當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”、“寬厚”、“仁慈”，而法家是以樹(shù)立法律權(quán)威作為其思想的核心?！墩撜Z(yǔ)》是儒家思想理論的反映，在治國(guó)理念上，孔子認(rèn)為人民是可以教化的，法家主張用律法去約束人們的言行，古代社會(huì)的仁愛(ài)禮讓是由當(dāng)時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)狀況決定的，孔子主張仁者愛(ài)人，推己及人，家認(rèn)為統(tǒng)治者就應(yīng)該利用這個(gè)工具去控制民眾。法家的商鞅說(shuō)，“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”。儒家主張要以德為本治國(guó)，法家主張要以法為本治國(guó)。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。

法家主張“以法治國(guó)”，法家的法治思想內(nèi)涵則是“君權(quán)至上”，法家重視法的客觀性，法家反對(duì)禮制而重視法律，強(qiáng)調(diào)使用重刑來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)。法家在中國(guó)傳統(tǒng)思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)在政治社會(huì)的運(yùn)行中高度規(guī)范化，這一理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下可說(shuō)是比較先進(jìn)的思想。

在春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，他主張以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。儒家對(duì)現(xiàn)代法治和諧的啟示主要表現(xiàn)在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實(shí)質(zhì)意義上法治的和諧。新儒學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，為封建社會(huì)的統(tǒng)治者提供了一整套治理國(guó)家理論思想體系，是通過(guò)對(duì)人進(jìn)行道德的教化來(lái)達(dá)到教育的目的。和諧也是儒家學(xué)說(shuō)的基本價(jià)值，治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手。儒家和諧思想對(duì)于今天的和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和意義：人文社會(huì)的和諧是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價(jià)值取向，和諧可以提高文明，修身養(yǎng)性，促進(jìn)身心健康。以愛(ài)人之心調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)建立民主體制維護(hù)公益，講究了，和諧共生的思想。

2、法治理念的構(gòu)建

法治理念是人們對(duì)法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，各行各業(yè)都有犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)生，探究其違法犯罪的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的違法犯罪呈上升趨勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長(zhǎng)期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)以及簡(jiǎn)單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)渡期望的心態(tài)，無(wú)形當(dāng)中就給孩子加壓加負(fù)；學(xué)校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學(xué)生厭學(xué)，重學(xué)習(xí)輕素質(zhì)教育是個(gè)別學(xué)校的突出表現(xiàn)，個(gè)別學(xué)校不能如實(shí)貫徹落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)制度，使一些學(xué)生放松了對(duì)自己的要求，一些青少年受金錢(qián)社會(huì)和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會(huì)走上違法犯罪道路的直接原因。

寬容思想對(duì)于減少及預(yù)防違法犯罪的作用：寬容的思想發(fā)源于宗教的仁慈和仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，在建設(shè)和諧法治社會(huì)的歷史背景下，適當(dāng)?shù)膶捜菘梢允沟煤芏喾刹荒芙鉀Q的社會(huì)問(wèn)題，很好的化解。我們應(yīng)當(dāng)吸收并且以的寬容思想為指導(dǎo)，寬容應(yīng)該是社會(huì)公德和法律原則的重要組成部分和規(guī)范。社會(huì)因素是導(dǎo)致犯罪的最主要，也是最基礎(chǔ)的根源。因此，社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，和諧文化是中國(guó)社會(huì)文化的內(nèi)涵，是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要標(biāo)志之一。

我們每一個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的一份子，法律法規(guī)的制定，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理的需要而定，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，法治社會(huì)的建立與形成離不開(kāi)公民意識(shí)的支撐以及其功能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。法律規(guī)范內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)型和時(shí)代精神的確立，在司法實(shí)務(wù)方面，有很多的案件的審理與判決都融入了社會(huì)的聲音與意志。法官行使司法權(quán)是代表國(guó)家和政府來(lái)行使的，要建設(shè)人民陪審團(tuán)制度，應(yīng)當(dāng)建立一套完善的行之有效的司法監(jiān)督系統(tǒng)，對(duì)法院的法官在庭審方面的審判權(quán)要有效的監(jiān)督，結(jié)合我國(guó)的人民陪審員模式，發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，確保人民的利益，形成一套適合我國(guó)的司法審判監(jiān)督體系。

第2篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]齊魯文化；齊文化；儒家；山東精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02

以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于當(dāng)代政治、社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)審視齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值、功能和作用，有助于使我們對(duì)齊魯文化的認(rèn)識(shí)更具時(shí)代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、齊魯文化的內(nèi)涵

齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個(gè)表示時(shí)間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩個(gè)最大諸侯國(guó)齊國(guó)和魯國(guó)；作為時(shí)間概念，齊國(guó)和魯國(guó)兩個(gè)諸侯國(guó)在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國(guó)所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國(guó)的文化體系和思想成果卻傳承下來(lái)，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時(shí)期。自秦漢以來(lái)，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時(shí)，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個(gè)文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會(huì)治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國(guó)文化為內(nèi)核和主干，以兩國(guó)文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對(duì)象的文化?！薄?〕在齊魯文化的發(fā)展過(guò)程中，它始終保持了開(kāi)放性的特點(diǎn)，吸收了其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時(shí)期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨(dú)尊地位的意識(shí)形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會(huì)諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值

齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠(chéng)信友愛(ài)的基本精神，這些基本的政治價(jià)值和社會(huì)理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的有序發(fā)展，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也具有積極的意義。

1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)

齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)典型的例證是齊文化對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點(diǎn)之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會(huì)化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國(guó)歷史上首次提出了鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，也極大影響了中國(guó)歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專(zhuān)營(yíng)制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)，為齊國(guó)的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是相通的。

2.崇尚人本，天下為公

民本思想是齊魯文化最重要的價(jià)值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開(kāi)的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國(guó)固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子?霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開(kāi)的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實(shí)行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個(gè)空前的高度。

另外，對(duì)“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來(lái)，隨著社會(huì)公正問(wèn)題的凸顯，我國(guó)政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會(huì)主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛(ài)人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的公平正義。

3.誠(chéng)信友愛(ài)，仁者愛(ài)人

和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價(jià)值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點(diǎn)倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛(ài)人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級(jí)關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，對(duì)今天處理人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系都具有積極的借鑒意義。

孟子則突出了孔子學(xué)說(shuō)中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來(lái)，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子?公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來(lái)解釋人倫關(guān)系，這是對(duì)孔子仁愛(ài)思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。

當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識(shí)較濃、宗法觀念凝重、法治意識(shí)缺失等。對(duì)于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對(duì)待。要看到這是與當(dāng)時(shí)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級(jí)制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件限制的。

三、提升齊魯文化影響力的途徑

兩千多年來(lái)，齊魯文化對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺(jué)與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會(huì)資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢(shì)，因此政府在提升齊魯文化影響力過(guò)程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚(yáng)提供良好的政策保證和社會(huì)平臺(tái)。

2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來(lái)，我們采取了諸多措施來(lái)普及齊魯文化，如各級(jí)各類(lèi)道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來(lái)，山東在對(duì)外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實(shí)際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對(duì)外文化交流、對(duì)外文化貿(mào)易和對(duì)外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國(guó)際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。

3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開(kāi)人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說(shuō)教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中的。當(dāng)前的重點(diǎn)之一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的切入點(diǎn)?！吧綎|精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開(kāi)放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)樹(shù)立了共同的價(jià)值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來(lái)，圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們?cè)诟母飫?chuàng)新、誠(chéng)信和諧等方面展開(kāi)了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日益多元化的背景下，弘揚(yáng)山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價(jià)值相貫通。

四、以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化資源

需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、外來(lái)文化與本土文化相互交融震蕩的社會(huì)環(huán)境中，我們必須辯證地對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化。對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚(yáng)以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對(duì)齊魯文化研究中的“主觀投射過(guò)度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識(shí)主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點(diǎn)、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)念或觀念，投射到古人身上。”〔2〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說(shuō)，提出儒家學(xué)說(shuō)中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實(shí)際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來(lái)或者認(rèn)為二者想通的觀點(diǎn)從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識(shí)的誤解。所以，對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值要區(qū)別對(duì)待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來(lái)說(shuō)，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會(huì)理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會(huì)，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對(duì)于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對(duì)于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會(huì)之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。

總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對(duì)傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐，在發(fā)展的過(guò)程中吸收新的有益因子，從而實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

第3篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

社會(huì)發(fā)展到了今天不是簡(jiǎn)單的年輪更替,而是歷史上各種文化內(nèi)涵的傳承和發(fā)展。我們今天學(xué)管子就是要把他的和諧治國(guó)理念與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái),它們都是為了達(dá)到人們安居樂(lè)業(yè)國(guó)富民強(qiáng)的目的。管子和諧治國(guó)理念在當(dāng)今仍有其生命力和借鑒作用,我們學(xué)古人是讓他們活過(guò)來(lái),也就是讓他們的思想在今天仍發(fā)揮作用。我從以下幾個(gè)方面淺析它們之間的聯(lián)系:

一、“以人為本”是構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想

“夫霸主之所始也,以人為本,本治則國(guó)固,本亂則國(guó)危?！边@個(gè)“人”是當(dāng)時(shí)的百姓,“本”是國(guó)家統(tǒng)治根基。君主治理國(guó)家,要以人為本,這個(gè)“本”牢固,國(guó)家就強(qiáng)盛,政權(quán)就鞏固。如果“本”亂了,那么國(guó)家社會(huì)就處于危險(xiǎn)的境地。齊桓公曾問(wèn)管子道:“請(qǐng)問(wèn)什么是根本的事情呢?”管子說(shuō):“齊國(guó)的百姓是主公想成霸業(yè)的根本。百姓最擔(dān)心的是饑餓,偏偏國(guó)家征斂的賦稅沉重;百姓最懼怕的是死亡,偏偏國(guó)家的刑法險(xiǎn)峻;百姓最怕勞役中受到傷害,偏偏君主辦事又沒(méi)有時(shí)限。如果君主減輕征斂賦稅,百姓就不擔(dān)心饑餓;君主能放寬刑罰,百姓就不擔(dān)心死亡;君主辦事有時(shí)有節(jié),百姓就不擔(dān)心操勞而造成損傷了?！彼f(shuō)得多么具體實(shí)在,處處為百姓著想,而且還考慮得那么周全。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展雖與舊時(shí)不同,國(guó)家現(xiàn)在也實(shí)行了讓農(nóng)民種田不僅不收稅反而還給補(bǔ)貼的政策,這是開(kāi)天地以來(lái)從沒(méi)有過(guò)的獨(dú)創(chuàng)。

管子還把“四維”作為治國(guó)的綱領(lǐng),即:禮、義、廉、恥。和今天的“八榮八恥”同出一轍,都是為了教育感化人,提高人的道德素質(zhì)。治理國(guó)家要做到:愛(ài)民、利民、益民、安民,尊重百姓的利益,這樣做既可以使國(guó)家富強(qiáng)又可以使民心安定。管子說(shuō)“政之所行,在順民意,政之所廢,在逆民心”,就是順著民心而不要違背民心的道理,并且“君臣親,上下和,萬(wàn)民輯,故令則不行,禁則不止;故曰:上下不和,令乃不行。”構(gòu)建和諧社會(huì)就是要:“畜之以道,則民和,養(yǎng)之以德,則民合,和合故能協(xié),協(xié)故能輯,協(xié)輯以悉,莫亡能傷”,也是說(shuō)只有方方面面關(guān)系協(xié)調(diào)好了沒(méi)有矛盾,社會(huì)和諧,國(guó)家才能向前發(fā)展?！暗萌诵恼叩锰煜隆笔穷嵏膊黄频恼胬?懂得“取,必先給予”的道理,就是掌握了治國(guó)安民的法寶了。治國(guó)者懂得這些道理,國(guó)家怎么會(huì)不和諧昌盛呢?

二、合理選拔和使用人才是國(guó)家建設(shè)的重中之重

人是萬(wàn)物的精靈,也是萬(wàn)物主宰,任何事離不開(kāi)人去做,用人當(dāng)否直接影響辦事的效率和成敗?！豆茏印分杏涊d著用人方面的三項(xiàng)根本原則:“君主所審者三:一曰德不當(dāng)其位;二曰功不當(dāng)其祿;三曰能不當(dāng)其官。此三本者,治亂了原也……”早在兩千年前,管子就把用人原則定得這么細(xì),說(shuō)得這么透徹。所以:“明主之官物也,任其所長(zhǎng),不任其所短,故事無(wú)不成,而功無(wú)不立。亂主不知物之各有所長(zhǎng)所短也,而責(zé)必備。夫慮事定物,辨明禮義。”作為君主知人善用就是明,也是百姓的福氣?！懊髦髦e事也,任圣人之慮,用眾人之人,而不自焉;故事成而福生。亂主自智也,而不因圣人之慮,矜奮自功,而不因眾人之辦,專(zhuān)用己,而不聽(tīng)正諫,故事敗而禍生?！边@說(shuō)明用人的好壞直接影響江山社稷的穩(wěn)固。所以選拔人才更是關(guān)鍵。

現(xiàn)在國(guó)家出臺(tái)了一系列的選拔干部和重用人才的政策,并且還有一些相關(guān)的法律法規(guī),都是圍繞著“任人唯賢”,要有真才實(shí)學(xué),德才兼?zhèn)?要求他們嚴(yán)以自律,清正廉明,時(shí)刻把人民的利益放在第一位,為人民服務(wù),做人民的好公仆,好干部。

三、社會(huì)財(cái)富合理分配的重要意義

由于國(guó)家治理有序,國(guó)富民強(qiáng),財(cái)富充盈了,但是國(guó)家對(duì)財(cái)富資源的分配管理仍是一項(xiàng)艱巨而棘手的問(wèn)題,一旦分配不公,百姓心中有怨氣,社會(huì)就不安定,“天下不患無(wú)財(cái),患無(wú)人以分之”,說(shuō)的就是這個(gè)理。管仲就把財(cái)富的分配分得很細(xì),說(shuō)得很清楚,他說(shuō):“夫民之所生,衣與食也;食之所生,水與地。所以富民有要,食民有率,率三十畝而足于卒歲。歲兼美惡,畝取一石,則人有三十石,糠秕六畜當(dāng)十石,則人有五十石,布帛麻衣,旁人奇利,未在其中也。故國(guó)有余藏,民有余食?！比绱诉@樣的分配,國(guó)家就有了剩余的儲(chǔ)藏,百姓有了剩余的糧食。在那個(gè)年代糧食就是財(cái)富,象征著富裕。不僅這樣,他還用天地之理的客觀規(guī)律來(lái)加以印證,他說(shuō):“天生四時(shí),地生萬(wàn)物,以養(yǎng)萬(wàn)物,而無(wú)取焉;明主陪天地者也,教民以時(shí),勸之以耕織,以厚民養(yǎng),而不伐其功,不私企利;故曰:能予而無(wú)取者,天地之配也。”現(xiàn)在我們國(guó)家的分配政策是富民政策,按勞取酬,多勞多得;稅收也是“取之于民,用之于民”,作為明主都懂得“水能載舟,亦能覆舟”的道理,善待百姓就是善待自己,“治國(guó)之道,必先富民”,所以要想治理好國(guó)家,必先富民。

第4篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】工藝與藝術(shù) 竹材 現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì) 綠色環(huán)保理念

我國(guó)幅員遼闊，竹資源極其豐富。竹子，在中國(guó)自古至今經(jīng)常被賦予特定的文化象征意義。將竹材用在日常生產(chǎn)生活用具當(dāng)中，也有著悠久的歷史，可以說(shuō)竹子的利用涉及衣、食、住、行、用等多個(gè)方面。最初的竹材絕大多數(shù)只是用在跟老百姓生產(chǎn)、生活有直接關(guān)聯(lián)的工具類(lèi)產(chǎn)品當(dāng)中，還有一小部分是各種工藝品，無(wú)論是手工制作還是現(xiàn)在的機(jī)器化生產(chǎn)，都從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求。

在最初的跟竹材相關(guān)的系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，很長(zhǎng)一段時(shí)間都是在重復(fù)兩個(gè)極端化的思維和方式。一個(gè)是傳統(tǒng)竹制品的生產(chǎn)和加工，主要以原竹作為材料。比如竹編工藝、竹雕工藝等技藝。這種傳統(tǒng)的竹制品在市場(chǎng)中的占有率正在急劇下降，正慢慢被易于加工制作的其他材料制品所取代，傳統(tǒng)的技藝也瀕臨滅絕。替代品跟傳統(tǒng)竹制品相比，失去了原有的文化內(nèi)涵，帶有強(qiáng)烈的機(jī)器生產(chǎn)的冰冷感，與使用者之間缺少溝通和交流。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在尋找替代品的過(guò)程中，為環(huán)境的破壞和污染埋下了伏筆，雖是無(wú)心，但事實(shí)依然如此。另外就是高科技材料的研制開(kāi)發(fā)與利用，比如竹纖維工藝。當(dāng)今部分設(shè)計(jì)師和生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識(shí)到環(huán)境保護(hù)和治理問(wèn)題，已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度，所以不惜花費(fèi)大量的人力、物力投入到新型環(huán)保材料的研制開(kāi)發(fā)當(dāng)中，最終結(jié)果有待于時(shí)間的檢驗(yàn)。研發(fā)投入的越多勢(shì)必會(huì)增加產(chǎn)品的生產(chǎn)成本，最終達(dá)到消費(fèi)者手中時(shí)價(jià)格會(huì)比較高，對(duì)相當(dāng)多的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，價(jià)格因素是促使其購(gòu)買(mǎi)的關(guān)鍵因素。

