管理學(xué)理論概念精選(九篇)

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第1篇：管理學(xué)理論概念范文

一、從實(shí)驗(yàn)事實(shí)引出概念

課堂演示實(shí)驗(yàn)可以很好地集中學(xué)生的注意力，由教師對(duì)演示實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象分析引導(dǎo)學(xué)生正確地推理，來(lái)形成化學(xué)基本概念。

例如，在講化學(xué)變化與物理變化兩個(gè)概念時(shí)，除了鎂燃燒和加熱堿式碳酸銅兩個(gè)實(shí)驗(yàn)外，還可以補(bǔ)充一個(gè)對(duì)比實(shí)驗(yàn)，即用剪刀將紙剪碎和將紙點(diǎn)燃的兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)。邊演示邊提問(wèn)，讓學(xué)生思考：在兩個(gè)對(duì)比實(shí)驗(yàn)中變與不變的是什么?這兩種變化有什么不同?看起來(lái)這是一個(gè)極為簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)，學(xué)生在觀察變與不變的現(xiàn)象時(shí)能回答出以下兩點(diǎn)：剪紙的過(guò)程中紙的形狀變了，但紙還是紙，沒(méi)有變；紙燃燒過(guò)程中，紙由白色變成灰黑色灰，灰不是紙。引導(dǎo)學(xué)生討論這兩種變化又有什么不同，然后指出第一種變化紙沒(méi)有生成其他物質(zhì)是物理變化，第二種變化紙燃燒生成了不同于紙的灰是化學(xué)變化，這樣從這兩個(gè)對(duì)比實(shí)驗(yàn)中引出了兩種不同“變化”的概念。通過(guò)總結(jié)、舉例練習(xí)，明確物理變化、化學(xué)變化概念的意義，了解二者的區(qū)別和聯(lián)系。

在應(yīng)用實(shí)驗(yàn)引出概念的教學(xué)中更要重視學(xué)生實(shí)驗(yàn)的直接體驗(yàn)。例如，在實(shí)驗(yàn)室制氧氣的過(guò)程中引入催化劑這一概念時(shí)，將教師的演示實(shí)驗(yàn)、學(xué)生實(shí)驗(yàn)合并一起進(jìn)行。實(shí)驗(yàn)前先叫學(xué)生預(yù)習(xí)課本內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)時(shí)教師板書(shū)實(shí)驗(yàn)步驟和問(wèn)題：①給氯酸鉀加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生（要求學(xué)生記錄加熱產(chǎn)生氧氣的時(shí)間）；②給二氧化錳加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生；③把一定量的氯酸鉀和5g二氧化錳混合加熱并檢查是否有氧氣產(chǎn)生（記錄加熱產(chǎn)生氧氣的時(shí)間）；④把③加熱的剩余物溶解于水、過(guò)濾得黑色粉末即二氧化錳，干燥、稱(chēng)量（記錄數(shù)據(jù)）；⑤把過(guò)濾出的二氧化錳全部加入另一份氯酸鉀內(nèi)加熱檢查是否迅速產(chǎn)生氧氣，再溶解、過(guò)濾、稱(chēng)量。前后對(duì)比，然后討論得出結(jié)論：二氧化錳在反應(yīng)前后質(zhì)量沒(méi)有改變，化學(xué)性質(zhì)沒(méi)有改變，但能改變其他物質(zhì)的反應(yīng)速率。教師引入概念：具有上述特點(diǎn)的物質(zhì)叫催化劑。這樣學(xué)生對(duì)催化劑概念的認(rèn)識(shí)就很深入。

二、從理解問(wèn)題的過(guò)程中引出概念

例如，講解化合價(jià)概念時(shí)，注重引導(dǎo)學(xué)生對(duì)離子化合物、共價(jià)化合物的形成過(guò)程加深理解，并板書(shū)形成過(guò)程，在理解過(guò)程的基礎(chǔ)上，觀察未得失電子時(shí)原子的結(jié)構(gòu)示意圖，指出（結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)）該元素有得失幾個(gè)電子的性質(zhì)，各元素的原子只有按一定數(shù)目比作用（化合）時(shí)才表現(xiàn)出得失幾個(gè)電子的性質(zhì)。同理，分析共價(jià)化合物的形成過(guò)程，對(duì)照結(jié)構(gòu)示意圖及電子式，指出每個(gè)原子有共用幾對(duì)電子的性質(zhì)，交代各種元素的原子只有按一定數(shù)目比作用（化合）才表現(xiàn)出各自共用幾對(duì)電子對(duì)的性質(zhì)。順勢(shì)引導(dǎo)，無(wú)論是離子化合物還是共價(jià)化合物，都是不同元素的原子按一定數(shù)目比化合表現(xiàn)出的性質(zhì)，此性質(zhì)叫元素的化合價(jià)。又如，在分析固體物質(zhì)在一定溫度下達(dá)到飽和所溶解的質(zhì)量不同，反映出各種物質(zhì)溶解能力不同，怎樣衡量物質(zhì)的溶解能力?當(dāng)然要用溶解的質(zhì)量，老師分析引導(dǎo)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有在“三個(gè)前提條件”一定的情況下，溶解溶質(zhì)的質(zhì)量才能衡量物質(zhì)的溶解能力，此時(shí)的質(zhì)量叫該物質(zhì)在此溫度下的溶解度。

三、注意概念的系統(tǒng)歸類(lèi)，找出概念間的從屬關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系

