、杰出的、有天賦的，劇作家他就是莎士比亞。他用他畢生的經歷發(fā)揚了本國的獨有的一種藝術形式——戲劇。那時一個民族，他那時代不滅的靈魂，以各種形式表現(xiàn)著自己、充實著自己。正如莎士比亞與戲劇的微妙關系一樣，曹雪芹及其《紅樓夢》，就是我們中華民族不朽靈魂的一部分。與其說他是異步偉大的巨著，不如說它是中國通史。與其說那是寫貴族的生活，不如說是當時時局的真實寫照。從一點點的細節(jié)來講，那種語言的魅力體現(xiàn)出來，用形象生動的語言塑造了許許多多的人物形象。從人物的一舉一動、一顰一笑、一張一弛。一絲一毫無不張顯出人物的特點，可以說那種語言的敘述找不出一斯破綻。而從中又可以看出一個民族發(fā)展的問題，具體的癥結，具體的民生國計，無不與此相關聯(lián)。這不只是一部文學作品，又是一部柬書。

紅樓夢讀書報告4窗外的落紅已是滿眼，桌上的書已成山，只是那紅樓韻卻又神似地穿透出來，揭開了那塵封的泥，為我引一段線。

最愛她似笑非笑的迷人眼，最愛他似懂非懂的顏。最怨她捂臉葬花情已傷，最怨他撐臉開盒吃胭脂。最愛他們的幼稚，最愛他們的叛逆。

是第幾次，翻開那厚重的書頁，淡淡的書香拂過鼻尖，已記不清。

只是，那些捧書細讀，字典在旁的朝朝暮暮，像是蒙上了一層細細的輕紗，從眼前掠過。此刻，霧里看花。

太白小時不識月，竟呼作白玉盤。而小時的我，不懂紅樓，卻也真真地落了淚。

是太小了吧?還未經世事，不問悲歡離合，不管七情六欲。只是生離死別，大概還是懂了的。

漆黑的夜，呼嘯的風，她斜臥在榻上。陣陣白煙像是幽靈，一點點允吸著她的精魂。淚似乎已經流干，只剩下澀澀的痛。那熊熊烈火吞噬著她的情，他們的曾經。那些娟秀的字體，情意的詩句終將燃成灰燼，獵獵作響。

雪似的手絹，冰似的人兒，終在這火熱的情中融化。突兀的留下了那格格不入的紅，嘔心瀝血的紅，她終究還是放手了。

用一世的淚，還了他的滴水之恩。遂了愿，了了情。

在學堂的第三個年頭，少不更事的我，為這段情，這個人，流了淚。不懂愛，不是因為愛，只是那份至死的執(zhí)著，箍緊了我充血的心臟，絲絲入扣。

到了此刻，我已不會為了那份純真的年少情而落淚。只是，心中還是會有些抑郁，揮之不去。

身處紅塵，只是過客的我，已明白，往事如煙，不必憂愁。

只是，還是愛捧著書傻笑，望著天思念，還是會幼稚得像天上純潔的云。不過，我們還是被時光的風磨出了些許棱角。我們已習慣了反抗老師，頂撞父母，我們叛逆得像草原上馳騁的馬。

對于寶黛，有人感動于他們的愛情，有人感動于他們的悲劇。而站在十幾歲的尾巴上的我們似乎已學會了感動于他們的真實。

他們不會掩飾自己的悲傷，他們可以狠毒地道出心中的不悅，他們有勇氣翻看開那本罪惡的《西廂》。但他們最真實的莫過于他們躲不過人世的網，再怎樣躲避，逃脫，不過是自己織網，獨自死亡。

但至少，他們曾努力過，努力沖出那銀絲的網，卻已足夠。

都道“不求天長地久，但求曾經擁有”非也。于我“不求結局如愿，但求有過奮斗!”這已足夠，這便足夠。

人生如夢，夢如人生。捧一杯紅茶，夢一回紅樓。

紅樓夢讀書報告5滾滾紅塵，攜著記憶的枷鎖，永遠地塵封了那場悲傷的愛戀。在那最后一抹余暉中，被風靜靜地吹散了，也吹淡了往日的思念。終于，消失在茫茫人海，留下了世人的遺憾和指責……

