傳統(tǒng)民俗文化研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，增?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來(lái)文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽(yáng)的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過(guò)程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書(shū)，這些書(shū)籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽(yáng)為個(gè)案，通過(guò)研究安陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中面臨的共性問(wèn)題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過(guò)程

一是通過(guò)資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽(yáng)要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開(kāi)發(fā)利用

一是防止過(guò)度開(kāi)發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹(shù)立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開(kāi)發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹(shù)立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開(kāi)發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點(diǎn)是難以將旅游開(kāi)發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門(mén)聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開(kāi)發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營(yíng)模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問(wèn)題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)旅游開(kāi)發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

第2篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

摘要：在對(duì)公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒(méi)有較完備的專門(mén)的政策體系，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文還是文化書(shū)刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個(gè)方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個(gè)人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來(lái)的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過(guò)程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會(huì)文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報(bào)告建設(shè)小康社會(huì)，文化更加繁榮的要求。在正確對(duì)待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢(shì)，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過(guò)程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭(zhēng)鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭(zhēng)議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚(yú)龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對(duì)其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動(dòng)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺(tái)為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會(huì)，及公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒(méi)落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)其以產(chǎn)業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門(mén)搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對(duì)待民俗文化的問(wèn)題上，文化主管部門(mén)以政策待遇鼓勵(lì)考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒(méi)落的優(yōu)秀民俗文化，來(lái)重新評(píng)估他們的價(jià)值。

對(duì)優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門(mén)認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對(duì)發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險(xiǎn)服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國(guó)家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營(yíng)管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵(lì)適當(dāng)開(kāi)展有償服務(wù)和多種經(jīng)營(yíng)，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭(zhēng)取企業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的投資；吸納社會(huì)捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵(lì)境外機(jī)構(gòu)和個(gè)人投資興辦國(guó)家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵(lì)人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡(jiǎn)化手續(xù)，有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營(yíng)管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無(wú)形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級(jí)學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國(guó)際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會(huì)展策劃等專門(mén)人才。

6.扶植民營(yíng)民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵(lì)個(gè)人，企業(yè)社會(huì)，以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國(guó)有民俗文化單位同等對(duì)待。

三、鼓勵(lì)和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無(wú)法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會(huì)隨著社會(huì)的變化而不斷變化，任何一個(gè)民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時(shí)去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國(guó)外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門(mén)制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時(shí)盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說(shuō)神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會(huì)盛行的價(jià)值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會(huì)被遺忘而不會(huì)繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價(jià)值觀必有于現(xiàn)代的價(jià)值觀相通之處?！?/p>

所以說(shuō)在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)民俗文化改革的時(shí)候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時(shí)在對(duì)民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時(shí)候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢(qián)使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過(guò)濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

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第3篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞 民俗文化 視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì) 靈感

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)民俗文化是依附于勞動(dòng)人民幾千年的生活、習(xí)慣、情感與信仰中產(chǎn)生的文化，它有著極其鮮明的民族個(gè)性特征，內(nèi)容極其豐富多彩，既有形式，又有內(nèi)涵，既是中國(guó)的，又是世界的。

中國(guó)民俗文化是直接來(lái)源于人民大眾，具有原發(fā)性的美術(shù)形式。中國(guó)民俗文化中含有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶，體現(xiàn)出濃郁的審美意識(shí)。民俗文化傳承、發(fā)揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)思想，可以對(duì)視覺(jué)設(shè)計(jì)中各個(gè)方面帶來(lái)不同的創(chuàng)作靈感。在當(dāng)今的科技時(shí)代，中國(guó)民俗文化如何激發(fā)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感是個(gè)值得研究的課題。

1 中國(guó)民俗文化與視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

中國(guó)民俗文化涉及的內(nèi)容非常廣泛，一般包括以下幾個(gè)范疇：勞動(dòng)實(shí)踐民俗、生活經(jīng)驗(yàn)民俗、節(jié)日喜慶民俗、社會(huì)交往禮儀民俗、宗教發(fā)展民俗、巫術(shù)演變民俗、婚喪嫁娶民俗等等。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該以發(fā)展民俗文化為本，把視覺(jué)設(shè)計(jì)的追求及其著眼點(diǎn)放在不斷挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上。從歷史的角度看，視覺(jué)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民俗文化的滋養(yǎng)，當(dāng)然也離不開(kāi)時(shí)代設(shè)計(jì)觀念的熏陶，但是，視覺(jué)設(shè)計(jì)理念必須植根于民俗文化基礎(chǔ)之上，建立在符合中國(guó)民眾審美情趣基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才會(huì)有更為廣闊的市場(chǎng)。現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)融合民俗文化的元素，這已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者探索民俗文化與發(fā)展的一種趨勢(shì)。

在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中，怎樣把握好中國(guó)民俗文化的傳承關(guān)系，充分運(yùn)用民俗文化的一切設(shè)計(jì)元素，是設(shè)計(jì)者需要刻意鉆研和努力的方向?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)領(lǐng)域不僅要跟上美學(xué)思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還必須順應(yīng)科技的進(jìn)步。隨著設(shè)計(jì)范圍的不斷擴(kuò)大，設(shè)計(jì)者要掌握新的領(lǐng)域、新的知識(shí)，在關(guān)注國(guó)際化與多元化的同時(shí)，還要充分重視挖掘民俗文化的特色造型元素。立足于本土文化，才會(huì)有根基，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特的視覺(jué)元素。在透徹領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等元素做重新組合，在民俗文化中尋找靈感，在創(chuàng)作中發(fā)展個(gè)性，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中不斷深化、完善自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，施展個(gè)人非凡創(chuàng)作力，設(shè)計(jì)出時(shí)尚的、生命力更強(qiáng)的，且具備國(guó)際化與多元化設(shè)計(jì)需求的嶄新設(shè)計(jì)作品。

2中國(guó)民俗文化在視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)民俗文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的支持可以有二個(gè)方面：一是精神上的，無(wú)形的精神文化的支持。二是形象上的，具象的造型形式的支持。