在現(xiàn)有的背景下，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，利用竹材特有的材料屬性，不斷提升傳統(tǒng)材料的社會(huì)認(rèn)同感，讓傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要的作用，無(wú)論現(xiàn)在或者未來(lái)，都有著深遠(yuǎn)的意義。具體可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

第一，堅(jiān)持材料的原汁原味和固有的文化內(nèi)涵，采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行深入的剖析和加工，使產(chǎn)品煥發(fā)新的生機(jī)和活力。民間生活用品中隨處可見(jiàn)竹制品，竹材料以其獨(dú)特的加工工藝、材料的經(jīng)濟(jì)性、產(chǎn)品對(duì)環(huán)境較強(qiáng)的適應(yīng)能力、耐用、環(huán)保等特性，受到大多數(shù)人的青睞。有需求就會(huì)有市場(chǎng)。在繼承原有傳統(tǒng)工藝、理念的基礎(chǔ)上，對(duì)編織等技藝進(jìn)行深入的發(fā)掘和創(chuàng)新，在產(chǎn)品的外部形態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)上下文章，從外觀上既能保證傳統(tǒng)產(chǎn)品的味道，更能很好地迎合現(xiàn)代都市人的品質(zhì)需求。同時(shí)，利用現(xiàn)有的技術(shù)手段和加工工藝對(duì)竹產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新，無(wú)論是由簡(jiǎn)入繁或是由繁入簡(jiǎn)、粗獷或是簡(jiǎn)潔，都能找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。中空?qǐng)A筒的結(jié)構(gòu)是竹材區(qū)別于其他材料最顯著的特征，應(yīng)該充分發(fā)揮竹材這一特性的想象空間并加以延伸，設(shè)計(jì)出更具韻味的新產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)材料煥發(fā)出時(shí)代的新機(jī)。

第二，隨著時(shí)代和技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的原竹材料已不能滿足現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求，人造竹集成板材正得到更加廣泛的應(yīng)用。人造竹集成板材具有幅面大、紋理細(xì)密、穩(wěn)定性好、不易開(kāi)裂、質(zhì)地清新、色澤勻稱、易加工成型、天然無(wú)害等優(yōu)良特性，在家居用品設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)中得到了充分利用。竹集成板材除了具有其他實(shí)木板材的特性外，在造型上要有創(chuàng)新，有體現(xiàn)時(shí)代氣息，體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，為使用者生活品質(zhì)的提升而設(shè)計(jì)。

第三，在產(chǎn)品材料的選取中可以考慮竹材與其他材料的結(jié)合設(shè)計(jì)，盡可能發(fā)揮每種材料的優(yōu)勢(shì)，互相補(bǔ)充，取長(zhǎng)補(bǔ)短。采用原竹材料、人造竹集成板材制作的產(chǎn)品都屬于單純性竹產(chǎn)品，有的產(chǎn)品由于竹材本身的某些材料性質(zhì)和加工手段的缺陷，無(wú)法完全呈現(xiàn)最初的設(shè)計(jì)意圖，或是為了產(chǎn)品本身做出了某些方面的妥協(xié)。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中除了繼續(xù)堅(jiān)持竹材的使用以外，可以更多的加入現(xiàn)代的材料，比如塑料、木材、金屬、玻璃等，通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)與整合，可以有效地讓竹材發(fā)揮出新的特色和韻味。

第四，打破常規(guī)思維，拓展竹材的應(yīng)用領(lǐng)域。在人們的傳統(tǒng)思維中，一提起竹材，直觀反應(yīng)往往停留在傳統(tǒng)的家具及傳統(tǒng)生活器具上。設(shè)計(jì)提倡尊重和應(yīng)用傳統(tǒng)要素，但也講求創(chuàng)新。除了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新外，材料應(yīng)用領(lǐng)域的創(chuàng)新也同樣重要。我們可以在實(shí)際的設(shè)計(jì)中用竹材來(lái)代替或搭配傳統(tǒng)材質(zhì)，比如燈具、茶具、家具等領(lǐng)域。當(dāng)今社會(huì)人們的環(huán)保理念日益增強(qiáng)，尤其是跟個(gè)人生活和家庭密切相關(guān)的產(chǎn)品，在這種趨勢(shì)下，竹制產(chǎn)品越來(lái)越受到人們的青睞和喜愛(ài)。高校應(yīng)在條件允許的前提下，加大科研力度，探索竹材在各種環(huán)境下的適應(yīng)性，尋求竹材更加廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。

綜上所述，在我國(guó)現(xiàn)有的市場(chǎng)中，對(duì)竹材的應(yīng)用大致可以分為以下幾個(gè)方面：一是原竹類(lèi)產(chǎn)品，追求的是原汁原味;二是竹纖維制品，科技含量高;三是竹制板材產(chǎn)品，以各類(lèi)家具為主。概括地說(shuō)就是以科技含量的高低作為區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。但是竹材有其特定的物理性能，加工工藝繁瑣，無(wú)論科技含量高低，都值得我們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊Ｔ趶V泛開(kāi)展科研和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，廣泛探索竹材的使用領(lǐng)域，讓傳統(tǒng)材質(zhì)發(fā)揮出最大的效用，讓綠色、環(huán)保的設(shè)計(jì)理念惠及到更加廣泛的消費(fèi)者。

（注：本文為湖北省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地基金資助，項(xiàng)目編號(hào)：EW1225）

參考文獻(xiàn)：

[1]何明.中國(guó)竹文化研究[M].昆明：云南教育出版社，1994.

[2]楊曉丹、王沂蒙.竹材在設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2011（1）.

第5篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】城市化進(jìn)程；低碳房地產(chǎn)；運(yùn)行模式

一、低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式的含義

當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)诳沙掷m(xù)性發(fā)展思想的指引下，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活有了更高的要求。對(duì)于能源資源的使用人們更加的注重節(jié)能環(huán)保，降低高碳含量能源的耗損，這樣的理念的支撐之下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式就是當(dāng)今社會(huì)的各國(guó)都在推行的一種具有前瞻意義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)---低碳經(jīng)濟(jì)。

低碳房地產(chǎn)的運(yùn)行模式強(qiáng)調(diào)，在低碳經(jīng)濟(jì)的理念的背景之下，在整個(gè)的房地產(chǎn)界，對(duì)于住房材料選擇等方面更加注重減少對(duì)資源的浪費(fèi)，降低對(duì)碳含量較高的物質(zhì)的使用量，從而使得整個(gè)的建筑更為節(jié)能環(huán)保，為人們的居住、生活環(huán)境營(yíng)造人與自然的和諧氛圍。

二、低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式的實(shí)施意義

（一）有限能源與人們高水準(zhǔn)住房需求的碰撞

生活水平提升之后，人類(lèi)更加關(guān)注環(huán)保型的宜居環(huán)境的建立。在我國(guó)房地產(chǎn)建筑行業(yè)當(dāng)中，建筑實(shí)施的主體材料構(gòu)成上主要取材于自然資源。但是，蘊(yùn)藏在蔚藍(lán)的星球上的很多的自然資源的存在量是有限的，進(jìn)行房地產(chǎn)建設(shè)的同時(shí)，所損耗的自然資源值得引起人們的重視。

居室，作為房地產(chǎn)的主體建筑，所選用的門(mén)的石材主要是木質(zhì)原料，這樣就使得很多樹(shù)木要被開(kāi)采，在一定程度上使得資源浪費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)，不利于調(diào)節(jié)二氧化碳的平衡。同時(shí)，化工原料、水資源或者一些工程施工所需沙、石料等的建筑耗材，這些的使用量的遞增，在一定程度上就警示著人們，一定要盡最大的努力在保證施工質(zhì)量的基礎(chǔ)上將資源使用量減低，以達(dá)到保護(hù)資源的目的。

（二）不容小覷的“溫室效應(yīng)”

當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中全球氣溫逐漸變暖的趨勢(shì)，人類(lèi)的居住生存環(huán)境受到極大的威脅。汽車(chē)尾氣的排放、大量重污染的企業(yè)的污染氣體的排放等這些都是導(dǎo)致溫室效應(yīng)的因素。

