古典文學(xué)素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

“知效一官、行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，這四種世俗之人，目光短淺，沉溺于利益得失，困擾于功名利祿，他們無法做到真正的逍遙。“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！鼻f子告誡我們要達(dá)到一種逍遙的境界，需不役于物。這就要求處于現(xiàn)世的我們，不要迷失于金錢、名利，保持人格的純潔性、獨(dú)立性，要樹立正確的人生觀、價值觀。其中，“無己”是逍遙游中的人生觀的最高境界，把自己融入到世界之中，從而把為世界上的一切人、事服務(wù)當(dāng)做自己本就應(yīng)該做的。從小的方面說，人即已忘我，便神人、圣人、至人。

莊子所闡釋的人生哲理及實(shí)踐方法有利于培養(yǎng)人們的開闊胸襟，拓展視野，在順境和逆境中都能保持良好心態(tài)，從而更好地安身立命，安心立命。只要我們擁有一顆平常心，擁有坦蕩的胸懷，就能在任何情況下從容自如，處亂不驚，臨危不懼；就不會為榮辱所困擾，被禍福所左右。這是莊子獨(dú)特的人格魅力所在。莊子的這種“理想人格”對于作為國家未來建設(shè)者的學(xué)生來說至關(guān)重要。若不具備優(yōu)良的人格魅力，他們就無法迎接新時代的挑戰(zhàn)。學(xué)生的理想人格的塑造體現(xiàn)在對其人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

中學(xué)階段是一個人的人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵階段。由于面臨升學(xué)壓力，他們平時大部分時間埋頭于各科知識的學(xué)習(xí)，較少主動涉獵人文科學(xué)領(lǐng)域，尤其是我國古代的歷史文化。由于缺少深厚的文化修養(yǎng)，一些學(xué)生內(nèi)心世界貧乏蒼白，精神空虛，這些都反映出學(xué)生心理素質(zhì)存在問題。如思想極端，自私狹隘；處理不好同學(xué)間的關(guān)系，因追求個性自由而導(dǎo)致趣味低下、思想和行為不文明；意志力薄弱，精神脆弱；極端自傲或自卑等現(xiàn)象。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)人的知識、情感和意識等全面健康地發(fā)展，并為生存競爭提供強(qiáng)大的精神動力。它將優(yōu)秀的文化成果進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使中學(xué)生在思想、道德、價值觀、人生觀的形成過程中得到文化熏陶，引導(dǎo)他們追求真、善、美。中國古典名著是進(jìn)行人文素養(yǎng)的最好教材。

閱讀中國古典名著，提升中學(xué)生的人文素養(yǎng)就成了語文課堂的重要部分。中國古典名著的描寫對象囊括了社會生活的各個層面，很多作品體現(xiàn)了自然美、社會美、人情美。中國寶貴的精神文化遺產(chǎn)大多記載在這大量的文化典籍中。莊子的《逍遙游》只是滄海一粟。如《禮記》“誠者，物之始終；不誠無物，是故君子誠之為貴”的誠信精神；孟子的“舍生取義”等道義精神，孔子的“仁愛”思想等。學(xué)生可以從里面汲取道德力量，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。可見，古典文學(xué)對學(xué)生的影響是潛移默化的，在潛移默化中影響他們的生活方式和社會行為，并賦予人的精神以飽滿的激情和崇高的境界，使人的生活充滿創(chuàng)造性，生活充滿樂趣。這種影響不只存在于短期的學(xué)校教育階段，而是終將伴隨他們一生的良好習(xí)慣和優(yōu)良品質(zhì)，對提高學(xué)生的人文素質(zhì)修養(yǎng)具有重要意義。

第2篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

一、 融入古典文學(xué)的內(nèi)容與學(xué)情， 挖掘傳統(tǒng)文化瑰寶

在高中語文教學(xué)中， 涉及到的教學(xué)內(nèi)容較多， 古典文學(xué)、 現(xiàn)代文學(xué)等。其中學(xué)生覺得學(xué)習(xí)難度較大的就是古典文學(xué)作品了。古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)有著非常大的區(qū)別， 古典文學(xué)的理解建立在全面掌握古典文學(xué)相關(guān)背景和作者背景的基礎(chǔ)上， 在久遠(yuǎn)的年代里， 富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典文學(xué)， 在表達(dá)上載體各異， 形式多樣， 蘊(yùn)含著豐富的寓意和內(nèi)容， 這些都需要在語文課堂上深度挖掘。高中生在古典文學(xué)的學(xué)習(xí)上具有了一定的基礎(chǔ)， 但是依然存在許多的困境， 在理解上還是比較吃力的。鑒于這樣的學(xué)情， 教師在講授古典文學(xué)內(nèi)容的時候， 必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀和學(xué)習(xí)能力， 否則無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。整合學(xué)情和古典文學(xué)教學(xué)有助于他們深入地學(xué)習(xí)， 有助于挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 也有助于學(xué)生理解和內(nèi)化優(yōu)質(zhì)的價值觀念。 《燭之武退秦師》 《荊軻刺秦王》 《戰(zhàn)國策》 《鴻門宴》 《離騷》 《孔雀東南飛》 《勸學(xué)》 《過秦論》 《師說》 等等， 這些古典文學(xué)作品含有極為豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容， 對其進(jìn)行挖掘不但可以促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展， 讓其了解更多的傳統(tǒng)文化， 還能促進(jìn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升， 促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。比如《離騷》 和 《登高》 中的濃厚愛國主義情懷， 憂國憂民， 懷揣天下的胸襟； 《山居秋暝》 和 《歸園田居》 中獨(dú)善其身的精神追求； 《勸學(xué)》 與 《師說》 中學(xué)貴得法， 尊師重教的風(fēng)尚等等。這些傳遞出傳統(tǒng)文化價值觀， 有助于推動學(xué)生的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

二、 開展有效的古典文學(xué)閱讀， 感悟深厚的傳統(tǒng)文化

對于高中語文古典文學(xué)教學(xué)中如何開展傳統(tǒng)文化的滲透， 已成為眾多教師探究的課題之一。新形勢下，挖掘文化資源， 傳承傳統(tǒng)文化， 方式多種多樣， 可以是課程講授， 可以是學(xué)生閱讀等等。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來看， 開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于讓學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化。對于高中生來說， 經(jīng)過小學(xué)和初中階段的語文學(xué)習(xí)， 已經(jīng)具備了一定的語文素養(yǎng)， 對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)也不會陌生， 雖然在學(xué)習(xí)內(nèi)容上有所不同， 但是在文章的理解上具有一定的相似性和關(guān)聯(lián)性， 所以開展廣泛的古典文學(xué)閱讀有助于促進(jìn)學(xué)生對古典文學(xué)作品的理解和掌握， 也有助于學(xué)生深層次、 多角度地去感悟其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。古典文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一， 經(jīng)過時間的淘洗， 證明是值得挖掘的。閱讀古典文學(xué)的過程， 就是感悟傳統(tǒng)文化， 了解作者主旨大意的過程， 也是思想碰撞和文化融合同化的過程。在此過程中學(xué)生發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主觀能動性， 那么他們在閱讀的時候強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的滲透， 更有助于他們被優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化所內(nèi)化， 進(jìn)而促進(jìn)高中生綜合素養(yǎng)的提升。比如拿 《史記》 來說， 魯迅曾經(jīng)說過 《史記》 是 “史家之絕唱， 無韻之離騷” 。 《史記》 中包含著豐富的文言知識和傳統(tǒng)文化知識， 其中涉及的成語故事高達(dá)幾百個， 在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)中， 對榮辱觀、 價值觀、 歷史觀都有一定的分析和思考。例如 “人固有一死， 或重于泰山， 或輕于鴻毛， 用之所趨一也。 ” 這些都可以向?qū)W生傳遞相關(guān)的歷史文化和傳統(tǒng)文化知識， 熏陶學(xué)生的價值觀念， 促進(jìn)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。在閱讀材料的選擇上， 有課內(nèi)古典文學(xué)作品的閱讀， 也可以適當(dāng)?shù)赝卣拐n外古典文學(xué)作品的閱讀。

三、 讓學(xué)生動起來， 發(fā)揮寫的功效

韓愈說： “學(xué)以為耕， 文以為獲。 ” 對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)， 除了學(xué)習(xí)現(xiàn)有的古典文學(xué)作品之外， 還可以通過寫，包括抄寫和創(chuàng)作， 讓學(xué)生體驗(yàn)和感悟博大精深的中國傳統(tǒng)文化。其實(shí)， 一直以來， 高中古典文學(xué)教學(xué)存在著一定的認(rèn)知偏差， 多數(shù)教師在 “教” 上是毫無問題的， 但是往往忽略了學(xué)生的 “學(xué)” 。對于古典文學(xué)來說， 蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化是不言而喻的， 但是學(xué)習(xí)的目的貴在應(yīng)用。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會創(chuàng)作， 更有利于在古典文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。對古典文學(xué)的寫作， 包括在作文寫作中的引用， 也包括直接創(chuàng)作。引用是否恰當(dāng)， 創(chuàng)作是否合理， 都是考驗(yàn)學(xué)生對古典文學(xué)的了解， 以及對中華傳統(tǒng)文化的運(yùn)用和掌握。如 《勸學(xué)》 可作為 “借助外物，實(shí)現(xiàn)理想” 的論據(jù)， 亦可作為 “成功在于持之以恒” 的例證； 《師說》 可作為 “博采眾長者可成大器” 的論據(jù)； 《燭之武退秦師》 可作為 “語言的力量是無窮的” 的論據(jù)。