中國(guó)民俗文化中有許多經(jīng)典的、富有個(gè)性和生活趣味的形象，這些形象上千年來(lái)被勞動(dòng)人民接受，并成為經(jīng)典，同時(shí)也代表著特定的內(nèi)涵。在視覺(jué)設(shè)計(jì)中發(fā)展這些經(jīng)典的形象，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人而言是沒(méi)有障礙的，甚至能傳達(dá)的更加生動(dòng)、親切、趣味。當(dāng)然，運(yùn)用這些形象的前提在于對(duì)它們的理解，否則，不僅不能借助它們來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，反而會(huì)使設(shè)計(jì)僵化、膚淺。

具體運(yùn)用方式有直接和間接兩種方式。所謂直接的運(yùn)用是設(shè)計(jì)者直接將這些形象添加到視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中，不對(duì)民俗形象做出改動(dòng)，或只作細(xì)微修改。而間接的運(yùn)用則指設(shè)計(jì)者按照民俗形象作為原形，在不脫離傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下進(jìn)行改動(dòng)，以適合當(dāng)今時(shí)代某種特殊目的的要求。通過(guò)直接或間接運(yùn)用民俗題材與形象，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)作品，這種方法是廣大民眾最能理解而接受的，無(wú)論什么文化層次的消費(fèi)者和群眾都能從這些熟悉的藝術(shù)形象中感受作品。

生硬地將民俗與視覺(jué)設(shè)計(jì)作品相拼湊是不可取的，將民俗造型融于現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)，不是簡(jiǎn)單的模仿引用，而是對(duì)傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)民俗文化加以改造，經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展，適合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，既保持了熟悉的風(fēng)格，又創(chuàng)造了新的視覺(jué)形象。

3中國(guó)民俗文化對(duì)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

當(dāng)代的民俗藝術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民俗文化作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來(lái)進(jìn)行研究和保護(hù)，民俗文化藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中，見(jiàn)證了一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民俗文化雖然作為一種傳統(tǒng)文化被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)，但實(shí)際上，它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念，民俗文化在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性，它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。

第4篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢(shì)；問(wèn)題；對(duì)策；貴州省

中圖分類號(hào)：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個(gè)民族村寨被選中成為旅游扶貧試點(diǎn)。目前，貴州已有1600多個(gè)民族村寨開(kāi)展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗(yàn)項(xiàng)目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂(lè)”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動(dòng)了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬(wàn)人。按照計(jì)劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個(gè)以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)示范村寨、1000個(gè)左右重點(diǎn)村寨，突出示范和重點(diǎn)經(jīng)營(yíng)戶建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國(guó)內(nèi)和國(guó)際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是對(duì)境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對(duì)于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場(chǎng)針對(duì)都市居民，為了滿足旅游者娛樂(lè)、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開(kāi)展的融觀賞、考學(xué)、實(shí)踐、體驗(yàn)、購(gòu)物、娛樂(lè)、休閑、度假于一體的一種旅游活動(dòng)[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國(guó)多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗(yàn)到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化的獨(dú)特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購(gòu)物觀光、娛樂(lè)休閑、考學(xué)體驗(yàn)和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費(fèi)體驗(yàn)民俗文化的一種旅游活動(dòng)[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨(dú)特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動(dòng)的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動(dòng)、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無(wú)論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對(duì)自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬(wàn)人次發(fā)展到2015年的9800萬(wàn)人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長(zhǎng)和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對(duì)單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對(duì)于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問(wèn)題。同時(shí)旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場(chǎng)中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢(shì)

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個(gè)少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過(guò)10萬(wàn)人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對(duì)集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點(diǎn)，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點(diǎn)布局和重點(diǎn)突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無(wú)三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開(kāi)發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢(shì)，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對(duì)閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨(dú)特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，旅游市場(chǎng)廣，開(kāi)發(fā)潛力大

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗(yàn)休閑階段過(guò)度，獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個(gè)大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對(duì)旅游潛在市場(chǎng)的新引力極大。同時(shí)伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個(gè)極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項(xiàng)目的專項(xiàng)資金多達(dá)5000萬(wàn)元，同時(shí)為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺(tái)、擔(dān)保貸款平臺(tái)。為了全方面的保護(hù)和開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財(cái)力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對(duì)策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開(kāi)發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅(jiān)持以保護(hù)和傳承文化為第一要?jiǎng)?wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長(zhǎng)遠(yuǎn)。開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對(duì)于一些具有唯一性特點(diǎn)的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點(diǎn)研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)中，堅(jiān)持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識(shí)，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對(duì)全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊(cè)，對(duì)重點(diǎn)文化資源做好完善的開(kāi)發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時(shí)，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點(diǎn)根據(jù)自身特點(diǎn)制定針對(duì)性的具w的實(shí)施計(jì)劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開(kāi)展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽(yáng)-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽(yáng)（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹(shù)、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時(shí)，對(duì)民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個(gè)性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說(shuō)、民族信仰等文化挖掘出來(lái)，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實(shí)施全方位綜合開(kāi)發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過(guò)程中的食、住、行、游、購(gòu)、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來(lái)、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點(diǎn)培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實(shí)施全方位、多層次、多部門(mén)共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點(diǎn)利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報(bào)刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國(guó)內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

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第5篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：旅游開(kāi)發(fā)；民俗文化；正面影響；負(fù)面影響。

民俗文化作為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族悠久歷史文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著極其豐富的內(nèi)容。民俗特色是旅游資源的靈魂，具有獨(dú)特性與不可替代性，它以其傳統(tǒng)、神秘的內(nèi)容為我們展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在經(jīng)歷著向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，國(guó)民對(duì)文化旅游消費(fèi)需求不斷提升，以民俗文化旅游為代表的旅游業(yè)成為引領(lǐng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。在此時(shí)代背景下，研究旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化生存發(fā)展的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化的正面影響。

