民俗文化的主要特征精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的主要特征范文

一、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承的有利條件

（一）民族民俗文化功能與現(xiàn)代教育理念一致教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，并通過育人活動，實現(xiàn)個體的社會化和社會的個性化。根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定，以人為本、推進素質(zhì)教育是國家教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，促進學(xué)生全面發(fā)展是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和審美情趣是其全面發(fā)展的重要內(nèi)容。國家教育規(guī)劃規(guī)定的方向也是學(xué)校努力辦學(xué)的方向，國家教育規(guī)劃中所提出的以人為本、促進學(xué)生全面發(fā)展的基本思想意味著學(xué)校教育的各項教育工作必須以培養(yǎng)學(xué)生的全面健康發(fā)展為基本任務(wù)。學(xué)校教育的目標在于促進學(xué)生的社會化，使學(xué)生在未來的社會化過程中既能夠為社會發(fā)展貢獻自己的才智，獲得相應(yīng)的社會待遇，同時也使學(xué)生在社會化過程完成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接，豐富學(xué)生的社會生活和充實學(xué)生的精神世界?，F(xiàn)代教育所設(shè)定的教育基調(diào)為民族民俗文化的教育傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)。民俗是民眾在長期生產(chǎn)生活過程中，經(jīng)過長時間的文化積淀所形成的生活習(xí)慣或儀式，民俗的歷史性決定了民俗對傳統(tǒng)文化的承載，對于民俗的展開實際上也是對傳統(tǒng)文化意識的溫習(xí)和鞏固，而民俗的文化性決定了民俗不僅僅是簡單的生活習(xí)慣，也是文化精神的沉淀，對于民俗的展開也是對歷史文化精神的溝通。對于少數(shù)民族民眾而言，雖然每個民族的民俗文化都有所不同，但是經(jīng)過口傳身教的傳統(tǒng)民族民俗都是少數(shù)民族歷史文化和民族精神的凝聚，通過民族民俗文化學(xué)習(xí)可以促進民族學(xué)生精神思想的統(tǒng)一，促進民族文化傳承，加強民族認同意識，使民族民眾與民族先民保持精神上的溝通?！毒V要》面向全體學(xué)生，其在素質(zhì)教育方面的解釋同樣適用于民族學(xué)生，因此對于民族學(xué)生而言，通過學(xué)習(xí)更好地適應(yīng)社會，促進個人的全面發(fā)展也是民族學(xué)生教育的主要目標。民族民俗的價值意義和現(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的個體的全面發(fā)展及個體的人文素養(yǎng)培養(yǎng)在內(nèi)在上是一致的。對民族民俗文化的學(xué)習(xí)可以使其在精神上與民族歷史血脈相連，保持其對民族的內(nèi)在認同，另外由于民族民俗是民族生活的一部分，對相關(guān)民俗的學(xué)習(xí)可以使其更好地適應(yīng)民族現(xiàn)實生活，與現(xiàn)實生活融為一體。由以上分析可以看出，現(xiàn)代教育的本質(zhì)和定位意味著民族民俗文化在教育體系中的融入重要且十分必要，民族民俗文化的教育傳承路徑具有堅實的理論支撐。

（二）現(xiàn)代教育特色為民族民俗文化教育提供了便利在民俗文化的傳統(tǒng)傳承方式下，口口相傳、身體力行是民族民俗文化傳承的主要方式，在此種教育方式下，由于民眾本身對于民俗文化的認知和理解多是憑借主觀經(jīng)驗和實踐來進行傳授，學(xué)習(xí)者完全在一種直觀、感性和自悟的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，在每個傳承者的主體因素作用下，民俗文化的傳承往往加上了主觀色彩，影響了民俗的原汁原味，且不利于民俗內(nèi)容的全面保留。另外由于民族民俗是在民族、民族文化等基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的生活習(xí)俗，因此糟粕和精華共存也不可避免，在民俗用傳統(tǒng)模式相傳的同時，民俗中的糟粕也隨之流傳下來。而在現(xiàn)代教育環(huán)境下，由于教育體系的科學(xué)性及現(xiàn)代技術(shù)的支撐，民俗的教育傳承具有一定的優(yōu)勢，課堂教學(xué)步驟清晰，民族民俗文化得以深入系統(tǒng)地梳理，加上教師從深層次對民俗文化的知識進行聯(lián)系，加上多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段的輔助，都是現(xiàn)代教育的優(yōu)勢所在，這些優(yōu)勢可以使學(xué)生對民俗文化的了解更加全面透徹。因此從以上方面來看，系統(tǒng)化的現(xiàn)代教學(xué)特色為民族民俗文化的傳承教育在原有傳承模式提供了更多的便利。

二、現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化教育傳承的弊端

（一）現(xiàn)行教育體制的應(yīng)試教育特色客觀上制約了民族民俗文化的傳承雖然素質(zhì)教育近年來成為教育改革的方向，但是由于教育體系牽涉到各個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)的調(diào)整都需要相應(yīng)的條件來配套，因此在素質(zhì)教育的倡導(dǎo)下，現(xiàn)行教育模式的實踐并未完全完成與素質(zhì)教育相配套的調(diào)整。應(yīng)試教育仍然是現(xiàn)行教育模式的主要特色，追求高分、追求升學(xué)率仍然是現(xiàn)行教育體制的主要特色。在這樣的教育體系中，學(xué)校教育的一切活動都以考試為軸心來進行安排，由此導(dǎo)致了與學(xué)校教育關(guān)系不大的科目在教學(xué)過程中的資源往往不能得到合理設(shè)置，從師資、課時、設(shè)施各方面都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)行教育體制實踐中的應(yīng)試教育特色與素質(zhì)教育的人文教育、全面發(fā)展理念的分歧也使得與素質(zhì)教育理念相一致的民俗文化教育在現(xiàn)行教育體制中被冷落。從學(xué)生方面來看，由于民俗文化并未在教育評估體系中有所體現(xiàn)，因此從思想上使得民族學(xué)生不愿意花費更多的時間在此類課程方面，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性更多地依靠學(xué)生對民俗文化的自覺意識，而這顯然是不能滿足民俗文化傳承需求的。從教師方面來看，現(xiàn)行教育體制對于科學(xué)文化知識的單獨考核在客觀上形成了民族民俗文化在教師教學(xué)成果評估體系中的排斥，且由于民俗文化教育對于學(xué)生的教育成效相對而言難以顯性體現(xiàn)，因此教師更愿意在能夠體現(xiàn)教學(xué)成果方面的教學(xué)課程方面努力而不是民俗文化教育。最后，從最終的教育成效來看，對于科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)可以較為直觀地體現(xiàn)教育成果，推動學(xué)生在社會中的實踐工作，而由于民俗文化教育更多地是文化精神方面的熏陶，是生活方式理念的詮釋，隱含于學(xué)生的社會活動中，并不直接表現(xiàn)出成效，因此相對而言，民俗文化教育的意義和價值不能得以清晰展示?，F(xiàn)行教育模式對于考分的片面追求和對學(xué)生素質(zhì)教育的忽視使得整個教育體系形成了對民俗文化的消極教育態(tài)勢，直接制約著民俗文化的傳承。

（二）現(xiàn)代教育場景與生活場景的疏離影響民族民俗文化的實踐教育的目的是為了使學(xué)生更好地社會化，但是從教育本身而言，其對學(xué)生集中學(xué)習(xí)的教育方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容方面的偏向，使得教育無形中形成了與社會的疏離。而從民俗本身來看，民俗是生活場景的產(chǎn)物，生活場景是民俗產(chǎn)生的母體，在生活場景中，民俗文化才能得到滋養(yǎng)，民族民俗文化的傳承也是在生活場景的自然狀態(tài)下所進行的傳承，因此傳統(tǒng)傳承的模式使得民俗文化傳承與實踐緊密結(jié)合起來。一方面，教育場景的生活化與民俗生活化特征背道而行；另一方面，在現(xiàn)代教育中，更多地是以理論灌輸為主，重理論輕實踐是教育的主要特征，而這一點又和民族民俗的實踐性相悖。少數(shù)民族民俗是在民族生活場景下產(chǎn)生的民俗文化，應(yīng)用于民族生活實踐是民族民俗的基本屬性，也是民族民俗文化賴以存在的意義，但是在現(xiàn)代教育場景下，民俗文化從生活場景的剝離教育，使得其在傳承方面形成了民俗文化的實踐不足。

三、基于素質(zhì)教育改革推進民族民俗文化的教育傳承

綜上分析，現(xiàn)代教育理念和民族民俗文化的功能在內(nèi)在上是一致的，民族民俗文化是現(xiàn)代教育豐富教育內(nèi)容的重要資源，兩者的一致性意味著在民族民俗傳統(tǒng)傳承模式解構(gòu)下，學(xué)校教育路徑可以成為民族民俗文化傳承的新路徑選擇，當前多數(shù)民族地區(qū)民俗教育在民族學(xué)校的順利開展已經(jīng)說明了這一點，但是由于現(xiàn)代教育理念在現(xiàn)行教育體制中的推進是逐步發(fā)展的過程，因此現(xiàn)代教育環(huán)境下現(xiàn)代教育理念與現(xiàn)代教育實踐還存在多個分歧，這些分歧也使得民族民俗文化基于教育路徑的傳承舉步維艱。在現(xiàn)實條件基礎(chǔ)上，現(xiàn)代教育環(huán)境下民族民俗文化傳承可以采取以下舉措來推動教育發(fā)展和民俗文化的傳承。