第3篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)；大學(xué)生；人文素質(zhì)教育

一、古典文學(xué)的重要性和現(xiàn)實(shí)意義

《中華人民共和國教育法》第一章總則規(guī)定：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史和文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果”。我國有著五千年深厚的歷史文化和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。中國古典文學(xué)是華夏文明的藝術(shù)瑰寶之一，文學(xué)作品是中國傳統(tǒng)文化和民族精神的載體和體現(xiàn)。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）所表現(xiàn)出的拼搏向上，自強(qiáng)不息的民族精神；“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”（文天祥）的愛國主義情感；“粉身碎骨全不顧，要留清白在人間”（于謙）的人生信念；“民為邦本，本固邦寧”（《書·五子之歌》）的民本思想。無一不體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的精神和魅力。尤其是孔子所創(chuàng)的儒家學(xué)說，更是成為了中國幾千年來封建士大夫的人生信條和處世理念。其中所表現(xiàn)出的“仁、義、禮、智、信”作為中國傳統(tǒng)文化的核心貫穿了整個華夏文明。

現(xiàn)階段，很多地市為了教育事業(yè)的發(fā)展需求，紛紛將古典文化教育作為當(dāng)?shù)亟逃囊粋€側(cè)重點(diǎn)。在許多地方出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。使學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文學(xué)過程中了解民族文化的內(nèi)容和精髓。這也可以從另一個側(cè)面看出推行和發(fā)展中國古典文化的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)今大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，由于各種社會思潮的不斷涌入，社會轉(zhuǎn)型期階段的矛盾轉(zhuǎn)移，各種消極思想的影響沖擊，再加上一些大中院校缺乏對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引導(dǎo)。部分高校學(xué)生的人生觀和世界觀產(chǎn)生錯位，思想境界不高具體有以下表現(xiàn)：

1、缺乏愛國主義精神，民族意識淡薄

由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，各種良莠不齊的信息接踵而至，一些大學(xué)生在甄別信息時產(chǎn)生錯誤的意識，拜金主義，崇洋，享樂主義等思想滋生，對國家和民族感情逐漸淡薄，缺乏集體榮譽(yù)感和社會責(zé)任感。直接導(dǎo)致大學(xué)生精神境界不高。

2、自我意識膨脹，行為偏激

大學(xué)生是未來祖國建設(shè)的能量之源，希望所在。大學(xué)生自主意識比較強(qiáng)，渴望獨(dú)立，并迫切希望得到他人的認(rèn)可。然而，在沒有正確方式引導(dǎo)的情況下，他們對于自身行為的控制力和對外來信息的甄別能力普遍較弱，以至于發(fā)生了許多惡性的極端事件。

三、古典文學(xué)教育對大學(xué)生的影響

如何利用中國古典文學(xué)提升大學(xué)生精神境界，培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，對于改善當(dāng)代部分大學(xué)生不良的道德現(xiàn)狀有很大影響。

1、古典文學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感

在中國古代歷史上，出現(xiàn)了一大批愛國主義文人，他們將自己的愛國情懷融入文字，寫出了許多關(guān)于對國家，對民族的摯愛之情。這些愛國主義情感豐富而富有內(nèi)涵，直白而表現(xiàn)強(qiáng)烈，體現(xiàn)出高度的社會責(zé)任感和強(qiáng)烈的民族意識。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)，可以更加深入的了解這些仁人志士，并向他們學(xué)習(xí)。在思想上熱愛祖國，關(guān)心集體。在行動上，刻苦學(xué)習(xí)，努力奮斗。

2、古典文學(xué)有助于完善大學(xué)生的人格

中國古典文學(xué)可以看作是中國古代先哲們思想品格濃縮的精品。是他們在社會實(shí)踐過程中所錘煉出優(yōu)良品質(zhì)的寫照。他們關(guān)懷民眾，身處逆境，但仍心憂天下。司馬遷慘遭宮刑后，依舊憑借著對歷史的執(zhí)著和對生活的信心，以頑強(qiáng)的意志完成了千古絕唱《史記》。他的事跡鼓舞了一代又一代人。文學(xué)作品的說服力和感染力不可謂不大，正是這些鮮活的事例才能鼓舞人的斗志。此外，古典文學(xué)中所表現(xiàn)出的情感情感因素，更是可以喚起大學(xué)生的情感體驗(yàn)，使其認(rèn)識到人生的波折和美好，從而能夠鍛煉出過硬的心理和健全的人格。因此，古典文學(xué)有助于完善大學(xué)生的人格。

3、古典文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生良好的生活態(tài)度，樹立遠(yuǎn)大理想

在中國古典文學(xué)作品中，有很多的人的生活都不是一帆風(fēng)順的，而且多數(shù)處于逆境，例如陶淵明、柳宗元、劉禹錫等，他們都仕途多舛，生活拮據(jù)，但是他們都有著堅忍不拔，百折不撓的精神。始終對生活有美好的信心和奮進(jìn)的勇氣。這些事例對于尚未走入社會的大學(xué)生是極具教育意義的。并且在這些文學(xué)作品中，我們可以時刻體會到先人們強(qiáng)大的人生信念和高尚的人生理想?！盀樘斓亓⑿?，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張載集》）所表現(xiàn)的入世進(jìn)取精神，以及“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）表現(xiàn)出漸進(jìn)的人生理念。都是當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)的。因此，通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)良好的生活態(tài)度和樹立遠(yuǎn)大的人生理想。

第4篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

一?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)資源的利用

提及網(wǎng)絡(luò)與古典，人們恐怕立即就會聯(lián)想到“大話”?“惡搞”，對“經(jīng)典”的戲謔?顛覆?篡改，等等?這里，網(wǎng)絡(luò)作品對經(jīng)典乃至整個古典文學(xué)的態(tài)度是游戲的?嬉笑不恭的?然而，深入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的叢林之后，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，顛覆?惡搞只是極小的一部分，更多的，是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)?肯定性的模仿?有意識的資源利用?

縱觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，我們可以發(fā)現(xiàn)其中有大量的古典文學(xué)資源的蛛絲馬跡?這最明顯地表現(xiàn)在語言的沿襲上?首先是命名?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文章命名?作者筆名?專欄名稱，多有直接引用或間接化用古典詩文句子的?如著名的武俠滄月，其名就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”;晉江文學(xué)原創(chuàng)網(wǎng)(

然后是行文?網(wǎng)絡(luò)作品頗有在文中引用或仿作古典詩詞的，它們或匿名不匿名地點(diǎn)綴于篇中，或被假托為文中角色之作?如起點(diǎn)中文網(wǎng)(

而有些網(wǎng)絡(luò)作品本身就局部或大部分在模仿套用古典文學(xué)作品的行文?如久久的《富貴繁花錄》(httpL///readbook.asp?bl_id=31553)，號稱“男版十二金釵”，行文也是一派《紅樓夢》口吻:

今日卻實(shí)在遲了，回了府里，已近午飯時分，早有家人小童接了，迎進(jìn)上房去，幾個貼身大童兒服侍著卸去宮妝，才歪了歇息，外面有人傳:“姑娘來了?”忙掀簾子，已進(jìn)了屋，初春天氣，卻沒穿大衣裳，著了件雪白的箭袖，下面淡水藍(lán)的褲子，未著靴，散了褲腳，也除了冠，只挽著發(fā)，越顯得唇紅齒白，眼清面潤?進(jìn)來了便嚷熱，行了禮，也不上炕，便坐了下首椅子，一頭扎在郡馬懷里，又說今日如何玩耍，又說何處見到甚么有趣玩意兒，又說認(rèn)識了什么朋友?郡馬摩挲了她道:“我兒，起來說罷，鬧了一上午，想是也餓了，怎的才這等天氣就脫了外面大衣裳?跟你的那班丫頭也是該打，什么都由著你性兒來，她們倒樂得少事，聽說出去，連食盒也是不帶的?這般不用心，你就該開革幾個，換些人才是?你這么身嬌肉貴的，不可縱容了奴才去?”

這用詞?句式?描繪筆法?對話口吻，在在皆有《紅樓夢》的影子?另外，像鳳歌的《昆侖》(網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)資源的利用還表現(xiàn)在意象和情境的化用上?在一些網(wǎng)絡(luò)作品的場景描繪?景物描寫等當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)古典文學(xué)作品中的典型意象情境的蹤影?如:

水晶在紫藤樹下吹了一回短笛，見侍女們要清掃秋千架上的落花，連忙起身阻止?來到秋千架前，脫了鞋，裸著雙足踩上秋千架?兩個侍女一前一后，配合默契地推送起來，幾下沖跌，秋千便高高蕩起，架上飛花，撲簌簌撒了滿天?水晶衣衫流黃，仿佛綠楊叢中一束嬌陽，衣飛袂卷，語笑嫣然?(湖衣《烏夜啼》，

無疑，這是古典詩詞里常見的“花下弄笛”?“綠楊秋千”的典型意境?