化學(xué)概念雖多，也是一個(gè)個(gè)地形成，要善于引導(dǎo)學(xué)生將概念逐步系統(tǒng)歸類(lèi)，突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。例如，在學(xué)習(xí)了原子、分子、元素、單質(zhì)、化合物這幾個(gè)概念后，總結(jié)這幾個(gè)概念的區(qū)別與聯(lián)系，突出元素在這幾個(gè)概念中的主導(dǎo)地位，揭示這幾個(gè)概念的從屬關(guān)系、組成與構(gòu)成關(guān)系、宏觀與微觀的關(guān)系。

四、注意概念的及時(shí)鞏固

在講授每一個(gè)概念后，注意整理一些相應(yīng)的練習(xí)題，讓學(xué)生思考回答。例如，學(xué)習(xí)溶液、懸濁液、乳濁液的概念后，為使學(xué)生能根據(jù)實(shí)驗(yàn)得出概念的意義，正確的區(qū)分這三種混合物，列出下列混合物，讓學(xué)生區(qū)分：①石灰乳，②牛奶，③敵敵畏乳油，④敵敵畏與水的混合液，⑤敵敵畏的酒精溶液，⑥把二氧化碳通入澄清石灰水后的液體，⑦白磷與二硫化碳溶液，⑧食醋，⑨石灰沙漿，⑩爆鳴氣，⑾塵土飛揚(yáng)的空氣，⑿清新的空氣，⒀液氧。學(xué)生回答后，根據(jù)掌握程度進(jìn)行講評(píng)、分析、糾正錯(cuò)誤。還有混合物、純凈物、單質(zhì)、化合物等概念，都可以適當(dāng)安排這樣的鞏固性習(xí)題，對(duì)學(xué)生掌握、深化基本概念是行之有效的。

五、注意概念的深入和發(fā)展

學(xué)生在形成化學(xué)概念時(shí)，雖然經(jīng)歷了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，但有些概念受知識(shí)面的局限，一開(kāi)始認(rèn)識(shí)得可能不全面。比如，燃燒的概念突出“通常講的燃燒”及“空氣中的氧氣”這兩點(diǎn)，提出了燃燒不是非得有氧氣參加的懸念，指出的這個(gè)要點(diǎn)將在今后的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步深化。再如，講氧化還原反應(yīng)概念時(shí)，初中僅要求從物質(zhì)得失氧的角度予以分析，為了照顧知識(shí)的連貫性，在分析氫氣還原氧化銅的反應(yīng)中，即指出氫氣得到氧化銅中的氧被氧化，又指出氫氣中氫元素組成了水以后，化合價(jià)升高，氧化銅中氧元素被奪去后，氧化銅中銅元素的化合價(jià)從＋2價(jià)降到了零價(jià)，最后總結(jié)出凡氧化還原反應(yīng)中，元素的化合價(jià)一定會(huì)有改變的這一結(jié)論，同時(shí)進(jìn)一步指出這個(gè)概念在高中學(xué)習(xí)時(shí)將進(jìn)一步深化。

六、通過(guò)綜合復(fù)習(xí)及對(duì)習(xí)題的講解、分析、改編來(lái)鞏固概念

綜合復(fù)習(xí)對(duì)化學(xué)基本概念的檢查鞏固很重要，一定要形成概念網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，學(xué)生是否形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，應(yīng)用概念題組檢查。例如，元素的種類(lèi)是由（）決定的，元素間本質(zhì)差別是由（）決定的，原子量的大小是由（）決定的，元素的化學(xué)性質(zhì)是由（）決定的。

第2篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；理念；觀念；概念

自上世紀(jì)末的后五年起，我國(guó)的相關(guān)文章中出現(xiàn)了“理念”一詞。時(shí)至21世紀(jì)初的今日，各行各業(yè)均在使用“理念”一詞。我們學(xué)校體育界也同樣在頻繁運(yùn)用這個(gè)詞?！袄砟睢币辉~，含義是什么、為何如此受到人們的青睞?在人們還沒(méi)有采用“理念”一詞之前，類(lèi)似的用詞是什么?查閱學(xué)校體育的相關(guān)文章，可以發(fā)現(xiàn)是“觀念”，再向前一段時(shí)間，就要算“概念”。那么這三個(gè)詞語(yǔ)又有何種聯(lián)系及區(qū)別?

本文試圖就這幾個(gè)問(wèn)題作一探討。作者力圖從理性上把其作為一種學(xué)校體育的文化視點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校體育改革實(shí)踐及理論來(lái)論述。更希望能拋磚引玉，引起同行關(guān)注。

1　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的考察

1．1　詞意考查　理念1983年1月版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，還未收錄“理念”詞條。1992年版的《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“理念”注釋為觀念，如民主理念、人道理念、經(jīng)營(yíng)理念?！掇o?！分赋?，“理念”為舊哲學(xué)之名詞，柏拉圖哲學(xué)中的“觀念”通常譯為“理念”。而康德、黑格爾等人的哲學(xué)中的“觀念”指理性領(lǐng)域的概念，亦稱(chēng)理念。從這里，我們可以看出：西方哲學(xué)大師們并沒(méi)有對(duì)“理念”有一個(gè)統(tǒng)一的概說(shuō)，而卻與“觀念”、“概念”有著相似的用法；當(dāng)代中國(guó)人僅在十多年前才開(kāi)始使用“理念”的。