（一）把民族民俗文化納入教育評估體系從以上分析可知，民族民俗文化對于民族學(xué)生在民族社會的適應(yīng)以及在精神上與傳統(tǒng)民族精神的一致具有重要作用，有助于民族學(xué)生更好地走向社會，這與民族學(xué)生的素質(zhì)教育目標是一致的。推動教育改革、發(fā)展素質(zhì)教育是我國教育改革的戰(zhàn)略主題，近年來國家通過各種舉措來促進素質(zhì)教育的實施，民族民俗文化與素質(zhì)教育的一致性意味著少數(shù)民族學(xué)生的素質(zhì)教育推進可以和民族民俗文化的傳承同步來進行，把民族民俗文化納入民族教育評估體系便是兩者同步的具體表現(xiàn)。和普通學(xué)生教育一樣，大部分民族地區(qū)的教育應(yīng)用的是統(tǒng)一的教育評估體系，追求升學(xué)率、追求高分也是民族教育的基本評估體系。在這種評估導(dǎo)向下，雖然部分民族地區(qū)在小學(xué)階段已經(jīng)展開了民族民俗文化的教育，但是最終因?qū)τ谏龑W(xué)率的追求而使得其在初中或高中階段由于學(xué)習(xí)壓力較大而不得不放棄對民俗文化的教育，由此可見，評估導(dǎo)向教學(xué)活動，現(xiàn)行教育體制中民族民俗文化的缺失使得民族民俗文化在民族教育中難以持續(xù)進行，同時在具體教育活動中也不能給予足夠的重視，影響民族民俗文化的傳承。因此對于民族民俗文化在教育路徑下的教育傳承強化就必須從根本上調(diào)整現(xiàn)有教育的評估機制，把民族民俗文化的評估考核融合于現(xiàn)代教育評估體系中。民族民俗文化與現(xiàn)代教育理念的一致已經(jīng)為此項融合奠定了基礎(chǔ)，而民俗文化與素質(zhì)教育的一致性也意味著民族民俗文化在評估體系中的融入正是素質(zhì)教育進步的具體表現(xiàn)。

（二）增強民俗文化教育與生活場景的結(jié)合民俗源于生活，服務(wù)于生活，生活是民俗生存發(fā)展的土壤，因此民族民俗的教育同樣不能與民族民俗的生活性相悖，推進民族民俗教育與實踐生活的結(jié)合是民族民俗文化教育的重要任務(wù)。對于民族文化教育與生活場景的結(jié)合，可以通過兩種方式來推進，首先是模擬生活場景，可以通過民俗文化與其他課程的結(jié)合，通過其他的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置與民俗文化相關(guān)的模擬情境，再現(xiàn)民俗情境，使學(xué)生對民俗有逼真的感知，在情境模擬中，不僅推進了民俗文化的生活化認知，同時也使其與其他課程教育目標聯(lián)系在一起，有助于民族民俗與其他教學(xué)目標的有機統(tǒng)一。以部分民族的對歌風(fēng)俗為例，可以和音樂課程結(jié)合起來，通過對歌模式進行音樂教學(xué)，同時也促進了音樂課程的教學(xué)目標達成。其次是參與到真實的生活場景中去，民族民俗文化在學(xué)校的展開多是理論方面的灌輸，對于民俗的學(xué)習(xí)最終要應(yīng)用到民族生活中去，因此可以把教學(xué)內(nèi)容和當?shù)孛袼咨罱Y(jié)合在一起，通過各種機會和條件的創(chuàng)設(shè)，使民族學(xué)生有更多機會參與到日常民俗活動中，在其對民俗的親身感知中，再進行民俗知識的學(xué)習(xí)，將有效促進民族學(xué)生對民族民俗的理解和認可。

四、結(jié)束語

第2篇：民俗文化的主要特征范文

一、引言

由于我國幅員遼闊，因此而造就了我國民俗文化內(nèi)容隨著地域化特征而豐富多彩，發(fā)展至今形成具有地方特色的旅游資源。實際上，民俗從字面意思上理解就是民間的風(fēng)俗，也稱之為民間習(xí)慣、民土風(fēng)情，屬于廣大人民群眾創(chuàng)造并且傳承下來的一種社會文化現(xiàn)象，同時也是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。換言之，民俗既來自于民間，又傳承于民間，這種生活模式會在一定地域內(nèi)進行傳播，從而形成包括語言、行為、心理等各個方面上的集體習(xí)慣。本文對有關(guān)民俗旅游資源規(guī)劃與開發(fā)進行研究和探討，不足之處，敬請指正。

二、我國民俗旅游資源現(xiàn)狀分析

隨著文化旅游的逐漸推廣和普及，在我國各地涌現(xiàn)出各式各樣的民俗村、古街、古城等，一方面具有優(yōu)美的環(huán)境以及文化背景，另一方面進行的是現(xiàn)代化管理與優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，在一定程度上而言推動了我國旅游行業(yè)的發(fā)展。

（一）人造民俗村

比如，在深圳的中國民俗文化村，就是集合了我國56個民族的各式各樣的藝術(shù)、風(fēng)情以及建筑等，占地面積為18萬O，在風(fēng)景區(qū)內(nèi)有各種少數(shù)民族的村寨與景點，具體內(nèi)容包括生活民俗、絕技、服飾、歌舞等表現(xiàn)形式，從不同的視角對各個民族進行展現(xiàn)。其實也可以將其看作是動態(tài)民族文化博物館。

（二）民俗風(fēng)情旅游

民俗風(fēng)情旅游主要是通過傳統(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族風(fēng)俗或者其他節(jié)慶活動等，比如說云南西雙版納的潑水節(jié)、哈爾濱的冰雕節(jié)、內(nèi)蒙大草原上的那達慕等，都是以少數(shù)民族風(fēng)俗為載體而形成的民俗風(fēng)情旅游項目，與普通旅游相比因為具有少數(shù)民族特色而備受國內(nèi)外游客的青睞。

（三）旅游飯店文化

對民俗旅游資源進行開發(fā)，以此豐富旅游資源的多樣性。其中，旅游飯店文化成為其中的代表性主題。在我國，民俗風(fēng)情中無論是歌舞藝術(shù)、音樂，還是服飾、裝飾等，都可以很好的與飯店結(jié)合在一起，一方面給飯店引流、提高進店量，帶來經(jīng)濟效益，另一方面對于推廣我國優(yōu)秀民俗文化做出一定貢獻。

三、民俗旅游資源在規(guī)劃開發(fā)過程中存在的問題

過去二十多年時間，我國在民俗旅游行業(yè)得以迅速發(fā)展，取得一定的成就。舉例而言，北京作為古老和現(xiàn)代的結(jié)合體，旅游資源非常豐富，尤其是各種民俗旅游資源特別突出，比如胡同旅游已經(jīng)成為北京旅游的重要名片，每年會有接近20萬國際游客來此參觀。然而，對民俗旅游資源進行規(guī)劃和開發(fā)過程中存在許多問題，對于旅游行業(yè)的發(fā)展造成一定程度的影響，具體表現(xiàn)為：

民俗旅游的特點在于舞臺真實特點，哪怕是民俗表演必須要盡量貼近真實生活，而不是簡單的追求熱鬧好看，僅僅符合游客的興趣而喪失了對民俗形式、民俗內(nèi)容及其主要特征的體現(xiàn)，對于歷史文化內(nèi)涵的傳承而言造成嚴重的影響。具體來說，包括以下幾個方面：

（一）對民俗旅游資源進行規(guī)劃和開發(fā)過程中，強行把一些非民俗的內(nèi)容添加到“民俗旅游”中。具體體現(xiàn)在民俗旅游開發(fā)時，一些開發(fā)商為加大對游客的吸引力，故意忽略了民俗文化原本的特質(zhì)，站在商業(yè)的角度看待民俗。甚至纂改民俗內(nèi)容及表現(xiàn)形式，從而形成“制造”民俗的情況。一些開發(fā)商表示，民俗與旅游想要表達的文化積淀不太符合，和游客想要追求的輕松的旅游心態(tài)也存在一定的差距，因此對于民俗旅游資源進行一定的表現(xiàn)處理，通過聲、光、電等技術(shù)對民俗文化進行包裝。表面上來說，盡管這些做法對于游客來說能夠直觀的了解到民俗，然而僅僅假如站在文化的視角，以上做法反而限制了游客對民俗文化內(nèi)涵的認識。

（二）民俗地社區(qū)當?shù)鼐用裰g存在利益協(xié)調(diào)機制不合理的現(xiàn)象。在旅游行業(yè)快速發(fā)展的過程中，民俗地社區(qū)當?shù)氐木用褚矔m當參加到旅游分工中來，比如說利用制售紀念品、參加景點服務(wù)工作的方式參與進來，以此在旅游行業(yè)中獲取經(jīng)濟利潤。一些居民會由于知識、技能等因素，無法從當?shù)芈糜涡袠I(yè)獲取經(jīng)理利益，因此而造成旅游收入不均的情況。以上兩類人群對于民俗旅游的認識存在相反的看法：前者獲利頗豐，自當會積極支持民俗旅游，后者獲利較少，甚至是零獲利，有可能站在民俗旅游發(fā)展相反的視角。同時，因為兩類人群看法不同而造成兩類人的人際關(guān)系越來越緊張，處理不當則會引發(fā)矛盾沖突，對于景區(qū)及社區(qū)的和諧發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。

（三）民俗旅游地區(qū)的居民生活方式也在悄然發(fā)生改變，在一定程度上加速民俗消亡過程。實際上，民俗旅游經(jīng)過一定程度的開發(fā)，世界各地的游客紛杳而至，民俗地居民和外界之間的接觸越來越多。特別是針對于積極參與民俗旅游業(yè)分工的居民，一方面從民俗旅游開發(fā)過程中發(fā)家致富，在不斷改善自身生活條件的同時，也在悄然改變生活方式。另一方面，生活條件改變過程中，表現(xiàn)最明顯的自然是吃住條件，從而對于外來生活方式也產(chǎn)生一定的吸引力。這部分居民有可能會認為長袍大衫的樣式過于單一，而且穿著非常不方便，于是選擇牛仔夾克。體現(xiàn)在建筑方面，盡可能的選擇結(jié)構(gòu)耐用、采光條件良好的高層建筑。家用電器的廣泛使用也改變其傳統(tǒng)的生活方式，對比分析以往傳統(tǒng)的生活方式越來越不合時宜，會逐漸被新的生活方式所淘汰。

四、解決民俗旅游資源規(guī)劃與開發(fā)問題的對策

從以上問題中可以得出，必須要針對我國民俗旅游資源進行統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)布局，使得開發(fā)和保護完美的結(jié)合在一起，從而獲取一定的經(jīng)濟效益、社會效益。