梅樹底下的清淺池子里，荷葉擎了幾個翠綠的尖角出來，兩只細(xì)細(xì)的蜻蜓正停在上面歇息，忽爾幾片梅花兒飄下，驚得震翅飛去?(方謝曉《洛書·大荒志·血嬰》，

很明顯，這是“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”的意境的化用?類似的意象情境還有“四季意象”?“江南意象”以及其它山川草木意象，等等?此等情境多數(shù)非作者親身閱歷，而出自想象，而想象的素材來源，大多數(shù)發(fā)自對古典文學(xué)作品的閱讀經(jīng)驗(yàn)?這些意象雖經(jīng)網(wǎng)絡(luò)改建再創(chuàng)造，但其象征意向以及審美趨向大多仍是古典傳統(tǒng)中的格局，如“春”之為生機(jī)爛漫?“梅”之為孤高清潔?“江南”之為嫵媚秀麗，等等?

另外就是故實(shí)的摭取?在文學(xué)形象的構(gòu)建創(chuàng)造中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中不乏以古典文學(xué)作品中的名物典故為依據(jù)，而發(fā)揮?而營造的?如林寒煙卿的《春色豈知心》(在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中還可以看到許多其它形式的古典文學(xué)資源利用現(xiàn)象，這里就不一一列舉了?

二?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的審美性認(rèn)同

對于與古典文學(xué)發(fā)生的這種牽連，網(wǎng)絡(luò)作品是引以為榮的?作品中有引用古典詩文或典故時，作者往往特加注釋標(biāo)明，這固然是不愿掠人之美，卻也隱隱透露著“無一字無來歷”的得意和炫耀;而評論者的“頗有古風(fēng)”?“古文功底深厚”等等諸如此類的評語，對雙方都意味著一種很高的贊譽(yù)?這反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的基本態(tài)度:肯定?欣賞?贊嘆?認(rèn)同?

這種認(rèn)同，首先來自對古典文學(xué)的高度藝術(shù)成就和優(yōu)秀思想傳統(tǒng)的景仰和企羨?如所謂的“紅樓體”，這蜂擁群集的模仿就肇自對《紅樓夢》的高度藝術(shù)成就和豐富人生意蘊(yùn)的欣羨?又如網(wǎng)絡(luò)作品中對古典詩文的借用，這常常表現(xiàn)了年輕的們對這些詩文中展示的襟懷氣度?精神境界的追慕向往，如《任平生》?《詩酒趁年華》的命名與內(nèi)容，都表現(xiàn)了對蘇軾詞中展現(xiàn)的那種超然榮辱?不計小利?豪邁奔放的積極人生態(tài)度的向往?

這種認(rèn)同，更主要是對“古典”本身的認(rèn)同?網(wǎng)絡(luò)以古詩文命名自己或作品，不僅是表達(dá)自我，還有強(qiáng)調(diào)自己“淵源有自?出自名門”的意味，正如匪我思存在晉江專欄里說的，“匪我思存，以此ID來標(biāo)榜自己曾經(jīng)讀過《詩經(jīng)》”?作品中行文敘事的擬古化?古詩文的托名借用，則是在有意地摹擬一種“古典”的口吻，制造一個貼近“古典”的仿真現(xiàn)場?而那些借用或化用了古典文學(xué)意象的作品，其目標(biāo)主要也不在推陳出新?釀花為蜜，而是借著這些古典詩文名篇中的經(jīng)典意象?或那些極具鮮明的非現(xiàn)代特色的形象?或若干古代特有的器物名稱等等，作為一種“蜜引”，引導(dǎo)人回溯到它的最初意象，從而強(qiáng)化自身與“古典”的牽連，營造出一種“古色古香”的氣氛?所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的資源利用，并不僅僅是一種藝術(shù)上的借鑒和模仿，而是把它作為“古典”的理想化身而在追求的?

這“古典”指示著一個遙遠(yuǎn)的起點(diǎn)，一段悠長的延續(xù)，一種深厚的經(jīng)驗(yàn)知識智慧積淀，一種對“起源”的無限接近?當(dāng)人們遭遇具體的生活疑難乃至陷入對生命本源的迷惘時，它為人們提供本體的支撐，知識論的解釋，乃至實(shí)用的技術(shù)保障?

這“古典”還指示著與“現(xiàn)時”的絕對距離?這距離消解了一切現(xiàn)實(shí)社會的羈絆，被壓抑的欲望得到驟然釋放，自由放逐，作者與讀者的“YY”()可以毫無忌憚地橫行?

最普遍也最重要的，這“古典”指示著一個純粹的審美對象與一個單一的審美過程?利用古典文學(xué)資源精心構(gòu)造起來的“古典”，大多用詞雅致，句式考究，摹狀細(xì)膩，繪景綺麗，整個透著一股唯美?古雅?精致的情調(diào)?它不看重情節(jié)的緊湊起伏，雖然也編織些復(fù)雜曲折的故事，但都是伴隨著相應(yīng)的情境氛圍的優(yōu)美描寫，緩緩行進(jìn)?它尤其偏嗜對服飾器物的刻繪，不惜筆墨，精雕細(xì)刻，務(wù)求窮形盡相，造就出美輪美奐的效果?例如:

他的手指從綠頭簽上撫過，每一塊牌子，幽碧湛青的漆色，仿佛上好的一汪翡翠，用墨漆寫了各宮所有的妃嬪名號，整整齊齊排列在朱紅填漆大盤里?身旁的赤金九龍繞足燭臺上，一枝燭突然爆了個燭花，“噼叭”一聲火光輕跳，在這寂靜的宮殿里，卻讓人聽得格外清晰……卻不想一只手斜刺里過來握住她手腕，那腕上覆著明黃團(tuán)福暗紋袖，她只覺得身子一輕，不由自主站起來?目光低垂，只望著他腰際的明黃色佩帶，金圓版嵌珊瑚，月白吩?金嵌松石套襁?琺瑯鞘刀?燧?平金繡荷包……荷包流蘇上墜著細(xì)小精巧的銀鈴……(匪我思存《寂寞空庭春欲晚》)

這樣詳細(xì)精致華美的書寫，不但使讀者沉迷在驚奇?歡喜?貪婪的觀賞把玩中不能自拔，而且令作者自己也陶醉在繁復(fù)的鋪敘編織中不能自已?這樣，“古典”被物化為一個“對象”，去滿足作者與讀者共有的“觀看”欲望?這種“觀看”不帶任何認(rèn)知與道德的目的，只是沉醉在視知覺的感官中?在這里，對象只是一個“形象”?但對象的物質(zhì)性質(zhì)在這里決不是毫無意義的，組成“古典”形象場景的物品往往有著名貴的質(zhì)地?高昂的身價，如Ane的《好山好水好花兒》(一整座城池通體透亮，全部是由一塊塊切割打磨均勻約寸許大的寶石晶體堆砌而成，瑪瑙翡翠胭脂玉貓眼綠紫水晶玫瑰鉆……約兩尺見方，映著玻璃外的天光和店堂內(nèi)的柔和燈光，熠熠生輝，寶光流轉(zhuǎn)，那樣強(qiáng)烈的美感幾乎要直接灼痛人的視覺神經(jīng)?”一片奢華?貴重?華麗的形象堆積?所以這其實(shí)又是一種影像消費(fèi)?

因而，這“古典”只是一個意象性的?審美化的烏托邦?它不是一種認(rèn)知性的?對歷史真實(shí)的好奇和追溯?雖然頗有在寫作古代題材作品時大肆收集史料，在名物制度細(xì)節(jié)上極力凸顯一種“歷史的真實(shí)”，如匪我思存寫《寂寞空庭春欲晚》時，“有大量的史實(shí)資料做參考，細(xì)節(jié)處基本與史實(shí)保持一致，比如太監(jiān)與御醫(yī)的名字，皇帝得病的時間，祈雨以及地震的時間，包括保定行圍的時間都是按史實(shí)來的?參考的史料主要是《康熙皇帝的一家》及《清史稿》，以及一些這方面有所研究的朋友的大力支持”?(《當(dāng)時明月——匪我思存訪談錄》，

這種想象的“古典”烏托邦，也不同于古典文學(xué)傳統(tǒng)中的“古典”烏托邦?古典文學(xué)作品中常常稱道所謂的“羲皇上人”?“唐虞盛世”，等等，也夢想著一個遙遠(yuǎn)的古老時空中的黃金社會，但這種古典的“古典”理想基本上是一種倫理性的向往和假設(shè)，是作為當(dāng)時社會的倫理狀況的對照而構(gòu)建的一種參照系?而言辭再古雅?意境再古色古香的網(wǎng)絡(luò)作品，其間充斥的，也是完全現(xiàn)代的生活理念——突出的現(xiàn)代個人主義色彩，強(qiáng)烈的自我意識，往往還夾帶著對某些古代習(xí)俗觀念的質(zhì)疑和批判，等等?“古典”在這里完全構(gòu)不成對現(xiàn)實(shí)社會的批判，它只是經(jīng)由作品的語言修辭?敘事行文?情境意象等等顯現(xiàn)的一個情境，一個背景，一種審美氛圍，并不具備一種實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容?