人口的快速增長(zhǎng)，城市化進(jìn)程的加快，人們的現(xiàn)有住房條件已不能滿足生活需求，房地產(chǎn)企業(yè)在加大工程建設(shè)的同時(shí)，建筑運(yùn)輸?shù)冉ㄔO(shè)的工具排放出了大量的二氧化碳。加之，在房地產(chǎn)企業(yè)的施工過(guò)程中，對(duì)于水資源的大量使用，在一定程度上使得地表的水資源受到了破壞，降低了水資源對(duì)于二氧化碳的吸納能力。

建筑用地占據(jù)了大面積的國(guó)土資源，無(wú)形之中使得很多的植被遭受了破壞，植被對(duì)二氧化碳的動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)能力相應(yīng)就不能夠發(fā)揮出來(lái)。房地產(chǎn)公司為了節(jié)約土地資源，工程建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中往往構(gòu)建的是“三高”建筑。雖然”三高“建筑在一定程度上優(yōu)化了對(duì)建筑用地的使用效能，但是這種樓層較高，散失于大氣中的傳輸?shù)臒崮芫蜁?huì)增多；樓層過(guò)于密集，人類(lèi)只能利用人為因素來(lái)調(diào)節(jié)自然通風(fēng)不暢的弊端。這些因素就使得大地和空氣的負(fù)載能力加劇，“溫室效應(yīng)”成為了擺在人類(lèi)面前的棘手問(wèn)題。

（三）實(shí)施低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式有助于穩(wěn)定市場(chǎng)房?jī)r(jià)漲幅

房地產(chǎn)建筑行業(yè)迎合了人類(lèi)生存發(fā)展的需要。房地產(chǎn)企業(yè)異軍突起，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。提高建筑質(zhì)量，實(shí)施低碳環(huán)保的建筑模式，降低房?jī)r(jià)等措施都是房地產(chǎn)企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的“殺手锏”。

房地產(chǎn)企業(yè)在整個(gè)的建筑過(guò)程中要想降低房?jī)r(jià)，就要在保證建筑質(zhì)量，滿足企業(yè)基本利益的前提下，最大限度的節(jié)約能源，降低工程成本支出。低碳節(jié)能的房地產(chǎn)建筑模式無(wú)疑是時(shí)展下的一種有效的途徑。對(duì)于常規(guī)能源的利用，以節(jié)能環(huán)保為參考要素，盡量減少對(duì)于不可再生資源的使用，優(yōu)化使用可再生資源，從而降低能耗損失，達(dá)到將低碳的理念真正的運(yùn)用到房地產(chǎn)的開(kāi)發(fā)領(lǐng)域。

三、實(shí)施低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式的策略

將低碳的房地產(chǎn)運(yùn)行模式切實(shí)落實(shí)到實(shí)際，踐行的過(guò)程當(dāng)中，還有很多的蘊(yùn)含科技理念的策略需要相關(guān)的技術(shù)人員去研討，還有很多的經(jīng)驗(yàn)需要積累。

（一）洞悉房地產(chǎn)行情，了解大眾需求

事物本身就存在著變化發(fā)展的規(guī)律。全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)給了房地產(chǎn)行業(yè)一個(gè)彼此融合交流的契機(jī)。構(gòu)建低碳環(huán)保的房地產(chǎn)模式需要房地產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者在洞悉房地產(chǎn)行情的基礎(chǔ)之上，以節(jié)能環(huán)保、降低建筑過(guò)程中碳匯的耗損量等有效的措施迎合大眾的需求，使得綠色、低碳的理念真正的落實(shí)到實(shí)際。

（二）政策鼓勵(lì)與扶持

低碳房地產(chǎn)理念的推行，一個(gè)有力的保障就是來(lái)源于政府的積極鼓勵(lì)與扶持。國(guó)家職能部門(mén)制定出相關(guān)的硬性文件，對(duì)房地產(chǎn)企業(yè)在構(gòu)建工程項(xiàng)目候進(jìn)行約束，這樣就能使得低碳房地產(chǎn)的運(yùn)行模式有了法律依據(jù)。

推進(jìn)低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式發(fā)展的進(jìn)程，除了需要相應(yīng)法規(guī)的約束外，還需要國(guó)家在金融、土地管理、環(huán)境治理等方面給予房地產(chǎn)企業(yè)一定的政策扶持，從而將低碳環(huán)保的房地產(chǎn)運(yùn)營(yíng)理念落到實(shí)處。

（三）發(fā)揮科技的參與效能，提升低碳房地產(chǎn)業(yè)的水平

低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式中大量低碳綠色的節(jié)能產(chǎn)品離不開(kāi)技術(shù)人員的科技支撐。哥本哈根會(huì)議中，將低碳的理念再一次上升到國(guó)際化的高度，這就要求各國(guó)的技術(shù)開(kāi)發(fā)人員在開(kāi)發(fā)低碳產(chǎn)品的時(shí)候，加強(qiáng)區(qū)域間的交流與合作，在低碳科技產(chǎn)品共享的基礎(chǔ)上，努力研發(fā)自己的特色產(chǎn)品。

對(duì)于房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)企業(yè)，應(yīng)該在樹(shù)立適應(yīng)時(shí)展的低碳理念的基礎(chǔ)上，在人力物力上加大對(duì)于研發(fā)低碳產(chǎn)品的力度，以科技促低碳房地產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展。

（四）發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，推動(dòng)低碳房地產(chǎn)理念的實(shí)施

低碳理念順應(yīng)了時(shí)展的需要，是一種具有前瞻性的“綠色理念”。通過(guò)加大宣傳力度，充分發(fā)揮輿論的導(dǎo)向作用，才能夠使低碳消費(fèi)的理念真正的為居民和社會(huì)組織接受，從而為低碳理念的推行打好良好的群眾基礎(chǔ)。（如圖所示）

結(jié)語(yǔ)：天空、大地，是我們賴以生存的重要支撐，我們生存在這塵世，更渴求構(gòu)建一種健康、綠色的生存環(huán)境。在這樣的一種需求之下，“低碳”理念日益走進(jìn)人心。低碳環(huán)保的房地產(chǎn)運(yùn)行模式的實(shí)施，使建筑過(guò)程最大限度的節(jié)約了資源，為人們提供了更加宜居的綠色居住環(huán)境。低碳房地產(chǎn)運(yùn)行模式的構(gòu)建，還需要人類(lèi)繼續(xù)發(fā)揮聰明才智，在運(yùn)行實(shí)施過(guò)程中不斷的積累總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，相信未來(lái)的房地產(chǎn)行業(yè)會(huì)迎來(lái)一個(gè)嶄新的春天。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；政治；人性化

對(duì)于高中生而言，其思想已經(jīng)走向成熟。因此，教師在進(jìn)行高中政治教學(xué)中，不能只重視文化教育，也應(yīng)該重視學(xué)生思想道德的培育，幫助學(xué)生樹(shù)立正確、健康的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。因此，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性化教學(xué)，堅(jiān)持“以人為本”，尊重學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，幫助學(xué)生樹(shù)立高尚道德情操，真正實(shí)現(xiàn)政治課程的教學(xué)價(jià)值。

一、人性化教學(xué)的內(nèi)涵

人性化教學(xué)是建立在個(gè)人的基礎(chǔ)上，優(yōu)先考慮和尊重個(gè)人的生命價(jià)值和成長(zhǎng)規(guī)律而進(jìn)行的系統(tǒng)化教育。思想政治課教學(xué)堅(jiān)持人性化原則，就是根據(jù)思想政治理論課的教學(xué)規(guī)律和要求，針對(duì)不同專(zhuān)業(yè)、不同學(xué)校的學(xué)生，以充分尊重、理解、肯定、發(fā)展和完善為目的，以促進(jìn)學(xué)生全面、自由發(fā)展而采取不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果的全新教學(xué)理念。

二、當(dāng)前高中思想政治教育中缺少人性化教育的表現(xiàn)

1.缺少人性化的引導(dǎo)

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面的快速發(fā)展，對(duì)學(xué)生造成了很大的影響力，一方面有利于培養(yǎng)高中生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，造就出合格的社會(huì)主義接班人。另外一方面也帶來(lái)了一些消極的影響。隨著信息社會(huì)的快速發(fā)展，一些西方思想文化、生活方式、價(jià)值觀念給學(xué)生帶來(lái)了很多的壓力，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)政治問(wèn)題比較冷淡。又由于當(dāng)今國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一些不正之風(fēng)和不良現(xiàn)象對(duì)現(xiàn)在的高中生產(chǎn)生了比較大的影響。

2.呆板式教學(xué)，學(xué)生的求知欲望不足

高中思想政治教育是一個(gè)內(nèi)容豐富完整的理論體系，擁有比較系統(tǒng)的教材、教法大綱等。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，一些教學(xué)課件和教案很容易在網(wǎng)上下載或者購(gòu)買(mǎi)到，很多教師拿著教案照本宣科，繼續(xù)沿用呆板的教學(xué)方式，導(dǎo)致其課堂枯燥，忽視了高中生的需求，導(dǎo)致教學(xué)效果不盡人意。