1.1 提高旅游區(qū)人群的生活質(zhì)量。旅游業(yè)的發(fā)展，能促進(jìn)旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是公認(rèn)的事實(shí)。旅游業(yè)帶來(lái)的收入，增加了地方政府財(cái)政稅收，并提供就業(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)前期建設(shè)的旅游相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，在供旅游業(yè)使用的同時(shí)，亦為當(dāng)?shù)鼐用裣碛茫虼烁纳屏寺糜螀^(qū)人們的生活方式和生活觀念。

1.2 拓寬旅游區(qū)人群的視野。隨著旅游開(kāi)發(fā)的深入，外來(lái)人員大量涌入，隨之也帶來(lái)許多新鮮事物和外來(lái)文化。旅游區(qū)人群心理上對(duì)外來(lái)文化的容忍和接納能力也逐步增強(qiáng)。世界“全球化”在當(dāng)今已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流，不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為傳統(tǒng)民俗文化一旦進(jìn)入全球化，就會(huì)喪失自己的特色。民俗文化并非一味被動(dòng)地接受外來(lái)文化，同時(shí)也通過(guò)全球化過(guò)程使民俗文化走向世界。民俗文化的世界化程度越高，越能獲得更廣泛的生存空間和發(fā)展空間。

1.3 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在80年代以后，隨著旅游業(yè)的開(kāi)展，民俗文化被開(kāi)發(fā)利用，且倍受青睞，喚起了民俗文化主體人群的自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的文化。這種自尊心和自信心的喚起，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民俗文化的巨大熱情，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。反過(guò)來(lái)，這也促進(jìn)了民俗旅游的發(fā)展。

2. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化的負(fù)面影響

2.1 對(duì)旅游區(qū)造成文化沖擊。當(dāng)?shù)鼐用衽c客源地的游客之間有顯著的文化差異，大量外來(lái)游客的涌入，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，打亂了他們?cè)械纳罘绞胶凸?jié)奏，他們或去簡(jiǎn)單地模仿外地人的行為方式，以期抹殺兩者之間的差異；或完全抵制，引起主客沖突。還有一些開(kāi)發(fā)商在處理當(dāng)?shù)鼐用駟?wèn)題上的不當(dāng)，更加引起當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的仇視情緒，造成了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的不穩(wěn)定。

2.2 造成民俗文化的變異或消亡。擁有民俗文化的載體--少數(shù)民族，基本上都居住在偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活環(huán)境相對(duì)封閉。而隨著旅游業(yè)的開(kāi)展，帶來(lái)了異地文化與當(dāng)?shù)匚幕呐鲎?。?dāng)?shù)匚幕云鋷缀跞績(jī)?nèi)容與異文化的接觸，產(chǎn)生當(dāng)?shù)匚幕饾u被同化，甚至消亡。同時(shí)，民俗文化本來(lái)有其真實(shí)性、淳樸性和神秘性的一面，有其自身的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制。但由于為了滿足一部分游客低俗的需求，有些開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)民俗文化時(shí)，把一些項(xiàng)目庸俗化，改變了民俗文化的真實(shí)面貌，出現(xiàn)了一些偽造的民俗。因此原有民俗的內(nèi)涵和存在價(jià)值就逐漸改變乃至消失，被庸俗化的民俗文化也就失去了存在環(huán)境和意義。然而，當(dāng)民俗文化作為旅游資源加以利用時(shí)，就走上了商品生產(chǎn)的道路，必須遵從價(jià)值規(guī)律。在旅游市場(chǎng)上，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民俗文化，成了目前旅游開(kāi)發(fā)的主要手段。它在一定時(shí)期內(nèi)刺激了旅游消費(fèi)，但價(jià)值規(guī)律的盲目性和局限性也不可避免地影響著旅游文化商品生產(chǎn)的全過(guò)程，造成了傳統(tǒng)文化的失真，文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)偏頗，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化、消失等結(jié)果。

2.3民俗文化生態(tài)受到不良影響。旅游區(qū)的文化生態(tài)最明顯的特征是多元化，地理單元的獨(dú)特性與相對(duì)封閉性，造就了一方天地的文化品格；歷史的延續(xù)性和連貫性，又延伸著本區(qū)域生生不息的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代旅游的發(fā)展，有改善環(huán)境的一面，也有污染、破壞環(huán)境的一面，其文化生態(tài)受到一定的影響。如交通條件的改善，帶來(lái)了大量的車輛和外來(lái)人員，排出了廢氣，制造了垃圾，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、帶來(lái)可觀收入的同時(shí)，造成當(dāng)?shù)匚飪r(jià)升高，居民心態(tài)失衡，文化價(jià)值觀改變。自然環(huán)境和人文環(huán)境都受到不同程度的影響。

3. 小結(jié)

地區(qū)的民俗文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性。一旦某地的特色文化消逝，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無(wú)論是政府的政策、還是來(lái)自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣，文化價(jià)值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值才有根本保障。因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策的確立、旅游開(kāi)發(fā)的角色定位與開(kāi)發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過(guò)有效的政策引導(dǎo)將旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過(guò)制度改革與經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，方可遏制民俗文化的流失，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林正秋. 中國(guó)旅游與民俗文化[M ]. 杭州：浙江人民出版社，2000.

[2] 保繼剛, 孫九霞. 社區(qū)參與旅游發(fā)展的中西差異[J]. 地理學(xué)報(bào)，2006, 61（4）：401-413.

[3] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 上海：上海文藝出版社，2003．

[4] 楊梅. 楊樹(shù)喆. 民俗文化一宗亟待合理開(kāi)發(fā)和利用的人文旅游資源[J]. 玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2001, 22(4):130-134.

