古代文學(xué)和古典文獻學(xué)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

北京大學(xué)中文系都有中國文學(xué)、漢語言學(xué)、古典文獻學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)。

中國文學(xué)主要學(xué)習(xí)研究文學(xué)史、文藝理論批評和文學(xué)創(chuàng)作，并關(guān)注當代文化現(xiàn)象，下分6個方向：古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當代文學(xué)、民間文學(xué)、文藝理論、比較文學(xué)。漢語言學(xué)是培養(yǎng)具有文藝理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識。古典文獻學(xué)是從事傳世文獻和出土文獻的整理與研究，培養(yǎng)古籍整理與研究專門人才的專業(yè)。應(yīng)用語言學(xué)是運用語言學(xué)的知識來解決其他科學(xué)領(lǐng)域與語言相關(guān)的問題的學(xué)科。

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第2篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑

學(xué)好中國古代文學(xué)這門課程，對于掌握中國古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因為這門課程的重要性，故有必要進行教學(xué)改革，找到適當?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會，以下幾個方面的改進尤為重要。

1 積極引導(dǎo)，加強學(xué)生對課程重要性的認識。在中國歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂、美術(shù)、書法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗。當今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對傳承中國古代文學(xué)與文化意義重大。

此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報國濟時、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠可以激發(fā)他們獻身國家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國憂民的情懷；清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學(xué)獨有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國思想、文化的發(fā)展過程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財富和知識，豐富武裝自己的頭腦?？梢哉f，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來的珍貴財富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財富繼承和發(fā)揚的重要途徑。

通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實過硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個人綜合素質(zhì)。對課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對學(xué)生進行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動員，學(xué)生可能不會再存在“有用無用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開闊的知識視野，又能獲得審美直覺能力與對經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對該課程內(nèi)容進行大膽改革。一直以來，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對具體教學(xué)內(nèi)容的深度認知及如何科學(xué)地傳授等問題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個層面怎樣才能進行科學(xué)的結(jié)合，筆者認為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強調(diào)基礎(chǔ)知識的積累，選修課則強調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時間，針對文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點帶面，其基本知識、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優(yōu)化的同時，又進行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對打牢基礎(chǔ)、充實底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強調(diào)關(guān)于與中國古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強調(diào)與中國古代文獻學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發(fā)言權(quán)；同時要強調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當代文學(xué)乃至音樂、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀體現(xiàn)與時俱進的特色，并對“古典文學(xué)”進行真正的“文學(xué)”還原,對她的藝術(shù)魅力進行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當代意識與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會生活中所具的人文價值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個良好渠道與學(xué)生進行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強教學(xué)設(shè)計，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點，特別有利于打開學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，把專業(yè)知識的傳授和學(xué)生智力的開發(fā)與創(chuàng)新意識的培養(yǎng)結(jié)合起來，從而師生形成對話格局。關(guān)于討論的問題，可以布置一些熱點話題，也可以布置課堂講授的一般性問題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點，然后在課堂上評述各家觀點，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對問題進一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動手動腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過藝術(shù)體驗和藝術(shù)想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學(xué)中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運用多媒體轉(zhuǎn)化為畫面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們在講授這些內(nèi)容時都可以利用，以便寓教于樂，使學(xué)生在形象生動的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書，運用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準備音像資料，制作成多媒體課件。運用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問題、回答問題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點，文獻檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過課件，把圖書館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻查閱結(jié)合起來，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實基礎(chǔ)，也調(diào)動了學(xué)生進一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識，發(fā)揚扎實苦干的精神，銳意改革，加強學(xué)生對課程重要性認識方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻：

[1]黃連平，談中國古代文學(xué)教學(xué)改革中的幾個關(guān)系[J],中國高教研究,2005,(4)。

第3篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

    這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學(xué)與文學(xué)的傳播。從傳播學(xué)的外延上說,文學(xué)傳播學(xué)則是依照以傳播內(nèi)容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學(xué)立場,運用傳播學(xué)理論和方法體系對文學(xué)傳播這一傳播內(nèi)容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學(xué)科,是傳播學(xué)學(xué)科的分支領(lǐng)域。作為新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,文學(xué)傳播學(xué)的開創(chuàng)應(yīng)該是一個比較龐大的學(xué)術(shù)工程,因為文學(xué)本身包含著非常復(fù)雜的內(nèi)容和多層面的構(gòu)成:僅就文學(xué)自身而言,從國別上看,有中國文學(xué)、外國文學(xué);從時間上分有古代文學(xué)和現(xiàn)代、當代文學(xué);從表達方式上說有口頭文學(xué)和文本文學(xué);就文學(xué)題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復(fù)雜的研究對象和范圍,文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建工作應(yīng)該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學(xué)的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學(xué)傳播研究作為其文學(xué)傳播學(xué)建設(shè)的奠基和突破點。

    在中國文學(xué)和世界文學(xué)范圍內(nèi),中國古代文學(xué)都堪稱典型和范例,因此,在文學(xué)傳播學(xué)尚為空白領(lǐng)域的學(xué)術(shù)背景上,進行中國古代文學(xué)傳播研究,實具重大意義:既在國內(nèi)外傳播學(xué)界開拓出文學(xué)傳播學(xué)這一獨特學(xué)術(shù)領(lǐng)域,又為建設(shè)文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。同時,還可以通過中國古代文學(xué)傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學(xué)理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規(guī)律提供更多的途徑,從而豐富傳播學(xué)理論方法體系,拓寬傳播學(xué)領(lǐng)域。此外,從傳播學(xué)立場出發(fā),運用傳播學(xué)理論和方法研究中國古代文學(xué)的現(xiàn)象、思想和發(fā)展過程,揭示古代文學(xué)傳播對中國社會發(fā)展的極大作用,以及立足傳播學(xué)立場重估中國古代文學(xué)的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學(xué)”觀念,為中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學(xué)研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學(xué)傳播研究是從傳播學(xué)立場出發(fā),以傳播學(xué)理論體系和研究方法為指導(dǎo),結(jié)合文學(xué)史、文獻學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論與方法,對中國古代文學(xué)的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學(xué)傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創(chuàng)新。文學(xué)傳播是經(jīng)過學(xué)術(shù)嫁接產(chǎn)生的新學(xué)科。對于傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)研究而言,帶有突出的開拓與創(chuàng)新性。如上所說,中國古代文學(xué)傳播研究是以傳播學(xué)的立場和視角對文學(xué)進行描述和說明,其主要研究對象是文學(xué)作為被傳播的信息的傳播過程和非文學(xué)的信息以文學(xué)作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學(xué)研究,因此,就中國古代文學(xué)研究而言它又是開拓與創(chuàng)新。

    在上述理論思考和學(xué)術(shù)戰(zhàn)略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學(xué)傳播研究入手,展開文學(xué)傳播學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建,因此,匯編中國古代文學(xué)傳播資料就成為這一學(xué)科開拓工作的先導(dǎo)性著作。在曹萌的主導(dǎo)下,他的研究生們利用傳播學(xué)的知識方法和理論系統(tǒng),將中國古代文學(xué)傳播過程和現(xiàn)象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學(xué)傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發(fā)掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學(xué)傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學(xué)傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的第一本學(xué)術(shù)專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學(xué)角度的描述和分析,依據(jù)傳播學(xué)的基本理論和方法對這些已經(jīng)在古代文學(xué)研究中受過反復(fù)學(xué)術(shù)煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學(xué)傳播學(xué)領(lǐng)域的開山之作。