（一）強化民俗旅游的宣傳力度，可以通過旅游小冊子、圣像制品等方法，或者是以展銷、區(qū)域合作等方式進行宣傳，熟悉客戶獲取民俗旅游資源的意義。

（二）對民俗文化進行挖掘，對民俗旅游產(chǎn)品的定位進行調(diào)整和提升。一方面，必須要遵循特色性原則，另外一方面就是遵循參與性原則。

（三）強調(diào)的是民俗旅游商品的開發(fā)，游客一方面要對地方特色充滿興趣，其需求點還包括旅游商品的購買等，各種具有民族特色的服飾、食品等，都能夠作為商品開發(fā)，開發(fā)時謹記特色化原則和文化內(nèi)涵原則。

（四）保護和民俗旅游資源之間的關(guān)系，首先對專業(yè)人才進行培養(yǎng)，能夠使用科學(xué)的理論知識與方法體系，對民俗文化進行深入研究。如有必要，還可以采取特殊手段，比如或錄像、電影等。需要明白的是，保護并非是民俗風(fēng)情裝進博物館，對于民俗風(fēng)情旅游資源進行保護，從而實現(xiàn)傳承和活動。

（五）強化管理，嚴格執(zhí)法

在旅游旺季必須要采取一定的對策，對游客進行疏導(dǎo)、限制，避免因為環(huán)境污染而導(dǎo)致生活便利性下降，民俗庸俗化和違民俗的產(chǎn)生在一定程度上是缺乏法律限制。所以，民俗風(fēng)情旅游行業(yè)的規(guī)劃化、法制化等，實際上屬于交警工作的重要內(nèi)容，必須要嚴格立法和執(zhí)法，才可以確保我國民俗風(fēng)情旅游行業(yè)的健康有序發(fā)展。

（六）可持續(xù)發(fā)展道路

民俗旅游資源也屬于不可再生能源，如果開發(fā)過度，沒有做好保護措施，那么資源也會化為烏有。一定要對民俗文化進行科學(xué)合理的弘揚，始終堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路。一是可以及時準備專家對民俗旅游資源進行評估，對旅游接待量進行科學(xué)規(guī)劃，制定相關(guān)保護對策，讓民俗文化、社會經(jīng)濟、文化等，共同組成社會主義和諧文化。除此之外，必須要依賴于政府、媒體等，向客戶傳達保護民俗資源的意向，避免民俗被庸俗同化。

五、結(jié)語

第3篇：民俗文化的主要特征范文

關(guān)鍵詞：東北民俗文化；撥云子；鏤空繡；紋樣圖案；美學(xué)意蘊

檢 索：.cn

中圖分類號：JO 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）01-02-0133-02

The Aesthetic Implication of the Folk Hollow-Out Embroidery in the Northeast

JIANG Ze-chang（Fashion Art Design Institute， Donghua University， Shanghai 200051， China）

Abstract ：The folk hollow-out embroidery in the northeast is an important part of Chinese traditional folk art of handicraft， of which boyunzi is one artistic form. Boyunzi is an artifact adopting the hollow-out craft， and is a geographical representation of which the artistic value cannot be neglected. Hollow-out embroidery and decorative pattern design are the two principal features of boyunzi. The distinguished beauty embodied in the ideographic， form and function represents the aesthetic implications of boyunzi.

Key words ：folk culture in the northeast； boyunzi； hollow-out embroidery； decorative pattern design； aesthetic implication

Internet ：.cn

東北民間鏤空繡工藝是中華民間手工藝術(shù)的重要組成部分，撥云子是鏤空繡工藝中的一種。撥云子主要是人們采用鏤空繡工藝縫制而成的手工藝品，在過去東北的日常生活中，有著非常重要的實用價值和觀賞價值。如在衣帽、門簾、苫被簾、窗簾、枕頂和坐墊等日常用品上幾乎無處不有，它深受關(guān)東人的喜愛和推崇，有著鮮明的地域文化的代表性和研究的藝術(shù)價值。（圖1）

東北撥云子工藝的興起，可以追溯到清代中期，距今已二百多年的歷史。當時，滿清政府開禁東北地區(qū)，漢族、蒙族、回族和朝鮮等民族的居民陸續(xù)集聚，隨之手工刺繡藝術(shù)也流傳到東北地區(qū)。最初的撥云子工藝主要借鑒了外來居民的故鄉(xiāng)風(fēng)格，后來經(jīng)過各地工藝的技巧融合和完善，以及各民族審美情趣的相互熏陶和浸染，就逐步形成了撥云子這種既有中原、江南等地區(qū)刺繡技藝特點，又有濃郁的東北民間的工藝特色的民間手工藝術(shù)。

撥云子制作群體主要是婦女，尤其以年輕姑娘為最多。那時，東北女孩從十幾歲就開始要苦練做針線活，苦練撥云子、刺繡等女紅的技能。能夠飛針走線、描龍繡風(fēng)被視為心靈手巧且能操持家務(wù)的標志。她們大多數(shù)文化程度不高，從沒有接受過色彩、圖案等藝術(shù)方面的系統(tǒng)教育，而只是憑借自己的經(jīng)驗和淳樸的理解來感知美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。撥云子彰顯了東北人昂揚向上的性格，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，展現(xiàn)了典型的東北地域民俗文化特色，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的結(jié)果。

一、撥云子的工藝特征

撥云子工藝具有獨特的審美特征，它是關(guān)東人將自己對社會生活和自然環(huán)境的審美體驗的藝術(shù)創(chuàng)造。撥云子工藝有兩個特征，即鏤空貼繡與紋樣圖案。 鏤空貼繡的圖案造型都是以剪紙形式的再現(xiàn)。繡制中通常采用家紡黑（藍）白兩塊布，以白布為底，將花樣描繪到黑（藍）布上，然后按花紋修剪孔洞，用不同的方法貼繡在白布上，形成多種圖案的整體造型，線條流暢，粗細勻稱，色彩分明，虛實相襯，富有情趣。使整個繡面變得生動、精美，更具有整體感、對稱感和立體感。（圖2）

撥云子的花紋圖案，構(gòu)圖豐富，由多個深含寓意的大小圖形有規(guī)則地組合而成。從整個紋樣來看，面構(gòu)圖嚴謹，疏密有度，既有局部的構(gòu)圖美，又有整體布局美。有的還把動物、植物的圖案賦予深刻的象征意義，委婉表意，凸顯人文情懷。（圖3）

二、撥云子的美學(xué)意蘊

撥云子工藝經(jīng)過歷史的發(fā)展而不斷完善，它融合了制作者對生活的情趣感悟和對美好愿望的理想追求，這種美感的表現(xiàn)形式，已經(jīng)大大超出了直白明了的再現(xiàn)藝術(shù)美的形式，具有耐人品味的美學(xué)意蘊。

表意之美。撥云子圖案紋樣極富神奇色彩，具有久遠的歷史傳承和深厚的文化內(nèi)涵。最常見的是動、植物圖案。主要有蝙蝠、蜜蜂、蝴蝶、魚、等。蝙蝠諧音為百福，表達祈福、多福之意，還有龍鳳圖案中的龍男鳳女的象征，標志著祥和吉順，反映了對中華圖騰的真誠崇拜。植物圖案主有是牡丹、荷花、青竹等。牡丹國色天香，代表榮華富貴，青竹寓意生機盎然、節(jié)節(jié)高升。還有文字圖案，比如“福、祿、壽”“新婚快樂”“百年好合”以及“一帆風(fēng)順”“一路平安”祝福的字樣。也有抽象符號圖案。如心形、三角形、方形、十字形和萬字形等等。心形象征忠貞愛情，方形寓意端莊剛正。由此可見，每個撥云子工藝品都寄托了人們美好的精神訴求。（圖4）

形式之美。 黑（藍）色的線條與白色的底布完美結(jié)合，體現(xiàn)了中國古代美學(xué)“虛實相生”的原則，表達了大千世界的形式美。它的線條流暢、清晰、均勻，在規(guī)整中富于變化，以動靜結(jié)合、曲直交錯的流動變化，達到了整幅繡面富有韻律感和節(jié)奏感的藝術(shù)效果；憑借它的剛?cè)?、明暗表達萬物的形態(tài)與生命內(nèi)涵，傳遞出人們心中的美好靈性和物體的美學(xué)意韻，使人們在欣賞中，享受到舒柔輕快，莊重嚴謹、對稱均衡、和諧統(tǒng)一的形式之美。 （圖5）

功能之美。撥云子工藝品是伴隨著人們生存、生活的需要而產(chǎn)生的，它滿足于日常生活需要，具有很高的實用價值。在當時每家都有鏤空貼繡的衣帽、門簾、苫被簾、窗簾、枕頂和坐墊等日常用品。撥云子主要是女孩出嫁的陪嫁品，又是難得的饋贈親友的禮品，借此表達祝福，成為承載特殊文化意韻的手工藝佳品。

第4篇：民俗文化的主要特征范文

中國民間美術(shù)作品中的許多造型都是主觀地隨意創(chuàng)造的，并不遵循客觀事實的物象，更多的是通過夸張變形的創(chuàng)造手法使造型特征更加生動、有趣，達到視覺上的直觀，這種手法不同于西方標準比例的造型概念，而是更為突出物象最典型的特征，使藝術(shù)特征和形式感更強，從而表現(xiàn)物象的內(nèi)涵與本質(zhì)，使人一目了然。如民間美術(shù)中的面具造型大多都是通過人們的主觀想象，抓住事物的主要特征對面具加以夸張變形；又如皮影的造型，身體四肢以夸張和變形的手法使得造型的形式感更強烈，非常形象地闡明了夸張與變形是中國民間美術(shù)造型的重要特征之一?，F(xiàn)代陶藝家將這一重要特征運用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，可以開啟陶藝家創(chuàng)作的思維空間，增強“以變求新”的創(chuàng)新能力。如呂品昌的陶藝作品“阿福系列”（見圖1）并沒有停留在純粹形式的探索上，其形式因素的意蘊化和民族化是他創(chuàng)作語言探索的目的和關(guān)注的重點?！鞍⒏Ｏ盗小笔菑臒o錫惠山的“大阿福”作為創(chuàng)作的原形，但是呂品昌沒有直接去表現(xiàn)傳統(tǒng)的吉祥如意，而是利用陶藝泥性的柔軟性、延展性和可塑性，最大程度地夸大了民間美術(shù)中的阿福造型的擴張感和飽滿感，從肥胖的造型語言里體現(xiàn)作者對民間美術(shù)以夸張為主的造型多樣性這一特征的重新詮釋，在形式語言上讓人感到一種和諧和飽滿的美學(xué)追求，合乎邏輯地開發(fā)出陶藝語言的表現(xiàn)潛能。由形式意趣上流露出幽默和喜慶，使“阿福系列”看上去穎異而又親切、陌生卻又熟悉，具有濃郁的民族色彩和鮮明的文化感。