第6篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗元素；視覺(jué)傳達(dá)；必要性；應(yīng)用

1 傳統(tǒng)民俗元素和視覺(jué)傳達(dá)的內(nèi)涵概述

1.1 傳統(tǒng)民俗元素

中華民族有著五千年的歷史文明，其文化在建立過(guò)程中傳承下來(lái)的文化元素是我國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，只有將文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式融合在一起，才能保證民俗文化經(jīng)久不衰。我國(guó)傳統(tǒng)民俗可以追溯到神靈文化和傳統(tǒng)文化兩方面，前者是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的特色，上有玉皇大帝，下有索命判官，代表的是古代文化中人們普遍的神明崇拜，還有一些關(guān)于神靈文化衍生出的神話傳說(shuō)，如《精衛(wèi)填海》《女?huà)z造人》等。后者也是我國(guó)特有的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，其中包括一些特色節(jié)日、禮俗文化、民居文化等，這些豐富的類型構(gòu)成了傳統(tǒng)民俗元素。[1]

1.2 視覺(jué)傳達(dá)結(jié)構(gòu)

信息傳遞的路徑很多，將符號(hào)作為信息傳遞的載體是我國(guó)傳承下來(lái)的文化方式，不僅是人們進(jìn)行信息交流的路徑，也是進(jìn)行情感交流的媒介，人們借助視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行意識(shí)的傳遞，特別是借助有效的信息共享機(jī)制將顏色和形狀進(jìn)行統(tǒng)籌匯總，真正實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享模型。而視覺(jué)傳達(dá)結(jié)構(gòu)就是利用視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行情緒情感的表達(dá)，借助傳統(tǒng)民俗文化弱化文化交流中的局限性，拓展思維方式的同時(shí)，提高視覺(jué)傳達(dá)結(jié)構(gòu)的實(shí)際價(jià)值。

2 在視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的時(shí)代必要性

2.1 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的優(yōu)化傳承

我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的傳承已經(jīng)逐漸變得常態(tài)化，關(guān)系到我們生活中的方方面面，不僅具有持久的社會(huì)影響力，也具有時(shí)代和歷史賦予的社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的傳承是順應(yīng)時(shí)展趨勢(shì)的必經(jīng)之路，也是民族精神傳遞的基本路徑。我們?cè)诮邮芎蛡鬟f傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要將文化形式和視覺(jué)傳達(dá)融合在一起，提升民俗創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，積極的建立一種貼合于時(shí)展趨勢(shì)的模型，能從根本上提高民俗文化的生命力和創(chuàng)造力。

2.2 實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的落實(shí)和融合

要想優(yōu)化傳遞民俗文化中的精髓，首先要對(duì)民俗文化的內(nèi)涵和實(shí)際要義進(jìn)行深入的研究，不僅要從宏觀分析其發(fā)展動(dòng)態(tài)，也要從微觀分析民俗文化象征性代表符號(hào)的實(shí)際含義，推進(jìn)文化符號(hào)代表的獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)行模式能得到有效的踐行。并且在深度剖析后，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合機(jī)制，提升民俗文化在世界文化平臺(tái)上的價(jià)值，真正發(fā)揮設(shè)計(jì)理念的影響力和藝術(shù)魅力。另外，在設(shè)計(jì)理念踐行的過(guò)程中，要積極的借鑒傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和情結(jié)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式融合目標(biāo)，將民俗元素融合在視覺(jué)傳達(dá)中，有效提高民俗文化的生命力，實(shí)現(xiàn)文化和情感的延伸。[2]

3 在視覺(jué)傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的表現(xiàn)形式分析

3.1 在雕塑中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在雕塑中應(yīng)用民俗元素，最為人所知的就是圓明園的十二獸首，圓明園是在清朝乾隆年間修建的，整個(gè)建筑宏偉壯觀，特別是十二獸首銅像，不僅形態(tài)逼真，而且制作工藝精良，在宮廷匠師、設(shè)計(jì)人員以及監(jiān)修人員的共同努力下完成，具有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)和歷史價(jià)值。相傳，在最初的設(shè)計(jì)圖紙中，設(shè)計(jì)師原本想用西方女性雕塑形象，但是乾隆皇帝出于對(duì)中華文化和中國(guó)倫理道德的尊重，決定利用中國(guó)的十二生肖取而代之。

3.2 在影視作品中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

近幾年，關(guān)于傳統(tǒng)文化元素的影視作品比比皆是，關(guān)于十二獸首銅像的《十二生肖》，還有電視劇《精衛(wèi)填?！贰杜?huà)z》等，都從不同的側(cè)面描述了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代意義，也是民俗傳承的一種表現(xiàn)形式。

3.3 在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在服裝中運(yùn)用民俗元素的例子也不勝枚舉，中國(guó)民俗文化符號(hào)引領(lǐng)的“中國(guó)風(fēng)”不僅能提升服裝的時(shí)尚質(zhì)感，也能添加一份獨(dú)特的民族風(fēng)情，在時(shí)尚界也成為了一種特殊的設(shè)計(jì)方式。另外，中國(guó)的旗袍是最具中國(guó)風(fēng)情的服裝，在旗袍的圖案中，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，不僅能突顯東方美感，也能在設(shè)計(jì)過(guò)程中表達(dá)出東方人獨(dú)特的氣質(zhì)。

3.4 優(yōu)化應(yīng)用表現(xiàn)形式的路徑分析

要想更好的推進(jìn)民俗元素和視覺(jué)傳達(dá)的融合，就要建立多元化的運(yùn)行機(jī)制，依托民俗文化的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)和設(shè)計(jì)搭配在一起，提升民俗文化的時(shí)代感，也在時(shí)代元素中滲透民俗文化。[3]第一，設(shè)計(jì)人員要在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分了解我國(guó)民俗文化元素的深刻含義，并且以視覺(jué)傳達(dá)為目標(biāo)，建立完整的運(yùn)行框架，在運(yùn)用外在符合和元素的同時(shí)，深刻的了解其內(nèi)涵，建立一種思想意識(shí)的傳遞方式。第二，在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，要?jiǎng)?chuàng)新化的發(fā)展民俗元素，積極的挖掘深層次的含義和精髓，創(chuàng)新思維，跳脫出原有的創(chuàng)作框架，將民俗文化和民俗元素融匯在我國(guó)民俗歷史中，以全局性的設(shè)計(jì)眼光進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，凸顯出時(shí)代感和民族感，設(shè)計(jì)出與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)作品。第三，在實(shí)際設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要在了解民俗文化的基礎(chǔ)上，提煉最直觀的元素符號(hào)，貼合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中華文化氣質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)傳達(dá)的最佳效果。

4 結(jié)語(yǔ)

要在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化設(shè)計(jì)發(fā)展，有效地增強(qiáng)我國(guó)的軟文化實(shí)力，將文化傳遞作為設(shè)計(jì)人員的必修課，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和尊重，真正踐行文化傳播職責(zé)和義務(wù)，在提高文化創(chuàng)作價(jià)值的同時(shí)，推進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張艷.烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].中國(guó)校外教育（中），2016，14（04）：17.