第4篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國古典詩詞；中國古典舞蹈；意境清空；天人合一

中國古典詩詞和中國古典舞在意境追求上有相通之處，其中比較典型的就是意境上表現(xiàn)出的清空性。二者經(jīng)常體現(xiàn)出一種情高韻遠，天人合一的意境美?！扒蹇铡本科浔举|(zhì)，就是在廣闊的畫面之中，有少許的事物存在。在少許的事物之中，又有非常廣闊的意境。“清空”本就在中國詞學(xué)史上占有很重要的地位，體現(xiàn)了特定的審美理想，南宋張炎在《詞源》之中，提出這一概念，并以此對姜夔之詞做出了評價：“詞要清空，不要質(zhì)實。清空則古雅峭拔，質(zhì)實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡；吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段?！贝饲蹇召|(zhì)實之說?！?/p>

張炎以姜夔和作比較，概括了姜夔詞的特點。《揚州慢》這首詞，可以說是姜夔的代表作品。作者以揚州為題，通過傷時感懷，以慢詞的形式寫作，使讀者讀之滿懷愁腸，作者此詞整體風(fēng)格柔和，語言上化用前人自然平淡的詞語，使得此詞所造之情，給人以輕靈之感。昔日揚州城春風(fēng)蕩漾，滿城盡是笙簫之歌，而今卻產(chǎn)生巨變，作者看到了許多鮮明的景物和意象，在輕微的點染中寫出了面對“空城”的隱痛?！俺厮畣棠尽鼻覅捬员?，戰(zhàn)爭之后的破敗在詞中表現(xiàn)，作者的感情在看似平淡的語言之中迸發(fā)出看來，離散之悲跳出了字里行間?！扒褰谴岛?，寒在空城，“杜郎俊賞”，重到須驚，前人來此作何感想，“冷月無聲”，清幽傷感，仿佛再感嘆前朝舊事?！皹蜻呴_紅藥”寂寞無主，不知為誰盛開。這座繁華過盡的蒼涼“空城”，“漸黃昏，清角吹寒”時分的“空城”，它的“黍離之悲”與詞人的情感融合，道出了詞中意象“都在空城”的深刻內(nèi)涵，詞中的清空意境在對于空城的描述之中表現(xiàn)出來，同時以清空意境展現(xiàn)詞人心緒，表現(xiàn)出這首《揚州慢》獨特的藝術(shù)特質(zhì)。

此外在中國古代山水詩中，眾多的山水詩在清空意境表現(xiàn)之外，有一種天人合一的境界，詩人通過對描寫山水的感受，將自我與大自然融為一體，產(chǎn)生出一種獨到的精神境界。在詩人筆下，自然并不再是獨立的存在，而是完全人格化的、帶有情感的，人的情感體驗也外化在山水之中。王維《終南別業(yè)》中，在自然中體悟到了生命，在生命感悟之中，精神境界得到了升華，在對于生命的觀照之中，達到了“天人合一”的最高境界。詩中盡寫詩人的無心與自然，在描寫自己晚年安家于終南山下，與鄉(xiāng)村父老談笑風(fēng)生的情景之外，尤其以“行到水窮處，坐看云起時”表現(xiàn)出自己的隨意而行，一切隨機和恬淡閑適的心態(tài)。在詩人看來，人生境界和生命過程中，在遇到困境之時，不防另辟蹊徑，或許還有其他的道路，人們在處于困境之中時，心靈可以遨游自然、愉快的欣賞大自然，這體現(xiàn)出作者寬廣深遠的人生境界。在遇到困難之時，不防回頭看看，那么你會發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)走了相當長的路了。詩人晚年寄身山林、運離塵世，精神境界進入到了自由無礙之境，他對人生的哲理的領(lǐng)悟到了一個相當高的層次，進入了“天人合一”的至高境界。

中國古典舞的眾多代表性作品均是境界清空之作，其中所表現(xiàn)出來的“天人合一”的境界與中國古典詩詞有眾多相融合之處。許多作品都運用了古典詩詞中常用的“托物言志”的方法，將人物形象和所詠之物緊密聯(lián)系起來，反映出作品所要表達的“天人合一”的思想。

舞蹈《水墨孤鶴》之中，鶴形象的塑造就具有典型的代表性。整個舞蹈畫面給人看來，仿佛一幅傳統(tǒng)的水墨畫，水墨畫里以點點淡墨勾勒而成的一只孤鶴，鶴在水中行走，步伐輕盈而矯健，整個情景清空高雅，把鶴的挺拔與孤傲表現(xiàn)的淋漓盡致。鶴自古以來就有幸福、吉祥、長壽的象征，它性情高雅，體態(tài)美麗，古人多用白鶴比喻具有高尚品格的人。舞蹈演員在表演之中，對于“鶴”的形象有一個較為深刻的體驗，舞者深入了解鶴的形態(tài)以及其所帶有的氣質(zhì)特點，于蒼涼的簫聲和具有哲理性的弦音之間表現(xiàn)出鶴的嫻雅和孤傲，感悟悠遠、清空的意境。在具體的動作模仿之中，舞者運用上肢的肩、臂、肘、掌、指的各個關(guān)節(jié)的伸展來塑造鶴的形狀，通過下肢的屈伸和單腿的獨立支撐，配合上肢的手臂，似乎流露出鶴孤傲的心態(tài)。

舞者隨著身體重心的變化，將單腿立、前踢腿，強有力的向上跳躍，創(chuàng)造出鶴直飛沖天的形象，表現(xiàn)出鶴的不凡氣質(zhì)。在音樂的層層遞進之中，鶴在最后向舞臺后方緩步踱去，徐徐展翅之時，音樂凸顯出一絲華麗與炙烈，至此，孤鶴將內(nèi)心情感最終釋放，舞者以高速的旋轉(zhuǎn)，肢體大幅度的調(diào)動，驚人的張力，甚至倒地滾動，仰面于天空，表現(xiàn)出一個孤高生命的心境。作品借助“鶴”的形象抒發(fā)出了潔身自好，孤芳自賞的文人情懷，有一種對人的生命價值的關(guān)懷，闡釋著自古以來中華民族對于生命意義的理解。

在《水墨孤鶴》之中，舞者通過肢體來刻畫其形，加以整個畫面所表現(xiàn)出來的水墨之美，舞蹈所表現(xiàn)出來的清雅和清空以及內(nèi)含的文人精神深刻的表現(xiàn)出來，層層哲理展現(xiàn)其中，帶給觀者無盡的思考。中國古典舞通過各種形象的塑造，表現(xiàn)出來了個體與世間萬物、人與自然相互依存的關(guān)系，可以看出古代文人對人生的思索，對生命的感悟，對哲理的參透，這些也都是中國古典舞在天人合一的意境上的審美表現(xiàn)。

中國古典詩詞和中國古典舞自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術(shù)瑰寶，從中國古典詩詞和中國古典舞的意境清空的審美融合中，我們也可以更深層次地了解中國傳統(tǒng)文化，將它根植于內(nèi)心，傳承并發(fā)揚下去。

注釋

①《詞源注》，夏承燾校注，人民文學(xué)出版社1963年版，第16頁。

參考文獻

[1]郁沅.《二十四詩品導(dǎo)讀》[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012：56.

[2]夏承燾.《詞源注》[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963：6.