人們現(xiàn)在對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)，剔除了古代哲人過(guò)分強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思辨及復(fù)雜多義的成分，把它相對(duì)簡(jiǎn)化為“人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括。由此我們可以這樣來(lái)解釋“理念”：是諸理性認(rèn)識(shí)及其成果的集大成。它既包含了認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀、信念、意識(shí)、理論、理性、理智，又涵蓋了上述思維產(chǎn)品的表現(xiàn)物，如目的、目標(biāo)、宗旨、原則、規(guī)范、追求等，而后者使“理念”這一抽象的概念具有了直觀的形象，能更真實(shí)地反映和表現(xiàn)“理念”的內(nèi)涵。這樣一種界定也較好地解釋了當(dāng)今社會(huì)人們何以如此廣泛地運(yùn)用“理念”的詞意原因。

觀念《辭?！穼⑵渥⑨尀榭捶?、思想?？陀^事物在人腦里留下的概括的形象。

概念《辭?！穼⑵浣忉尀榉从硨?duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。

1．2　學(xué)校體育界對(duì)三個(gè)詞語(yǔ)的實(shí)際使用　20世紀(jì)80年代初，林笑峰先生率先提出了體育的概念問(wèn)題，把體育定義為身體教育或體質(zhì)教育。這對(duì)于后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位起到了積極作用。隨之，引發(fā)了一場(chǎng)持久的體育概念大討論?！案拍睢币辉~，是這一年代的熱點(diǎn)詞匯。

90年代初，隨著學(xué)校體育改革的深人，許多專(zhuān)家學(xué)者從新的視野來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校體育，提倡從單一的生物體育觀念向生物、心理、社會(huì)三維體育觀念轉(zhuǎn)變。緊接著的又有終身體育觀念、素質(zhì)教育觀念的深入探討。“改革首先需要轉(zhuǎn)變觀念”成了人們的共同認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)初，“理念”這個(gè)詞被學(xué)校體育界內(nèi)普遍使用。如現(xiàn)代體育教育理念的思考、我國(guó)體育課程改革的基本理念等。考察那些使用理念的文章，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在體育理念使用中，回避了對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)本身作必要的說(shuō)明和界定。這可能有兩方面的原因。一是有相當(dāng)多的作者視體育理念如同體育觀念、體育思想一樣使用，自然不必解釋。二是體育理念”一詞的偏愛(ài)。念確實(shí)是個(gè)與體育觀念等詞相似但又不完全相同，有著難以言傳的新意。不管哪個(gè)原因，這種現(xiàn)象都顯示了人們對(duì)“理當(dāng)我們的視角鎖定在“概念―觀念―理念”的鏈上，我們可以捕捉到我國(guó)20多年來(lái)的學(xué)校體育改革的走向輪廓，而學(xué)校體育改革的實(shí)踐又引領(lǐng)著人們使用熱點(diǎn)詞語(yǔ)的變化。這真是一個(gè)有趣而又耐人尋味的現(xiàn)象。

2　三個(gè)熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用變化現(xiàn)象的探討

2．1　社會(huì)大背景的影響　如果我們的視線上移到我國(guó)的社會(huì)大背景上，就會(huì)很清楚地看到整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用的變化。學(xué)校體育與全社會(huì)兩者之間使用的熱點(diǎn)詞匯及其變化的同步化，顯示了兩者之間關(guān)系的緊密，也體現(xiàn)了學(xué)校體育工作者與時(shí)俱進(jìn)的探索精神。

2．2　學(xué)校體育改革實(shí)踐智慧的展現(xiàn)　近二十多年是我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想開(kāi)放、觀念更新帶來(lái)了對(duì)諸如“體育”、“學(xué)校體育”的不同理解；處于不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)“體育”、“學(xué)校體育”又有不同的追求。然而，人們還是偏愛(ài)按傳統(tǒng)的習(xí)慣――用下定義的方式來(lái)闡述“體育”、“學(xué)校體育”。這樣就形成了相關(guān)的“概念”泛化，也造成了體育工作者的困惑。隨著時(shí)間的推移，人們逐步認(rèn)識(shí)到這種“概念”的泛化，其實(shí)是各種人們觀念的不同、追求的相異。于是人們開(kāi)始相應(yīng)地用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)含義相近的語(yǔ)詞分別來(lái)表示、稱(chēng)呼各自的見(jiàn)解及追求。

2．3　科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)　從十九世紀(jì)中葉起，西方學(xué)術(shù)典籍和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被大量介紹到中國(guó)。為了適應(yīng)這種情況，填補(bǔ)漢語(yǔ)文言詞匯中巨大的術(shù)語(yǔ)空缺，學(xué)術(shù)界就創(chuàng)造出大量的新式詞匯，從而形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)。正如王力先生所總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的產(chǎn)生，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是盡量利用意譯；第二個(gè)特點(diǎn)是盡量利用日本譯名?！北疚闹蓄l繁出現(xiàn)的“概念”、“體育”，也都是直接從日本譯名借用過(guò)來(lái)的。但這個(gè)造詞的過(guò)程也是充滿(mǎn)了用詞的矛盾、混亂：往往同一語(yǔ)詞，幾乎用之者一人一義，十人十義，令人迷離恍惚。不過(guò)，更為值得注意的是，一批科學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)程當(dāng)中已出現(xiàn)少義化及單義化趨勢(shì)。正如劉立群博士說(shuō)的：英語(yǔ)“1aw”詞分別被譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“法律”、“規(guī)律”、“定律”等詞，就是這種單義化的突出表現(xiàn)之一?！案拍睢?、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞的同時(shí)存在并且為人們熱用，也正符合目前科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)，同時(shí)也給人們留下了進(jìn)一步對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞做出單義化假定的課題。