第7篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

一、引言

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗風(fēng)情已經(jīng)作為一種獨(dú)特的旅游資源加以開(kāi)發(fā)。目前學(xué)術(shù)界就旅游對(duì)民俗風(fēng)情所造成的影響，大多傾向于消極影響方面或某一民族文化某一方面而進(jìn)行探討。胡紹林對(duì)張家界民俗旅游發(fā)展中的民俗風(fēng)情粗糙低俗的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，馬曉京則指出旅游對(duì)非常落后的民俗地區(qū)，消極影響重視不夠；邢海燕以青海土族服飾中具有一定代表性的色彩作為研究對(duì)象，馬福成對(duì)門(mén)源回族習(xí)俗進(jìn)行了探析。由青藏鐵路運(yùn)營(yíng)帶來(lái)的“旅游熱”對(duì)青海民俗文化的影響越來(lái)越明顯，而有關(guān)這方面的影響及合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)等問(wèn)題的研究成果較少。本文欲通過(guò)對(duì)青藏鐵路給青海民俗文化方面所帶來(lái)影響的研究，探討對(duì)策，旨在使得青海民俗文化之魅力能夠永久的維持。

二、青藏鐵路對(duì)青海民俗文化旅游的影響

（一）有助于促進(jìn)青海旅游業(yè)和民俗文化的發(fā)展

2007年青海國(guó)內(nèi)游客人數(shù)的增幅比近十年的平均增幅要高出33%，入境游客也有類似的增長(zhǎng)趨勢(shì)；這也帶來(lái)了旅游收入的大幅增長(zhǎng)。據(jù)2008年8月份西寧統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，青藏鐵路開(kāi)通后，僅由西寧中轉(zhuǎn)的客流量每年就將達(dá)到60萬(wàn)人次以上。因此，青藏鐵路的全線貫通大大地促進(jìn)了青海旅游業(yè)的發(fā)展。

青藏鐵路開(kāi)通后，大批游客的涌入，為了發(fā)展旅游取得更好的經(jīng)濟(jì)收入的需要，當(dāng)?shù)匾恍┰缺蝗藗冞z忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)又重新得到開(kāi)發(fā)和保護(hù)，歷史建筑等也得到維護(hù)和管理，如黃南的隆務(wù)寺已加緊修繕，塔爾寺世界文化遺產(chǎn)申報(bào)、昆侖文化精品旅游工程等已列入青海省當(dāng)前旅游規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

（二）青海民俗文化被不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化、庸俗化、甚至被同化和消亡

青藏鐵路開(kāi)通后，大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)間的旅游客流紛至沓來(lái)將成為必然，這將可能會(huì)給青海的傳統(tǒng)民俗文化帶來(lái)無(wú)法避免的消極影響，使其為保持獨(dú)特的民俗文化面臨巨大的挑戰(zhàn)。有的旅游景區(qū)并不是在挖掘民俗旅游資源的深厚內(nèi)涵上動(dòng)腦筋，而是把經(jīng)濟(jì)效益放在第一位，使民俗活動(dòng)完全成為賺錢(qián)的手段。有些民俗活動(dòng)沒(méi)有在按照傳統(tǒng)規(guī)定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，隨時(shí)都會(huì)搬上“舞臺(tái)”，活動(dòng)內(nèi)容被壓縮，表演節(jié)奏明顯加快，甚至在日月山景區(qū)文成公主館中，外省漢人冒充當(dāng)?shù)夭刈逋鞒忠恍┳诮虄x式。這些活動(dòng)雖被保留下來(lái)，但在很大程度上已經(jīng)失去了其傳統(tǒng)上的意義和價(jià)值。由于過(guò)度的商業(yè)化而導(dǎo)致該區(qū)民俗文化趨于庸俗化。青藏高原素來(lái)被稱為“人類的最后一片凈土”，其民風(fēng)民俗非常獨(dú)特和淳樸。旅游者所帶來(lái)的思想和文化對(duì)目的地社會(huì)的影響是一種潛移默化的長(zhǎng)期影響，現(xiàn)在不少少數(shù)民族群眾以漢族文化為自己的模仿對(duì)象，人們?cè)诜?、發(fā)型、節(jié)日、飲食、生活方式等各方面向漢族看齊，而本民族的民風(fēng)民俗文化隨著歲月的流失及游客潛移默化的影響而逐漸被同化、消亡，進(jìn)而危及青海旅游吸引力的持久保持。

三、青海民俗文化可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

（一）加大宣傳力度，提高青海民俗文化知名度

青海的旅游資源的知名度較低，旅游吸引力較差。具體為：（1）借鑒一些通過(guò)各種方式而使知名度提高的少數(shù)民族的范例來(lái)提高自身的知名度，如電影《劉三姐》而使壯族的知名度大增，《五朵金花》也使白族家喻戶曉，麗江的摩梭族因其走婚制而引起很多學(xué)者，記者的注意并加以研究和報(bào)道，使其知名度大大提高。（2）通過(guò)青海衛(wèi)視媒體、制作旅游宣傳圖片、畫(huà)冊(cè)、光盤(pán)等手段并結(jié)合開(kāi)展旅游文化節(jié)等加大宣傳，提高民俗文化旅游的知名度，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外的影響。（3）可以利用名人效應(yīng)、名篇等來(lái)包裝民俗文化的形象以此來(lái)提高知名度。如可利用西部歌王王洛賓及其家喻戶曉的歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》來(lái)宣傳金銀灘草原的藏族風(fēng)情；