一次偶然的邂逅，翻開了《紅樓夢》，于是我認識了她——林黛玉。她，讓我深深的震撼，寶黛空前絕后的愛戀，流傳千古，被世人妄加褒貶。普天之下，又有誰有這資格呢?從那以后，黛玉姐姐的影子就蕩漾在我心里，來來回回，隱約中似乎聽到她嬌弱的喘息，腦海里是她傷感的容顏，帶著一分憔悴卻萬分迷人。她落淚，因為只有放縱的哭過后才會更舒展，笑容才會更加綻放。閉上眼仿佛看見了他那柔情似水的眼神，閃爍著點點淚光，讓人沉迷其中，為之動情，不能自拔。

常聽人評價黛玉“小性子”甚至“心胸狹窄”，可我不這么認為!因為在這背后，只是因為她太在意寶玉了，因為愛的深、愛的切，所以不能不介意。我總覺得寶玉給黛玉的時間太少，黛玉的心太細膩，而寶玉卻體會不到。在她某個抑郁的瞬間，心情像是走丟的小孩沒了方寸，寶玉不該到來的問候會被她駁回，狠狠的、兇兇的，卻是無心的，不是不接受，只是因為太難受，于是她只有用詩來發(fā)泄內心醞釀已久積壓不了的情感。

詩，是她美麗的靈魂，是她精神的寄托。每當讀到她的詩，總有振人肺腑的感覺，每一個字，每一句話都像是一把尖銳鋒利的刀，深深地插入了讀者的心里，讓人有至窒息的幻覺，無形之中像是有誰掐住了自己的喉嚨，掙脫不了的傷感，只能不情愿地放下書，讓自己慢慢地清醒過來。記得她的《葬花詞》：“依今葬花人笑癡，他年葬花依知是誰?試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”。讀完后像是被萬箭穿心，肝腸寸斷般的陣痛。

她的淚，像涓涓細流一樣潺潺流動，匯聚成一泓清泉，澄清著她的悲劇。她哭泣，因為她太委屈，她是悲慘的、是值得人們憐憫的，她和寶玉的愛情在那樣的社會是不被容許的。她對寶玉太癡情，她一生無限傷感，然而臨終前她笑著喊“寶玉，寶玉……”然后她永遠的離開了這個世界……

第7篇：薛寶釵結局范文

關鍵詞：《紅樓夢》;清代;女性

中圖分類號：I207.411 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0155-01

《紅樓夢》問世以來，引起了讀者的廣泛關注，女性讀者是《紅樓夢》讀者中的一個重要組成部分。這些女性讀者對《紅樓夢》的品讀和評價具有突出的特征。本文選擇的研究對象是清代的女性《紅樓夢》，評論者，選擇其具有典型性的《紅樓夢》評價，分析清代女性《紅樓夢》評價的個性化特點。

一、親友之間的互動活動

通過考察清代女性留下的《紅樓夢》評論性文字可以發(fā)現(xiàn)，他們在對《紅樓夢》進行閱讀和評價時并不是一種個人行為，往往是親朋好友之間的互動行為。例如張問端留下過一首《和次女采芝閱紅樓夢偶作韻》，從詩題中可以看出這首詩之前張問端的女兒采芝還寫過一首與《紅樓夢》有關的詩作，而張問端所寫的這首詩是和詩。張問端是清代著名詩人張問陶的妹妹，她與女兒共同閱讀和品評《紅樓夢》，并留下評論性的詩作。

清代道光年間的王希廉（號雪香）和他的妻子周綺共同品讀《紅樓夢》，周綺也留下了《紅樓夢題詞》，并在序言中說自己寫作《紅樓夢題詞》是因為在病中讀到了自己丈夫所評《紅樓夢》，可見周綺的《紅樓夢題詞》是一種夫妻之間的相互酬唱。嘉慶年間的陳少海寫作了《紅樓復夢》，他的妹妹陳詩雯為他的續(xù)書校對并作序。道光年間的范元亨寫作了《紅樓夢評批》，他的妹妹范淑也寫了一首七言歌行。清朝女詩人沈善寶留下了大量與《紅樓夢》有關的詩作，她與撰寫《紅樓夢影》的女作家太清是好友關系，還為《紅樓夢影》這本書寫了序。