3　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的剖析

3．1　三個(gè)語(yǔ)詞的單義化假定及其關(guān)聯(lián)　從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)詞主要有三大類(lèi)：專(zhuān)名、類(lèi)名、理論術(shù)語(yǔ)。古代《墨經(jīng)?經(jīng)說(shuō)上》稱(chēng)：“名：達(dá)、類(lèi)、私?！睂?zhuān)名(私名)僅指一個(gè)特定的對(duì)象。類(lèi)名則指一類(lèi)事物、一類(lèi)性質(zhì)、一類(lèi)動(dòng)作等。理論術(shù)語(yǔ)即指人們?cè)谶M(jìn)行各種理論探討中所發(fā)明、使用的語(yǔ)詞，亦稱(chēng)達(dá)名、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。同樣從哲學(xué)研究層面上看，語(yǔ)詞主要存在三類(lèi)詞義：字面義、內(nèi)涵義、外涵義。專(zhuān)名有兩層詞義：外涵義和字面義。類(lèi)名有三層詞義：外涵義、內(nèi)涵義和字面義。大多數(shù)理論術(shù)語(yǔ)只有兩層詞義：內(nèi)涵義和字面義。對(duì)于類(lèi)名及理論術(shù)語(yǔ)中的合成詞來(lái)說(shuō)，其內(nèi)涵義與字面義往往會(huì)不一致?！案拍睢?、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞屬于理論術(shù)語(yǔ)。現(xiàn)對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞作如下單義化的假定。

概念一詞中的“概”為要略、概括；“念”為考慮、念頭?！案拍睢币辉~的字面義是頭腦中所概括出來(lái)的一類(lèi)東西。其內(nèi)涵

義是反映、概括一類(lèi)實(shí)際存在事物的特有屬性。觀念一詞中的“觀”為觀察?！坝^念”的字面義是觀察事物的總看法。其內(nèi)涵義是人從某一視角觀察事物的總認(rèn)識(shí)。理念一詞中的“理”為理想、理應(yīng)?！袄砟睢钡淖置媪x是理應(yīng)的看法；其內(nèi)涵義是對(duì)事物理性的思考及其向往、追求。

上述三個(gè)語(yǔ)詞有著不同的含義，但又存在著密切的關(guān)聯(lián)，可簡(jiǎn)約示意為：

概念(事物的實(shí)然狀態(tài)之抽象)一一觀念(視角轉(zhuǎn)換下的界定)一理念(事物的應(yīng)然狀態(tài)判斷)

某一概念，是在原有觀念視野下對(duì)事物的實(shí)際狀況的抽象表達(dá)，也隱含著相應(yīng)的某種理念。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視點(diǎn)會(huì)變化，視角會(huì)轉(zhuǎn)換，繼而產(chǎn)生新的觀念，也會(huì)相應(yīng)提出新的理念。雖然，只有當(dāng)某一概念所指稱(chēng)對(duì)象的實(shí)然狀態(tài)普遍地發(fā)生變化之后，概念的內(nèi)涵才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化；但是，若非有識(shí)者不斷向原有的觀念提出挑戰(zhàn)，不斷地提出新的理念，原有的觀念就難以改變，更難指望新的概念的出現(xiàn)。進(jìn)一步也可以這樣說(shuō)，對(duì)諸如“什么是體育”問(wèn)題(即概念內(nèi)涵義問(wèn)題)的追問(wèn)，只有在一定的“社會(huì)模式”中才有可能得到一個(gè)暫時(shí)的回答，在不同的“社會(huì)模式”中則會(huì)有不同的回答。

3．2　三個(gè)語(yǔ)詞的分說(shuō)

3．2．1　反思“概念”　正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用體育概念，有利于體育學(xué)科建設(shè)及體育學(xué)術(shù)交流。改革開(kāi)放之初的體育概念的討論所引發(fā)的學(xué)校體育改革即顯示了這方面的作用。但體育概念討論至今，尚無(wú)一個(gè)定論、體育這一概念有多重含義、常易發(fā)生歧義等又昭示了概念的復(fù)雜性。依照本文以上論述的思路，與其說(shuō)概念的復(fù)雜性，毋寧說(shuō)以往在使用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞上的混淆。

體育這一語(yǔ)詞，是一個(gè)類(lèi)名詞。其字面義是身體的教育。體育發(fā)端于工業(yè)革命時(shí)期，原先稱(chēng)呼為體操。當(dāng)工業(yè)文明躍過(guò)其早期的偏頗(即指人類(lèi)智力在文明發(fā)展中地位急增，而人類(lèi)肢體、體力功能被機(jī)器工具等取代，導(dǎo)致“體育”在社會(huì)中地位的衰落)，日益走向完善之時(shí)，以人的身心和諧發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系應(yīng)運(yùn)而生，并從中產(chǎn)生出作為教育范疇的現(xiàn)代體育概念(P．E)及其實(shí)踐形態(tài)――學(xué)校體育。這時(shí)的體育概念的內(nèi)涵義就相當(dāng)于其字面義。但是，20世紀(jì)初現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，開(kāi)始使體育溢出了教育的范疇。特別是近30多年來(lái)，國(guó)際上不僅體育教育面目一新，大眾體育異軍突起，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更是突飛猛進(jìn)。整個(gè)世界的體育面貌已是今非昔比，“體育”一詞的內(nèi)涵和外延都已起了變化。周西寬先生認(rèn)為，原有的“體育”(P．E)成了狹義的體育概念，事實(shí)上存在著一個(gè)總概念的體育，并把其簡(jiǎn)述為：“體育是人類(lèi)以自身運(yùn)動(dòng)為主要手段改造自我身心的行為?！贝藭r(shí)的體育的內(nèi)涵義就與其字面義不一致了。