寓意豐富的象征性

在民間美術(shù)的造型特征中，廣泛地采用象征性的藝術(shù)手法，將一件事情或一組物體表達出美好吉祥的意義，始終遵循著祈福求安的創(chuàng)作思路來表達一定的思想和情感，這是因為中國人在感情的表達上含蓄內(nèi)斂，不會將內(nèi)心感受直接外露，所以往往采用寓意的手法，先言他物以引起所詠之物來表達自己的內(nèi)心世界。如“并蒂蓮”隱喻夫妻恩愛，“桃、靈芝”寓意長命百歲，“石榴、葡萄”寓意多子多孫，這些都蘊含了傳統(tǒng)民間文化的吉祥寓意，也是民間文化中最常用和最為大眾所接受的一種方法，并且表現(xiàn)得淋漓盡致。如陶藝家姚永康有著扎實的雕塑基礎(chǔ)，并熟知瓷泥的稟性，對泥性掌握擁有深厚的功力，他的陶藝作品“世紀娃”（見圖2）吸收了民間刺繡和民間面花捏塑中的娃娃、蓮子、麒麟等象征寓意符號，通過泥性的寫意表達暗喻著人們對生命的崇拜，把民間美術(shù)的精神、形式語言沉浸入自己的審美心靈之中，創(chuàng)作了具有濃郁鄉(xiāng)土、自然氣息的作品。作品采用了泥片卷曲和手工捏塑成型相結(jié)合的塑造方法，即注意了形象的變化，又注意了泥條、泥片之間的皺折疏密變化，表現(xiàn)出隨意、自然的藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造性地再現(xiàn)了民間美術(shù)中寓意手法的精髓，也寄托了現(xiàn)代人對生命繁榮、幸福安康的美好祝愿。

概括和對稱性

第5篇：民俗文化的主要特征范文

深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，努力推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，是全面建設(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義的重大戰(zhàn)略任務(wù)。我國地域遼闊，各地情況千差萬別，推動科學(xué)發(fā)展面臨的任務(wù)也有所區(qū)別。只有從本地實際出發(fā)，發(fā)揮優(yōu)勢，創(chuàng)新思路，真抓實干，才能有效推動科學(xué)發(fā)展。__省__市__區(qū)是一個古城區(qū)，土地面積有限，自然資源匱乏，但文化資源豐富，人文底蘊深厚。近年來，__區(qū)在貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程中逐步認識到，推動科學(xué)發(fā)展必須立足實際、創(chuàng)新思路，充分發(fā)揮文化的重要作用。

堅持文化立區(qū)，增強發(fā)展動力。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益突出。如何把文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢？經(jīng)過深入的調(diào)查研究和分析論證，__區(qū)提出文化立區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，制定了文化__行動計劃，積極打造文化__品牌，為經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供動力和活力。具體措施是：以文化建設(shè)和文化發(fā)展為龍頭，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力提升傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的文化含量，大力發(fā)展以智力、創(chuàng)意為主要特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)，大力推動文化與旅游、商貿(mào)等的有機結(jié)合，最大限度地發(fā)揮文化對經(jīng)濟社會發(fā)展的推動作用。

提升文化品位，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展離不開良好的環(huán)境。如何營造良好的發(fā)展環(huán)境？__區(qū)立足于文化資源豐富、人文底蘊深厚的優(yōu)勢，堅持從提升文化品位入手，注重在城區(qū)改造和建設(shè)中融入文化內(nèi)涵，在城區(qū)管理中注入文化因素，努力形成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明良性互動的氛圍，促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。在城區(qū)改造和建設(shè)中，堅持保護與開發(fā)相結(jié)合，累計投入上億元資金用于改造和建設(shè)一批重點基礎(chǔ)文化設(shè)施，既保護了古城風(fēng)貌和格局，又拓展了其功能和作用；在社區(qū)綜合整治與背街小巷改造等工程中，利用設(shè)置文化標識、增加文化元素等形式，彰顯人居環(huán)境的文化特色；在城區(qū)管理中，運用現(xiàn)代科技手段，實現(xiàn)環(huán)境衛(wèi)生、市容市貌、平安綜治等工作的數(shù)字化、網(wǎng)格化，提高城區(qū)管理的水平和效率。

推進文化惠民，共享發(fā)展成果。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。加強文化建設(shè)，推動科學(xué)發(fā)展，目的是實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。圍繞這一目的，__區(qū)積極推進文化惠民工程，努力讓廣大市民共享文化發(fā)展成果。加大對公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)的投入，構(gòu)建15分鐘公共文化服務(wù)圈，為廣大市民搭建交流平臺、提供活動場所；成立__藝術(shù)團、愛之聲合唱團、吳門藝術(shù)團、蒲公英藝術(shù)團等文化團隊，舉辦__文化藝術(shù)節(jié)、社區(qū)文化節(jié)、民俗文化節(jié)等文化活動，吸引市民廣泛參與，豐富市民精神文化生活，提升市民文明素質(zhì)。

第6篇：民俗文化的主要特征范文

［關(guān)鍵詞］春節(jié)；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗文化

［中圖分類號］K892.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0042-02

民俗學(xué)有廣義和狹義兩種。廣義的民俗學(xué)是一門綜合學(xué)科，以城鄉(xiāng)民間生活為研究對象。就民族而言，這門學(xué)科既研究文明民族的民間生活，也研究后進民族甚至原始民族的民間生活。狹義的民俗學(xué)概念有四種不同的觀點：第一種認為民俗學(xué)只對遠古遺留下來的信仰、風(fēng)俗、傳統(tǒng)加以研究，第二種認為民俗學(xué)僅以研究文明民族的民間生活為限，第三種認為民俗學(xué)只研究民間生活中的儀式、禁忌，第四種認為民俗學(xué)只以民間口頭文學(xué)為研究對象。國際學(xué)術(shù)界逐漸趨向廣義民俗學(xué)的科學(xué)研究，認為民俗學(xué)是研究整個民間生活和文化的科學(xué)，它既研究民間的精神生活，也研究后進民族甚至野蠻民族的大眾生活與文化。這樣，民俗學(xué)的概念越來越擺脫了民俗學(xué)形成前身或者早期各執(zhí)一端的偏狹傾向，成為與其他社會科學(xué)可以并駕齊驅(qū)的獨立學(xué)科。

民俗學(xué)研究的一項重要內(nèi)容是歲時節(jié)日與信仰習(xí)俗，其中歲時節(jié)日包括農(nóng)事節(jié)日、祭祀節(jié)日、紀念節(jié)日和慶賀節(jié)日。中國農(nóng)歷最重要的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)屬于慶賀節(jié)日的一種。春節(jié)寓意辭舊迎新，是一年到頭喜慶豐收、預(yù)示來年吉祥如意、迎喜接福的節(jié)日。在這個節(jié)日中有很多有意義的和重要的民俗事項，在各個方面都顯示或喻示著民俗學(xué)的研究范圍。

一、信仰民俗

春節(jié)作為一種社會意識形態(tài)的民俗傳承類型，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)容。春節(jié)中有很多信仰民俗事項，除夕這一天，即農(nóng)歷舊年的最后一天，家家戶戶要貼對聯(lián)、福字、門神、財神和各種民間剪紙等。對聯(lián)的內(nèi)容通常是有關(guān)好運、平安和發(fā)財?shù)?；“福”字通常要倒著貼，表示福到家了；而門神會給家人帶來出入平安的吉兆，財神是老百姓信仰財運會降臨到家里；剪紙大多是有關(guān)五谷豐登的，這是人們希望來年有好的收成。這一天還要獻祭，就是給已故的親人燒香紙，灑酒、放食等則與人們對鬼靈的信仰有關(guān)，保佑他們在陰間平安。

二、文化民俗

民間文化娛樂活動包括說唱歌舞以外的民間游戲、表演、競技等活動。春節(jié)期間，中國南北方各地有著不同的民俗，給新春增添了喜慶和祥和。北方春節(jié)民間游藝活動有扭秧歌、打腰鼓、踩高蹺等；南方春節(jié)民間游藝活動有逛廟會、耍獅子、舞龍，有的地方還有賽龍舟等?？傊?，這些春節(jié)游藝民俗以流行在民間的群眾性文化娛樂活動為主要內(nèi)容，以群眾喜聞樂見或者自發(fā)參與的形式為標志，構(gòu)成了春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的一道大餐，贏得了廣大群眾的喜愛。

三、經(jīng)濟和社會民俗

經(jīng)濟民俗主要包括物質(zhì)生產(chǎn)民俗和消費生活民俗。春節(jié)期間，在邀請親朋好友擺宴席時，桌上的盤碟數(shù)目、菜肴名目花色等，都有祝福新年好運的意義。春節(jié)前的臘八粥和除夕辭歲的餃子象征著平安，正月十五的元宵則代表著團圓和美滿。另外，宴席上的座次、上菜的順序、敬酒的禮節(jié)等，也都反映了春節(jié)期間長幼、男女祈福避諱的關(guān)系禮節(jié)。而春節(jié)的社會民俗是指在春節(jié)期間，走親訪友都以食品、酒類為主要禮品，這些禮品的贈答往來，是重要的民俗事項。這種春節(jié)送禮的習(xí)俗在民間很流行，人們通過這種往來，維持著親族、鄰里和朋友之間的社會關(guān)系。

通過以上對春節(jié)各民俗事項所體現(xiàn)和象征的民俗學(xué)研究范圍和內(nèi)容，可以看出春節(jié)這樣的傳統(tǒng)佳節(jié)在中國人生活中所具有的重要作用，也在很大程度上體現(xiàn)了民俗特征。