（二）加快旅游交通建設(shè)，提高民俗旅游地區(qū)的可進(jìn)入性

民俗開(kāi)發(fā)除了較高的知名度外，還必須具有良好的可進(jìn)入性。從青海各市州2005-2009年年均旅游發(fā)展情況可看出主要有兩個(gè)問(wèn)題：（1）游客主要集中在西寧及其附近的海南、黃南等地，而青藏鐵路沿線所經(jīng)過(guò)的民俗文化旅游資源豐富而獨(dú)特的玉樹(shù)等地的游客相對(duì)稀少。（2）從旅客人均消費(fèi)量來(lái)看，西寧和玉樹(shù)相對(duì)較高，與全國(guó)旅客平均消費(fèi)水平大致相當(dāng)，民俗文化旅游資源豐富而獨(dú)特的黃南、海西、果洛很低，只及前者的1/3甚至更低。這與大部分偏遠(yuǎn)山區(qū)的旅游交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)很薄弱有關(guān)。因此，應(yīng)合理規(guī)劃進(jìn)一步加強(qiáng)民俗地區(qū)旅游交通建設(shè)，提高民俗地區(qū)的可進(jìn)入性，讓潛在的民俗旅游資源變?yōu)閷?shí)在的旅游市場(chǎng)。主要措施有：（1）在青藏鐵路線上可增加2~3個(gè)客運(yùn)?？空荆鉀Q沿線500公里“有景點(diǎn)無(wú)人看”的狀況；（2）離省會(huì)較遠(yuǎn)且對(duì)外影響較大的旅游區(qū)修建中小型機(jī)場(chǎng)。（3）在循化、互助、黃南等比較偏遠(yuǎn)且民俗風(fēng)味較濃的地區(qū)加強(qiáng)“吃、住、游、樂(lè)”為一體的比較高檔次的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并提高綜合服務(wù)水平，解決“游客有錢(qián)沒(méi)處花”的問(wèn)題。

（三）以特引人，以特取勝

在開(kāi)發(fā)民俗旅游資源方面，要在“特”字上下功夫，開(kāi)發(fā)具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)性的民俗文化旅游。土族、撒拉族風(fēng)情在國(guó)內(nèi)民族風(fēng)情中處于獨(dú)一無(wú)二的地位，因此可以經(jīng)過(guò)精心包裝，打造成青海民俗旅游精品。具體做法：（1）對(duì)于土族，可選擇民族形象最強(qiáng)，民族特色最濃的互助縣進(jìn)行開(kāi)發(fā)，可在互助縣建立規(guī)模大、檔次高并且與互助北山國(guó)家森林公園相結(jié)合的吃、住、游、購(gòu)為一體的大型土族民族文化村。在此期間要注重游客的參與性，要讓游客真正了解和體驗(yàn)到土族的歷史文化和民俗風(fēng)貌，并非是形式上的只是簡(jiǎn)單地表演幾個(gè)節(jié)目而已。（2）對(duì)于撒拉族，循化被稱為“撒拉族之鄉(xiāng)”?？梢栽谘h建立具有“青海高原西雙版納”之譽(yù)的孟達(dá)自然風(fēng)景區(qū)及黃河融和為一體的吃、住、游、購(gòu)齊全的大型撒拉族文化村。把互助縣和循化縣打造成青海的民俗文化旅游精品，吸引更多的游客。

第8篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展，目前是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的一個(gè)非常重要的組成部分。我國(guó)油畫(huà)在演變過(guò)程中，不但繼承和發(fā)展了西方油畫(huà)的創(chuàng)作理念和方法，還對(duì)其不斷進(jìn)行了創(chuàng)新，加入了我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化元素，呈現(xiàn)出了一個(gè)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，在油畫(huà)創(chuàng)作中彰顯出了中國(guó)的傳統(tǒng)文化價(jià)值，不但為我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作提供了一條本土化發(fā)展道路，還對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)行了很好的保護(hù)和繼承。

二、中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展過(guò)程

對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，其油畫(huà)屬于外來(lái)畫(huà)種。在四百多年前的明朝時(shí)期，意大利傳教士利瑪竇等最早把油畫(huà)帶入我國(guó)，然后在中日時(shí)期，大量的西方宗教繪畫(huà)以及油畫(huà)傳人到我國(guó)，以此開(kāi)始對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生影響。我國(guó)第一個(gè)掌握西方繪畫(huà)技法的畫(huà)家，是在19世紀(jì)末出現(xiàn)的。南京兩江師范學(xué)堂以及保定北洋師范學(xué)堂在1905年開(kāi)設(shè)了油畫(huà)課程，之后越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)油畫(huà)，其中廣東畫(huà)家李鐵夫最早出國(guó)學(xué)習(xí)。

隨著留洋回國(guó)畫(huà)家人數(shù)的增多，1912年他們?cè)谏虾?chuàng)辦了上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)院，隨后北京藝術(shù)院校也紛紛成立，這時(shí)西方油畫(huà)藝術(shù)才算是真正地進(jìn)入我國(guó)繪畫(huà)界。在中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了一大批有突出貢獻(xiàn)的人員，如徐悲鴻、林風(fēng)眠以及劉海粟等，他們對(duì)于油畫(huà)的創(chuàng)作有著自己的理解和觀點(diǎn)，只是當(dāng)時(shí)受到其社會(huì)現(xiàn)狀的影響，并沒(méi)用過(guò)多的呈現(xiàn)。在50年代到70年代末，中國(guó)油畫(huà)受社會(huì)變革的影響發(fā)生了巨大的變化，油畫(huà)家們?yōu)槟軌蜻m應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，創(chuàng)作題材多為帶有理想主義的新生活。當(dāng)時(shí)正是中蘇友好時(shí)期，蘇聯(lián)的繪畫(huà)模式又對(duì)中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了70、80年代的時(shí)候，中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)新的階段，現(xiàn)代社會(huì)逐漸的到來(lái)，人們的思想也逐漸地得到了解脫，畫(huà)家們的創(chuàng)作內(nèi)容也更趨近于自我境界的豐富。如今，油畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)成為中國(guó)畫(huà)家們熟練表達(dá)自我內(nèi)心世界感情的工具。