這樣的一個“古典”無疑大不同于古典文學(xué)本身的“古典”?后者中沉重的歷史積淀?深厚的現(xiàn)實(shí)精神?豐富的人文意蘊(yùn)，都在前者里被抽離了，只剩下一個空洞的“形象”，滿足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美欲求?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對古典文學(xué)的認(rèn)同，是片面的?架空的審美性認(rèn)同?

三?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的古典文學(xué)“傳統(tǒng)”

但這個“古典”并不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)造，它本來就蘊(yùn)藏在古典文學(xué)以及傳統(tǒng)文化之中?以“古”為尚，崇古?復(fù)古的風(fēng)氣一直是中國文化的一個傳統(tǒng)，到“古”中去尋求生存根據(jù)和解決現(xiàn)實(shí)人生問題，這在古代文人那里也形成了一種習(xí)慣?而出世?隱逸更是詩人之一宗，對十里紅塵的厭倦與對世外桃源的憧憬于古典詩文中簡直無時無處不有?而細(xì)膩肖似的摹狀與華美的形式追求亦是古典文學(xué)中不絕之一脈，詠物詩賦?西昆體等等都是典型的代表……因而，這“古典”也可以說是古典文學(xué)傳統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的延續(xù)?

從現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展與文化進(jìn)程來看，古典文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的傳承在現(xiàn)代已然斷絕?在當(dāng)代語境中，古典文學(xué)已經(jīng)作為文學(xué)遺產(chǎn)被封存起來了，作為生長于現(xiàn)代漢語語境和當(dāng)代媒介文化土壤之中的語言生物，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)際上已經(jīng)斷絕了與古典文學(xué)傳統(tǒng)的血脈傳承?但是，在民族審美心理模式?民間無意識沉淀以及現(xiàn)代漢語語法中，卻仍有啟功所說的“血小板”似的因子遺存下來，頑強(qiáng)地活動著作用著，傳遞著民族文化的最深層的血脈?①所以，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與古典文學(xué)在“古典”這一理想上的契合，并不是偶然的一拍即合，而是有著深遠(yuǎn)的內(nèi)在的歷史文化關(guān)聯(lián)?總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”理想，其外在的表現(xiàn)形式?內(nèi)在的心理趨向，都體現(xiàn)了與古典文學(xué)乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)傳承?

但是，現(xiàn)代社會畢竟是現(xiàn)代文化為主體文化的社會，在這樣的文化語境中，古典文化只是作為古典殘片生存下來，完全不能構(gòu)成一種有力的?能夠自我傳承的“傳統(tǒng)”?它能夠存活?能夠起作用，必須依賴現(xiàn)代文化的激活?接濟(jì)?注入?所以現(xiàn)代社會中的古典文化實(shí)際是嫁接在現(xiàn)代文化粗壯的枝干上?賴現(xiàn)代文化才得以重生的寄生性的文化?它“已不再是古代的古典文化本身，而是現(xiàn)代性中的古典傳統(tǒng)”，王一川稱之為“后古典性”②?

而這傳統(tǒng)表現(xiàn)為什么形態(tài)，對現(xiàn)代文化發(fā)揮什么樣的影響，這不由它本身決定，而是由現(xiàn)代性決定的?對生活在現(xiàn)代性社會里的年輕的網(wǎng)絡(luò)而言，伴隨全球化浪潮沖擊而來的現(xiàn)代文化淹沒了他們，給予他們幾乎噎食的饜足，但這不勞而獲的文化飼養(yǎng)使他們深深不安，他們想尋找一個根基，給他們一個深遠(yuǎn)的牽連的幻象，使他們得到安慰;現(xiàn)代社會高度商品化，極端功利，拜金主義盛行，人們豐富的感性和想象被生存的壓力擠壓成了“單維”，他們需要一塊逃離的飛地，使他們得以盡情釋放心靈的夢想;現(xiàn)代社會高度技術(shù)化物質(zhì)化，物欲被人為地膨脹乃至影像化?符號化，生存“形象化”?審美化，他們需要一個對象展現(xiàn)足夠把玩觀賞的細(xì)節(jié)和精致，滿足人們的審美消費(fèi)欲望?這些需要投射到古典文學(xué)傳統(tǒng)中，便營造出了這樣一個“古典”的幻象?從這一點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”其實(shí)又是對古典文學(xué)傳統(tǒng)的扭曲?異化?割裂?

如此一來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的古典文學(xué)“傳統(tǒng)”呈現(xiàn)出復(fù)雜的情態(tài)?一方面，它是一種斷裂，一種肢解，另一方面，在這斷裂肢解中它得以延續(xù)前行?網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”理想決定了它所模仿借鑒的對象是有所傾斜的，一般多是一些抒情性較強(qiáng)?偏重于景致的鋪陳?比較含蓄婉約的作品，它所營造的“古色古香”的氛圍一般是富于形式美?講究細(xì)節(jié)?精致?繁復(fù)?陰柔的形象?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“古典”是狹隘的，實(shí)際上摒除了古典文學(xué)中大量的現(xiàn)實(shí)主義的?富于批判性的部分?因此，古典文學(xué)傳統(tǒng)在這里實(shí)際上被肢解了?它里面豐富的人文意蘊(yùn)，深厚的歷史積淀，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神，都被抽空為一個審美化的“形象”?因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里的古典文學(xué)傳統(tǒng)實(shí)際上只是一個標(biāo)簽，一種形式，一個點(diǎn)綴，這“傳統(tǒng)”在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中是斷絕的，支離破碎的?

第5篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：翻譯社會學(xué)；古典文學(xué)；譯介模式

中圖分類號：I046 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0164-03

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化效應(yīng)，文化和經(jīng)濟(jì)共融已經(jīng)成為世界性潮流。中國古典文學(xué)著作是中國歷代流傳下來的文學(xué)經(jīng)典，而古典文學(xué)的譯介是將中國傳統(tǒng)文化推向世界的主要途徑之一。古典文學(xué)小說的譯介模式，是對外傳播中華民族文化的重要途徑，也是提升文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略。

隨著文化全球化，譯介模式在對外傳播中越發(fā)重要。中國古典文學(xué)小說要想實(shí)現(xiàn)本土化優(yōu)勢，譯介模式需要及時改變。翻譯社會學(xué)視角能從一個全新的角度對古典文學(xué)小說進(jìn)行研究。翻譯社會學(xué)視角能反映出古典文學(xué)小說中社會歷史狀況和譯者生活軌跡結(jié)合的情況，不僅為翻譯研究提供了新的角度，而且可以更好的解釋翻譯實(shí)踐的特殊性，使更多的人對翻譯活動的開展、影響和作用有更生動的理解。

一、研究現(xiàn)狀

國內(nèi)外翻譯學(xué)者就翻譯社會學(xué)進(jìn)行了有益嘗試，其中布迪厄的社會實(shí)踐論、盧曼的社會系統(tǒng)論、拉圖的行為者網(wǎng)絡(luò)論、哈貝馬斯的交往行為論等理論的出現(xiàn)，重新審視了翻譯行為和譯者身份。霍姆斯（Holmes）首先提出“社會翻譯學(xué)”的概念；胡牧在前人研究的基礎(chǔ)上通過社會學(xué)角度表明了建設(shè)性研究的必要性；李紅滿根據(jù)布迪厄的社會學(xué)理論和當(dāng)今翻譯社會學(xué)的現(xiàn)狀提出了一些建設(shè)性的思考和問題；武光軍首次翻譯了翻譯社會學(xué)的起源，指出翻譯社會學(xué)的不足之處并提出未來翻譯社會學(xué)的發(fā)展方向；郭建輝強(qiáng)調(diào)了翻譯的社會歷史研究、社會文化研究、社會機(jī)制研究以及工業(yè)化研究；王悅晨建議翻譯社會學(xué)的任務(wù)是展示和解釋社會上翻譯活動的合作和影響。

譯介學(xué)認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是傳播，通過翻譯將中國文學(xué)推向世界不是簡單的文學(xué)翻譯而是文學(xué)譯介，“譯”即翻譯，“介”的主要內(nèi)容是傳播。關(guān)于中國文學(xué)譯介研究總體數(shù)量不多，劉霽認(rèn)為中國現(xiàn)代翻譯文學(xué)史在編撰體例內(nèi)容上依附于中國現(xiàn)代文學(xué)史，卻忽略或遺忘了許多在歷史中發(fā)揮重要作用的譯介群體，“學(xué)衡派”是其中之一；江帆對《紅樓夢》的英語譯介行文進(jìn)行了深入探討，對中國文學(xué)對外譯介行為方式提出了一些啟發(fā)性建議；耿強(qiáng)指出譯介過程不僅要考慮譯本選材、翻譯方法、營銷策略等內(nèi)容，更需要時刻注意目標(biāo)語文化系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化語境；鄭燁主要以《中國文學(xué)》這本譯介中國文學(xué)作品的雜志為例，借助譯介學(xué)與翻譯研究文化學(xué)派理論探討了中國文學(xué)走出去的狀況。