二、人物命運是評紅女性的重要關注點

在清代女性對《紅樓夢》的評價中，最重要的關注點往往是書中眾多女性人物的命運，其中又以評論黛玉和寶釵命運的文字最多。大多數(shù)清代評紅女性本身就是女詩人，對黛玉出眾的才貌氣質表示欣賞，也對林黛玉孤苦的身世和悲劇的命運感到同情。乾隆時期的女詩人宋鳴瓊的《題紅樓夢四絕句》、嘉道年間女詞人孫蓀意的《題紅樓夢傳奇（賀新郎、涼）》、女詞人吳藻《讀紅樓夢（乳燕飛）》、女詩人周綺的《題紅樓夢十首》、汪淑娟《題石頭記（沁園春）》、扈斯哈里氏的《觀紅樓夢有感》等《紅樓夢》評價作品都收錄了詠黛玉的詩作。在詩作中，表現(xiàn)了對林黛玉的悼惜，以及對林黛玉甘為情死的憐惜。

在對林黛玉和薛寶釵的評價中，一些女性對薛寶釵獨守空閨、孤獨終老的悲劇命運表示了同情，例如女詩人王素琴。還有一些女性認為薛寶釵費盡心機謀婚，對此表示了諷刺和厭惡，例如女詩人姜云裳。有一些現(xiàn)代女性對林黛玉和薛寶釵的悲劇命運均表示了同情。總體來看女性評紅者也存在尊林派，還有持釵黛雙美說者。其中女性評紅者對黛玉的命運最為關注，并對與黛玉有關的晴雯、紫娟也表示關注。這些女性提供者大多都能夠準確的把握黛玉的形象，雖然受到程本局限，對人物結局的把握未必能夠符合曹雪芹的原意，但也表現(xiàn)出了同為女性，對《紅樓夢》中眾女兒命運的的同情、憐愛和哀悼。清代女性評紅者除了關注林黛玉、薛寶釵等人之外，對書中的妙玉、湘云、香菱、襲人、李紈等人物的命運也比較關注。

三、探討《紅樓夢》的價值、主旨和寫作手法

清代的女性評紅者不僅關注個體人物的命運，也對《紅樓夢》的價值、主旨和重要的寫作手法進行了探討。

如《紅樓夢》中經常用到諧音雙關的手法，這在一些清代女性評紅者的詩作中就有所體現(xiàn)。如認為晴雯諧音“情文”、英蓮諧音“應憐”、可卿諧音“可親”、秦鐘諧音“情鐘”等等，以及紫娟“不如歸去”，黛玉號瀟湘妃子暗示其淚盡而亡的命運。這些對《紅樓夢》寫作手法的解讀都得到了當代紅學研究者的廣泛認可。

不僅如此，清代女性評紅者還從諧音中探討了《紅樓夢》一書的主旨和性質，從《紅樓夢》的甄賈與“真假”的諧音探討了《紅樓夢》的虛構性質，扈斯哈里氏更認為《紅樓夢》有警世色彩，讓人認識到繁華富貴如大夢一場。胡壽萱通過論《紅樓夢》小啟，對《紅樓夢》主旨進行了深入的分析。她認為《紅樓夢》的作者目睹了富貴豪門的興衰，諷刺世態(tài)炎涼，將作者的命題歸結為道德諷勸，并且能夠從書中的一些細節(jié)來對作者的命題和主旨進行探討。清代女作家范淑為她的哥哥范元亨所做的所作《紅樓夢評批》題詩，在詩中對《紅樓夢》的主旨進行了深入的探討，更是引起了現(xiàn)當代紅學者的廣泛關注和肯定。范淑在詩中認為《紅樓夢》繼承了離騷中香草美人的比興傳統(tǒng)，寄托了作者的悲憤之情。同時肯定了《紅樓夢》的價值，認為其是一部偉大的不朽之作，應該與《莊子》《左傳》《離騷》《史記》等偉大的作品相提并論，肯定了《紅樓夢》在我國思想文化史中的地位。

四、結語

在紅學的發(fā)展歷程中，清代女性的《紅樓夢》評價并未引起大部分紅學者的關注。清代女性的《紅樓夢》評價是女性文學批評的一個重要組成部分，這也顯示出清代中后期女性文學批評的發(fā)展。清代女性的《紅樓夢》評價在人物評論、寫作手法、作品主旨、作品價值方面均有很多有見地的觀點，能夠對當代的《紅樓夢》研究進行啟發(fā)，其價值應該得到紅學和文學批評界的肯定。