第5篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

山東省高校教學(xué)項目《網(wǎng)絡(luò)時代中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文寫作創(chuàng)新研究與實踐》課題組于2010年-2011年對全國30多所不同層次高校的中國語言文學(xué)類本科畢業(yè)論文工作進行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)高校雖然普遍重視對本科畢業(yè)論文的寫作指導(dǎo)，但是，管理不善、窮于應(yīng)付、效果不佳的現(xiàn)象仍然存在。我校中文專業(yè)本科畢業(yè)論文在選題和寫作方面也都存在不少問題，近些年來論文質(zhì)量持續(xù)走低。

面對這種情況，作為高校創(chuàng)新教育活動中最活躍因素的高校教師應(yīng)該主動發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，從選題到寫作規(guī)范，對學(xué)生進行全方位的指導(dǎo)，通過畢業(yè)論文環(huán)節(jié)的訓(xùn)練，真正實現(xiàn)喚醒學(xué)生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題能力的目標。

本課題組對我校漢語言文學(xué)、對外漢語兩個中文本科專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)生（不包括專升本、第二專業(yè)）1755人的論文及相關(guān)材料進行整理、研究，從學(xué)生預(yù)選題目到在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下寫作，中國古代文學(xué)方向歷來是本科畢業(yè)論文選題的重點，這個方向更改為其他方向的人數(shù)也很少。從這五屆學(xué)生1755篇畢業(yè)論文的題目來看，中國古代文學(xué)（包括文獻學(xué)）方向420篇，約占24%；現(xiàn)當代文學(xué)方向598篇，約占34%；比較文學(xué)與世界文學(xué)方向139篇，約占8%；語言學(xué)（包括現(xiàn)代漢語、古代漢語、語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)）方向349篇，約占20%；文藝學(xué)與美學(xué)方向70篇，約占4%；中學(xué)語文教學(xué)與對外漢語教學(xué)方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學(xué)、新聞學(xué)等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學(xué)2008屆至2012屆漢語言文學(xué)和對外漢語本科畢業(yè)論文分方向統(tǒng)計

中國現(xiàn)當代

文學(xué) 中國古代

文學(xué) 比較文學(xué)

與世界文學(xué) 語言學(xué) 文藝學(xué)

與美學(xué) 教學(xué)論 其他

篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例 篇數(shù) 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數(shù) 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對其中420篇中國古代文學(xué)方向論文進行了研究，針對該方向畢業(yè)論文在選題方面存在的問題，提出以下指導(dǎo)意見和合理建議。

一、充分認識選題的重要性，克服應(yīng)付和依賴思想

畢業(yè)論文的選題至關(guān)重要，是學(xué)生通過理論聯(lián)系實際、落實知識轉(zhuǎn)化能力的訓(xùn)練過程，是檢驗學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題能力的重要環(huán)節(jié)，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環(huán)節(jié)做不好，從很大程度上說明學(xué)生在創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面有欠缺；不會發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的學(xué)生，也很難稱之為好學(xué)生。對于這一點，經(jīng)歷過畢業(yè)論文寫作的學(xué)生都有清晰的認識。在我們做過的《曲阜師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)論文質(zhì)量問卷調(diào)查》中，2012屆372份有效問卷對第21項“你認為畢業(yè)論文的質(zhì)量與你的選題有關(guān)嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時，學(xué)生對這個問題的認識并不到位，存在應(yīng)付和依賴指導(dǎo)的思想。

考察我院中文專業(yè)2008至2012屆畢業(yè)論文，雖然預(yù)選題目的方向與實際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達到80%以上。以2012屆古代文學(xué)方向為例，82篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學(xué)生在預(yù)選題目時只是草草地考慮了一個大致范圍，并沒有深入、細致地思考題目是否合適，經(jīng)過老師指導(dǎo)才發(fā)現(xiàn)自己所定題目并不妥當，不得不進行修改，如下表：

序號 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學(xué)中的山水精神 謝靈運的山水情懷

2 淺議以禪喻詩 謝靈運山水詩的佛學(xué)因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當代意義

4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析

5 論納蘭性德愛情詞詞風(fēng) 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊 明清小說悍婦形象的文化意蘊

7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅

9 中國古代文學(xué)中的異類文章研究 中國古典文學(xué)中的“反面教材”――明清反傳統(tǒng)文章個例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮 嵇康與阮籍詩文的現(xiàn)實主義風(fēng)格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變原因探討

13 《論語》研究 突破傳統(tǒng) 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進步意識

18 魏晉社會背景對詩人文學(xué)風(fēng)格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào) 試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風(fēng)馬牛不相及。也有原題目被指導(dǎo)教師后，學(xué)生自己找不到合適題目，教師給出的題目學(xué)生又做不了，最后不得不應(yīng)付了事，或勉強及格，或重新補作，從而影響了論文質(zhì)量和成績。中等及以下成績的論文都存在對選題不重視、不認真的情況。

為了有效解決學(xué)生對選題不重視的問題，文學(xué)院在管理上也嘗試著改革：一是加強思想教育。通過召開全體應(yīng)屆畢業(yè)生參加的畢業(yè)論文工作會議和指導(dǎo)教師會議，講清楚畢業(yè)論文的重要性，使師生從思想上重視畢業(yè)論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學(xué)生預(yù)報題目，但在指導(dǎo)教師安排方面并不考慮學(xué)生所報題目的方向，出現(xiàn)學(xué)生所選方向和題目并非指導(dǎo)教師專業(yè)擅長的情況，帶來指導(dǎo)教師指導(dǎo)不便、學(xué)生更改方向等問題的產(chǎn)生，并在很大程度上造成學(xué)生在選題方面產(chǎn)生依賴指導(dǎo)教師的思想和等待、應(yīng)付的做法。從2009級開始，文學(xué)院實行“三年三段，三選三結(jié)合”的方式，“三選”即學(xué)生選方向――選導(dǎo)師――選題目，“三結(jié)合”即學(xué)生自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目相結(jié)合，更寬范圍、更大程度地滿足學(xué)生的選題需要。三是提前安排選題環(huán)節(jié)?！叭耆巍奔矗憾昙壍膶W(xué)習(xí)階段――三年級的準備階段――四年級的寫作階段。第一階段的學(xué)習(xí)階段，不僅通過《應(yīng)用寫作》必修課程了解學(xué)術(shù)論文、畢業(yè)論文的性質(zhì)和學(xué)術(shù)規(guī)范，而且通過各門專業(yè)課程的學(xué)習(xí)和課程論文（大型作業(yè)）的訓(xùn)練，開始培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和創(chuàng)新意識；第二階段的準備階段，通過專業(yè)選修課程培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣點，在學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣重點閱讀原作、積累有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，第六學(xué)期期末，安排學(xué)生預(yù)選方向，然后根據(jù)學(xué)生所選方向安排指導(dǎo)教師，安排學(xué)生在假期中自己思考并預(yù)選題目；在四年級新學(xué)期開始的一個月內(nèi)，通過自選題目、指導(dǎo)教師給出題目、教研室征集題目三結(jié)合的方式選題、開題，使學(xué)生有比較充分的時間進行選題，使開題工作更加順利，為畢業(yè)論文的順利撰寫奠定基礎(chǔ)。

二、選題要有一定創(chuàng)見

本科畢業(yè)論文選題陳舊、缺乏新意，簡單重復(fù)他人的勞動，這是通病，在古代文學(xué)方向選題上表現(xiàn)尤為突出。比如：

2009屆畢業(yè)論文學(xué)生自己預(yù)選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風(fēng)比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《紅樓夢人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達》、《人生長恨水長東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風(fēng)》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術(shù)》、《〈詩經(jīng)〉的藝術(shù)特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經(jīng)歷與其詞作》；

2011屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢黛玉與寶釵的對比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學(xué)生自己預(yù)選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調(diào)》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無創(chuàng)新可言，其結(jié)果是絕大多數(shù)被指導(dǎo)教師否掉了，學(xué)生重新選題。本科畢業(yè)論文工作本身就要求學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下運用自己所學(xué)的理論知識去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，要求學(xué)生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創(chuàng)新性。如果學(xué)生只是一味地去重復(fù)別人的勞動，不動腦筋，不做研究，何談發(fā)現(xiàn)問題、解決問題？何談培養(yǎng)創(chuàng)新能力？