二、譯介模式

翻譯的本質(zhì)是跨文化傳播，包含拉斯韋爾傳播模式五大基本要素，本研究重點(diǎn)研究中國古典文學(xué)小說三大要素，即譯介主體、譯介內(nèi)容和譯介途徑，從而探索中國古典文學(xué)小說最佳譯介模式。

（一）譯介主體

譯介主體研究的是探討“誰”翻譯的問題，即譯者應(yīng)該是“誰”的問題。杜博妮（Bonnie Mcdougall）認(rèn)為目前中國文學(xué)的翻譯存在以下4種模式：學(xué)術(shù)翻譯、商業(yè)翻譯、出于政治動機(jī)的翻譯以及個人翻譯，4種模式翻譯發(fā)起人不同[1]。

就中國古典文學(xué)譯者模式而言，主要有3種：第一種是中國本土譯介主體模式。譯介主體基本上對異國文化有一定體驗(yàn)和了解，作品基本是由中國國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)出版發(fā)行。第二種是海外華人譯介主體模式。海外華人譯者大多具有較強(qiáng)雙語能力和雙語文化，如美籍華人王際真、林語堂、張愛玲、許芥昱、穆愛麗等。第三種是國外漢學(xué)家譯介主體模式。漢學(xué)家深諳英語漢語兩種文化，具有超強(qiáng)的英語寫作能力。英美漢學(xué)家在中國文學(xué)的譯介較多，翻譯《聊齋志異》的翟理斯（H. A. Giles）、翻譯《西游記》的阿瑟韋利（Arther Walley）、翻譯《紅樓夢》（后四十回）的閔福德（John Minford）等。除了這3類模式之外，英語世界中國古典文學(xué)的翻譯還有一種與林紓、龐德的翻譯活動相似的合作翻譯形式。

中國國內(nèi)本土譯介主體模式和漢學(xué)家譯介主體都存在著不足，比較科學(xué)的模式就是中外合作翻譯模式，即國外漢學(xué)家與中國學(xué)者優(yōu)勢互補(bǔ)，合作翻譯，以西方漢學(xué)家為翻譯主體，以中國學(xué)者為翻譯輔助，取長補(bǔ)短?！爸凶g外絕對不能一個人譯，一定要有中外合作。如果中譯外譯者是中國人，深諳中國文化，就需要請外國學(xué)者在語言上幫助理順潤色；如果中譯外譯者是研究中國問題的外國人，是漢學(xué)家或者是學(xué)中文的人，就要搭配一個對中國文化非常了解、外文基礎(chǔ)又好的中國人。只靠中國人或外國人翻譯我認(rèn)為都不保險。”[2]

（二）譯介內(nèi)容

譯介內(nèi)容選擇是翻譯文本能否得到有效傳播關(guān)鍵因素之一。翻譯文本選擇的成功，就會受到讀者的親睞，取得較好的譯介效果，反之會達(dá)不到預(yù)期的譯介效果。

對作者的選擇是譯介主體翻譯前需要做的重要選擇之一，一個譯者選擇翻譯一個作者的作品一般有幾個原因。首先，因?yàn)樵撟髡哂兄g者的思想以及其作品深得譯者的喜愛；其次是因?yàn)榱私庾x者的喜好，認(rèn)為該作家能夠滿足大眾讀者的需要；第三，是因?yàn)樵撟髡咚哂械氖袌鰞r值，這一原因尤其體現(xiàn)在翻譯發(fā)起人是出版社的時候。文本選擇很大程度上決定了翻譯成品所塑造的文學(xué)形象、國家形象及讀者評價，如果將“挑選”的客體延至翻譯項(xiàng)目的發(fā)起人、委托人、合譯者、出版商、發(fā)表媒體等，那么對于“挑選重于翻譯”原則的強(qiáng)調(diào)則可以在最大程度上保障翻譯成品的可接受效度及最終傳播力和實(shí)際影響力[3]。

翻譯的選擇不僅體現(xiàn)在對作者以及文本的選擇上，它同時包含翻譯策略的選擇。影響翻譯文本和策略選擇的因素很多，其中主要因素之一是社會意識形態(tài)。在一定的文化語境空間中，譯者會形成一定的文化立場，譯者的文化立場直接影響翻譯策略的選擇。譯者會在翻譯一部作品時明確選擇自己的文化立場。面對原語文化和目的語文化，譯者至少可采取3種文化立場：其一，譯者站在原語文化立場，就會采取異化翻譯策略；其二，譯者站在目的語文化立場就會采取歸化翻譯策略；其三，譯者站在溝通原語文化與目的語文化的立場就會避免采取極端的異化和歸化策略，將交流作為翻譯根本宗旨，努力尋找合適的翻譯原則及策略。

勞倫斯?韋努蒂認(rèn)為譯者總是傾向于本族語文化立場，他認(rèn)為：“翻譯是一個不可避免的歸化過程，其間，異域文本被打上使本土特定群體易于理解的語言和文化價值的印記，這一打上印記的過程，貫徹了翻譯的生產(chǎn)、流通及接受的每一個環(huán)節(jié)，最有力地體現(xiàn)在以本土方言和話語方式改寫異域文本這一翻譯策略的制定中。”[4]一般來講，當(dāng)原語文化強(qiáng)于譯語文化時，譯者為求將原著呈獻(xiàn)給譯文讀者，弱勢文化讀者往往更喜歡原汁原味的譯作，譯者多采用異化的翻譯策略。反之，當(dāng)原語文化弱于譯語文化時，強(qiáng)勢文化認(rèn)為自己文化比弱勢文化更自然進(jìn)步，更具普遍性，多傾向于用歸化翻譯方法。

（三）譯介途徑

傳播途徑包括向社會大眾傳播信息的媒介組織和信息載體，主要有報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖書、報社、雜志社、出版社等。譯介途徑同樣包括報紙、雜志、出版社、雜志社等。中國古典文學(xué)譯介途徑主要包括本土出版社、報刊雜志等媒介、海外書展。

本土出版社方面包括：其一，本土出版社。多年來中國文學(xué)“走出去”的譯介途徑比較單一，中外合作出版雖然近年來有所加強(qiáng)但為數(shù)不多。例如，由國內(nèi)本土出版社出版的“中國圖書對外推廣計劃”“經(jīng)典中國出版工程”等。其二，海外出版社；其三，中外合作出版。中外合作出版主要有貿(mào)易式、契約式和投資式3種基本模式。貿(mào)易式是一種最直觀、最簡單、風(fēng)險最小的海外市場進(jìn)入模式。契約式是國內(nèi)出版企業(yè)通過簽訂合同或轉(zhuǎn)讓合同方式把版權(quán)給海外出版機(jī)構(gòu)。投資式模式指國內(nèi)出版企業(yè)通過直接投資方式在海外形成出版分支機(jī)構(gòu)的海外圖書市場進(jìn)入模式。媒介方面：在譯介中國文學(xué)過程中，大眾媒介的作用也得到了應(yīng)有的重視。報刊雜志作為大眾媒體的重要形式一直是傳播中國文化譯介中國文學(xué)的重要途徑。書展方面：進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國文學(xué)界清醒地意識到文學(xué)交流在中外文化交流中的重要性，中國作家開始把目光投向他域。中國政府也積極創(chuàng)造機(jī)會，開拓中國作家和國外作家、出版家、讀者面對面交流的途徑。辦書展是新書、進(jìn)行交易版權(quán)、探討全球出版業(yè)發(fā)展動向展開深度的交流與研討的平臺，是作家作品走出國門參與交流并獲得關(guān)注的重要途徑?？傮w來說，在這3種出版途徑中，中國古典文學(xué)小說主要依賴的還是國內(nèi)本土出版社。

中國古典文學(xué)小說的翻譯目前在美國的文學(xué)市場上，占有非常小的比例。比起國外出版社出版的書籍，西方讀者更傾向于閱讀“自己人”參與出版銷售的作品。中國古典文學(xué)小說的譯介途徑較單一，中外合作不多，主要是本土出版社。因此應(yīng)該加強(qiáng)合作，加強(qiáng)中外出版機(jī)構(gòu)多渠道合作：版權(quán)貿(mào)易、圖書貿(mào)易、合作出版、數(shù)字出版物、國外辦出版社等等；加強(qiáng)優(yōu)秀文學(xué)作品的影視拍攝。

三、古典文學(xué)小說譯介模式的弊端

中國古典文學(xué)小說雖然一直致力于走出去，但并未取得良好的效果。原因可能有以下幾點(diǎn)：

1.翻譯策略不合理：翻譯的譯者大多數(shù)為本土譯者，但他們將中文翻譯成第二外語時，就會遇到很多問題。譯者對英語的精通程度與母語相差很遠(yuǎn)，翻譯時很難確保譯文的準(zhǔn)確性，甚至與原文的作品風(fēng)格有很大的出入。譯者要盡量避免對原太大的改動，尊重原著的文化語境。

2.選材不當(dāng)：中外文學(xué)的語境不同，部分譯本無法被國外讀者所接受，自然也不會關(guān)注中國文學(xué)。譯者在翻譯時，需要考慮到意識形態(tài)、文化素養(yǎng)以及閱讀興趣的差異，不能純粹地追求譯出的數(shù)量。