參考文獻：

第8篇：薛寶釵結局范文

一.黛玉的詩意美

林黛玉一出場，舉手投足便流露出一種詩意的美。第三回寫道：“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分”。這首詞中盡現(xiàn)了黛玉迷離、夢幻、病態(tài)、柔弱、動靜交融的美麗和氣質，找不到更恰當?shù)脑~語來形容這樣的美和媚。黛玉之美天生一股神韻，是詩意之美。

黛玉所居的是翠竹環(huán)繞的瀟湘館，“一進院門，只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡”，不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行，點蒼苔白露伶冷’二句來”第三十五回。環(huán)境描寫，更是一種詩意的境界。“鳳尾森森，龍吟細細”的幾竿竹子，映著一道曲欄，比別處幽靜。林黛玉在詩社中的別號“瀟湘妃子”，化用娥皇女英淚竹成斑的典故?！敖鹆晔O”唯有黛玉的住處有竹相伴。竹子映襯勁直、孤潔、多愁善感的本性，娥皇女英則映照了黛玉還淚的人生。走進瀟湘館看一看，“窗下案上設著筆硯，書架上放著滿滿的書”，滿屋的書香和墨香。就連鸚哥也耳濡目染，學會了吟詩。“那鸚哥的長嘆一聲，竟大似林黛玉素日吁嗟音韻，接著念道‘儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰……’”，難怪劉姥姥要說“這哪像個小姐的繡房，竟比那上等的書房還好”。

二.黛玉的高潔美

寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉剛睡醒坐在床上，寶玉見她“星眼微餳，香腮帶赤，不覺神魂早蕩”，而打情罵俏地引了書中的一句話說：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床?”想不到黛玉登時撂下臉來，哭道：“如今新興的，外頭聽了村話來，也說給我聽；看了混賬書，也拿我取笑兒。我成了替爺們解悶兒的了！”一面哭，一面下床來，往外就走。害得寶玉心慌，忙說：“好妹妹，我一時該死！……我再敢說這些話，嘴上就長個痂，爛了舌頭！”情人之間開個玩笑，她也不習慣，視為粗俗，哭起來，冰清玉潔到了極點！不說現(xiàn)實生活中，不知古今中外文學作品里這樣的女性有幾？當寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說：“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”蔑視功名利祿之才女，江山代有，而“圣上”又算個啥東西，不是驚世駭俗嗎？林黛玉臨死之際，對紫鵑說道：“妹妹，我這里沒有親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去?！睒O其脫俗，詩魂也，花魂也，尸體都不愿留在污濁的大觀園。

三.黛玉的叛逆美

在“女子無才便是德”的封建社會，林黛玉不僅才情橫溢、學識淵博，而且還和賈府的“混世魔王”、“禍胎孽根”、貳臣逆子的賈寶玉，竟互為知音，結為同心，被封建禮教視為大逆不道，為社會所不容。在大觀園里，不勸寶玉走“仕途經濟”之道，從不說這些“混帳話”的，只她一人而已。這也是對真我和自由推崇的體現(xiàn)。然而，那時，那情，那景，黛玉絕不可能成為長輩眼里的好兒媳，家庭之中的賢妻良母。當龐大的家族及強悍的社會為黛玉扣上“叛逆”“不乖”這樣的大帽子時，最后為了維護家族的利益，他們不顧給寶玉造成的巨大的精神痛苦，不惜置黛玉于死地。選擇寶釵做寶玉的妻子，不僅因為薛家有錢，門第相當，聯(lián)姻后可以相輔相成，更重要的是，薛寶釵完全符合封建道德標準。只有她才能幫助寶玉這個“浪子”回頭，走上所謂的“正道”，以挽救這個貴族大家庭日益衰落的趨勢。當黛玉的愛情最終毀滅的時侯，她“焚稿”，在寶玉成親之夜香消玉殞，她在對自由愛情的追逐中為之付出了自己的生命。這種感情是何等的痛徹心扉，使人潸然淚下！她雖然對封建禮教表現(xiàn)出頑強的抗爭和叛逆的態(tài)度，反抗封建婚姻的枷鎖，努力沖破桎梏；但賈府封建禮教森嚴，也令她驚悸，使她很難破繭而出，結局注定是悲劇的。