造成這種現(xiàn)象的主要原因有兩個，一是學(xué)生對本科論文創(chuàng)新缺乏正確而清晰的認識，二是缺少學(xué)術(shù)積累，對學(xué)術(shù)研究動態(tài)也缺乏應(yīng)有的了解，這兩個問題是相互關(guān)聯(lián)的。因此要注意以下兩個方面：

1.注意在繼承原有研究基礎(chǔ)上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發(fā)現(xiàn)，要形成新觀點、新成果。

任何科學(xué)成果都是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來的，創(chuàng)新就是指研究者在研究過程中具有新發(fā)現(xiàn)、新見解、新成果，創(chuàng)新思維離不開對已有結(jié)論的懷疑，關(guān)鍵是找到從懷疑向創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的契合點，做到不迷信權(quán)威，不盲目從眾。

很多大學(xué)生往往認為別人研究過的題目沒有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對前人的研究成果進行質(zhì)疑。

第6篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

單純的中文相關(guān)專業(yè)，其大致研究方向是這樣幾個：漢語言文字學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當代文學(xué)、中國古典文獻學(xué)、語言及應(yīng)用語言學(xué)、文藝學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)等。不過就本科階段來說，高校更注重對學(xué)生中文專業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，本科專業(yè)設(shè)置往往都從簡。比如南京大學(xué)文學(xué)院只有漢語言文學(xué)和影視戲劇藝術(shù)這兩個本科專業(yè)，其中一個還并非是純正的中文專業(yè)。另外，北師大文學(xué)院本科教育設(shè)漢語言文學(xué)和傳播學(xué)兩個專業(yè)，南開大學(xué)文學(xué)院則設(shè)中國語言文學(xué)系和傳播學(xué)系（另外兩系是藝術(shù)類）。倒是無學(xué)院之名而有學(xué)院之實的北大中文系，在本科專業(yè)設(shè)置上更加細致，共設(shè)有四個本科專業(yè)，即中國文學(xué)、漢語語言學(xué)、古典文獻學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)（中文信息處理），此外中文系還設(shè)有外國留學(xué)生的漢語言文學(xué)本科專業(yè)。其他高校的專業(yè)設(shè)置大體都是如此，多一門少一門，參差不齊，報考的時候一定要了解清楚再報志愿。

本科專業(yè)如此設(shè)置，其實是可以理解的，因為文學(xué)專業(yè)往往觸類旁通，只有掌握了一定基礎(chǔ)，才能更好地研究特定的專業(yè)方向，所以那些方向大多是給研究生準備的。當你在本科讀完四年準備考研的時候，就知道中文專業(yè)的綜合素質(zhì)有多重要了，因為幾乎每所高校的中文專業(yè)考研，都會有一門通考的科目，里面的題目涉及多個方向多門學(xué)科，少一點知識都是不可以的，在考完這個專業(yè)基礎(chǔ)之后，才是你所選擇的那個方向的專業(yè)考試。

人們對中文專業(yè)往往有一個誤解，以為中文專業(yè)的目的是培養(yǎng)作家。其實不然，中文專業(yè)其實是要學(xué)生埋頭踏實地做學(xué)問，搞學(xué)術(shù)研究工作，雖然也會有寫作課，但總體而言，教學(xué)并不是以培養(yǎng)寫作為目的。當然，中文專業(yè)并不缺乏才華，也不是不能用華麗的文采進行點綴，但中文專業(yè)從一開始，便走的是“學(xué)術(shù)”的路。那些懷有“文學(xué)夢”的青少年，最好走出“學(xué)習(xí)中文就可以當作家”這樣一個誤區(qū)，真想成為作家，必須自己下功夫練筆，而不能指望學(xué)校的培養(yǎng)，不然當你大呼上當之時，無論對學(xué)校還是對你自己，都是不公平的。

國內(nèi)大學(xué)的文學(xué)排名，歷年都會有微調(diào)，不過基本變動不大。2013年中國科學(xué)評價中心的2013-2014年漢語言文學(xué)專業(yè)排名，前20名高校如下：復(fù)旦大學(xué)、北京大學(xué)、南京大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)、北京語言大學(xué)、山東大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、南京師范大學(xué)、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、暨南大學(xué)、安徽大學(xué)、山東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)。不過，這里友情提醒一句，對這些高校排名，大致參考一下還可以，絕不可認真。排名固然體現(xiàn)了某些實力的高下，但絕對實力恐怕并不能僅以一些分數(shù)和簡單的排名來論處。

也許你會想：我一個理科生，文學(xué)院離我實在太遠了。這在以前也許是對的，高中階段一旦選擇了理科，幾乎就意味著從此遠離了人文。但今日則不同了，一些高校的文學(xué)院也向理科生敞開了大門。比如北大中文系，2002年開始打破高考招生的文理界限，在國內(nèi)首開從高中理科招生的先河?，F(xiàn)在北大應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)的課程由中文系和北大信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院（計算語言學(xué)研究所）聯(lián)合建設(shè)，旨在發(fā)揮北大的綜合學(xué)科優(yōu)勢，使本專業(yè)學(xué)生從本科階段開始，就能打好文理兩方面的堅實基礎(chǔ)。不過，高校真正開放文理界限的路還很長，像北大中文系這樣會招收理科生的畢竟還很少；但至少高校正在努力地在這個方向上前進，也為向往文學(xué)的理科生提供了一次機遇。

漢語言文學(xué)簡要攻略

從很多高校文學(xué)院本科專業(yè)設(shè)置來看，別的專業(yè)或有或無并不統(tǒng)一，但幾乎都會有漢語言文學(xué)。因此這里單獨對漢語文學(xué)專業(yè)進行一個簡略的全方位攻略介紹。

主要學(xué)習(xí)課程：古今中外的文學(xué)作品析讀、漢語的流變及更深層的了解、文獻檢索一類、文學(xué)分類學(xué)習(xí)、文學(xué)寫作等。

專業(yè)體會：漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的不是一些技術(shù)層面的東西，想要掌握一門實用技術(shù)的同學(xué)建議繞道。漢語言俗稱“萬金油”，如果單純以專業(yè)知識角度出發(fā)，畢業(yè)后并沒有特別對口的工作提供，又什么都能干，因為這是一門基礎(chǔ)學(xué)科。

學(xué)到什么：漢語言是個看上去比較清閑的專業(yè)，但是本專業(yè)需要很大的閱讀量及寬廣的閱讀涉獵范圍。

它能教會你怎樣分析一部經(jīng)典作品；能教會你用怎樣的角度看待時代與文學(xué)；能教會你客觀看待每個時期文學(xué)作品演變過渡的過程；能教會你怎樣從一部部文學(xué)作品中窺到大千世界；能教會你使用文字；能教會你從感性深入理性思考；能讓你見到黃金屋和顏如玉。

第7篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

近年，我國的日語教育蓬勃發(fā)展，取得了長足進步。新時期的日本文學(xué)教學(xué)研究也走過了30多年的發(fā)展歷程，但是“日本文學(xué)史”課程與其他各科相比相對滯后，很難反映中日文學(xué)交流的實際狀況。本文擬從日語學(xué)科建設(shè)的角度，從多方面對這些年來我國“日本文學(xué)史”課程的教學(xué)得失進行分析，探討建立“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)“日本文學(xué)史”課程教學(xué)的新思路。

一.漢字文化圈中的“日本文學(xué)史”