三、高中政治教學(xué)人性化的策略

1.相互尊重的前提

要做到思想政治的人性化教學(xué)，首先要求教師與學(xué)生互相尊重、互相了解，教師要知道學(xué)生熱愛(ài)什么，更要知道學(xué)生需要什么，理論與實(shí)際結(jié)合，將發(fā)生在學(xué)生身邊的問(wèn)題運(yùn)用到課堂中，進(jìn)行人性化的教學(xué)。

2.運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段改善教學(xué)

運(yùn)用現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)豐富教學(xué)手段，改善教學(xué)方式，增加課堂的活力。傳統(tǒng)的政治課堂教學(xué)都是在教室的黑板上采取說(shuō)聽(tīng)式教學(xué)，所以課堂很乏味，學(xué)生對(duì)這門(mén)課程也慢慢失去了興趣。隨著現(xiàn)在高科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、多媒體的教學(xué)手段日益豐富。這就要求高中思想政治教師要充分利用現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)自身的教學(xué)能力，讓枯燥的課堂轉(zhuǎn)換為有情趣的課堂，有效地提高學(xué)生的探索和自學(xué)能力。

3.懂得換位思考

人性化教學(xué)還要求教師在教學(xué)的過(guò)程中學(xué)會(huì)換位思考，考慮到自己對(duì)學(xué)生的影響，在要求學(xué)生的時(shí)候，也要以自己的行為給學(xué)生做出表率，在要求學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念的同時(shí)也提醒自己要做到。作為教師必須對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)有比較扎實(shí)的基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)能力，并懂得與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬自己的知識(shí)面。

4.引入實(shí)際例子，更加生動(dòng)地教導(dǎo)學(xué)生

在高中政治教學(xué)中，教師不應(yīng)僅僅局限于書(shū)本知識(shí)，要結(jié)合教材，將生活中與之相關(guān)的實(shí)例引入教學(xué)。例如，廣播、電視中的某個(gè)新聞、某個(gè)活動(dòng)都能成為課堂教學(xué)案例，這有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生的想像力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。在人性化政治教育中，教師不但要傳授學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)注重其精神層面的需要，以促進(jìn)學(xué)生健康、全面發(fā)展。

5.理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合

人性化的教學(xué)還應(yīng)該體現(xiàn)在課堂與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生切身體會(huì)理論知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的必要性和實(shí)用性。雖然思想政治是一門(mén)理論性較強(qiáng)的課程，但只有讓學(xué)生感受到思想政治理論是“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，這樣才能真正讓學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受。

6.巧妙提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和加固其對(duì)知識(shí)的記憶

課堂提問(wèn)是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要手段，是溝通教師與學(xué)生之間的橋梁。因此，巧妙的設(shè)問(wèn)，是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性與創(chuàng)造性的重要方法之一。在思想政治的課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要善于通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維。在分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中傳授知識(shí)的設(shè)問(wèn)方法有很多。比如，可用電視劇里的情景設(shè)問(wèn)，可用音樂(lè)的方式設(shè)問(wèn)，也可根據(jù)同一時(shí)期社會(huì)熱點(diǎn)的問(wèn)題設(shè)問(wèn)。在人性化的教學(xué)過(guò)程中，教師可以故意設(shè)計(jì)一些學(xué)生會(huì)有不同意見(jiàn)的問(wèn)題，這樣會(huì)深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

人性化教學(xué)是一種符合人性規(guī)律的教學(xué)方式，它有效地把理論與實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。但是人性化政治教學(xué)方式還處于探索階段，還需要有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)其進(jìn)行更深層次的研究，需要教師去探索其方法的可實(shí)施性與一些缺點(diǎn)的改進(jìn)，使學(xué)校教育教學(xué)徹底實(shí)現(xiàn)人性化。通過(guò)人性化教學(xué)弘揚(yáng)人性、崇尚個(gè)性，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有積極的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓毅，景艷.思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性研究[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，

（01）.

第7篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保理念；工業(yè)機(jī)械；設(shè)計(jì)要點(diǎn)

工業(yè)化程度是衡量一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)機(jī)械工業(yè)產(chǎn)品發(fā)展方興日盛，為生活帶來(lái)便利提高了生活質(zhì)量。環(huán)境污染是工業(yè)發(fā)展過(guò)程中不可避免的問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)全球化的快速進(jìn)程下工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入綠色環(huán)保理念，提高能源利用率，是我國(guó)在今后工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展中的重要指向方針。

1.綠色環(huán)保理念的內(nèi)涵解析

1.1綠色環(huán)保理念

我國(guó)的自然資源總量大，種類(lèi)較齊全。然而由于人口基數(shù)大，致使人均自然資源占有量大大低于世界水平。且由于近年來(lái)我國(guó)粗放式制造業(yè)的迅速擴(kuò)張，盲目只追求數(shù)量的不科學(xué)發(fā)展模式導(dǎo)致環(huán)境污染問(wèn)題及其嚴(yán)重，進(jìn)入了環(huán)境壓力的高峰。同時(shí)，環(huán)境污染又反過(guò)來(lái)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的主要因素。所以加強(qiáng)對(duì)綠色環(huán)保理念的認(rèn)知，環(huán)境保護(hù)能力的建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。

綠色環(huán)保理念是指在設(shè)計(jì)生產(chǎn)的過(guò)程中堅(jiān)持以節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境為核心，在滿足生產(chǎn)成本、周期等因素的基礎(chǔ)上，最大限度的降低產(chǎn)品對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的破壞。并實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)和反復(fù)使用，提高產(chǎn)品的效率。環(huán)保的已成為當(dāng)今社會(huì)的重要話題，工業(yè)機(jī)械的設(shè)計(jì)更要秉承這一概念走可持續(xù)發(fā)展的道路。

1.2綠色環(huán)保理念與工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)的關(guān)系

工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)是機(jī)械工程的重要組成部分，是機(jī)械生產(chǎn)的依據(jù)，是決定機(jī)械性能的最主要的因素。設(shè)計(jì)師在理論知識(shí)、計(jì)算手段、材料和加工能力等的條件下，做出使用可靠、體積重量小、工作性能高和低成本的優(yōu)化設(shè)計(jì)。我國(guó)傳統(tǒng)的工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境污染和資源利用率問(wèn)題考慮較少，再加上對(duì)后期工業(yè)廢品處理的考慮不足，導(dǎo)致浪費(fèi)了大量的自然資源。在全球化時(shí)代背景下，將綠色環(huán)保理念加入工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)已成為工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和主流，設(shè)計(jì)是機(jī)械產(chǎn)品的源頭。綠色環(huán)保理念應(yīng)在產(chǎn)品概念的提出之時(shí)起就作為設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要考慮因素，避免造成污染后再治理導(dǎo)致的資源浪費(fèi)。綠色環(huán)保理念與工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)相輔相成，環(huán)保產(chǎn)品節(jié)能高效，又可繼續(xù)推動(dòng)更多工業(yè)機(jī)械的設(shè)計(jì)與研發(fā)，最終達(dá)成生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)。

2.綠色環(huán)保理念下工業(yè)機(jī)械設(shè)計(jì)要點(diǎn)

2.1設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的綠色理念運(yùn)用

設(shè)計(jì)是產(chǎn)品從概念提出到最終產(chǎn)出的第一步，綠色機(jī)械制造要站在宏觀的角度考慮，從源頭上杜絕浪費(fèi)與污染，實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)保的目標(biāo)。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念下所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品在最初的設(shè)計(jì)上很少考慮環(huán)境因素，一味追求眼前利益。這使得產(chǎn)品的后期使用想要不污染環(huán)境變得很困難，增加了尾氣廢水的排放難度。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看不僅提高了后期治理污染的成本，更對(duì)資源造成了不可逆轉(zhuǎn)的浪費(fèi)。將綠色理念運(yùn)用到工業(yè)設(shè)計(jì)中，綜合考慮環(huán)境資源因素，提高產(chǎn)品的科技含量，減輕使用過(guò)程中的成本，產(chǎn)品廢棄后有效地回收利用，從頭到尾秉承綠色環(huán)保的理念。

2.2設(shè)計(jì)材料的綠色理念運(yùn)用

在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)過(guò)程中，材料是決定產(chǎn)品環(huán)保性能的主要內(nèi)容。工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)使用含鉛、汞等有害物質(zhì)的特殊化學(xué)材料，或排放一氧化碳、二氧化硫等有害氣體。因此在產(chǎn)品的材料選擇上，應(yīng)在滿足產(chǎn)品正常工作的情況下，盡量選用化學(xué)性質(zhì)穩(wěn)定、防腐性強(qiáng)、環(huán)?？山到獾牟牧希缡?、滑石粉、木材等天然原料，或膠合板、環(huán)保性乳膠漆等低毒低排放型材料。目前已有再生高密度聚乙烯制成的植草路面磚；麻、綢布制成的環(huán)保墻飾；鋁制塑料金屬不生銹無(wú)污染復(fù)合管材等產(chǎn)品作為參考。