其一，傳統(tǒng)性。春節(jié)這一中國廣大人民群眾慶祝豐收、喜迎新年的最重要節(jié)日，其歷史可以追溯到漢代，至今已經(jīng)有幾千年的歷史。在我國幾千年的封建統(tǒng)治下，春節(jié)的民俗歷史面貌呈現(xiàn)出一種相對穩(wěn)定的保守狀態(tài)，但其基本形式和內(nèi)容沿襲到了現(xiàn)代社會，從而深印在廣大中國人民的心中，具有很強的歷史性。從古至今，按漢族、蒙古族、滿族習(xí)俗，從農(nóng)歷臘月二十三日便進入過年，漢、滿族稱這一天為過小年，全家要團聚飲宴，接著就是房屋大掃除、床褥的洗換、準備新衣等，以嶄新的面貌迎接新年的到來。緊接著的三五天就是每家準備年貨的日子，其中包括生熟肉、蔬菜、水果、煙酒、糖果的準備，以便家人在春節(jié)來臨之際食用和迎接親朋好友之用。到了除夕之夜，一家人團聚在一起吃年夜飯，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會，沉浸在歡樂、祥和、幸福的氣氛中。等到12點，新年的鐘聲敲響時，到處都是震耳欲聾的鞭炮聲和五彩繽紛的禮花，將整個黑夜照耀得五彩斑斕、花團錦簇。此時，全家人開始準備包餃子和做元宵，以便在新年的早晨吃。餃子象征著平安，而元宵象征著團團圓圓。大年初一早晨，就有親朋好友來家里拜年，有的晚輩給長輩拜年要下跪、磕頭，此時長輩要掏出壓歲錢，并說一些祝福的話。大年除二、除三以后就是走親訪友的日子?？傊?，人們都是沉浸在歡樂祥和的氣氛中。

其二，地方性。民俗的地方性是指民俗在空間上所顯示出的特征。這種特征也叫鄉(xiāng)土特征，即民俗因不同的地方而表現(xiàn)出的差異性。俗話說“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是民俗具有地方性特征的很好說明。春節(jié)就因各地的地理環(huán)境和歷史文化不同而表現(xiàn)出地域風(fēng)情的差異和慶祝方式的不同。在中國北方，每家每戶在新年的早晨要吃餃子和長壽面，預(yù)示著平安和幸福；而在南方，人們通常吃元宵，預(yù)示著團圓。就算在同一個區(qū)域，人們慶祝新春的方式也不盡相同。在我國東北地區(qū)，大年初一這一天有扭秧歌、打腰鼓和踩高蹺等民間活動；在華北和西北地區(qū)，主要是唱戲；在南方沿海地區(qū)，如福建和廣東等地，有逛廟會、燒香拜佛、耍獅子和舞龍，有的地方還有賽龍舟等活動；在四川、云南等西南地區(qū)，人們?nèi)ペs集和看燈會等。春節(jié)民俗活動地方性特征的形成，與各地區(qū)的自然資源、生產(chǎn)發(fā)展及社會風(fēng)尚的獨特性有關(guān)，但從總體看，都給廣大人民帶來了喜慶，預(yù)示著吉祥、發(fā)財和安康。同時，這些春節(jié)民俗的地方性特征并非彼此孤立，而是交叉聯(lián)系、互為補充，組成了內(nèi)容豐富、表現(xiàn)多樣的春節(jié)民俗。

其三，傳承性。民俗的傳承性是指在發(fā)展過程中，民俗顯示出的具有運動規(guī)律性的特征。對民俗事項的產(chǎn)生和發(fā)展來說，這樣的特征應(yīng)該是主要特征，并且具有普遍性。春節(jié)作為中國廣大人民群眾喜慶豐收、迎喜接福的最重要節(jié)日，民俗內(nèi)容以其合理性贏得了廣泛的認同，并世代相傳。臘月二十三的掃塵、洗塵和吃臘八粥，除夕辭歲的年祭和吃團圓飯，晚上看春節(jié)聯(lián)歡晚會和放鞭炮，大年初一的拜年，正月十五的元宵燈會和吃元宵等，都是沿襲了千年以上的歲時習(xí)俗，標志著該節(jié)日的主要內(nèi)容和形式都被沿襲下來。又如除夕這一天，中國很多地方的老百姓都要到家中已故親人的墳前燒香紙、灑酒食和放炮等，如果是晚輩還要給他們磕頭，說一些保佑的話，也讓他們在另一個世界過個年。所有這一切都充分說明了春節(jié)所具有的民俗傳承特征，即使春節(jié)的某些民俗事項發(fā)生了不同程度的改變，但也可以找到這種傳承特征所顯示的繼承和發(fā)展的脈絡(luò)。

其四，變異性。民俗的變異性是指民俗隨著歷史的發(fā)展、社會的進步、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，甚至在不同地區(qū)的傳播，其內(nèi)容和形式發(fā)生的改變。民俗的變異和民俗的其他特征――傳承性、歷史性和地方性有著緊密的聯(lián)系，標志著民俗事項在不同歷史、不同地區(qū)的傳承出現(xiàn)種種變化。春節(jié)作為中國人民最大和最重要的節(jié)日，其內(nèi)容和形式在保持其原有的基本特征的同時，隨著時代的發(fā)展和社會的進步也發(fā)生著變化。如今，許多家庭在除夕晚上不是在家里吃團圓飯，而是到酒店定餐，這樣既省時又省力；有的家庭還通過到外地去旅游觀光的方式來慶祝春節(jié)的到來，讓新春的喜慶陶醉在異地的美景之中。大年初一，人們的拜年方式也發(fā)生了改變，采用電話拜年、手機短信來相互祝福等。這些春節(jié)民俗事項的巨大變化，與時代的進步和人們生活水平的提高息息相關(guān)。同時，這些春節(jié)民俗的變異也對整個節(jié)日民俗的發(fā)展起著積極的推動作用，使得春節(jié)的許多民俗事項推陳出新、刪繁就簡，讓民俗中許多事項在保留傳統(tǒng)的同時，從落后走向進步，從愚昧走向文明。

［參考文獻］

［1］烏丙安.中國民俗學(xué)［M］.沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999.

［2］烏丙安.民俗學(xué)原理［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［3］楊.社會學(xué)與民俗學(xué)［M］.成都：四川民族出版社，2006.

第7篇：民俗文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】民俗體育；非物質(zhì)文化；傳承；北宋汴京

引言

汴京（開封），在北宋時期是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是當時世界上最繁華的都市之一。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》和孟元老的《東京夢華錄》紛紛再現(xiàn)了北宋汴京的盛世況景。宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容〔1〕。民俗體育在一定程度上也反映了社會、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等綜合的歷史形態(tài)，民俗體育文化既是現(xiàn)代體育的基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代運動的補充，是中國傳統(tǒng)文化之中不可缺少的精髓部分。在民俗體育學(xué)中所關(guān)注的，正是這種民俗體育。而古老的北宋汴京所蘊含的民俗體育文化則充分證實了這一點。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育界定為“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形

態(tài)”〔2〕。借鑒民俗體育的定義，筆者將北宋民俗體育文化定義為，是在北宋民間風(fēng)俗活動或生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，依托多種需要發(fā)展起來的，在北宋汴京流傳的與競技、娛樂、健身、休閑、表演有關(guān)的活動形式，它既是一種民俗生活的豐富，又是一種民俗體育的創(chuàng)新。為此，筆者參照項群理論，大致將北宋民俗體育活動分為民間競技體育和民間休閑體育兩大部分，使北宋綜合的民俗體育形式以一個現(xiàn)代的民俗活動體系呈現(xiàn)，古為今用，以促進現(xiàn)代體育活動的繁榮發(fā)展。

1 北宋汴京民俗體育活動

北宋時期由于封建經(jīng)濟和文化的繁榮，使得作為一種文化現(xiàn)象的古代體育也得到了較快的發(fā)展。隨著市民文化的興起城鎮(zhèn)的繁榮，推動了以娛樂健身為主體的體育活動的發(fā)展，古代體育在北宋得到創(chuàng)新與發(fā)展，傳統(tǒng)的體育形式進一步深入民間，開展得更為普遍〔3〕。

1？郾1？搖民間競技活動

根據(jù)定義理解，民間競技活動是指在民間舉行的各種形式的賽力、賽技巧和賽技藝的活動〔4〕。而經(jīng)過了千年的傳承演變，到了北宋時期，這些民間競技活動已經(jīng)脫離了單純娛樂表演的初級階段，逐漸形成了具有完整規(guī)則的競技體育項目。但此競技非彼競技，北宋活動項目的演化使其娛樂功能并未減少，反而在競技的同時大大加強了活動的趣味性，使其活動流傳更為廣泛。如蹴鞠、女子馬球、捶丸、舉石鎖、投石射箭、水秋千、冰嬉、爭標競渡、馬術(shù)、賽馬、相撲、拳槍術(shù)套路等活動，演變至北宋都有其各自的創(chuàng)新與發(fā)展。

首先是極具代表性的蹴鞠活動，其發(fā)展到北宋就有了專門的競賽場地，名為鞠城，球門兩廂對應(yīng)，兩邊隊員相對進攻，進球為勝的單球門間接比賽，它是由雙球門競賽演變而來的，主要用于為朝廷宴樂和外交禮儀競賽表演。進行間接對抗比賽時，中間隔著球門，球門中間有兩尺多的“風(fēng)流眼”，雙方各在一側(cè)，在球不落地的情況下，能使之穿過風(fēng)流眼多者勝。而無球門的散踢方式稱作“白打”，歷時最久，到了宋代白打場戶仍然很流行〔5〕。同樣是球類運動的還有馬球，又稱馬鞠，是一項騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運動〔6〕。游戲者乘馬分兩隊，手持球槌，共擊一球，以打入對方球門為勝。這種“馬球”在當時稱為“大打”。唐代把此運動用于軍中，以此加強軍隊戰(zhàn)斗力，但是作為軍事訓(xùn)練的馬球，在北宋時期是衰落了，這種衰落，和北宋的軍事戰(zhàn)略有關(guān)。此后，作為娛樂活動的女子馬球，在皇宮中卻一直繼續(xù)，宋徽宗對女子馬球的發(fā)展推廣卓有成效。