首先，日本文史具有不同于其他國別文學(xué)史的特性，這和中日文化、文學(xué)交流的特性是密切相關(guān)的。關(guān)于中日的文化交流，日本學(xué)者加藤周一有段精辟的論述：“在將近兩千年的日中交流關(guān)系當中，中國的影響在古代是壓倒性的，那以后就一直強勁地波及日本。進入近代以后，雖然從日本到中國的影響有一些回流。但是中國對日本壓倒性的文化影響，從文字，從建筑，從法律，從城市規(guī)劃，在一切方面，都進入到非常深的層次。而這又是不帶軍事占領(lǐng)的。這樣的例子恐怕是再沒有的。”他還舉出羅馬帝國來與對照，指出古代羅馬在征服整個歐洲的時候，就實行了軍事占領(lǐng)，甚至連英國也是。由于羅馬帝國統(tǒng)治了英國，當然文化上的強大影響也就進來了。就從語言上看，拉丁語進入了英語。然而，中國對于日本，并沒有軍事占領(lǐng)的企圖。從我國漢魏時代就已經(jīng)開始的中日文化交流，是兩國人民共本文由收集整理同參與和推動的。從那時直到19世紀末，都可以算是古典型的中日文化交流階段。中日文化交流在這個相當長的時期內(nèi)，都是以單向交流為主的模式。這一時期的日本文學(xué)，從“漢風(fēng)謳歌”時代到“國風(fēng)”文學(xué)的勃興，從平安時代初第一個“漢文學(xué)高峰”到“五山漢詩文”，可以說日本文學(xué)發(fā)展的每個時期都與中國文學(xué)、文化的東漸有著密不可分的關(guān)系。一部日本文學(xué)史（尤其是日本古典文學(xué)史）就是一部中日文學(xué)的交流史、影響史，而且這種交流和影響往往又是單項的，她總是以日本文學(xué)、文化對中國文學(xué)、文化的攝取為中心。

需要指出的是，漢字在兩千年中日文學(xué)交流乃至在整個東亞文化交流中發(fā)揮了極其重要的媒介作用，從而形成了一個所謂“東亞漢字文化圈”。正因為如此，這使得中日兩國人們至今還能很輕松地閱讀對方一千五百年前的作品，而圍繞兩國文化、文學(xué)的某些誤解也因為漢字的隱蔽而延長了破解的時間。

中日文學(xué)交流的特性也是古代東亞文化發(fā)展的主要模式，我們應(yīng)該拋棄狹隘民族主義的立場，從整個東亞各國文化、文學(xué)發(fā)展的角度對“東亞國別文學(xué)史”做出自己的解讀和闡釋。只有建立在“東亞漢字文化圈”整體范圍內(nèi)的，反映這一漢字文化圈內(nèi)部文學(xué)的橫流與縱變的國別文學(xué)史的教學(xué)和研究才是適應(yīng)當前世界范圍內(nèi)文學(xué)、文化交流碰撞的最為有效的方式。

二.“日本文學(xué)史”的教學(xué)與研究狀況

目前我國“日本文學(xué)史”的教學(xué)和研究又是怎樣的一個狀況呢？它是否能與日本文學(xué)史的性質(zhì)相適應(yīng)呢？下面我們就這些問題做具體的分析考察。

20世紀70年代以后，在中日關(guān)系正常化的大背景下，中國的日本文學(xué)教育和研究如枯木逢春，甘霖潤物，進入播種希望的季節(jié)。中國“日本文學(xué)研究會”的成立，《日本文學(xué)》和《日語學(xué)習(xí)與研究》的創(chuàng)刊，為熱心日本文學(xué)教育和研究的學(xué)人準備好一塊舉趾扶犁的田地。為數(shù)不多的老學(xué)者余興正高，初生牛犢的青年人樂在參與，日本文學(xué)研究邁出了學(xué)術(shù)化的第一步。

起步階段的日本文學(xué)研究主要以日本文學(xué)的翻譯、介紹為中心。這一時期，關(guān)于和歌、俳句翻譯的討論，猶如百鳥鬧春，為播種的季節(jié)帶來了滿天生機。其標志性事件便是八十年代初以《日語學(xué)習(xí)與研究》為陣地而展開的一場關(guān)于“和歌”、“俳句”的翻譯和欣賞問題的大討論。這場討論持續(xù)時間之長，參加的日語教學(xué)與研究人員之廣泛，影響之深遠可謂空前。從此開啟了我國日本文學(xué)教育和研究的新時期。

與老一代日本文學(xué)研究者以翻譯、介紹日本文學(xué)而開啟的我國日本文學(xué)研究的新篇相適應(yīng)，三十年來，我國的高校日本文學(xué)教育也基本是沿著這樣一條主線進行的。教材方面，起初以使用日本原版文學(xué)史教材為主，其原因之一是當時的師資力量還不足以組織大量的人力物力編寫出自己的教材，另外，處于早期的各地方政府都與日本地方自治體建立了友好關(guān)系，幾乎所有高校都不同程度地接受日本的圖書資料援助，其重點之一便是教材的援助。近年來，隨著我國日語教育規(guī)模的不斷擴大，這一情況有所改觀，出現(xiàn)了一批自編教材，如《中日古代文學(xué)交流史稿》、《近代中日文學(xué)交流史》、《日本古典文學(xué)賞析》等。但是，這些教材要么編寫于上世紀八十年代，要么教材內(nèi)容是以作者于上世紀八十年表于《日語知識》的“古典之心”系列文章為主改編而成，是我國早期受西方文史分科的學(xué)術(shù)方法和前蘇聯(lián)階級文學(xué)概念影響下的產(chǎn)物，不能全面體現(xiàn)中日文學(xué)交流的全貌。

進入新世紀，隨著日本教育的蓬勃開展，越來越多的留學(xué)人員不斷回到國內(nèi)從事教學(xué)和科研工作，給我們的日本文學(xué)研究教育刮進了一股新風(fēng)。他們把日本的學(xué)風(fēng)引進國內(nèi)，改變了國內(nèi)日本文學(xué)長期以翻譯、介紹為主的階段。這一時期，一批中青年學(xué)者通力合作，編寫出了新教材，如《日本古典文學(xué)入門》、《日本文學(xué)》等，這些教材以日本學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)編寫而成，體現(xiàn)了國內(nèi)日本文學(xué)研究的高水平。但也有與本土情懷結(jié)合不足而導(dǎo)致“水土不服”的情況。眾所周知，日本學(xué)術(shù)以精細考證，深入分析見長，但缺點是往往見小不見大，“精深”而不“博大”。從他們的教學(xué)和研究實踐來看，這一特征是十分明顯的。

可見，既要跳出翻譯、欣賞層面而進真正的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，又要做到日本學(xué)術(shù)的精深與中國情懷的相互關(guān)照，這確實是一個值得深入探討的問題，也是我國當前日本文學(xué)教學(xué)研究所面臨的一個十分棘手的問題。

三.國際視野與本土情懷相互關(guān)照的日本文學(xué)教育模式探究

前面我們主要介紹了30年來我國日本文學(xué)史教育的現(xiàn)狀，所存在的問題基本表現(xiàn)在以下方面，一是教材編寫觀念問題，受制于西方文史分科以及在前蘇聯(lián)階級“文學(xué)”概念的束縛下的教材編寫原則不適合中日文學(xué)、文化交流的具體形態(tài)。二是師資水平，舊觀念囿于日本文學(xué)史而教日本文學(xué)史，視野狹窄，反映不了日本文學(xué)的全貌。新的，既體現(xiàn)本土情懷又關(guān)照國際視野的日本文學(xué)教學(xué)新模式的建立就顯得迫在眉睫了。

新的日本文學(xué)教學(xué)模式的建立，首先要立足于具體的中日文學(xué)交流的實際，努力構(gòu)建反映東亞漢字文化圈范圍內(nèi)中日文學(xué)交流全貌的文學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。漢字是“東亞文化圈”形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，東亞文學(xué)交流，尤其是古典文學(xué)交流以漢字為中心展開。對東亞國家諸如朝鮮半島、越南等國文學(xué)史稍有了解的人都不會對這些國家歷史上曾經(jīng)發(fā)達的“漢文學(xué)”陌生的。近年我國的“域外漢文學(xué)”研究正如日中天，如火如荼。這種建立在漢字基礎(chǔ)上的漢文學(xué)發(fā)展又與東亞各國的民族文學(xué)的“發(fā)生”緊密相連，因此，“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)的日本文學(xué)，甚至東亞各國別文學(xué)的探討才是全面而有意義的。