2.3設(shè)計(jì)過(guò)程的綠色理念運(yùn)用

設(shè)計(jì)是制造的基礎(chǔ)，合理的設(shè)計(jì)能保證機(jī)械產(chǎn)品制造的有序開(kāi)展。設(shè)計(jì)者要深入了解產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)造的基本原理，并在此基礎(chǔ)上加入綠色環(huán)保理念對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。不僅要使產(chǎn)品降低成本、提高性能，更要關(guān)注其使用周期和回收利用率。融入綠色理念后的產(chǎn)品，通過(guò)延長(zhǎng)壽命減少對(duì)資源的消耗，回收工業(yè)垃圾變廢為寶，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)保的目的。

2.4積極進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新

2.4.1技術(shù)革新

在當(dāng)今時(shí)代的激烈競(jìng)爭(zhēng)下，工業(yè)機(jī)械的設(shè)計(jì)同樣也在進(jìn)行翻天覆地的變化。工業(yè)產(chǎn)品應(yīng)使用環(huán)保新型材料、建立綠色生產(chǎn)線、合理排放廢棄物并將工業(yè)垃圾進(jìn)行回收再利用，達(dá)到提高生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。如LED光源由于其不含鉛、汞等環(huán)境污染物和工作壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)正逐步取代傳統(tǒng)的鎢絲燈泡。

2.4.2結(jié)構(gòu)優(yōu)化

我國(guó)很多傳統(tǒng)重工業(yè)由于西方經(jīng)濟(jì)的沖擊處于轉(zhuǎn)型困難的停滯狀態(tài)。其產(chǎn)能過(guò)剩是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的根源之一，對(duì)待這種大型企業(yè)應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，使內(nèi)部各部分更加合理、完善，從而達(dá)到整體更加協(xié)調(diào)高效的效果?？山梃b新加坡裕廊島從源頭控制以及對(duì)廢水進(jìn)行二級(jí)處理循環(huán)利用的治污辦法。

2.4.3資源循環(huán)

將使用后廢棄的材料進(jìn)行收集分類(lèi)，再分解制成新產(chǎn)品，是提高能源利用率，減少浪費(fèi)的高效方法。目前各國(guó)都提出了許多廢物利用工藝的方法，如將垃圾分選加工制成煤的輔助燃料或燃料油；廢棄煙塵中回收高價(jià)技術(shù)材料鍺等。

3.結(jié)束語(yǔ)

目前我國(guó)正處在工業(yè)化快速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也是環(huán)境污染、資源消耗的高峰期，社會(huì)各界對(duì)環(huán)保問(wèn)題日益關(guān)注與重視。機(jī)械工業(yè)的設(shè)計(jì)也要跳出傳統(tǒng)的先污染后治理模式，將綠色環(huán)保理念貫穿其中，順應(yīng)時(shí)代要求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 一體化 德育模式 客觀基礎(chǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.07.041

On the Objective Basis of Vocational College

Integrated Moral Education Mode

BAO Yijing， LV Cangfu

（Baoji Vocational Technology College， Baoji， Shaanxi 721013）

Abstract Higher vocational colleges with the reform of education system， the advancement of integrated model of moral education is the inevitable trend， and the integrated model of moral education in curriculum reform in colleges and universities to adapt to， can be smooth realization， the author embarks from the actual situation teaching colleges， simple analysis of the objective basis of integrated model of moral education in higher vocational colleges.

Key words integration; moral education mode; objective basis

當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入到全面建成小康社會(huì)、建設(shè)美麗中國(guó)的攻堅(jiān)階段，深刻的社會(huì)變革和時(shí)展，必然給教育領(lǐng)域帶來(lái)巨大的變化。高職教育作為高等教育的一部分，承擔(dān)著向社會(huì)輸送專(zhuān)業(yè)性、技能型人才的重要任務(wù)。德育課是思想導(dǎo)向的領(lǐng)頭軍，所以高職院校的德育課程必須緊跟時(shí)代的步伐，理論和實(shí)踐相結(jié)合，適時(shí)變革，力爭(zhēng)逐步邁向新階段。

由于各所高校大力擴(kuò)招，高職學(xué)生的綜合素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)整體水平略低于一本、二本院校的學(xué)生，另外，受各種就業(yè)觀念的影響，相對(duì)忽略了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，德才問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)和用人單位的熱門(mén)話題。因而，培養(yǎng)積極向上、具有高尚道德的勞動(dòng)者，是教師和家長(zhǎng)對(duì)高職學(xué)生發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)，也是教育者和被教育者共同追求的目標(biāo)，提升高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)既是社會(huì)各界達(dá)成的共識(shí)，也是學(xué)校教育的重要目標(biāo)。

1 高職院校的基本概況

1.1 一體化德育模式的內(nèi)涵

高職院校一體化德育模式的科學(xué)內(nèi)涵，即主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化和高等教育大眾化的發(fā)展趨勢(shì)，遵循大學(xué)生成長(zhǎng)的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知心理特征，遵循德育規(guī)律，堅(jiān)持德育目標(biāo)。踐行“三位一體”的教學(xué)模式，即構(gòu)建以學(xué)生為主體，學(xué)校、家庭和用人單位共同以教、學(xué)、做、用為流程的運(yùn)行模式，在三邊的支持和配合中提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能，鍛煉學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)、高技能和應(yīng)用性人才。而這一模式的實(shí)現(xiàn)主要以各大院校的思想政治理論課為依托和主陣地;因地制宜的發(fā)揮學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生處、輔導(dǎo)員班主任及校內(nèi)心理健康中心;家庭教育和學(xué)校教育相對(duì)接;用人單位的監(jiān)督和提前培養(yǎng)等統(tǒng)一行為，最終達(dá)到全面提升學(xué)生的基本道德素養(yǎng)，社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)能力和職業(yè)操守。

1.2 高職院校的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，教育部對(duì)全國(guó)各所高校設(shè)立單獨(dú)的思想政治理論教學(xué)科研部，科學(xué)、合理的師生比例，規(guī)定固定的學(xué)時(shí)并劃分足額的經(jīng)費(fèi)，從一定意義上看，這是推進(jìn)一體化德育模式的有力保障平臺(tái)。同時(shí)，因?yàn)楦呗氃盒５母母?，使得高職院校大部分基礎(chǔ)課程被大力削減，特別是語(yǔ)文、歷史等課程的學(xué)時(shí)所剩寥寥無(wú)幾，思想政治理論課雖然課時(shí)能夠保障，但總體作用的發(fā)揮就顯得勢(shì)單力薄，所以推行高職一體化德育模式勢(shì)在必行。

縱觀高職院校學(xué)生思想道德素質(zhì)的整體水平，生源情況的復(fù)雜，學(xué)生年齡尚小，人生觀、價(jià)值觀和世界觀尚未完全形成，僅僅依靠學(xué)校課堂50分鐘的教化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，亟需來(lái)自全方位的引導(dǎo)和培養(yǎng)。與此同時(shí)，從社會(huì)方面來(lái)看，高職學(xué)生的社會(huì)反響聲譽(yù)不佳。所以，以課改為抓手，以創(chuàng)新為動(dòng)力，把握時(shí)機(jī)大力推進(jìn)一體化德育模式也會(huì)給思政課教學(xué)注入新鮮的血液和活力。

2 實(shí)現(xiàn)德育模式一體化的客觀條件

2.1 陣地基礎(chǔ)

本論文研究主要貫穿于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《基礎(chǔ)》）課程之中。以筆者所從教院校為例，在硬件條件上：《基礎(chǔ)》課程所選用的教材是教育部統(tǒng)一規(guī)劃教材，共72學(xué)時(shí)，適時(shí)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》也是本校精品課程，正在沖刺省級(jí)精品課程。有統(tǒng)一的教學(xué)大綱、授課計(jì)劃、教案和PPT;在學(xué)時(shí)分布上，新生入校第一年分兩學(xué)期開(kāi)設(shè)。教材內(nèi)容共分八章，每一章節(jié)緊貼學(xué)生的現(xiàn)狀和心理，幾乎都是學(xué)生比較感興趣的問(wèn)題;在人力資源上，思政課專(zhuān)任教師定期校內(nèi)集中學(xué)習(xí)，集體備課，寒暑假定期參加陜西省的培訓(xùn)，及時(shí)更新理念，掌握新動(dòng)態(tài);在物力上，單設(shè)思想政治理論教學(xué)科研部，設(shè)立主管領(lǐng)導(dǎo)，下設(shè)辦公室，統(tǒng)一部署思政課教學(xué)中相關(guān)事宜;另外，思政部有單獨(dú)的教學(xué)實(shí)踐基地，足夠的經(jīng)費(fèi)，支持學(xué)生外出參觀。實(shí)踐基地的實(shí)際參觀，無(wú)論從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)還是感覺(jué)上都會(huì)讓學(xué)生有全新的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)，實(shí)地參觀教學(xué)是在理論與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，在無(wú)形之中影響學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生，最終提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)。