另外，捶丸（Pelletwhacking）這一項目與現(xiàn)在的高爾夫非常相似，故被中西方體育史學(xué)界喻為“中國高爾夫”〔7〕。捶丸項目是在地勢起伏有變化的曠地上畫一球窩，并分別以離球窩數(shù)十步到百步為距挖一定數(shù)量的球窩，球窩旁豎彩旗為標志，球窩中放有錦囊，進球后一提便可把球提出。英國人說捶丸出現(xiàn)在元朝，其實最晚至北宋末年捶丸運動已經(jīng)發(fā)展得很有規(guī)模了。元朝寧志老人曾寫過一本專門論述捶丸的著作《丸經(jīng)》，其中明確記載“至宋徽宗金章宗皆愛捶丸”。相比較，其活動形式與如今的保齡球極為相似的還有“打瓦”（targetedtile-piecesthrowing），它在宋代也是一種投擲形式的活動，由古之擊壤（targetedwood-stickthrowing）演變而來?，F(xiàn)在也稱投衙役，是由多人參與的競技性投擲游戲，它不僅可鍛煉敏感的擊敲技能，而且也能鍛煉奔跑能力。它較投擲木塊或磚瓦要復(fù)雜些，而且更有趣。

在宋代，也出現(xiàn)了石制的舉重器具，如石球、石墩，其活動名為舉石鎖（stone-locklifting）。石質(zhì)的舉重器可以隨地取材，并可隨意制成各種形狀，既方便又省錢，對廣泛開展舉重運動有許多好處?！端疂G全傳》中有一段描寫武松在安平寨舉石的事，既表明了北宋舉石的方法，又反映了北宋舉石運動開展的情況。武松這一撇、一擲、一接的舉石方法，正是我國民間的舉石動作，直到今天，民間的舉石鎖活動還保存了這幾個動作。相比，射箭投石（Bowingandthrow-stone），是類似射擊的一種活動技能，由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。從唐代到宋代，整個射箭在民間更為普及，根據(jù)有關(guān)文獻記載，在當時的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個，參加的人員有三萬多，這可以說是我國歷史上最早的專業(yè)運動員組織了。投石是作戰(zhàn)中一項很重要的技能，《水滸全傳》中的張清，“善會飛石打人，百發(fā)百中”。而鞭技也是從古代兵器演變過來的一種技能，鞭長6米，重10斤，揮鞭者雙手揮鞭，百發(fā)百中。

摔跤也是宋代宮廷宴會娛樂的壓軸節(jié)目，發(fā)展至北宋，在汴京“瓦子”的各種娛樂表演項目中，相撲表演是最受歡迎的，相撲藝人也是各種表演藝人中最多的〔8〕。宋代的史料上稱摔跤為相撲，也有稱為角抵（ancientwrestling）的。那時的相撲可以使用拳腳，有時也會發(fā)生死亡事件，但比賽中多半還是以摔、絆等技巧，把對方摔倒取勝?！端疂G傳》中的梁山好漢浪子燕青也是當時的一位摔跤好手，《水滸傳》中還描寫了一場他的“相撲”比賽，那場比賽，在當時可以算是盛況空前。

此外還有一些表演類的活動，如搶金雞（snatch-the-goldenpheasant）。在宋代“金雞竿”盛行，即把竿子豎立在地上，和底座演員頭頂上晃動的竿木大不相同，表演時用不著小心翼翼，擔(dān)心竿木倒下，因此演員是以勇猛的姿態(tài)忽上忽下，開拓了竿術(shù)技藝的新天地。北宋的“搶金雞”是從唐代“緣竿技”發(fā)展創(chuàng)新而來，但與前者不同的是，“搶金雞”是多人比速度的緣竿，增加了節(jié)目的觀賞性。在北宋，馬術(shù)（Equestrian）也極具表演性，騎士的動作甚為瀟灑，他們的一些招式至今仍是馬戲騎士的基本動作。比如馬戲開始前的準備動作，空手出馬與在馬背上麾旗出馬，兩種不同的出場方式等。發(fā)展至北宋，馬上射箭也出現(xiàn)了兩種，其中一種叫“拖繡球”，前面騎士把一只由紅帶子系著的紅繡球扔在地上，另一頭用手拉著，縱馬疾馳，后面的騎手騎馬追趕，張弓射繡球，技藝高超的騎士左右開弓，馬尾巴迎風(fēng)抖擻，這時壯士縱身飛奔，追上快馬，用手拽住馬尾飛身上馬。

在宋代，游泳運動得到了創(chuàng)新發(fā)展，并創(chuàng)造了豐富的水上體育運動文化〔9〕。水秋千（waterswing）是水上雜戲的重要內(nèi)容，出現(xiàn)于北宋中后期，是北宋汴京最為重要的跳水活動。據(jù)《東京夢華錄》中描述，秋千分別架設(shè)在兩只船上，在鼓笛的伴奏聲中，表演秋千者即跳水運動員，在豎立著高高秋千的“畫船”上，蕩起了秋千，越蕩越高，一直把秋千蕩到與秋千架相平，才猛地雙手脫開秋千繩，縱身飛向空中。動作驚險，姿勢優(yōu)美。另外水球活動，則是參與者用陸地上所踢的氣球，在水中用手輪流拋擲，以距離遠近定輸贏。宋徽宗還特賦詩一首：苑西廊畔碧溝長，修竹森森綠影涼。戲擲水球爭遠近，流星一點耀波光〔10〕。詩中未標明是北宋汴京的金明池，但這一“水球”競賽，顯然是在金明池的水上體育運動場所開展的。同樣，據(jù)《東京夢華錄》記錄，北宋時，每到清明節(jié)前后，汴京金明池都會舉行龍舟賽。宋代畫家張擇端繪有《金明池奪標圖》反映了北宋汴京的龍舟競渡（Dragonboatrace）活動。發(fā)展至北宋的龍舟在“爭標”之前還有精彩的龍舟花樣表演，可謂標新立異。先是龍舟花樣表演，分為“旋羅”“海眼”“交頭”等花樣〔11〕。

與水上活動相得益彰的還有冰嬉（ancientskating），即在冰上進行的冰雪運動（snowandicesports），包括速滑、花樣滑冰（figureskating）、滑雪、打冰嘎、拖冰床、冰上蹴鞠等。最初的滑冰是人站在“竹馬”（“bamboo-horse”）上，手持木棍撐地滑行。而后，在北宋得到創(chuàng)新，出現(xiàn)了冰床，即數(shù)人坐在木板上，一人拉動木板在冰上滑行。

除此之外，在槍、拳術(shù)（Chineseboxing）的武術(shù)套路中，槍在宋代戰(zhàn)場上使用廣，種類多，在兵器中占有很重要的位置〔12〕?！端疂G傳》中的八十萬禁軍教頭林沖就善于使槍，滿門忠烈的楊家將，最有名的也是槍法，其槍術(shù)在保衛(wèi)國家和軍事訓(xùn)練上發(fā)揮了巨大的威力。宋代，隨著中華武術(shù)的日漸豐富，其中拳術(shù)套路日趨成熟，主要表現(xiàn)為形成了具有各種風(fēng)格和技術(shù)特色的流派。而圍棋（Go）和象棋（Chess）則是我國古代人民所喜愛的娛樂活動，但由于棋類活動具有競賽的特點，國際上把它也列入體育競賽之中。宋代從皇宮到市井，尤其是士大夫階層，圍棋、象棋成為一種雅玩，一種智力與才學(xué)的較量，也是一種心理交流的特殊方式。

1？郾2 民間休閑活動

休閑體育是人們在閑暇時間所進行的、以滿足自身發(fā)展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動〔13〕。體育屬于文化范疇。文化是上層建筑，當然受制于它所產(chǎn)生的那個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)，又反過來為它所產(chǎn)生的那個時代的經(jīng)濟服務(wù)〔14〕。因此，北宋汴京的經(jīng)濟繁榮決定了其民俗休閑體育文化的豐富多彩。從《清明上河圖》我們可以看出，北宋京都地區(qū)繁榮安定，其民俗休閑體育活動規(guī)模盛大而繁華。在北宋民間，市民通常把春游、放風(fēng)箏（kiting）、蕩秋千（swing）、踢毽子（shuttlecock）、鞭陀螺（spinning）、打瓦、推鐵環(huán)（iron-hooprolling）、跳長繩、垂釣（angling）、抖空竹（spinhollowreels）、抖鞭子（jerkwhip）等作為平日或節(jié)慶里的休閑娛樂活動。此外，北宋的社團組織也有許多，如弓箭社、齊云社、錦標社、角抵（ancientwrestling）社等，還有“舞隊”經(jīng)常為節(jié)慶組織表演活動。宋代的雜技是宮廷宴會不可缺少的節(jié)目，這些雜技藝人都是市井的演員，內(nèi)容如踩高蹺（stilt-walking）、跑旱船（lang-boatrowing）、頂竿技藝、舞龍舞獅、盤鼓以及一些民間絕技，如氣功噴火、上刀山鉆火海等，而北宋汴京民間習(xí)武活動也多與娛樂表演相結(jié)合〔15〕。由此可見，在北宋汴京許多傳統(tǒng)的體育活動融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一體，傾向于娛樂休閑、觀賞與體驗。

2 北宋汴京民俗體育項群分類

民俗的內(nèi)容包羅萬象〔16〕。一個城市的民俗文化是根據(jù)其市民的生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗等方面綜合產(chǎn)生的，民俗體育文化亦是如此。北宋民俗體育文化，其表現(xiàn)形式錯綜復(fù)雜，其交叉性活動類型使我們不能只使用一元的項目種類或民俗文化表現(xiàn)形式去片面地研究這一多元化的民俗體育活動。因此，筆者采用項群理論中的競技能力主導(dǎo)因素為分類方法，歸類分析北宋汴京民俗體育的項群文化，使其現(xiàn)代創(chuàng)新方向能夠更為明確。

2？郾1 體能主導(dǎo)類

體能主導(dǎo)類在民間競技活動項目中又可分為快速力量性、速度性、耐力性三個項群?？焖倭α啃皂椚褐傅氖翘飶巾椖恐芯哂锌焖俦l(fā)力的體育項目，它們以瞬間爆發(fā)力出手使重物瞬間舉起或快速出手使目標投到更遠為主要特征，表現(xiàn)此特征的北宋民俗體育項目有，舉石鎖、打瓦、捶丸、水球等。速度性特征是以突出速度使比賽獲勝的項目，如北宋以時間征服距離為主的項目，如速滑、賽馬、競渡爭標、搶金雞。耐力性則指的是中、長距離和超長距離運動的項目，它們主要表現(xiàn)堅強的意志力和承受超人負荷量的能力特點。關(guān)于北宋長距離耐力為主的民俗活動，資料還沒有明確的顯示，但宋代有信使，跑步送信，一天上百里，其運動形式相當于現(xiàn)在的馬拉松，可見耐力非凡。