第8篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過：“史學(xué)的對象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個運動，或那個主義。”由于“史料是不同的，有來源的不同，有先后的不同，有價值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無從說起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對間接史料”，“官家的記載對民間的記載”，“本國的記載對外國的記載”，“近人的記載對遠人的記載”，“不經(jīng)意的記載對經(jīng)意的記載”，“本事對旁涉”，“直說與隱喻”，“口說的史料對著文的史料”，等等，這些都是從事一項史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問題，而要想哪怕是最一般地切入這些問題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點。——所謂“史料學(xué)”就是研究和解決這些問題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。

雖然在口頭上似乎大家都能夠認同史料學(xué)的重要性，可是在實際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認識。

譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識。這種情況其實由來已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當年自己缺乏相關(guān)知識訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來京，學(xué)校也附帶給我采購書籍的任務(wù)?？上乙稽c目錄學(xué)知識也沒有，只會買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過比現(xiàn)在研究生多若干倍的時間，完全出于偶然，看到《四庫全書總目提要》、《四庫全書簡明目錄標注》、《中國叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點按目尋書的知識。為了在書店能隨時決斷應(yīng)購何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說有一部給古代傳世文獻做提要說明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本?！@位老教授想問的書是《四庫全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴重性。

周清澍先生說現(xiàn)在的研究生上學(xué)時就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問是入門的必備知識，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會經(jīng)?？吹接幸恍┐T士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會要》、《十國春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀事本末》、《金史紀事本末》，直至當今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價值的著述來作為研究的依據(jù)了。

要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫全書總目提要》，但是它對于現(xiàn)在的初學(xué)者來說，顯然過于繁難，而且無法利用它來了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當，但只列書名，沒有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。

民國以來，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進行介紹，目前還沒有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識通達且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當時是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻學(xué)四講》，可以說是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長期以來的迫切需要。

《古文獻學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡介”四種講義。上個世紀80年代初我在西安隨史念海先生讀書時，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當時特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無法掌握讀書做學(xué)問的門徑。所以這本《古文獻學(xué)四講》都是我聽過的課程的講義，當年油印向?qū)W生發(fā)放過。黃永年先生不僅學(xué)識淵博，而且善于演講，授課神色生動，把這些一般人看來枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時翻檢查閱，不斷加深掌握和理解?，F(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。

打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時首先要講授上述課程的原因。他曾針對時下學(xué)術(shù)界一些人毫無根基地胡亂著書立說的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個方面，一是注重傳世文獻，強調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價值。

談到重視文獻資料，在實際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強調(diào)尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強調(diào)讀傳世基本文獻，當代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。

學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學(xué)術(shù)貢獻全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來做學(xué)問。陳垣先生有相當一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當時學(xué)術(shù)界相對生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來揣摩。我想在熟悉基本文獻的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對待史料比較合理的態(tài)度。

黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻自不必說，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來的碑刻學(xué)知識傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說，他是鑒于時下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個世紀個人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”?？梢娖渲救づc爭競觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個特殊組成部分來加以闡釋的。

黃永年先生本人從青年時期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強調(diào)要首先花大力氣讀正史?！豆盼墨I學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問題”；他說：“習(xí)見書如紀傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點‘守株待兔’的意味?！痹诒緯摹澳夸泴W(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻的，要首推這紀傳體的《二十四史》?！奔o傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻知識而忽略了它。

因為是強調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價值。不過要想在短短十幾萬字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來（如果說可以把清人編纂的《四庫全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費時間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識。張之洞的《書目答問》過去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。

《古文獻學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來大量全新的學(xué)術(shù)認識，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。

由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)?！豆盼墨I學(xué)四講》最精彩的地方，是通過簡明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。

比如經(jīng)學(xué)是中國古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩、書、禮等經(jīng)書的類別來劃分細目，以此準則來編纂著述總目固無不可，可是像《書目答問》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對此，黃永年先生認為，“我國所謂經(jīng)學(xué)的時代性特別強，不講清楚各個時代的經(jīng)學(xué)趨向，就無法使人理解為什么會出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個大的階段，分別舉述各個時期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。

又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。

其實強調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因為散文與駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實上在清代桐城派最為盛行的時候，也從來沒有能夠獨擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對此清楚交待說：“陽湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實?！庇捎趶?、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進而還能夠明白唐宋以來的所謂古文運動，實際上在社會很大一個范圍內(nèi)，始終沒有能夠撼動駢文固有的位置。

在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過這些代表性著述來認識一個時代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻的史料價值，我體會這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點和特別值得稱道的水平與眼界所在。

本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認識。在這方面最為典型的例子是《冊府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認為它“其實體制以及今天的用途都和會要相同”，因此便把它列在史部政書類當中?！秲愿敗纷允茄芯课簳x南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價值不在《唐會要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會要是匯集一代政事，而《冊府元龜》是貫穿歷代而已。舊時直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實在不當；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時未能列入此書。盡管后來居上，是理所應(yīng)當?shù)氖虑椋珡闹羞€是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當一如《文獻通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫全書》時卻無端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。

其次是應(yīng)當盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價值的學(xué)術(shù)界研究進展，使其對于每一種文獻，都能夠獲取準確的認識，并從中體會到對待文獻典籍，不能簡單地人云亦云；明白我們對于古代典籍的認識，是一個不斷深化的過程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過程中隨時對此予以關(guān)注。

在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時也在講義中講述了許多自己獨到的研究看法。如章回小說《西游記》的作者，自認定為吳承恩以來，早已成為通行的常識，近年雖有章培恒等人撰文否定的說法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達的長篇巨制，從而從根本上了當年的觀點。

又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實際出自戰(zhàn)國時人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個世紀70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時出土了一批同于今本《孫子》的殘簡，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡。今研究者普遍認為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說法，認定為春秋時吳將孫武所作。對此，黃永年先生則有不同看法，他認為，“戰(zhàn)國的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說今本《孫子》便是孫武所作，難道不會是戰(zhàn)國時另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無法否定），并未能翻掉葉適以來定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認為今本《孫子》是戰(zhàn)國時的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對待歷史文獻的綜合分析方法，擯棄簡單的純文本的非此即彼的思維方式。

對于歷史文獻價值的評價，一般包括兩個方面：一是作為一種著述的撰著水平的評價，一是我們今天的使用價值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價值和史料利用價值。過去的一些評價著述，往往將這幾層價值混為一談，不能切中實際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個方面都做了很好的區(qū)分和評價。

如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評述說：“其中北宋部分尚好，元代較簡略，總的質(zhì)量不算高?！边@是對于撰著水平的評價；又說此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對閱讀價值和史料利用價值的不同評價。

有些著述如清人周濟的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識，有較高閱讀價值，在后人重修的紀傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價值；但同時黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無史料價值，今天研究兩晉史事不宜引用”。

與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對于今天的研究確很有史料價值。如《永樂大典》，盡管四庫館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實《永樂大典》從著述角度看是無比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語言，評價了《永樂大典》的著述價值，說它“是一種將作詩用的每個字注有故實的韻書，加以無限制地擴大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無閱讀價值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來輯佚和?？薄薄?/p>

“目錄學(xué)”講義中對于史籍精彩的評價有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時胸中首先要區(qū)分開這些不同的評價角度。這也是對待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。

每一位學(xué)者都有自己比較擅長和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻入門書籍時，如何避免個人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個廣博的視角來選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻自身的內(nèi)在體系，這對于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個考驗。而從讀者角度來看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻學(xué)基礎(chǔ)。

黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒有過分濃重的歷史學(xué)色彩，有時甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因為《明文在》之編選著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。

由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻學(xué)素養(yǎng)?！鋵嵾@種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個側(cè)面。很長一段時間以來，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來造就養(yǎng)成大師，實際效果卻不甚理想。大師的評判標準，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻史料而缺乏廣博的文獻學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。

黃永年先生是當今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來，三言兩語地講述出關(guān)系到文獻實質(zhì)內(nèi)容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識優(yōu)于郝，所刪定之本實勝過足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來精義紛呈，俾益實用。

從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當?shù)陌姹?，還應(yīng)當具備一定的版本學(xué)知識?！豆盼墨I學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。

版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡程度不同的三個版本的油印講義，這次收入的是最簡單的簡本。從目前的實際需要情況來看，選擇這個簡本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因為大多數(shù)人只要通過這個講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識有個最基本的了解也就可以了，要求太高達不到，沒有什么實際意義。個別人若想對于版本學(xué)知識有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。

這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡單，卻很系統(tǒng)。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運動，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴散方式。又如謂明萬歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請?zhí)K州文人為其主持?？?，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識來揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過這些緊密結(jié)合當時社會歷史狀況的規(guī)律性認識，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。

由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點。浙本字體以歐體為主，這一點沒有什么分歧。其余兩個系統(tǒng)，前人普遍說建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對不能用“軟體”來概括和表述。

眼下搞文史的人，懂版本的人越來越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會講。因此印行這部簡明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識，那么至少可以在一定程度上改變當前引述古籍標注版本千奇百怪的混亂局面。

按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個專題，進行講述?！熬w論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評語，不僅對于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時時取以參考。“分類”和“拓本”兩個專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識，最俾益實用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達，勝義疊出。

“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對于史書多有訂正增補，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識。欲具通識，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬萬，治史者自當以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時，顛倒主次?！逼鋵嵵问氛咧ㄗR，首先應(yīng)當建立在對于史料的通識的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強調(diào)出土文獻資料如金文、簡帛、敦煌吐魯番文書等史料價值的學(xué)者，會不會是因為對傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？

由于碑刻之學(xué)確實中衰已久，不惟國內(nèi)，海外也久已無人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開發(fā)表過，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。

第9篇：古代文學(xué)和古典文獻學(xué)范文

摘要:清代錢曾撰《讀書敏求記》在中國目錄學(xué)史上占有重要地位，有著很高的學(xué)術(shù)價值。在分析錢曾收藏于整理圖書的實踐基礎(chǔ)上，從圖書分類、版本目錄學(xué)、善本書目三方面探討了《讀書敏求記》目錄學(xué)的創(chuàng)新，尤其在古籍版本學(xué)上，至今仍是古書版本、流傳考訂的主要工具書，對今天目錄學(xué)史研究具有重要的意義。

中圖分類號:G251文獻標識碼： A文章編號：1003-1588(2012)01-0138-02

1錢曾其人

錢曾，清初著名藏書家與目錄學(xué)家。虞山(今江蘇常熟)人，字遵王，號也是翁，為錢謙益族孫。錢曾自幼好學(xué)，曾得贈于錢謙益的絳云樓所藏珍善本，錢謙益收藏與整理的圖書中的題跋對錢曾整理、評價圖書觸動很大，這為以后收藏、整理圖書創(chuàng)造了條件。他一生收藏校理圖書計四千多種，達數(shù)萬卷。其藏書理念為“善讀為善藏”?！吧谱x”即“好古敏求”。錢曾廣聚財力，傾其所有用于藏書建設(shè)，尤其喜愛宋版書。無法購買的珍本，他想方設(shè)法借來精鈔，如一些宋元古本珍本。如此一來，錢曾抄書堪稱一絕，所用紙墨精良，認真?？保屑氄`，提高抄本質(zhì)量。其數(shù)量約有一百多種，達八百多卷。錢曾擁有“莪匪樓”、“述古堂”以及“也是園”三所藏書場所。代表其藏書的印章分別為“述古堂藏書記”、“彭城世家”與“錢遵王藏書”，并依據(jù)收藏、整理圖書的實踐活動，編撰《述古堂書目》、《也是園書目》、《讀書敏求記》等書目。以《讀書敏求記》最為著名。該書是一部目錄學(xué)著作，最初名為《述古堂藏書目錄題詞》。在清朝康熙初年，錢曾以自己的學(xué)識，結(jié)合藏書實踐，依次編撰目錄學(xué)著作即《也是園藏書目》、《述古堂書目》和《讀書敏求記》。其中，集大成者為《讀書敏求記》，由撰寫宋元善本解題而成[1]。

2《讀書敏求記》圖書分類

2.1著錄

《讀書敏求記》除著錄書名、著者外，尤其詳細記述卷數(shù)和版本。今天古籍著錄的內(nèi)容仍包括著錄書名、著者、詳記卷數(shù)和版本最基本著錄信息。該書收錄圖書634種，632種著錄卷數(shù)。該書詳細著錄不同圖書文獻版本源流。在《傅霖刑統(tǒng)賦楊淵續(xù)刑統(tǒng)賦》一書中。據(jù)考證，《刑統(tǒng)賦》存在兩種版本，一則是鄒人孟奎解，沈維時序，至正壬辰抄本；一則東原郄氏韻釋，趙孟序，后有李方中《韻釋刑統(tǒng)續(xù)賦》，延祜丙辰刻本。

2.2四部分類法

《讀書敏求記》計四卷，繼承圖書四部分類法的基本框架，即四部分類法的核心內(nèi)容。該書四卷中第一、二、三、四卷與四部分類法:經(jīng)、史、子、集四部一一對應(yīng)，四十五部類中,“詩文評”、“詞”、“書”、“別志”、“地理輿圖”等屬于出現(xiàn)的新部類,幾乎均按照四部分類法的部類安排的。但錢曾根據(jù)自身編撰目錄的實際需要，有對四部分類法進行了創(chuàng)新。由于四部分類法的經(jīng)、史、子、集四大部類被該書四卷替換,經(jīng)、史、子、集等同于《讀書敏求記》的小類、子目的部類。即經(jīng)與字學(xué)、韻書、禮樂等；史與器用、食經(jīng)、時令等；子與農(nóng)家、兵家、雜家、天文等；集與詩集、總集、詩文評等同一級別。該書部類中還出現(xiàn)削減經(jīng)傳政治、詔令奏議的現(xiàn)象，相應(yīng)地歷法、醫(yī)家、數(shù)術(shù)、藝術(shù)等劇增。另外，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，該書新增一些類目,例如卷一中“書”類,即古人書法的圖書,共九部?！暗乩磔泩D”類不但包含文字說明的地理圖書,而且還有字圖相輔相成的圖書，尤其國內(nèi)外的地圖增多?！皠e志”寓意為“別國之志”。之前一些重要目錄圖書不曾記載。詩文評即所收文學(xué)批評著作。唐朝魏徵等編撰《隋書•經(jīng)籍志》集部僅分為三類即楚辭、別集、總集。唐宋詞僅在南宋陳振孫編撰的《直齋書錄解題》集部中著錄歌辭類。而《讀書敏求記》四卷中著錄:集、詩集、總集、詩文評、詞五類，詩文評和詞二類得以獨立著錄,符合古代文學(xué)著作演變的現(xiàn)狀，彰顯著錢曾具有“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的卓越見識。這種著錄方法，廣泛地被推廣、采用，例如：《四庫全書總目》集部中詩文評與詞二類目由《讀書敏求記》沿襲而來。即《讀書敏求記》共四卷[2]。第一卷：經(jīng)、禮樂、字學(xué)、韻書、書、數(shù)、小學(xué)，凡七類；第二卷:史：時令、器用、食經(jīng)、種藝、豢養(yǎng)、傳記、譜牒、科第、地理輿圖、別志，凡十一類；第三卷:子、雜家、農(nóng)家、兵家、天文、五行、六壬、太乙、奇門、歷法、卜筮、星命、相法、宅經(jīng)、葬書、醫(yī)家、針灸、本草方書、傷寒、攝生、藝術(shù)、類家,凡二十二類；第四卷:集、詩集、總集、詩文評、詞,凡五類。著錄各書均標注卷帙完闕，作者名氏，或述授受源流，或記考證評論；對于一書繕寫刊刻之工拙，版本優(yōu)劣之辨別論述較多。