與此同時(shí)，筆者所在院校緊跟時(shí)代，要求思政課“三跟進(jìn)”教學(xué)法，即：“跟進(jìn)形勢(shì)”、“跟進(jìn)事件”、“跟進(jìn)實(shí)踐”?！案M(jìn)形勢(shì)” 有利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家大事和天下事，引導(dǎo)學(xué)生以積極樂(lè)觀的生活態(tài)度面對(duì)人生，有利于正面引導(dǎo)學(xué)生，樹(shù)立正確的人生觀;“跟進(jìn)事件”有利于結(jié)合教材，在事實(shí)案例的基礎(chǔ)之上進(jìn)行拓展和延伸，學(xué)以致用的進(jìn)行講解，既增強(qiáng)了理論教學(xué)的說(shuō)服力和感染力，也能激發(fā)學(xué)生的興趣，無(wú)形之中增強(qiáng)了思政課程的實(shí)效性;“跟進(jìn)實(shí)踐”緊跟“思政課”實(shí)踐教學(xué)，重視對(duì)學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化了學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)，讓學(xué)生真心喜歡上思政課，從中獲益。

2.2 后盾力量

高職院校的主要生源是五年制高職和三年制高職學(xué)生，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績(jī)上都不拔尖;從地域錄取來(lái)上，很多學(xué)生處于城鄉(xiāng)交接地帶，思想比較活躍，而且大部分學(xué)生屬于獨(dú)生子女，學(xué)生個(gè)性強(qiáng)，比較任性，部分家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的管教力不從心，對(duì)學(xué)校寄予的希望比較大。溫馨、幸福的家庭既是當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的最終港灣。如果學(xué)校主動(dòng)邀請(qǐng)和家庭教育的對(duì)接，雙管齊下進(jìn)行管理，學(xué)生家長(zhǎng)必然樂(lè)于參與。所以，學(xué)校和家長(zhǎng)及時(shí)互通有無(wú)，攜手合作，對(duì)大學(xué)生的德育教育有很強(qiáng)的幫助作用和引導(dǎo)作用。使學(xué)生明確自己在家庭中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和職責(zé)。

2.3 堡壘優(yōu)勢(shì)

當(dāng)前，我們看到高職院校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)風(fēng)氣等多方面的存在著諸多問(wèn)題，有學(xué)生自身的原因，也和各大高校德育工作各自為陣、各自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀有很大的關(guān)系。因而，如果從一體化的視覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)高職院校德育工作，以構(gòu)建一體化德育體制機(jī)制為核心，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)與輔導(dǎo)員、班主任專(zhuān)職管理相對(duì)接，能積極的提高德育工作實(shí)效。這對(duì)創(chuàng)新高職德育理論，促進(jìn)高職德育實(shí)踐的現(xiàn)展，促進(jìn)高職德育工作的科學(xué)化、規(guī)范化、制度化，提高高職德育工作有效性，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

高等院?，F(xiàn)在是輔導(dǎo)員專(zhuān)職化，但是鑒于高職學(xué)生，閱歷尚淺，人生觀、世界觀和價(jià)值觀尚未形成，目前，筆者所在院校，配有班主任，旨在進(jìn)一步管理學(xué)生，幫助學(xué)生。大學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中教師和學(xué)生的接觸，僅僅集中在課堂短短的50分鐘中，而輔導(dǎo)員、班主任和學(xué)生的接觸相對(duì)比較頻繁，他們的言行舉止和思想政治素養(yǎng)在潛移默化的影響著學(xué)生，所以，筆者認(rèn)為每一學(xué)年應(yīng)該對(duì)輔導(dǎo)員班、主任進(jìn)行嚴(yán)格的考核和集中培訓(xùn)，這也是提升學(xué)生思想政治素養(yǎng)，提高學(xué)校德育工作實(shí)效的一個(gè)極其有效的途徑和后盾保障。

與此同時(shí)，學(xué)校團(tuán)委學(xué)生處、心理健康中心應(yīng)該積極、有效的配合，各類(lèi)機(jī)構(gòu)既然存在，就要定期舉辦各類(lèi)活動(dòng)，讓學(xué)生在參與各類(lèi)活動(dòng)中陶冶了情操，提升了思想道德素養(yǎng)，推進(jìn)德育工作。

2.4 監(jiān)督保障

當(dāng)前，高職院校現(xiàn)有的代培方式有工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)、訂單式培養(yǎng)等，德育一體化模式的推進(jìn)，可以因地制宜的利用這一特點(diǎn)，形成相應(yīng)的、獨(dú)具高職特色的運(yùn)行方式。我們知道，用人單位在給高職學(xué)生提供了實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)的工作場(chǎng)所的同時(shí)，也提前檢驗(yàn)了大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和專(zhuān)業(yè)技能、檢驗(yàn)了大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。提前的相互了解和磨合，無(wú)論是對(duì)用人單位，還是學(xué)生個(gè)人都有益無(wú)害。

用人單位雖然在聘用工作人員中屬于主動(dòng)方，但直接在招聘會(huì)上聘用的大學(xué)生，很多細(xì)節(jié)方面也頗為不滿，招聘后還要花一定人力和財(cái)力對(duì)其培訓(xùn)。所以將企業(yè)的理念提前滲透學(xué)校教育中，利用學(xué)校資源，提前培養(yǎng)自己的員工，何樂(lè)而不為。對(duì)于學(xué)生而言，那就是更百益無(wú)害了，學(xué)生可以通過(guò)用人單位的硬性條件發(fā)現(xiàn)自己的不足，在今后的學(xué)習(xí)中，會(huì)更好的調(diào)整學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，為以后順利走向社會(huì)和工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。況且，從上小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生所面對(duì)的學(xué)習(xí)幾乎都是純理論的學(xué)習(xí)，對(duì)這一學(xué)習(xí)方式比較厭煩，高職院校的工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)、訂單式培養(yǎng)等方式，讓用人單位直接參與到對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)之中，學(xué)生對(duì)這一培養(yǎng)模式比較感興趣。興趣是最好的老師，學(xué)生在愿意接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)中，快樂(lè)的學(xué)習(xí)，反過(guò)來(lái)，通過(guò)實(shí)踐操作，用人單位對(duì)學(xué)生的監(jiān)督和引導(dǎo)，進(jìn)一步提升學(xué)生思想政治素養(yǎng)。

3 結(jié)論

一體化德育模式的硬件條件極其成熟，高職院校用一體化德育模式推進(jìn)校內(nèi)的德育工作，是高職院校德育課程理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)高職德育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展，提高高職德育工作的有效性。最終達(dá)到幫助大學(xué)生在提高道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、堅(jiān)定道德信念、磨練道德意志、在踐行道德規(guī)范中，提高自己的思想道德素養(yǎng)。

課題項(xiàng)目：本文系陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題：《高職院校一體化德育模式研究》 （課題編號(hào)：SGH13510）的階段性研究成果

第9篇：當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:礦山地質(zhì) 環(huán)境保護(hù) 治理

礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)與安全生產(chǎn)是礦山企業(yè)在實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中所面臨的兩大主題,也是當(dāng)今社會(huì)、政府主管部門(mén)以及礦山企業(yè)所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。如何既合理地開(kāi)發(fā)礦產(chǎn)資源,又不至于造成礦山地質(zhì)和生態(tài)環(huán)境惡化以及重大地質(zhì)災(zāi)害事故發(fā)生,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要研究課題[1]。