2？郾2 技能主導(dǎo)類

技能類項目不但對運動素質(zhì)，而且對運動技術(shù)、技巧的要求都很高。技能類也可分為表現(xiàn)和對抗兩個類。前者包括準確、難美兩個項群的項目，后者包括隔網(wǎng)對抗、同場對抗、格斗對抗三個項群項目〔17〕。

2？郾2？郾1 表現(xiàn)類

北宋時期的表現(xiàn)性體育項目也同樣可分為表現(xiàn)準確性技能和表現(xiàn)難美性技能，其中表現(xiàn)以準確完整運動技術(shù)的準確性項目有凸顯精準度的射箭投石、有現(xiàn)代高爾夫之稱的捶丸、可百發(fā)百中的鞭技，以及速度與準確并存的馬上射箭等。而表現(xiàn)難美性，即完成高難動作的同時又充分展現(xiàn)人體優(yōu)美的運動能力的項目，有北宋的跳水運動水上秋千，基于“緣竿”技術(shù)的頂竿藝技，冰嬉中的花樣滑冰，無球門的單人“白打”蹴鞠，“瓦子”里以表演性質(zhì)的相撲、武藝，以及馬術(shù)、踢毽子、龍舟等花樣表演。

2？郾2？郾2 對抗類

北宋汴京民俗體育活動中的對抗類項目也可分為隔網(wǎng)對抗性、同場對抗性和格斗對抗性三種，表現(xiàn)運動者在各種條件下直接對抗的能力。以身體不直接接觸為特點的隔網(wǎng)對抗性項目，在北宋時期，有場地中間隔球門的單球門間接蹴鞠，特征與其較為相似。另外，筆者暫且將以心智較量為主要拼殺力量的棋藝項目歸為此類。而以身體有直接接觸，以拼搶爭奪為特點的同場對抗性項目，有北宋盛行的女子馬球，以及逐漸削弱的雙球門直接對抗性蹴鞠項目等。北宋以格斗競技為特點的格斗對抗性項目，有《水滸傳》里的競技性相撲，北宋得到形成與發(fā)展的武術(shù)，如拳術(shù)、槍術(shù)、散打等。

3 結(jié)束語

中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國〔18〕，自2009年“全民健身日”誕生與“全民健身條例”頒布并實施的開始，中國全民健身事業(yè)蒸蒸日上，體育也實實在在地成為老百姓生活的一部分，更標志著中國未來已經(jīng)真正開始邁向體育強國的行列。而在今時，民俗體育作為一種大眾的體育健身活動是全民健身的重要組成部分，它有著廣泛而又深厚的民間基礎(chǔ)。因此，研究和開發(fā)利用民俗體育資源具有重要的社會現(xiàn)實意義。然而給民俗體育注入現(xiàn)代性、創(chuàng)新性內(nèi)容，則是使民俗體育作為人們體育生活方式推廣的重要形式，使其在繼承優(yōu)良民俗文化的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新與實踐。在理論研究方法上，宜采取交叉性、綜合性的研究方法，從多角度、多層次把握民俗體育活動的創(chuàng)新與發(fā)展。

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第8篇：民俗文化的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】蒙古族圖案 當代陶藝創(chuàng)作 民族特征

蒙古族圖案是傳統(tǒng)民族藝術(shù)的重要組成部分，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承。任何時候，民族藝術(shù)特別是少數(shù)民族藝術(shù)都會對當?shù)氐奈幕⑺囆g(shù)等諸多方面的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響。對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作是最好的媒介之一，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作者肩負的責(zé)任所在。

一、蒙古族圖案概述

圖案，蒙語統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”。美好的幻想、藝術(shù)的夸張及對生活的真實描寫，是蒙古族圖案的主要特征。因為盤羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為“烏嘎拉吉”，而其他類型紋樣稱為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術(shù)的發(fā)展，人們把一切器物的造型設(shè)計和各種紋樣都稱為圖案。所以，圖案就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設(shè)計圖。①蒙古族圖案作為一種“資源”的存在，已得到越來越多人的肯定。這種確認不僅是出于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，而且關(guān)系到人文精神的構(gòu)建。作為研究蒙元文化的重要組成部分，其文化資源特性與價值也越來越被人所關(guān)注，并不斷地從諸多方面進行闡述。在陶藝創(chuàng)作中，恰是要對蒙古族“鄉(xiāng)土情結(jié)”賦予新的內(nèi)涵與美學(xué)思考。借鑒蒙古族圖案，勢必是想要表達其所代表的民族特征以及彰顯的民族精神。民族精神是一個民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定性，具有鮮明的民族性格。挖掘蒙古族圖案這一傳統(tǒng)文化的審美文化資源，將其運用于當代陶藝創(chuàng)作的目的是在新的時代背景下發(fā)展民族藝術(shù)，傳承民族文化，弘揚民族精神，使其煥發(fā)出新的活力。

二、蒙古族圖案在當代陶藝中的借鑒

當代陶藝是以陶瓷材料為媒材，以當代藝術(shù)或主流美術(shù)的美學(xué)和創(chuàng)作觀念為元素的一種以雕塑形式為主體的新穎藝術(shù)。它不是一個時間上的界定，而是指作品所體現(xiàn)出來的一種思維方式，從某種意義上說，是情感的宣泄、個性的體現(xiàn)和觀念的展示。作為傳統(tǒng)文化，蒙古族圖案元素出現(xiàn)在很多藝術(shù)作品中，但是能夠真正理解、運用這一中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，挖掘其民族性，乃至其蘊含的深刻民族精神的藝術(shù)家卻不多。在創(chuàng)作中，基于藝術(shù)家所處地區(qū)、文化背景的差異，以及在對傳統(tǒng)文化的繼承思考與認知意識等方面的原因，包括對民族藝術(shù)、民族美學(xué)在內(nèi)的民族文化，在廣泛的文化交流過程中，往往較易產(chǎn)生各式各樣的文化落差。如何正確地借鑒、繼承和發(fā)揚蒙古族圖案元素這一傳統(tǒng)文化，如何在以陶瓷為媒介的當代陶藝創(chuàng)作中更好地傳承這一文化遺產(chǎn)顯得尤為重要。當代陶藝創(chuàng)作一定要挖掘民族本身的形式語言和創(chuàng)作思路。只有回歸到當代生活和民族文化的現(xiàn)實中，才能有真正富有民族特征的作品問世。內(nèi)蒙古大學(xué)教授宋生貴在《“和而不同”的生命機制――全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考》中指出，對于經(jīng)濟全球化背景下發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)不光是相適的，而且更具有特殊的意義，這樣必然可以突破地域、語言等方面的局限，在激活和保持本民族藝術(shù)個性特質(zhì)的基礎(chǔ)上，更大程度地實現(xiàn)民族藝術(shù)在文化生命意義上的有效增值。②近期，在內(nèi)蒙古地區(qū)的陶藝創(chuàng)作中，有很多展現(xiàn)民族性的作品，一些是具有繼承與創(chuàng)造的，也有一些并非真正的傳承，只是古董式的印刻，沒有體現(xiàn)出內(nèi)蒙古地區(qū)民族性的根源所在。像徐悲鴻畫的馬，用水墨畫的技法，西方繪畫的透視法，加之對在逆境中不氣餒、不屈服的民族性的把握，才畫出了他的駿馬形象，正因為這一形象根植于民族原型，所以才能獲得觀者，尤其是那個時期的中國人的廣泛認同。③

蒙古族圖案在陶藝中的運用會使作品具有極強的裝飾感，在審視一件作品時，要從探尋裝飾藝術(shù)這一傳統(tǒng)文化思想的發(fā)生與發(fā)展介入，思考其本質(zhì)、特征的形成脈絡(luò)。蒙古族圖案是蒙古族文化的本源與精髓，以其特有的藝術(shù)形式與內(nèi)容豐富了人類的視覺文化，對內(nèi)蒙古地區(qū)當代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。日本民藝理論家、美學(xué)家柳宗悅說過：“真正的創(chuàng)造，并不是對傳統(tǒng)的否定，相反，是在肯定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去謀求健康的發(fā)展，使傳統(tǒng)的精神得到更深的活用?！雹?/p>

三、地域文化對創(chuàng)作者的影響

民族性與藝術(shù)創(chuàng)作有源與流的關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作需要深刻理解本土文化的內(nèi)涵、實質(zhì)，熟悉民俗藝術(shù)、民族傳統(tǒng)文化，包括種族、語言、特定人群等。內(nèi)蒙古是特色鮮明的少數(shù)民族聚居地，有鮮明的北方民俗文化及民俗符號，這些原始生態(tài)藝術(shù)不具有普遍性和鮮明的時代性，但民族特征明確，值得探索和研究。然而繼承和發(fā)揚一定是取精華、棄糟粕，盡管藝術(shù)作品的評價標準與體系不是恒定的，但并不是所有作品只要貼上蒙古族圖案的標簽就能展現(xiàn)民族精神，就是對民族文化的繼承與發(fā)展。作品在表達新穎的現(xiàn)實思想時不能牽強附會，藝術(shù)作品的和諧應(yīng)表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的尊重與敬畏。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中必須從一而終地把握作品外在形式與內(nèi)在精神的契合與統(tǒng)一。要在表達個人內(nèi)心時注重自我價值，并在此過程中對藝術(shù)符號進行再創(chuàng)造。

蒙古族圖案是游牧民族留下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分對藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠。然而，任何借鑒與模仿都需要創(chuàng)作者發(fā)自內(nèi)心的探尋、思考、斟酌與審視。任何接受的前提都應(yīng)該是包容、大度的，藝術(shù)創(chuàng)作也是同樣的道理。優(yōu)秀藝術(shù)作品的產(chǎn)生需要有傳統(tǒng)文化的深度，也要有不斷創(chuàng)造的廣度，才會有民族精神的實質(zhì)注入。

注釋：

①阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].沈陽：遼寧人民出版社，1997.