從哲學(xué)、邏輯學(xué)方面來(lái)說(shuō)，概念作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能根據(jù)它所指稱(chēng)的對(duì)象的“實(shí)然狀態(tài)”規(guī)定，即對(duì)既成事實(shí)的概括，然后按照邏輯學(xué)下定義的規(guī)則，提示它與同一屬概念下的其它種概念之間的差別。這就是科學(xué)理論中的概念，或者說(shuō)是概念的一般定義。但是，在實(shí)踐理論中另有定義性的陳述。而這種定義性的陳述與概念的一般定義是有差別的。著名分析教育哲學(xué)家謝弗勒在他的《教育語(yǔ)言》一書(shū)中認(rèn)為有三種定義性陳述。1)規(guī)定性定義：指創(chuàng)制的定義，也就是所下的定義，在同一著作中要求被界說(shuō)的術(shù)語(yǔ)始終表示這種規(guī)定的含義。2)描述性定義：指適當(dāng)描述被界說(shuō)的對(duì)象或使用該術(shù)語(yǔ)的方法。3)綱領(lǐng)性定義：它或明或暗地說(shuō)明“事物應(yīng)當(dāng)是什么”。據(jù)此，教育家陳桂生論述，許多不同的教育著作對(duì)同一教育概念(如課程、教學(xué))所下的成打的定義，其實(shí)未必都是真正的定義，而是關(guān)于某種教育問(wèn)題的新價(jià)值觀念。它們實(shí)際上是不同學(xué)者倡導(dǎo)的“好課程”、“好教學(xué)”觀念，是關(guān)于它們的“應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，屬綱領(lǐng)性定義，也屬于對(duì)課程和教學(xué)的理念的表述。陳先生還進(jìn)一步指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)的教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，主要原因是教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育“理念”代替了教育“概念”。

我們學(xué)校體育界也同樣存在這樣的問(wèn)題。“體育是身體教育或體質(zhì)教育”，這不能算是對(duì)體育下的一般性定義，而是在特定社會(huì)―文化情境中的定義，是針對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放初期的學(xué)校體育的“應(yīng)然狀態(tài)”的一種體育理念。這種理念，在實(shí)踐中也起到了積極的作用。但是，隨著改革實(shí)踐的深入，也必然要被另外的理念所取代。又如，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的概念，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)體育理論界把其定義為：“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽?！睂?shí)際上，這是一個(gè)規(guī)定性的定義，有其使用的限定范圍?？茖W(xué)的定義應(yīng)是對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)全部事實(shí)的概括。正如周愛(ài)光先生所指出的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的(科學(xué))定義，應(yīng)把“大眾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“學(xué)校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”包括進(jìn)去，解釋為：“一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性和不確定性的身體活動(dòng)?！痹偃?，有這么兩條有關(guān)籃球的定義。我國(guó)教科書(shū)上是這樣陳述的：“籃球是用手投籃，以得分多少?zèng)Q定勝負(fù)的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！倍绹?guó)NBA教練員托尼來(lái)華講學(xué)時(shí)說(shuō)：“美國(guó)NBA認(rèn)為籃球的本質(zhì)是通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！薄啊皩?shí)際上，前一條定義是屬于描述性定義；后一條定義應(yīng)屬于綱領(lǐng)性定義，表述的是一種籃球運(yùn)動(dòng)的理念。

概念的一般定義就是概括實(shí)際存在著的一類(lèi)事物所具有的共同本質(zhì)屬性(即其內(nèi)涵義)。那么，總概念的體育能否成立，關(guān)鍵就要看其包括的各對(duì)象(即其外延)有否共同的本質(zhì)屬性。對(duì)此，有不少的研究者都做出了肯定的回答，并且也嘗試做出了基本一致的一般定義。如張洪譚教授定義：“體育是旨在強(qiáng)化體質(zhì)的一切非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)?！庇秩绮┦可蒲捉谧龀龅母爬ǎ骸绑w育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)?！痹诳偢拍畹捏w育確立的條件下，學(xué)校體育的描述性定義是整個(gè)大體育在學(xué)校中的反映、縮影；一般定義是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育。

3．2．2　重視“觀念”　小概念的體育(P．E)發(fā)展成為總概念的體育，這是基于事物發(fā)展、變化后對(duì)其共同本質(zhì)屬性的概括抽象之結(jié)果。同時(shí)也可以說(shuō)，這是人們從過(guò)去主要從生物學(xué)、教育學(xué)層面去認(rèn)識(shí)和界定體育(P．E)，轉(zhuǎn)移到從生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角來(lái)綜合觀察和界定體育總概念。正如劉吉同志所說(shuō)：跳出體育看體育，這是對(duì)體育加深認(rèn)識(shí)的重要方法。所謂跳出體育，主要是指從不同角度、不同層次、不同方面對(duì)體育這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)行多視角、多層面的“全息”透視。