1、礦山地質(zhì)環(huán)境的內(nèi)涵

礦山地質(zhì)環(huán)境是指曾經(jīng)開(kāi)采、正在開(kāi)采或準(zhǔn)備開(kāi)采的礦床及其鄰近地區(qū),其巖石圈上部與大氣、水、生物圈組分之間,不斷地進(jìn)行著聯(lián)系(物質(zhì)交換)和能量流動(dòng),這一部分組成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境系統(tǒng)。這一系統(tǒng)是以巖石圈為依托,礦產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)為主導(dǎo),不斷改變著地球表面和巖石圈自然平衡狀態(tài)的地質(zhì)環(huán)境,也是一個(gè)環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題較多、地質(zhì)災(zāi)害較突出的環(huán)境。礦山地質(zhì)環(huán)境存在的問(wèn)題主要有:采、選礦過(guò)程中產(chǎn)生的有毒、有害氣體,礦渣,廢水,粉塵等,不僅直接影響作業(yè)環(huán)境和工作條件,而且給礦區(qū)周?chē)拇髿?、水質(zhì)、土壤造成危害;廢石堆、尾礦庫(kù)擠占大量土地、農(nóng)田;污水和煙塵的排放,污染水源、江河和大氣,也破壞了景觀和植被;露天礦邊坡崩落,井下采空區(qū)造成地面塌陷;礦井突水、礦山疏干排水引起鄰近地區(qū)地表水和淺層地下水疏干涸干或形成海水入侵;采礦剝土等造成水土資源平衡失調(diào),易誘發(fā)和引起土壤侵蝕、水土流失、土地沙化以及滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害。所有這些環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題,都給人類(lèi)生產(chǎn)和生活帶來(lái)嚴(yán)重影響,而且預(yù)防和治理的難度很大。因此,必須切實(shí)加強(qiáng)和做好礦山地質(zhì)環(huán)境的監(jiān)督管理[2]。

2、礦山地質(zhì)環(huán)境存在的主要危害

礦山開(kāi)采誘發(fā)的地質(zhì)災(zāi)害主要為地面塌陷、地裂縫、崩塌及滑坡、煤層自燃、礦井突水、有害氣體突出、冒頂?shù)?。針?duì)上述主要類(lèi)型分析如下。

2.1 崩塌

多發(fā)生在地質(zhì)構(gòu)造發(fā)育地帶。礦山開(kāi)采而誘發(fā)的巖土體崩塌,在平原地區(qū)主要為開(kāi)采粘土、砂石礦產(chǎn)時(shí)的邊坡失穩(wěn);在山區(qū)露天開(kāi)采過(guò)程中的坡角過(guò)大而誘發(fā)的巖體崩落（包括建礦時(shí)修路切坡等）,以及在深部采礦過(guò)程中出現(xiàn)地面塌陷而導(dǎo)致上覆脆性巖體（節(jié)理裂隙發(fā)育）沿裂隙出現(xiàn)崩落。如某煤礦,該礦區(qū)上覆第四系玄武巖,儲(chǔ)礦層為侏羅系,經(jīng)多年的地下開(kāi)采,形成大面積的采空區(qū),并且出現(xiàn)地面塌陷,引發(fā)上伏玄武巖沿節(jié)理出現(xiàn)裂縫,在降水作用下,沿裂隙在陡坡處出現(xiàn)崩落,危害近陡坡處的人群及建筑物。

2.2 地面塌陷

多年以來(lái),地下開(kāi)采礦山地區(qū)均有不同程度的地面塌陷發(fā)生。這些礦山多分布于山間盆谷地及其周?chē)?。塌陷坑一般近橢圓或近圓形,略大于采空區(qū)范圍,深度由內(nèi)至外,從大變小,個(gè)別塌陷由數(shù)個(gè)塌陷坑相連或重疊。煤系地層多分布于中生代的砂巖、砂礫巖、頁(yè)巖之中,巖體類(lèi)型為軟弱層沉積巖,該地層巖體結(jié)構(gòu)松散、破碎,處于新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)上升區(qū),斷裂分布廣泛。煤層礦體多屬于淺埋藏型,松散覆蓋層厚度比例大,礦層覆巖強(qiáng)度低,厚度比例小,巖性組合復(fù)雜。當(dāng)?shù)叵碌V層被采出后,采空區(qū)的頂板巖層在自身重力和上覆巖層及建筑物等的壓力作用下,產(chǎn)生向下的彎曲和移動(dòng),當(dāng)頂板巖層內(nèi)部所形成的拉長(zhǎng)應(yīng)力超過(guò)該層的抗壓強(qiáng)度時(shí),直接頂板首先發(fā)生斷裂并相繼冒落,緊隨其后的是上覆巖層相繼向下彎曲、移動(dòng),進(jìn)而發(fā)生斷裂和離層,隨采礦工作面的推進(jìn),受到采空影響的巖層范圍不斷擴(kuò)大,當(dāng)?shù)V層開(kāi)采的范圍擴(kuò)大到某一時(shí)刻,在地表就會(huì)形成一個(gè)比采空區(qū)大的盆地形塌陷坑。

3、礦山環(huán)境治理方案實(shí)施部署原則

3.1 以人為本,減災(zāi)防災(zāi)的原則

礦山開(kāi)采誘發(fā)的各種地質(zhì)災(zāi)害隱患直接或間接地對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦纳?cái)產(chǎn)安全構(gòu)成威脅,因此礦山地質(zhì)環(huán)境治理首先要保證其免遭該類(lèi)地質(zhì)災(zāi)害隱患的危害,達(dá)到防災(zāi)減災(zāi)的目的。

3.2 因地制宜,突出重點(diǎn)的原則

針對(duì)礦山環(huán)境地質(zhì)破壞的特點(diǎn)、方式、分布及危害程度,重點(diǎn)對(duì)開(kāi)挖較深的采坑、露天堆積較大的礦渣堆、高陡邊坡（危巖體）,順坡就勢(shì)因地制宜實(shí)施削坡、填坑、平整修復(fù)治理工程。

3.3 工程措施與生物措施相結(jié)合的原則

以工程措施為主修復(fù)破壞了的地形地貌景觀,并結(jié)合種植樹(shù)木的生物措施修復(fù)破壞了的礦區(qū)礦山生態(tài)地質(zhì)環(huán)境。

3.4 量力而行、注重效益的原則

根據(jù)資金情況,結(jié)合礦山環(huán)境地質(zhì)問(wèn)題危害大小情況,礦區(qū)地質(zhì)環(huán)境治理工程既要遵循生態(tài)、社會(huì)效益優(yōu)先,又要爭(zhēng)取最大的經(jīng)濟(jì)效益。

4、礦山地質(zhì)環(huán)境保護(hù)及治理措施

建立礦山生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)及預(yù)警系統(tǒng)。加強(qiáng)對(duì)采礦活動(dòng)引起的環(huán)境污染和地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測(cè)及預(yù)報(bào),及時(shí)采取有效防范措施。礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)成本的提高,反過(guò)來(lái)可促進(jìn)礦山環(huán)保技術(shù)的革新和科技進(jìn)步,這不僅有利于礦山地質(zhì)環(huán)境的恢復(fù),還可使發(fā)展環(huán)保技術(shù)的礦山企業(yè)盈利。礦山地質(zhì)環(huán)境恢復(fù)治理的程度,是衡量一個(gè)地區(qū)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志。只有把礦山地質(zhì)環(huán)境問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)要素來(lái)實(shí)施,礦業(yè)才是地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的表征,才有益于社會(huì)獲益于人民[3]。建議如下:

4.1 加強(qiáng)新建礦山審批管理制度,防止產(chǎn)生新的生態(tài)破壞和環(huán)境污染

加強(qiáng)新建礦山審批管理制度。對(duì)不符合建設(shè)條件和對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重,又無(wú)條件采取有效防治措施的擬建礦山,建議實(shí)行“環(huán)保一票否決制”;限制在地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)開(kāi)采礦產(chǎn)資源,禁止在地質(zhì)災(zāi)害危險(xiǎn)區(qū)、自然保護(hù)區(qū)等區(qū)域開(kāi)采礦產(chǎn)資源;限制改擴(kuò)建含硫量大于1．5％的煤礦,禁止新建含硫量大于3％的煤礦。

4.2 加強(qiáng)礦山地質(zhì)災(zāi)害評(píng)估和環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度,制定生態(tài)環(huán)境恢復(fù)治理方案

新建、改擴(kuò)建礦山應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行礦山建設(shè)用地地質(zhì)災(zāi)害危險(xiǎn)性評(píng)估和環(huán)境影響評(píng)價(jià)制度。開(kāi)發(fā)利用方案中必須有水土保持、環(huán)境治理達(dá)標(biāo)、礦山生態(tài)恢復(fù)和重建的實(shí)施措施。經(jīng)批準(zhǔn)確定的新建礦山的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工程與地質(zhì)災(zāi)害防治工程,必須與主體工程同時(shí)設(shè)計(jì)、同時(shí)施工、同時(shí)驗(yàn)收和使用。新建礦山的生態(tài)環(huán)境治理率必須達(dá)到100％。

參考文獻(xiàn)

[1]武強(qiáng),陳奇.礦山環(huán)境問(wèn)題誘發(fā)的環(huán)境效應(yīng)研究[J].水文地質(zhì)工程地質(zhì),2008,35(5):81－85.