②宋生貴.“和而不同”的生命機制――經(jīng)濟全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學(xué)思考[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

③王峰.淺談現(xiàn)代陶藝中的中國傳統(tǒng)文化[J].科學(xué)之友（B版），2009（9）.

第9篇：民俗文化的主要特征范文

1.神仙文化。據(jù)唐朝元和名相李吉甫的《元和郡縣圖志•登州•蓬萊》記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之。”漢武帝于太初元年（公元前104年）巡幸至此，尋訪神山不遇，于是筑起一座城，冠以“蓬萊”，從此便有了“蓬萊”這一地名。可見從蓬萊誕生那一刻起，就與神仙文化密不可分。在蘇軾的《登州海市》中，“東方云?？諒?fù)空，群仙出沒空明中”映射的便是海市蜃樓的奇景與神仙的傳說。蓬萊的神仙文化可以歸結(jié)為以蓬萊閣、八仙和海市等為代表，體現(xiàn)了古代勞動人民的集體力量和向往美好生活的愿望。2.精武文化。蓬萊的精武文化以戚繼光和蓬萊水城為代表。戚繼光是山東蓬萊人，明代的抗倭名將，中國歷史上的杰出軍事家，偉大的民族英雄，同時也是公認的將蓬萊精武文化發(fā)揚光大的第一人。在戚繼光的《韜鈴深處》中，“封侯非我愿，但愿海波平”便將其保家衛(wèi)國、淡泊名利和向往和平的情懷展現(xiàn)的淋漓盡致。蓬萊水城是中國明清時期重要的軍港要塞，在山東省蓬萊市城北崖山下。蓬萊水城整體呈現(xiàn)不規(guī)則的長方形，有“斷崖千尺，下臨天地”之勢，它的水門、防浪堤和城墻炮臺等海防與海港等建筑保存較為完好。蓬萊的精武文化可以歸結(jié)為以戚繼光故里和蓬萊水城等為代表，體現(xiàn)出愛國的凜然正氣。3.港口文化。蓬萊港位于山東半島的最北端，黃渤海的交界處，與日本和朝鮮半島隔海相望。據(jù)《竹書記年》中記載，在中國的夏、商、周時期，蓬萊的海航業(yè)開始逐步的發(fā)展起來。早在新石器時期，登州的海航活動就日益興盛，根據(jù)在登州古港外打撈出土的古代文物的制作年代來看，在新石器時期的登州一帶，已經(jīng)有了較高的造船技術(shù)?？脊虐l(fā)掘的成果表明，在遼東半島、朝鮮和日本等地均有史前膠東半島的文物出土。這些都充分證明了當時海航業(yè)的發(fā)展程度之高，為登州古港的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。宋代文人蘇軾在擔(dān)任登州知州期間，其所作的《登州如還議水軍狀》中有記：“登州地近北虜，號為極邊，虜中山川，隱約可見，便風(fēng)一帆，奄至城下，自國朝以來，常屯重兵，教習(xí)水戰(zhàn)，旦暮傳烽，以通警急?！笨梢姰敃r的登州古港無論在經(jīng)濟還是軍事上，都有極其最重要的地位。蓬萊的港口文化可以歸結(jié)為以蓬萊港為代表，體現(xiàn)出古登州對外開放航運的興盛。4.海洋文化。作為沿海城市的蓬萊，其依托海洋而形成的文明具有自己獨特的意識形態(tài)和獨特的文化，必然衍生出許多與此相關(guān)的產(chǎn)物。蓬萊是中國9個沿海城市聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)海上絲綢之路項目的唯一北方港口城市，足見蓬萊在海上絲綢之路的歷史里的重要性。海上絲綢之路是古代中國與世界其他地區(qū)進行經(jīng)濟文化交流的海上通道，推動著海上貿(mào)易的興盛發(fā)展，同時將中國的民族工藝和儒家思想進行了有效的傳播，推動了不同文化的交流與碰撞。蓬萊的海洋文化豐富多彩，民俗在其中也扮演著相當大的角色。每年的正月十三和正月十四，蓬萊本地的漁民會紛紛地給龍王廟送燈上供，以祈求未來的一年中出海平安，漁業(yè)豐收。此外，蓬萊的民間藝術(shù)漁民號子、大秧歌、剪紙以及蓬萊的飲食文化和土特產(chǎn)品也都極富海洋文化特色。蓬萊的海洋文化可以歸結(jié)為以海上絲綢之路和當?shù)孛袼椎葹榇?，體現(xiàn)出中華民族的包容開放，對外來文化的吸納與融合。

二、蓬萊地域符號與旅游文化產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系

旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計本質(zhì)上是對文化的設(shè)計，是文化物化表現(xiàn)的一種方式。而想要把文化進行有效地傳達，就需要將文化符號賦予到產(chǎn)品當中，產(chǎn)品的文化意義需要用符號來表達。來蓬萊旅游的人們，通過感受旅游文化產(chǎn)品中符號所傳遞的信號，再由自身的旅游經(jīng)歷感知符號傳遞的意義，并給出一個良好的反饋。文化符號在產(chǎn)品中的呈現(xiàn)并不是一味的照搬復(fù)制，而是要在把握地域文化特征的基礎(chǔ)之上，綜合運用工業(yè)設(shè)計思維方法，將提煉出來的設(shè)計元素投入到旅游文化產(chǎn)品的再設(shè)計過程中。1.蓬萊地域文化特點。蓬萊的地域文化融合了神仙文化、精武文化、港口文化和海洋文化，作為一座沿海城市，海洋文化是其基礎(chǔ)，神仙文化是其核心，精武文化和港口文化豐富了其內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了蓬萊“人間仙境”城市映像，帶有鮮明的地域內(nèi)容、風(fēng)格和形式。從蓬萊地域文化角度來看，“海城樓閣”可以充分體現(xiàn)其旅游文化內(nèi)涵，在旅游過的過程中，活動性體驗所得的一種人文記憶?！昂！笨梢允遣澈：忘S海，“城”可以是登州古城或蓬萊水城，“樓閣”可以是海市蜃樓和蓬萊閣。蓬萊眾多的旅游景區(qū)，恰好可以利用這一地域文化特色，將其融入旅游文化產(chǎn)品設(shè)計當中，讓游客可以購買到與其他沿海旅游城市不一樣的旅游文化產(chǎn)品。2.蓬萊旅游文化產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展方向。旅游文化產(chǎn)品作為一種文化載體，它記錄著消費者的旅游經(jīng)歷，蘊含當?shù)氐奈幕厣c民俗風(fēng)情。作為商品而言，它不僅帶動了當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且也向外界傳播了相應(yīng)的旅游文化，是一個有效的傳播媒介。地方的文化特色是旅游文化產(chǎn)品的重要組成部分，是旅游文化產(chǎn)品區(qū)別于其他商品的一個主要特征?，F(xiàn)在許多沿海城市的旅游消費市場中，旅游文化產(chǎn)品樣式雷同，缺少地方特色。這類產(chǎn)品往往缺少實用功能，功能性語義設(shè)計指示不清，往往只具有一定的裝飾功能，易落入俗套。在各地的旅游景點或市場上，許多旅游文化產(chǎn)品在設(shè)計形式上幾乎毫無差別，也有很多都是從江浙廣東等地批發(fā)而來。在旅游景點經(jīng)常會看到扇子、畫冊、佛珠、茶具、翡翠琉璃、書簽和花瓶等旅游文化產(chǎn)品，各自所不同的往往只是圖案上的差別。設(shè)計師應(yīng)該切身體驗蓬萊的地域文化，探索其中的文化內(nèi)涵，提煉出可以融合到產(chǎn)品設(shè)計中的文化符號，形成具有蓬萊當?shù)靥厣脑O(shè)計風(fēng)格，具有一定的不可替代性、收藏價值或使用價值，游客才會心甘情愿地購買。同時，要將旅游文化產(chǎn)品設(shè)計融入消費者的旅游體驗當中。旅游體驗是消費者旅游過程當中的一個重要環(huán)節(jié)，是人們在旅游過程中的體會和感知。游客可以通過各種各樣的旅游內(nèi)容來豐富自己的旅游體驗，比如當?shù)氐娘L(fēng)土人情、土特產(chǎn)、傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶等，讓游客們參與其中，切身感受到當?shù)氐拿袼孜幕厣?，從觀賞者變身為活動的主要參與者。這些民俗文化活動可以通過特定的設(shè)計方式進行，比如定制個性化的旅游產(chǎn)品或者游客自己親手制作等，讓游客參與其中，享受這種互動的形式，體會其中的文化主題，將這種體驗深深的印刻在腦海中，給自己留下美好的回憶。這樣才會將蓬萊高品質(zhì)的旅游文化有效地傳播出去，帶動當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。

三、蓬萊旅游文化產(chǎn)品的研究意義

蓬萊旅游文化產(chǎn)品是蓬萊這座城市的靚麗名片，是展現(xiàn)城市文化的有力載體，游客可以通過旅游文化產(chǎn)品更加全面深刻地認識“人間仙境”，吸引更多的游客，為旅游經(jīng)濟帶來實際的效益。實現(xiàn)產(chǎn)品與地域文化的結(jié)合，維持蓬萊文化的獨特之處，形成蓬萊文化產(chǎn)業(yè)體系，塑造蓬萊特色文化品牌，推廣蓬萊旅游文化產(chǎn)品，可以更好的傳承和發(fā)展蓬萊這座沿海城市文化。目前我國的旅游文化產(chǎn)品規(guī)模在700億左右，今后隨著旅游市場的不斷成熟與完善，具有地方特色的旅游文化產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，其市場規(guī)模有望進一步擴大。由此可見，蓬萊旅游文化產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展空間與市場潛力。四、結(jié)語對蓬萊地域符號的研究，是以蓬萊地域文化為核心。蓬萊旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計結(jié)合當?shù)氐娜宋纳詈妥匀画h(huán)境等特色的文化資源，保留傳統(tǒng)文化精髓，發(fā)展旅游文化產(chǎn)品設(shè)計，讓到蓬萊旅游的人們可以切實感受到本地精彩文化與厚重悠久的歷史。

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