3．2．3　善用“理念”　人們廣泛使用“理念”一詞，除了上文提到的詞意方面的原因外，還跟當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型、知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變及改革實(shí)踐的深入相關(guān)。以前，我們常被提問(wèn)或自問(wèn)：“什么是社會(huì)主義”、“什么是知識(shí)”、“什么是體育”。結(jié)果是非但回答不準(zhǔn)，而且還產(chǎn)生了多種多樣的定義，并由此發(fā)生了無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。久而之，誰(shuí)聽(tīng)到這樣的問(wèn)題，內(nèi)心都不免心煩、困惑、膽怯。現(xiàn)在我們可以清楚地知道了其根源在于我們一時(shí)說(shuō)不中那個(gè)惟一的本質(zhì)，而人們卻偏愛(ài)于用下定義的方式來(lái)回答。“什么是某某”，這種問(wèn)法本身省略了任何的語(yǔ)境，不是期望一個(gè)具體的人帶著個(gè)人的成見(jiàn)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，而是期望一個(gè)具體的個(gè)人一下子能夠超越任何語(yǔ)言、文化背景的限止直接切中“某某”的惟一本質(zhì)。于是，人們聰明地轉(zhuǎn)變了提問(wèn)方式。上述的問(wèn)題被轉(zhuǎn)換為：“你對(duì)某某是怎樣理解的”。這樣一來(lái)，誰(shuí)都樂(lè)意或可以理直氣壯地回答這個(gè)問(wèn)題了。“理念”一詞，正好承擔(dān)起這樣的回答，人們紛紛使用“理念”，來(lái)展示他們的思想觀念、理想追求。

人們?cè)谑褂美砟钜辉~時(shí)，也要注意：一是與概念一詞相區(qū)分，二是要善用理念。2004年第6期的《中國(guó)學(xué)校體育》發(fā)表了卷首文章：試論學(xué)校體育新理念中的“度”。此文針對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中一些同志在更新和落實(shí)理念時(shí)產(chǎn)生的種種不當(dāng)現(xiàn)象，進(jìn)行了分析，提出了要正確把握理念的“度”，也就是要善用理念。

第3篇：管理學(xué)理論概念范文

[論文摘要]現(xiàn)代新儒家的重要人物徐復(fù)觀在對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的品評(píng)中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念。本文試圖對(duì)“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進(jìn)一步探討這一概念的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。

徐復(fù)觀(1903-1982)作為以治思想史見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代新儒家，其美學(xué)思想以中國(guó)思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見(jiàn)。“第二自然”是徐復(fù)觀在品評(píng)王國(guó)維《人間詞話》“境界說(shuō)”時(shí)所提出的一個(gè)原創(chuàng)概念，它突破了王國(guó)維在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中確立的以“境界說(shuō)”為核心的才子氣審美標(biāo)準(zhǔn)，秉承傳統(tǒng)美學(xué)注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標(biāo)志的人的精神世界的到達(dá)點(diǎn)豐富和深化了“境界說(shuō)”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門(mén)徑。要充分理解徐復(fù)觀提升“境界說(shuō)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“復(fù)觀之學(xué)”)的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義，必須結(jié)合“境界說(shuō)”的學(xué)術(shù)發(fā)展理路去分析，沿著徐復(fù)觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路去理解，按照“復(fù)觀之學(xué)”的整體思想邏輯去把握。本文意旨就是在充分吸收“復(fù)觀之學(xué)”思想資源的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找一條可能的路徑。

一、境界、意象、意境:“第二自然”概念的源流

王國(guó)維在《人間詞話》中開(kāi)宗明義地說(shuō):“詞以境界為最上。wWw.133229.coM有境界，則自成高格，自有名句。在徐復(fù)觀看來(lái)，王國(guó)維雖然“以他所提出的境界說(shuō)，把文學(xué)批評(píng)的效果，向前推進(jìn)了一大步”，但自始至終也沒(méi)有把“境界”概念理清楚。徐復(fù)觀依照《人間詞話》文本，對(duì)“境界說(shuō)”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復(fù)觀認(rèn)為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因?yàn)閺霓o源學(xué)上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學(xué)、藝術(shù)中用‘境界’一詞時(shí)，首先指的是由人格修養(yǎng)而來(lái)的精神所達(dá)到的層次。所以文學(xué)藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。“境界”是物與我的統(tǒng)一，要通過(guò)人格修養(yǎng)達(dá)到高層次的境界，藝術(shù)家對(duì)自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當(dāng)然，王國(guó)維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！边@里，王國(guó)維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩(shī)論的范疇，已經(jīng)是關(guān)照人生的美學(xué)話語(yǔ)了。因此，徐復(fù)觀體會(huì)到:“王氏此處所用的‘三種之境界’，與唐以來(lái)的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂(lè)’。王國(guó)維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國(guó)維“境界說(shuō)”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華所在。

繼王國(guó)維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展了“境界說(shuō)”。首先，他認(rèn)為美感世界純粹是超越現(xiàn)實(shí)利害而獨(dú)立的意象世界?！耙粋€(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)?？梢?jiàn)，境界的形成有賴(lài)于意象的創(chuàng)造。其次，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)都是心靈自由的創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)人人生理想的境界，這是對(duì)王國(guó)維“三種境界說(shuō)”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進(jìn)行意象創(chuàng)造的結(jié)果。

朱光潛援引傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國(guó)維的“境界說(shuō)”，但并沒(méi)有跳出“境界說(shuō)”。從本質(zhì)上看，“境界說(shuō)”仍然是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“意象”層次，只是在王國(guó)維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)的表述方式，但尚未達(dá)到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意境”層次。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中指出:“意境說(shuō)”并非由王國(guó)維首先提出，而且王氏之說(shuō)，實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇;“意境說(shuō)”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對(duì)“意境”這個(gè)范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認(rèn)為，“意境說(shuō)”的美學(xué)本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國(guó)維、朱光潛都將“境界說(shuō)”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗(yàn)的“境界說(shuō)”向重審美本體的“意境說(shuō)”推進(jìn)開(kāi)辟了新的學(xué)思路向。