楊揚：錢曾與《讀書敏求記》

3《讀書敏求記》版本目錄

《讀書敏求記》是一部著名的提要版本目錄，也是中國第一部研究版本目錄的專著[3]。（1）鑒定版本方法。鑒定古籍版本雕印年代和價值的方法包括:①版式。經(jīng)類：《春秋公羊經(jīng)傳何休解詁十二卷釋文一卷》注釋為“此北宋契本之精絕者，故附釋文于經(jīng)傳后，若南宋人鏤刻，便散入逐條注下矣?！蓖ㄟ^北宋和南宋古籍版式的對照分析，推斷北宋刻本屬于把附釋文于經(jīng)傳后；南宋刻本則逐條注下釋文?？梢缘贸?，《春秋公羊經(jīng)傳何休解詁十二卷釋文一卷》一書為“北宋塹本”。②印章。經(jīng)類：《周易十卷》一書，“北宋刻本。卷首有‘貞元’、‘伯雅’二圖記，知是鳳洲先生藏書也?！薄柏懺?、“伯稚”為北宋朝年號，從該書卷首的“貞元”、“伯稚”二種印章考察，得知《周易十卷》一書被明代王世貞(藏書家，字元美，號鳳洲。又號州山人。)所收藏。③序跋。地理輿圖類：《酈道元注水經(jīng)四十卷》考證：“昔者陸孟堯先生有影鈔宋刻《水經(jīng)注》，與吾家藏本相同，后多宋板題跋一葉，不著名氏，余因錄之。其跋云:‘《水經(jīng)》舊有三十卷，刊于成都府學(xué)宮。元佑二年春，運判孫公始得善本于何圣從家，以舊編校之，才三分之一耳。乃與運使晏公委官校正，募工鏤板，完缺補漏，比舊本凡益編一十有三，共成四十卷，其篇峽大小，次弟先后，咸以何氏本為正。元枯二年八月初一日記。’詳觀跋語，是本在當時蓋稱完善，惜后人無翻雕之者，余故備錄此跋，以告世之藏書家?！庇稍摃}跋推測其版刻時間、版本源流與價值。④字體。天文類：《天元玉歷森羅記十二卷》考證：“此是牧翁早年手錄，凡疑誤字標題于上。暮年則筆力老蒼，字法俱模東坡，與此截然兩手，公悉以前后詩文稿付余，故余認之最真，他人則不知誰氏所書矣。”錢謙益（1582－1664），字受之，號牧齋，晚號蒙叟、東澗老人，常熟（今江蘇）人，被錢曾尊為牧翁。由錢謙益早年與暮年所撰字體的比較，得知《天元玉歷森羅記十二卷》屬于錢謙益早年作品（手錄本）。⑤校讎。子類：《顏氏家訓(xùn)七卷》考證：“是書為宋人名筆所錄。淳熙七年，嘉興沈揆取閩本，蜀本互為參定，又從天臺故參知政事謝公所校五代和凝本，辨析精當，后列考證二十條為一卷。沈君讎勘此書，當時為宋人名筆，繕寫精妙，古香襲人者也” 宋代沈揆，字虞卿，嘉興（今屬浙江）人。《顏氏家訓(xùn)七卷》經(jīng)過沈揆點校，具有很高的史料價值。⑥?？?。時令類：《韓鄂歲華紀麗七卷》考證：“《歲華紀麗》舊抄，卷終闕字數(shù)行，又失去末葉。后見章邱李中麓藏宋刻本，脫落正同，知是此本之祖。蓋因歲久，墨渝紙敝.字跡不可拍揣，故鈔本仍之耳。”據(jù)錢曾認為，此書原有真本，或胡震亨稍微改輯耳。胡震亨是明代文學(xué)家、藏書家。原字君鬯，后改字孝轅，自號赤城山人，晚號遁叟。同一圖書，通過比較不同版本，也可以鑒定版本的價值。⑦原始本與修改本。集部：《杜工部進三大禮賦十卷》印證：“東萊呂祖謙注，牧翁全錄入《杜詩箋注》中。此則其原本也?！薄？芍摃鴳?yīng)為修改本《杜詩箋注》的原始本。（2）版本提要。古代目錄有無解題和解題對于一部書目質(zhì)量至關(guān)重要。目錄提要包括敘錄體提要、傳錄體提要和輯錄體提要三種體例?！蹲x書敏求記》所著錄圖書的解題,無同一的范式，文章長短不一,內(nèi)容側(cè)重不一。該書許多解題，起到說明圖書編寫宗旨的作用；其義例呈現(xiàn)史海鉤沉的意義；序跋則具有史料考訂、人物品評的作用。錢曾撰《讀書敏求記》應(yīng)該是首創(chuàng)版本提要，在著錄考證版本之際，慎重對待著者生平事跡進行追根溯源，圖書記載內(nèi)容的加以評價，在敘錄體、傳錄體與輯錄體提要中綜合了諸多版本考證史料。即記錄各書前后序跋，節(jié)錄或全錄有關(guān)序跋，以便版本考證。版本提要重視對版本的說明與考證，在一定程度上，拓展了版本著錄的范圍，對于諸多版本目錄，著錄與鑒別考證相互統(tǒng)一的。版本提要的呈現(xiàn)，極大地促進了版本目錄的發(fā)展?！叭黄涫鍪谑苤戳?，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精。但以版本而論，亦可謂之賞鑒家矣?！痹摃鴮τ谝粫槍懣痰墓ぷ?、版本優(yōu)劣的辨的評述被之后學(xué)者、專家所借鑒與提倡。

4善本書目

截至目前，中國最早的善本書目應(yīng)屬錢曾編撰《讀書敏求記》[4]。南宋刻本《春秋經(jīng)傳集解》三十卷：“墨跡如新，古香。此等書不論其全不全，譬諸藏古玩家，收得柴窯殘器半片，便奉為天球拱璧，而況鎮(zhèn)庫典籍乎！”《風(fēng)角鳥占經(jīng)》一卷，為宋抄本，人間罕見。該書收錄錢曾所藏宋、元、明初刻本、抄本,共634種。記中注明版本的,除一部分真正的宋元善本之外,還包括“高麗刻本”、“日本刻本”、“述古堂”、“絳云樓”、“明內(nèi)府抄本”、“明初至嘉靖間刻本”、“空居閣”、“脈望館”等諸多抄本[5]。并針對不同版本的進行區(qū)別著錄,彰顯出錢曾高超的目錄學(xué)水平，在某種意義上其善本思想日益完善成熟,由此可見，《讀書敏求記》對后世的善本書目的研究具有重要的參考價值，不但促進了清朝古籍善本書目工作的發(fā)展，而且對后世文獻學(xué)的研究與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]姚名達.中國目錄學(xué)史［M］.上海:上海書店,1984:198．

[2](清)錢曾.讀書敏求記［M］．北京:書目文獻出版社,1984:57．

[3]來新夏.古典目錄學(xué)淺說［M］.北京:中華書局,1991：112．

[4]張毅,陳麗.錢曾《讀書敏求記》的概況及研究歷史[J].山東圖書館學(xué)刊，2010（4）：97-101