3.銷售渠道單一：通過文學(xué)譯介的譯本實(shí)際效果并不理想，讀者對譯本的誤讀會影響在國外的廣泛傳播。多數(shù)譯本的出版發(fā)行方式是比較單一的，以熊貓叢書為例，他們選擇在國內(nèi)出版并通過國內(nèi)的銷售商在國際書店進(jìn)行推廣，沒有選擇國外的商業(yè)出版社，這就很難了解和把握其銷售市場，大大降低了譯本的競爭力。

中國文化要走出去，首先譯者要做的不僅僅是單純的翻譯，還要考慮傳播過程中涉及的眾多因素。文學(xué)譯介不僅僅是語種的轉(zhuǎn)換，它是一種跨文化傳播的交際行為。其次，要充分認(rèn)識譯介現(xiàn)狀，翻譯時不能只是埋頭翻譯，更應(yīng)對傳播狀況進(jìn)行仔細(xì)的分析。再次，要多渠道銷售譯本，中國古典文學(xué)完全走出去不能只依靠自己，可以與國外知名出版社進(jìn)行合作。政府和研究者要積極鼓勵和支持開辟新的圖書譯介模式與銷售渠道，先在中國出版社出版再通過國外書店推介的方式固然不如與國外出版社合作。由于國外出版社更能準(zhǔn)確了解和把握讀者市場，譯本可以充分利用成熟的銷售渠道進(jìn)行推廣。

中國古典文學(xué)小說需要徹底改變傳統(tǒng)的譯介模式，才能把中國優(yōu)秀的古典文化宣揚(yáng)出去。譯介模式的成敗，體現(xiàn)在讀者能夠順暢的拿到譯本。國家應(yīng)不遺余力地對譯介活動給予支持，但是通過外文局圖書推廣渠道的模式不改變，中國文學(xué)就不能完全走向世界，《牡丹亭》的推介以及“熊貓叢書”的失敗都印證了這個模式的不合理性。中國古典文學(xué)走出去要大膽實(shí)行本土化策略，充分利用本土的人力資源，充分考慮國外文化系統(tǒng)的諸多因素。要積極與本土的文化機(jī)構(gòu)出版機(jī)構(gòu)合作，選擇正確的譯介模式，利用本土的人力資源和銷售資源，讓中國古典文學(xué)實(shí)現(xiàn)真正意義上的走出去。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕Mcdougall， Bonnie. Translation Zones in Modern China[M]. New York： Cambria Press， 2011.

〔2〕鮑曉英.中國文化“走出去”之譯介模式探索 ――中國外文局副局長兼總編輯黃友義訪談錄[J].中國翻譯，2013，（5）：43-45.

第6篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：高等院校 文學(xué)教育 道德素質(zhì)

高素質(zhì)的人才的基本體征除了要具有扎實(shí)的理論知識之外，還要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)以及較高的道德素質(zhì)。但是現(xiàn)階段，由于嚴(yán)峻的就業(yè)形勢以及外在的誘惑進(jìn)而導(dǎo)致高等教育朝著功利化發(fā)展，不少高校存在僅僅注重就業(yè)率，而對于像文學(xué)教育等修養(yǎng)性學(xué)科不夠重視，對其不夠重視的直接結(jié)果就是不能在道德教育中充分發(fā)揮其優(yōu)勢，使學(xué)生思想道德出現(xiàn)滑坡，出現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)的人才和社會需要的人才脫節(jié)的現(xiàn)象。因而高校在注重學(xué)校的就業(yè)率的同時也要加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)教育和大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而培養(yǎng)出更符合社會需要的人才。

一、文學(xué)教育和道德素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

（一）對文學(xué)教育以及道德素質(zhì)教育不夠重視

高校作為學(xué)生從學(xué)生走進(jìn)社會的過度階段，其更注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，很多高校也注意到這一點(diǎn)，進(jìn)而對文學(xué)教育和思想道德教育有所側(cè)重，但是更多的是很多高校學(xué)生有巨大的就業(yè)壓力，以及外界的嚴(yán)峻的就業(yè)形式，基于此，對于課程的安排趨于相應(yīng)技能的培訓(xùn)，像文學(xué)教育以及思想道德教育等修養(yǎng)類課程在所有課程中占有很少的比例，綜上所述，很多高校不能全面的把握文學(xué)教育，學(xué)校和老師都不能對其進(jìn)行重視，更何況學(xué)生。和側(cè)重文學(xué)學(xué)習(xí)的高校相比，理工科學(xué)校對文學(xué)教育的忽視更加明顯，受到應(yīng)試考試的影響，理工類學(xué)生整天打題海戰(zhàn)術(shù)，更側(cè)重于物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科的學(xué)習(xí)，對于政治，哲學(xué)的了解少之甚少，教師和學(xué)校如果還不給予重視的化，對于全能型人才的培養(yǎng)是極為不利的。

（二）課程設(shè)置相對落后

思想教育的課程較為落后主要體現(xiàn)在課程的設(shè)置和課程的安排上。一方面，課程的設(shè)置上，在高校，學(xué)生的思想政治教育工作的完成僅僅依賴于文學(xué)教育以及一些枯燥的理論知識，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣無法提起，進(jìn)而起不到思想教育的目的，另一方面，在課程的安排上，也極不合理，無論是文學(xué)教育還是思想政治教育，其采用的教學(xué)方法就是集中教學(xué)法，其課程都集中安排到大一，采用的是大班集中教學(xué)，其教學(xué)趨于模式化，不利于師生的互動和學(xué)生的參與。

純理論知識的講解使課堂變得枯燥乏味，進(jìn)而學(xué)生對于思想教育類課程以及文學(xué)教育類課程的興趣低下，在長期的模式化教學(xué)下文學(xué)教育和道德素質(zhì)教育被邊緣化。之外，有不少的高校認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行思想教育培養(yǎng)是高中甚至是初中的事，進(jìn)而對學(xué)生的思想道德建設(shè)不加以重視，有的高校甚至就僅有幾個教師，師資力量的配備嚴(yán)重不足。對于文學(xué)教育，有的教師認(rèn)為文學(xué)素養(yǎng)的形成一個循環(huán)漸進(jìn)的過程，是學(xué)生長期學(xué)習(xí)的并積累的過程，因而高校僅僅當(dāng)其為選修課或者是公共課，學(xué)生僅僅是為了拿學(xué)分而學(xué)習(xí)，文學(xué)教育流于形式。

二、高校文學(xué)教育培養(yǎng)策略

（一）利用古典文學(xué)進(jìn)行文學(xué)教育，提升學(xué)生思想道德

在一定的程度上，我們可以將文學(xué)看出人學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)教育的根本目的就是對學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育。再者，文學(xué)教育又可看作是一個綜合教育的過程。大學(xué)文學(xué)教育的過程是對文學(xué)作品的品讀，感悟的過程，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品不僅僅是優(yōu)美詞匯砌成的文章，除此之外，具有一定的感情型、哲理性以及審美性等，通過品讀一部優(yōu)秀的作品，進(jìn)而審美能力得到提高、藝術(shù)性得到升華的目的，學(xué)生通過對文學(xué)作品品讀，可以起到對思想道德進(jìn)行洗滌的作用，進(jìn)而使學(xué)生的思想道德得到升華。教師在推薦學(xué)生的品讀作品時，可以將推薦我國的古典文學(xué)。和一些現(xiàn)代小學(xué)相比較，古典文學(xué)更有助于文學(xué)教育工作的開展，我國古典文學(xué)經(jīng)過時間的沉淀，在教學(xué)中更有助于文學(xué)教育中四性的教育的開展、更有助于開展學(xué)生思想教育的建設(shè)。

（二）借助文學(xué)教育的精神力量，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格和責(zé)任意識

培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格和強(qiáng)烈的責(zé)任感是高校思想道德的重要組成成分，思想道德建設(shè)可以借助文學(xué)教育的精神力量來完成。一部好的文學(xué)作品，無論是對正面人物形象還是反面的人物，其塑造必定很成功，在長期的品讀中可增強(qiáng)學(xué)生的明辨是非的能力，優(yōu)秀的文學(xué)作品還會起到一定的模范作用，學(xué)生在進(jìn)行品讀時當(dāng)看到自己的偶像時，就會學(xué)習(xí)偶像的高尚的人格和責(zé)任意識。大學(xué)這一階段是學(xué)生健全和完善人格的重要階段，通過對文學(xué)著作中的人物英雄事跡以及高尚的品格認(rèn)真研讀，學(xué)生的可以健全和完善人格。

三、結(jié)語

綜上所述，大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升是高校的重要任務(wù)，而文學(xué)教育和學(xué)生的道德思想的培養(yǎng)是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，但是現(xiàn)階段我國高校對于文學(xué)教育和道德素質(zhì)教育還處于被動狀態(tài)，要想全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，就要將文學(xué)教育和道德素養(yǎng)培養(yǎng)放到重中之重的位置，進(jìn)而向社會輸送高素質(zhì)人才。

⒖嘉南祝

[1]吳立春，魯薇.淺析加強(qiáng)高校文學(xué)教育對提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性[J].價值工程，2010，（29）.