油畫(huà)在我國(guó)經(jīng)過(guò)一百多年的艱難發(fā)展歷程，真切地詮釋了我國(guó)畫(huà)家對(duì)油畫(huà)的熱愛(ài)之情，同時(shí)也表現(xiàn)了油畫(huà)發(fā)展過(guò)程中和我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的逐步融合，相信中國(guó)油畫(huà)家們必定會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持這一原則，把油畫(huà)創(chuàng)作和我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)行緊密的結(jié)合，使之發(fā)展成為具有中國(guó)特色的民俗畫(huà)種。

三、我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素的特點(diǎn)

（1）多元性和復(fù)合性，這是由我國(guó)的民族文化關(guān)系決定的，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族的文化都被納入到了中華文化體系之中，不但對(duì)中國(guó)民俗文化進(jìn)行了豐富，又對(duì)各民族的習(xí)俗進(jìn)行了不同程度的保存，另外還受到了不同歷史階段的影響。目前，我國(guó)不但有繁華的都市，也有古樸的鄉(xiāng)村，他們都不同程度的保存著自己的原始民俗生活形態(tài)，我國(guó)民俗文化的多元性得到了體現(xiàn)；他的復(fù)合性是和多元性共存的，漢族民俗中復(fù)合了許多少數(shù)民族的民俗，現(xiàn)存的少數(shù)民族民俗肯定也復(fù)合了一部分漢族民俗，體現(xiàn)出了其復(fù)合性。

（3）神秘性和實(shí)用性，這是我國(guó)民俗文化的一大特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，大多是由神秘的民俗行為來(lái)促成民眾的實(shí)用目的的，也就是說(shuō)不管民俗行為是多么的復(fù)雜，但是他們最終的目的也就是為人民服務(wù)。我國(guó)民俗的神秘性主要是受“萬(wàn)物有靈”的傳統(tǒng)觀念的影響，給一些民俗賦予了一種神秘的色彩，另外又有佛、道兩大教的廣泛流傳，使民俗文化的神秘色彩更加的濃厚。實(shí)用性則是我國(guó)民俗最基本的特點(diǎn)，民俗本身就是為人們服務(wù)的，人們也就是借助于民俗進(jìn)行生產(chǎn)生活，所以大部分民俗都是為人們的實(shí)際生活服務(wù)的。

（4）穩(wěn)定性和變異性，中國(guó)民俗文化世代相傳，使其存在有了一定的穩(wěn)定性。但是在傳統(tǒng)民俗文化的時(shí)期，并不是一成不變的，而是跟隨時(shí)間的變化和空間的變異，他也不斷進(jìn)行著改變，所以也就形成了其變異性。

四、油畫(huà)創(chuàng)作和我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素的融合及滲透

我國(guó)油畫(huà)的發(fā)展是自上而下的，在最早傳入我國(guó)時(shí)的服務(wù)對(duì)象是上層貴族，是上層貴族奢華生活中的一點(diǎn)點(diǎn)綴，之后才慢慢地被廣大人民群眾接受，發(fā)展成為足以和我國(guó)國(guó)畫(huà)相媲美的畫(huà)種。在一種全新的畫(huà)種傳人另一個(gè)地區(qū)時(shí)，肯定要和當(dāng)?shù)氐奈幕厣M(jìn)行相關(guān)的結(jié)合，油畫(huà)當(dāng)然也不會(huì)例外，他自傳入中國(guó)那日起，就一直在和中國(guó)文化進(jìn)行融合，其中包括中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化元素。據(jù)說(shuō)清朝畫(huà)家林呱的《鄉(xiāng)村樂(lè)手》以及佚名的《玩牌》都是以我國(guó)民俗娛樂(lè)生活為內(nèi)容的油畫(huà)創(chuàng)作；1937年，衛(wèi)天霖所創(chuàng)作的《兔兒爺》也是以北京的民俗玩具兔兒爺為題材的優(yōu)化作品；1945年，韓樂(lè)然的《拉塄寺前的歌舞》就是用來(lái)變現(xiàn)甘肅藏族民俗娛樂(lè)活動(dòng)的油畫(huà)作品。

五、當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作和我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化元素進(jìn)一步融合的發(fā)展方向

（1）進(jìn)一步挖掘民俗文化中的精神性。民俗文化比經(jīng)典文化更接近于日常生活，和日常生活中的生產(chǎn)、生活以及精神緊密相連，例如中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，全世界的中國(guó)人都不不遠(yuǎn)萬(wàn)里的回家團(tuán)聚，這種習(xí)俗讓外國(guó)人非常的不理解，但是這就是傳統(tǒng)民俗所帶給我們的精神享受。油畫(huà)創(chuàng)作想要進(jìn)一步和中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行融合，那么就要對(duì)這種傳統(tǒng)民俗進(jìn)行觀察和體驗(yàn)，并進(jìn)一步挖掘出之中的精神頓悟，只有通過(guò)畫(huà)家們的心靈時(shí)間以及感受，才能夠萌發(fā)出進(jìn)行創(chuàng)作的靈感。另外如果把我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的精神性能夠熟練地運(yùn)用到油畫(huà)創(chuàng)作中，那么給予人們精神上的震撼則是相當(dāng)巨大的，例如獲得十一屆全國(guó)美展油畫(huà)銀獎(jiǎng)的《冬至》，就是取材于中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――冬至，把集市中的喧鬧氣氛利用油畫(huà)技法進(jìn)行了真實(shí)地呈現(xiàn)，引起了許多人的共鳴，作者利用油畫(huà)的表現(xiàn)力喚醒了我們心中的記憶，引起了心靈上的共鳴。