與朱光潛合稱(chēng)為“美學(xué)雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美本體。有學(xué)者認(rèn)為，宗白華的美學(xué)貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類(lèi)型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)，由此對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過(guò)上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華為把握中國(guó)藝術(shù)精神提供了直達(dá)本體的直觀路徑—審美意境。正如宗白華所言:“我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線雨道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。宗白華所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神中的時(shí)空意識(shí)正是區(qū)分意象與意境概念的關(guān)鍵，意象是對(duì)象性的，意境則是本體性的，是中國(guó)人對(duì)宇宙的形而上的本質(zhì)直觀。意境概念的清晰確立，擴(kuò)大了美學(xué)包容傳統(tǒng)文化的能力，剩下的問(wèn)題就成為在意象本體中的審美主體是如何可能的了。

二、“第二自然”:中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)

在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的把握上，徐復(fù)觀與宗白華幾乎如出一轍，他們都從道家思想出發(fā)，直達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神的本體形態(tài)。但兩人學(xué)思背景的差異也決定了其學(xué)術(shù)成果各有側(cè)重。徐復(fù)觀是在“心的文化”的語(yǔ)境下研究中國(guó)藝術(shù)精神的第一人，在中國(guó)百年美學(xué)史上第一部以中國(guó)藝術(shù)精神為主題的專(zhuān)著《中國(guó)藝術(shù)精神》中，他認(rèn)為孔子的禮樂(lè)之心和莊子的虛靜之心是中國(guó)藝術(shù)精神的主體。這一“心”的主體是中國(guó)一切道德和藝術(shù)價(jià)值的真正源泉?！靶摹钡闹黧w性和主體間性決定了它在審美關(guān)照和審美創(chuàng)造時(shí)的本體形態(tài)—即建立在“意象”基礎(chǔ)上的“意境”，或建立在“境界”基礎(chǔ)上的“第二自然”。

“第二自然”的形成是主客合一、心物合一、心物往來(lái)相照的過(guò)程，如徐復(fù)觀所說(shuō):“心先人于境，境亦同時(shí)人于心，因而得心境合一(‘神會(huì)與物’)，此時(shí)所寫(xiě)者乃心中的境，亦如畫(huà)家所畫(huà)者乃胸中的丘壑?！霸?shī)人在上述歷程中所把握到的景(境)，是何狀態(tài)呢?我以為唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》中下面的話，是形容此一狀態(tài)的。

“戴容州(叔倫)云:詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于目睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉。

按照徐復(fù)觀的學(xué)思邏輯，“象外之象，景外之景”所呈現(xiàn)的審美主體(心)融人審美對(duì)象(意象)的審美本體(意境)形態(tài)，是心、意象、意境三者共同參與創(chuàng)造的主體間性結(jié)構(gòu)—“第二自然”。徐復(fù)觀沒(méi)有直接談“意象”和“意境”，他在批判吸收王國(guó)維“境界說(shuō)”的基礎(chǔ)上直達(dá)“第二自然”的概念。從本體角度講，“意境”等同于“第二自然”;但從主體間性角度講，“第二自然”比“意境”涵蓋傳統(tǒng)思想資源的面更寬更廣，更有利于傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源中，并無(wú)明確的主體性思想。主體性是隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而引入思想界的。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本上是一種主體性美學(xué)，雖然在歷史上發(fā)揮過(guò)思想啟蒙的作用，但由于長(zhǎng)期跳不出主客對(duì)立的對(duì)象性思維范式，無(wú)法從根本上解決審美的基本問(wèn)題，也造成了美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)藝術(shù)精神中包含著主體間性特征十分鮮明的審美思想，大量有現(xiàn)代價(jià)值的審美范疇都是與五千年中國(guó)人的審美實(shí)踐緊密相聯(lián)的，包含了中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值追求、人生態(tài)度、社會(huì)理想和終極關(guān)懷。徐復(fù)觀從其頗具主體間性特征的“形而中學(xué)”的文化哲思出發(fā)，以其獨(dú)具慧眼的中國(guó)人性論為基準(zhǔn)，將“心”、“境界”(“意象”和“意境”)范疇融貫起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了主客圓融合一的“第二自然”的美學(xué)概念，是從中國(guó)藝術(shù)精神中挖掘主體間性思想資源的具有開(kāi)創(chuàng)意義的嘗試。

實(shí)際上，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，徐復(fù)觀和宗白華幾乎是不約而同地探索到了中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)。只是他們的哲思出發(fā)點(diǎn)不同，宗白華沿著西方形而上的理路闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，從《易經(jīng)》“陰陽(yáng)相蕩”的宇宙觀出發(fā)闡釋中國(guó)藝術(shù)意境有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，認(rèn)為音樂(lè)化、節(jié)奏化的時(shí)空觀是形成中國(guó)藝術(shù)意境的最深的根源。因此，中國(guó)藝術(shù)意境