第7篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

人文精神是人文文化的核心，在不同的民族文化系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同特質(zhì)的民族精神文化，大學(xué)生如果沒有這樣的“精神文化”積淀，他們呈現(xiàn)給世人的將不是富有文化氣息的精神品質(zhì)。

教育部《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出：“充分發(fā)揮大學(xué)語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才”?？梢?，大學(xué)語文在傳播人文知識、培育人文精神方面，具有其它課程不可比擬的優(yōu)越性。下面以對建筑人才的人文精神培養(yǎng)方面的思考為例，談大學(xué)語文在工科大學(xué)教學(xué)中應(yīng)把握的原則：

一、從中國古典文學(xué)蘊(yùn)含的豐富的專業(yè)內(nèi)容上把握

大學(xué)語文中包含大量的古典文學(xué)作品。有的學(xué)者曾說：寫一部中國建筑史，離開了中國古典文學(xué)，幾乎無從著筆。要了解先秦中原建筑，不能不讀《詩經(jīng)》；漢代的主導(dǎo)藝術(shù)是賦，而建筑成了主導(dǎo)藝術(shù)之母，如張衡的《二京賦》和班固的《兩都賦》，均是描寫都市繁華的文章。盡管古典建筑由于多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)而存留不多，但中國古典文學(xué)中包含著大量的建筑信息，所以，但從文學(xué)描寫中人們?nèi)钥闪私?、欣賞到當(dāng)時的建筑風(fēng)貌。因而，大學(xué)語文在針對建筑專業(yè)學(xué)生開課時，可以不拘泥于教材，授課教師應(yīng)有意識地選取一些含有建筑信息的文學(xué)作品，穿越歷史的隧道，憑借優(yōu)美的文字，去領(lǐng)略諸如杜牧筆下令人驚嘆的阿房宮的雄渾氣勢和宏大規(guī)模，在白居易的《池上篇》及《廬山草堂記》中去把玩其造園思想，在《紅樓夢》中，去品味曹雪芹創(chuàng)作大觀園的匠心獨(dú)運(yùn)。在文學(xué)作品中，去感受建筑文化的源遠(yuǎn)流長，增強(qiáng)民族的自豪感、增強(qiáng)主體的學(xué)習(xí)動力。

二、從啟發(fā)思維、豐富想象、促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)角度把握

在文學(xué)藝術(shù)的殿堂里，具有實(shí)證性的“真”，可能叫人疑慮搖頭、漠然置之；而虛無縹緲的“假”，卻可能叫人痛哭歡歌、情不自禁。這就是藝術(shù)想象力的魔力。文學(xué)作品的這種想象力，有利于啟發(fā)接受者思維，激發(fā)他們的創(chuàng)造精神。古今中外，大凡著名的科學(xué)家，都有深厚的語文功底。華羅庚的數(shù)學(xué)著作極富文采，詩作也感人肺腑；諾貝爾寫過詩歌、戲劇等多種文學(xué)作品。而建筑師也正蘊(yùn)藉飄忽無涯的想象，才創(chuàng)造出像古巴比倫“空中花園”那樣奇麗的建筑作品。大量的科技史料證明，在知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新中，形象思維、直覺思維主要依賴于一個人的人文素養(yǎng)。因此，培育建筑專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)，不僅可以鍛煉他們的形象思維能力，對遣詞造句能力乃至思維都是一種極好的訓(xùn)練，也可以將詩歌的語句、詞匯用到建筑設(shè)計上。門窗有規(guī)則的重復(fù)排列，構(gòu)件有規(guī)則的組合，這本身就包含著詩歌的押韻成分。

三、從提高學(xué)生的審美欣賞能力角度去把握

審美能力是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和基本素養(yǎng)，建筑專業(yè)的學(xué)生更是如此。大學(xué)語文精選古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，而這些不同體裁的藝術(shù)珍品，都極富有審美特性，有著美的形象、美的意境、美的語言、美的情感。教師只要能從藝術(shù)審美的角度去分析這些作品，并當(dāng)作藝術(shù)品來鑒賞，就能激發(fā)起學(xué)生心靈中美好情感的浪花，使學(xué)生受到藝術(shù)的感染熏陶，從而建立起健康良好的審美情趣。審美眼光和品味的養(yǎng)成，有利于他們開闊專業(yè)視野。文學(xué)藝術(shù)的感染熏陶，使人的形象思維和抽象思維方式相互滲透、相得益彰。審美能力的提高，可以引導(dǎo)他們自覺地將這種能力運(yùn)用到科學(xué)研究之中。一個優(yōu)秀的建筑師，只有提高審美眼光，凈化、純潔心靈，才能創(chuàng)造出精品，成為藝術(shù)大師。

四、從能更好地培養(yǎng)學(xué)生的健全人格角度去把握

第8篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

［關(guān)鍵詞］新時期；文學(xué)教育；本質(zhì)；功能

一、引言

文學(xué)是虛構(gòu)的藝術(shù)，是想象的殿堂；文學(xué)是人類靈魂的守護(hù)神，是精神得以寄托與憩息的殿堂。無論什么時代，文學(xué)都是對于人類所面臨的問題的象征性的解答，因此而成為生活的教科書，從古至今在教育上都發(fā)揮著重要的作用，9文學(xué)教育就是一種通過文學(xué)文本的閱讀、教學(xué)、賞析等，使人在獲得審美愉悅的同時豐富知識、發(fā)展能力、提升道德、開闊視野、陶冶情操的過程。文學(xué)教育更主要的是一種審美教育、情感教育和人性熏陶。當(dāng)前社會大力倡揚(yáng)以人為本的文學(xué)教育，關(guān)鍵在于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣袤的時空之中，感受博大、豐富、深邃。培養(yǎng)真正的價值觀和人文精神，達(dá)到教育的真正價值。

二、文學(xué)教育的現(xiàn)狀和本質(zhì)

這些年來，我國學(xué)校文學(xué)教育有著逐漸走向“知識框架論”和“制度政治化”的傾向。在實(shí)際教學(xué)中，許多教育工作者喜歡相信一系列缺乏文學(xué)美感的宏大理論體系，喜歡建構(gòu)一個個脫離現(xiàn)實(shí)的知識視野，喜歡把文學(xué)教育圍繞思想政治來進(jìn)行，缺少開放意識和平和的心態(tài)。文學(xué)中固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識、生命理想都日漸喪失。在這種教條枯燥的文本教育下，學(xué)生思維方式和言語方式甚至對世界的感悟都會受到很大的影響，由于學(xué)生學(xué)到的是褊狹的文學(xué)，必然造成思想情感的貧血，無法擁有豐富的精神空間，思維方式只能是簡單而單向的，言語方式也就會失去鮮明的個性特征，最終無法真正形成學(xué)生的深厚情感和良好的人文素養(yǎng)。

真正的文學(xué)教育具有潛移默化的特性。學(xué)生閱讀文學(xué)作品、吟詩誦曲，參與文學(xué)賞析活動,可能不會有立竿見影的教育效果，但天長日久人人會變得談吐高雅，精神爽朗，正所謂“腹有詩書氣自華”，具有一種“潤物細(xì)無聲”的功效。文學(xué)教育對人的成長的影響具有全面性。因文學(xué)本身的情感性、哲理性、歷史性、審美性和語言藝術(shù)性特質(zhì)使得文學(xué)教育能夠提升人的道德、增進(jìn)人的智慧、培養(yǎng)人感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力,使人語言更文雅、知識更全面、情感更豐富、意志更堅強(qiáng)、行動更有力。文學(xué)教育是人文素質(zhì)教育的重要組成部分，它可以培養(yǎng)學(xué)生愛國主義思想、民族自豪感和自信心，增強(qiáng)學(xué)生的人生責(zé)任意識和社會責(zé)任感，調(diào)節(jié)個人情感，培養(yǎng)想象力、促進(jìn)創(chuàng)新思維,形成高雅氣質(zhì)和健全人格，而且這些功用可在生動的文學(xué)教育中自然地完成，為其他課程教育所難以替代。此外，從社會發(fā)展的角度來說，文學(xué)教育可以提高全體國民的素質(zhì)。文學(xué)的審美意識、思想承載以及它的浪漫情懷都是人類生命智慧最綜合、最神奇的表達(dá)，文學(xué)的這種偉大之處可以幫助抑制存在于我們社會的種種暗流振奮國民精神,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。