（2）進(jìn)一步借鑒民俗文化中的親和性。我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化能夠廣泛流傳，是因?yàn)楸旧硭哂械挠H和力。當(dāng)然油畫(huà)創(chuàng)作想要不斷地發(fā)展，其取材和審美就必須符合于人們的精神需求，也就是說(shuō)親和力，一個(gè)沒(méi)有親和力的作品可以說(shuō)是沒(méi)有市場(chǎng)的。所以說(shuō)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作就應(yīng)該從傳統(tǒng)民俗中挖掘一些人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材和圖形，比如說(shuō)歷史故事、十二生肖、孟母三遷、梅蘭竹菊、神話傳說(shuō)以及福祿壽喜等，對(duì)此仔細(xì)進(jìn)行研究，并且找到一個(gè)可以把人們喜歡的這些素材轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)造力的思路，對(duì)民俗文化中的親和力進(jìn)行借鑒，其實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作中的親和力可以說(shuō)是決定其成敗的因素之一，可見(jiàn)其重要性。

六、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)國(guó)家和民族的文化象征，當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作更應(yīng)該加大和傳統(tǒng)民俗文化的融合，學(xué)會(huì)在我國(guó)這一豐富的傳統(tǒng)民俗文化寶藏中尋寶。采用油畫(huà)的表現(xiàn)形式，來(lái)呈現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)觀民俗文化元素，不但很好的繼承和發(fā)展了我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，更是為當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作提供了一條新的發(fā)展道路，可以說(shuō)是為油畫(huà)創(chuàng)作的繁榮時(shí)期提供了一個(gè)良好的契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：傳統(tǒng)民俗文化研究范文

[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化開(kāi)發(fā)的市場(chǎng)化程度也越來(lái)越高。其中從經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等方面，對(duì)云南民俗文化的市場(chǎng)化研究狀況作了總結(jié)，可資參考。

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人對(duì)民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場(chǎng)化的境地。與此同時(shí)，對(duì)以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場(chǎng)化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。

一、國(guó)內(nèi)的研究狀況綜述

(一)文獻(xiàn)典籍中的記載

民俗文化市場(chǎng)化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國(guó)內(nèi)早期專門(mén)研究民俗文化市場(chǎng)化的著作幾乎沒(méi)有，但關(guān)注商品市場(chǎng)與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國(guó)早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來(lái)看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場(chǎng)上無(wú)法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來(lái)闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對(duì)區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對(duì)此給予了極高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門(mén)應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國(guó)的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對(duì)一些民俗文化事象展開(kāi)論述，但未見(jiàn)將民俗文化與市場(chǎng)相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究

目前，關(guān)于民俗文化市場(chǎng)化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來(lái)看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗等方面展開(kāi)，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動(dòng)民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對(duì)民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來(lái)的一系列問(wèn)題沒(méi)有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對(duì)比研究的方法，追述了中國(guó)民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見(jiàn)于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫(kù)拉”制度研究作對(duì)比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”的商人來(lái)說(shuō)，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對(duì)市場(chǎng)化給民俗事象帶來(lái)的影響沒(méi)有涉及。

(三)人類學(xué)角度的研究

20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對(duì)民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。

從民俗旅游角度對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開(kāi)發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開(kāi)發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過(guò)對(duì)民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開(kāi)發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營(yíng)模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動(dòng)模式。同喜琴的《論民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對(duì)旅游地民俗文化的“污染”:由于過(guò)于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對(duì)民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場(chǎng)現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對(duì)民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題作了探討與研究。

從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問(wèn)題、民俗文化的生命力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)點(diǎn)的問(wèn)題。此外，張來(lái)芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會(huì)科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問(wèn)題，提出了相應(yīng)的對(duì)策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。

(二)國(guó)外的研究狀況綜述

國(guó)外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對(duì)民俗文化商品化、市場(chǎng)化研究的論著也較多，美國(guó)旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對(duì)旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開(kāi)展必然帶來(lái)文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來(lái)進(jìn)行包裝，就會(huì)帶來(lái)極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺(tái)化和戲劇化之中，故格林伍德反對(duì)民俗文化在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對(duì)文化的市場(chǎng)持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來(lái)看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場(chǎng)化使其真實(shí)性喪失的說(shuō)法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場(chǎng)化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會(huì)得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場(chǎng)的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來(lái)的資金支撐，又反過(guò)來(lái)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。

此外，隨著全球一體化的發(fā)展，現(xiàn)代旅游規(guī)模的日益擴(kuò)大，民俗文化的市場(chǎng)化程度也不斷加深，由此而帶來(lái)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負(fù)面的影響越發(fā)引起學(xué)者的關(guān)注。這些負(fù)面影響大多發(fā)生在不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，涉及到社會(huì)文化和環(huán)境影響問(wèn)題，成為20世紀(jì)70年代學(xué)術(shù)界最感興趣的領(lǐng)域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴(yán)重，國(guó)外很多學(xué)者開(kāi)始在“真實(shí)性”和“舞臺(tái)性”兩方面展開(kāi)了研究，試圖尋找民俗旅游可持續(xù)發(fā)展的出路。在這方面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺(tái)真實(shí)”理論，較系統(tǒng)的探討了關(guān)于旅游景觀系統(tǒng)的六種舞臺(tái)類型。國(guó)內(nèi)對(duì)民俗文化市場(chǎng)化的境遇研究，較少有比較系統(tǒng)論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數(shù)量的文章談及民俗文化的市場(chǎng)化，但是對(duì)于民俗文化市場(chǎng)化進(jìn)行實(shí)例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻(xiàn)中尚未發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)化境遇角度出發(fā)來(lái)研究云南民俗文化發(fā)展的專題性論著。