第9篇：薛寶釵結局范文

此情皆因湘云而起。暮春時節(jié)，湘云因見柳花飄舞，偶題《如夢令》，于是建議黛玉（桃花社主）在桃花社中別開生面的進行一次詠詞活動。遂有寶釵的《臨江仙》、黛玉的《唐多令》等絕妙好詞與讀者見面。

寶釵《臨江仙》云：萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風憑借力，送我上青云。詞人真可謂躊躇滿志，不可一世。

黛玉呢？《唐多令》云：草木也知愁，韶華竟白頭！嘆今生誰舍誰收？嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留。到底是寄人籬下！此時此刻，絳珠草的孤苦伶仃之情、人生悲苦之意，呼之即出！

從上詞來看，一個志在必得，左右逢源；一個獨木難支，無依無靠。從故事的結局來看，一個青云直上，花落我家；一個焚稿斷情，香消玉殞。其實，釵黛之詞，既是對自然物柳絮的詠嘆，更是對自己前途命運的最好詮釋。

一、柳絮詞中的身世之嘆

黛玉之父林如海，曾是前科探花，欽點巡鹽御史，祖上曾襲列侯，雖系鐘鼎之家，亦是書香之族，但支庶不盛，其嫡妻賈敏在黛玉六歲時一疾而終（《紅樓夢》第2回）。賈敏的去世，實則割斷了林家與賈府的聯(lián)系。情非得已，黛玉拋父進入“京都”（第3回）。后來，如海又于九月初三而終（第14回）。這樣，黛玉孤身一人，猶如斷線的風箏，只得長期寄居舅父之家。寶釵呢？亦金陵人氏。早年喪父，其母王氏（薛姨媽）乃京營節(jié)度使王子騰之妹，又和賈政之妻是姊妹。其兄“呆霸王”薛蟠曾是皇商，戶部掛名，支領錢糧。她家也是書香門第，有百萬之富（第4回）。薛蟠打死馮淵之后，母女寄居賈府梨香院，并一直被賈母奉為上賓。

從兩人的身世來看，卻有些相似之處。一是二人都出身于宦海人家，亦是書香之族，且都早年喪父，家中多有變故。二是兩詞中都提到“柳絮”，柳絮之根，這“根”便盤根錯節(jié)，直通賈府。這樣，林家、薛家與賈家均沾親帶故。三是柳絮皆因風而起，“憑爾去”，到何方？委身賈府，就是去處。后來，皆入大觀園，黛玉居瀟湘館，寶釵住蘅蕪苑。

但同處有異。黛玉父母皆亡，淪為孤兒，左右無靠，才有“嘆今生誰舍誰收”的人生感慨。而寶釵父親雖亡，但她家“好況世交，親友居多”（第4回），上有母親，還有薛蟠、薛蝌兄弟支撐門戶，她又代表著四大家族之中“豐年好大雪”之“薛”。這樣，她一頭指向姨母賈家，一頭指向舅家王家，其中高下之別，一目了然。

二、柳絮詞中的性格之詠

釵黛都是名噪一時的才女，善吟詩詞，平素尚習針黹。二人表面親如姐妹，但其性格卻迥然不同。

黛玉鼻尖如蹙，特征明晰?？催@位瀟湘妃子：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目”（第4回），“秉絕代姿容，具希世之美”（第26回）。但她素習猜忌，好弄小性兒，且“孤高自許，目無下塵”（第5回）。她講話語言犀利，多有所指，含沙射影，讓人不易接受。因此，連下人也敬而遠之。寶釵生得“肌骨瑩潤，舉止嫻雅”（第4回），“品格端方，容貌美麗，行為豁達，隨分從時，深得下人之心”（第5回）。

乍一看，寶釵賢淑溫柔，確實是封建社會的女性標準?？墒聦嵣夏?？寶釵善于偽裝。滴翠亭中，紅玉墜兒的遭遇，不是被“楊妃”在“戲彩蝶”的帷幕中演繹得淋漓盡致嗎（第27回）？至此，一個能在三只雞蛋上跳舞的超級魔術師躍然紙上。其實，黛玉的“孤高”，是爭，是為自己的命運而爭，這正是她率真性格的表現(xiàn)。她骨子里尊重奶娘，關心下人，“韶華竟白頭”，不正是她多愁善感的結果嗎？黛玉只是個詩人。寶釵是博弈高手，她的不爭實質上是爭。

三、柳絮詞中的賈府之緣