三、新時期文學(xué)的教育功能

1.中華名族古典文學(xué)的教育功能

文學(xué)首先是民族的，因語言、文化傳統(tǒng)的差異，各民族的文學(xué)無不具有鮮明的民族特征。呂叔湘先生曾說過，文學(xué)知識的重要作用就是引導(dǎo)學(xué)生去理解祖國語言，去欣賞祖國語言，去熱愛祖國語言，引導(dǎo)他們?nèi)圩鎳纳胶哟蟮兀瑹釔圩鎳奈幕z產(chǎn)。我國歷史悠久，古典文學(xué)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，那些經(jīng)過幾百年、甚至上千年的大浪淘沙流傳下來的作品，都是我國歷史的見證和文化的精華。四書五經(jīng)、司馬遷的《史記》、唐宋家的散文、唐詩宋詞、王實(shí)甫的《西廂記》和四大名著等等都已經(jīng)成為中國古典文學(xué)大觀園中里永不凋謝的花朵，古往今來一代又一代的莘莘學(xué)子為之傾倒。這些流傳千古的優(yōu)秀作品，不僅僅能給學(xué)生以潛移默化的熏陶和影響，產(chǎn)生對中華民族的無限熱愛與依戀，從而培養(yǎng)深刻的愛國主義情感，更能從中汲取思想和力量，培養(yǎng)并提高他們的文化品位。這些積淀下來的歷史、文學(xué)、人物傳記，雖然并不能直接地參與世界的改造，但它們卻能喚起人們內(nèi)心深處渴望改造世界的沖動和欲望，能喚起人之所以為人的自豪感受，能喚起一個人堅信自己內(nèi)在的力量是無堅不摧的信念，這些古典文學(xué)中的精神和價值觀廣泛滲透著中國的哲學(xué)思想、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、文化傳統(tǒng)。在新時期的文學(xué)教育中，教育工作者需要讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是我國古典文學(xué)教育應(yīng)有的教育價值。

2.世界各國優(yōu)秀文學(xué)作品的教育功能

優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是超越民族界限而屬于全人類的。文學(xué)教育只有既傳承本民族的文化，同時汲取世界各民族文學(xué)的養(yǎng)分，才能夠更好地促進(jìn)本民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在世界加快走向全球化、各國經(jīng)濟(jì)文化交往日益頻繁的今天，通過世界各國文學(xué)這扇窗戶，我們才能夠更多地了解世界各國優(yōu)秀的文化，借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)與精華，對中華民族的偉大復(fù)興大有裨益。真正優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于全人類的，不同國家和民族優(yōu)秀文學(xué)作品的教學(xué)和交流和有助于不同國家、不同民族間的相互了解。通過外國文學(xué)，我們是學(xué)人生、習(xí)教養(yǎng)、長知識、闊眼界。在思想意識、人生理想、處世方法、道德觀念、行為準(zhǔn)則、文化風(fēng)俗等各個方面，外國文學(xué)今后還必將在更大的范圍和程度上影響年輕的一代。如同哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科一樣，外國文學(xué)是一門“致知”的學(xué)問，它是陶冶情趣、提高素養(yǎng)、開闊視野、豐富精神文化生活、培養(yǎng)人的洞察力、推理力、判斷力和思辨分析能力、提高人的整體素質(zhì)的教育。外國文學(xué)在廣泛涉獵、表達(dá)悟識和再現(xiàn)生活方面具有不可取代的價值，它是一處蘊(yùn)蓄豐富的精神礦藏，值得我們一代又一代地去開發(fā)。在外國文學(xué)的教學(xué)日常教學(xué)中，教育工作者除要求學(xué)生背誦一些語言優(yōu)美、清新雋永、短小精悍的美文，增加學(xué)生基本的文學(xué)素養(yǎng)以外，課堂教學(xué)中通過教師透徹的分析與講解，把文學(xué)作品研讀與人生問題，世界各國歷史背景等結(jié)合起來，使他們在潛移默化中感悟人生的哲理、提升人生的境界，促使學(xué)生積極主動、富有創(chuàng)造性地閱讀世界各國優(yōu)秀文學(xué)作品，在感受優(yōu)美語言的同時深刻領(lǐng)悟世界文學(xué)作品豐富的內(nèi)涵。

3.文學(xué)教育的情感審美熏陶

雅斯貝爾斯說:“我們之所以成為人,是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間?！蔽膶W(xué)具有傳情達(dá)意的重要作用，文學(xué)所表達(dá)的情感也有邪正之分、高下之別，具有重要的教育意義。大凡富有強(qiáng)烈的高尚道德情感的文學(xué)作品都是道德情感高尚的文學(xué)家心血的結(jié)晶，學(xué)習(xí)這樣的文學(xué)作品，對于喚起學(xué)生的高尚道德情懷，培養(yǎng)其高尚道德人格是極為有利的。實(shí)施文學(xué)鑒賞審美教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。自然本身無所謂美與不美,自然是因人的感受而美的?！翱萏倮蠘浠桫f,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯?！边@本是一幅窮困潦倒、愁苦不堪的畫面,可是一旦把它作為客觀的形象、作為審美的對象表現(xiàn)出來，拉開了現(xiàn)實(shí)環(huán)境與主觀感受的距離，就成了審美的對象而意境深遠(yuǎn)。精神內(nèi)涵通過詩歌和藝術(shù)作品所特有的把握方式。文學(xué)教育還具有激奮人的情緒,進(jìn)行宣傳、鼓動的作用,使人們獲得審美愉悅的同時提高斗志,為理想而拼搏，如上世紀(jì)三四十年代的“抗戰(zhàn)文學(xué)”。我國古代文學(xué)經(jīng)典也十分崇尚尊師重教?！盾髯印氛f“禮者，所以正身也；師者,所以正禮也”,并把它看成是“與天地同理,與萬物同久”的亙古不變的法則?！耙蝗諡閹?終身為父”也證明了古人對師長的尊重?？傊型馕膶W(xué)教育都十分注重對人的情感審美熏陶，也許這也是文學(xué)最大的魅力所在。

4 .新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)教育的合理揚(yáng)棄

文學(xué)原本是生命，生命力受到壓抑而要換用象征方式來實(shí)現(xiàn)自身的產(chǎn)物，是生命力借助象征來拓展自身的產(chǎn)物。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，網(wǎng)絡(luò)上的一些格調(diào)不高、缺乏審美情趣的文本很容易在大學(xué)生中傳播，影響他們的人生信念以及價值選擇。然而，更重要的是，我們需要看到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)調(diào)個性的張揚(yáng)和自我的滿足,是“私人化”作品，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中,任何人都可以拋開顧慮，隨心所欲，寫我所想。網(wǎng)絡(luò)成了唯一可以奢望的真實(shí)，然而這唯一的真實(shí)能夠徹底摒棄當(dāng)前種種束縛學(xué)生身心的弊端，從文學(xué)的特性出發(fā)，讓心靈自由、思維自由。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充分尊重每一個閱讀主體的閱讀體驗(yàn), 尊重他們獨(dú)立思考的權(quán)力, 讓他們勇于質(zhì)疑、追問與探索，容忍學(xué)生的“異端”思想, 鼓勵學(xué)生各抒己見, 讓他們的思想沖破牢籠見仁見智。當(dāng)前，如何摒棄網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的糟粕，讓優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)課程走進(jìn)高校是一個需要大力研究的教育熱點(diǎn)問題?？傊?，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一門面向“現(xiàn)實(shí)”的課，它需要更多建設(shè)性的道德支持，道德的規(guī)范與審美能力的提升，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)事業(yè)中的重中之重。教育工作者不僅僅要支持和鼓勵學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生要從虛無縹緲的網(wǎng)上走下來，去感受現(xiàn)實(shí)生活，充實(shí)學(xué)習(xí)生活，增加社會實(shí)踐與體驗(yàn)。只有在這種有現(xiàn)實(shí)社會支持的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作、傳播，才能夠真正實(shí)現(xiàn)道德審美主體的自律，并內(nèi)化為主體的自覺，從而表現(xiàn)出不凡的有著鮮明主體生活色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。

五、總結(jié)

文學(xué)教育以文學(xué)作品為主要對象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)，以使學(xué)生提升素質(zhì)，修身養(yǎng)性，提高藝術(shù)思維能力為根本目的，對人的發(fā)展起重大影響。在今后的文學(xué)教育中，教育工作者需要盡量解放學(xué)生的心靈和智慧，讓學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力和創(chuàng)造力都盡情地釋放出來，只有這樣才能有利于學(xué)生個性的自由發(fā)展和素質(zhì)修養(yǎng)的不斷提升，從而體現(xiàn)出文學(xué)教育的潛移默化，潤物無聲的特點(diǎn)。

［參考文獻(xiàn)］

[1]許靜.淺談古典文學(xué)對思想道德教育的影響[J].現(xiàn)代語文.2006,(8).

[2]肖川.教育永恒的支柱：歷史和文學(xué)[J].遼寧教育.2005,(5).

第9篇：古典文學(xué)素養(yǎng)范文

1、多朗讀詩歌散文,朗誦，不但會讓自己的發(fā)聲更科學(xué)完美，還可以陶冶自己的情操，提升自己的想象力和智力。尤其是誦讀詩歌散文，會提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)，還會改變自己的外在形象，會給人一種清新高雅、輕靈飄逸、超凡脫俗的印象；

2、多讀些古典經(jīng)典，中國和世界的古典經(jīng)典文字，博大精深、源遠(yuǎn)流長。堅持讀一些古典文學(xué)作品或者書籍，可以擴(kuò)大自己的知識面，可以讓自己變得更加沉穩(wěn)大方。一個出口成章的女子，一個古樸典雅的女子，才是一個受人歡迎的女子；

3、多熟悉育兒知識，生兒育女，是女性一生中最重大的課題。不能只會生，不會養(yǎng)?；蛘咧粫B(yǎng)，不會教。經(jīng)常讀一些養(yǎng)兒育女的教育書籍，可以讓自己從原始的生養(yǎng)狀態(tài)，升華為教育孩子的行家里手。

（來源：文章屋網(wǎng) ）