是“物我交融”的主體間性結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀更重視從藝術(shù)和審美活動(dòng)背后的人性層面闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，秉承宋明心性理學(xué)的學(xué)統(tǒng)，認(rèn)為孔子和莊子確立了人性“離形去知”和“祛蔽澄明”后“道德和藝術(shù)高度統(tǒng)一”的萬(wàn)古標(biāo)程，道德價(jià)值源自孔子的“禮樂(lè)之心”，純藝術(shù)價(jià)值源自莊子的“虛靜之心”，這一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“懸隔”和“還原”后的“心”是一切傳統(tǒng)價(jià)值的本源。因此，“心”即創(chuàng)造“意境”、創(chuàng)生“第二自然”的主體，它不以藝術(shù)為最終目的，它以實(shí)現(xiàn)物我交融、主客渾然的身心安頓，以實(shí)現(xiàn)人真正的審美自由為目的。因此，“第二自然”的提出并不是“復(fù)觀之學(xué)”的懸擬虛設(shè)，而是以一種涵容力很強(qiáng)的主體間性結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)文化的精髓和普世資源一并統(tǒng)一到“美學(xué)的旗幟”之下，為傳統(tǒng)的靈根再植確立“棲身之所”，為五千年的民族靈魂再造“立命之源”。

三、“第二自然”為傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門(mén)徑

中國(guó)藝術(shù)精神中“天人合一”的思想，是現(xiàn)代美學(xué)由主體性向主體間性發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新資源。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科自18世紀(jì)中期由鮑姆伽通草創(chuàng)以來(lái)的一百多年間，始終保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的理論品格。盡管近代美學(xué)分化成經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)派別，但在主客二分的對(duì)象性思維方式上則是一致的?？档略噲D在美學(xué)領(lǐng)域調(diào)和理性與感性、主體與客體的分裂，但啟蒙主義的理性?xún)?yōu)先思想使他把美學(xué)作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，使美學(xué)始終甸旬在哲學(xué)的腳下。直到19世紀(jì)后期，隨著里普斯移情論美學(xué)的出現(xiàn)，到叔本華和尼采唯意志論美學(xué)的形成，使美學(xué)的理性主義品格開(kāi)始發(fā)生向非理性主義的轉(zhuǎn)向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的主體性到進(jìn)人20世紀(jì)以來(lái)，主體性的內(nèi)涵也逐漸由理性讓位給了非理性，但主體性哲學(xué)所反映的西方對(duì)象性思維方式卻始終制約著對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的解決。因此，自康德以來(lái)，近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展始終面臨著兩個(gè)難題:一是怎樣在美學(xué)領(lǐng)域解決主體與客體的統(tǒng)一問(wèn)題?二是怎樣通過(guò)審美活動(dòng)解決人與世界的統(tǒng)一問(wèn)題?為擺脫主體性美學(xué)的困境，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)主客關(guān)系采取擱置的態(tài)度，而將興趣轉(zhuǎn)移到審美活動(dòng)中主體與主體間關(guān)系上來(lái)。然而，西方美學(xué)的基本問(wèn)題依然從屬于哲學(xué)，在主體間性思維框架下美學(xué)的獨(dú)立問(wèn)題是什么?這影響著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

第4篇：管理學(xué)理論概念范文

[論文摘要]現(xiàn)代新儒家的重要人物徐復(fù)觀在對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的品評(píng)中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念。本文試圖對(duì)“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進(jìn)一步探討這一概念的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。

徐復(fù)觀(1903-1982)作為以治思想史見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代新儒家，其美學(xué)思想以中國(guó)思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見(jiàn)?！暗诙匀弧笔切鞆?fù)觀在品評(píng)王國(guó)維《人間詞話》“境界說(shuō)”時(shí)所提出的一個(gè)原創(chuàng)概念，它突破了王國(guó)維在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中確立的以“境界說(shuō)”為核心的才子氣審美標(biāo)準(zhǔn)，秉承傳統(tǒng)美學(xué)注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標(biāo)志的人的精神世界的到達(dá)點(diǎn)豐富和深化了“境界說(shuō)”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門(mén)徑。要充分理解徐復(fù)觀提升“境界說(shuō)”(簡(jiǎn)稱(chēng)“復(fù)觀之學(xué)”)的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義，必須結(jié)合“境界說(shuō)”的學(xué)術(shù)發(fā)展理路去分析，沿著徐復(fù)觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路去理解，按照“復(fù)觀之學(xué)”的整體思想邏輯去把握。本文意旨就是在充分吸收“復(fù)觀之學(xué)”思想資源的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找一條可能的路徑。

一、境界、意象、意境:“第二自然”概念的源流

王國(guó)維在《人間詞話》中開(kāi)宗明義地說(shuō):“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。在徐復(fù)觀看來(lái)，王國(guó)維雖然“以他所提出的境界說(shuō)，把文學(xué)批評(píng)的效果，向前推進(jìn)了一大步”，但自始至終也沒(méi)有把“境界”概念理清楚。徐復(fù)觀依照《人間詞話》文本，對(duì)“境界說(shuō)”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復(fù)觀認(rèn)為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因?yàn)閺霓o源學(xué)上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在道德、文學(xué)、藝術(shù)中用‘境界’一詞時(shí)，首先指的是由人格修養(yǎng)而來(lái)的精神所達(dá)到的層次。所以文學(xué)藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。 “境界”是物與我的統(tǒng)一，要通過(guò)人格修養(yǎng)達(dá)到高層次的境界，藝術(shù)家對(duì)自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當(dāng)然，王國(guó)維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也?！边@里，王國(guó)維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩(shī)論的范疇，已經(jīng)是關(guān)照人生的美學(xué)話語(yǔ)了。因此，徐復(fù)觀體會(huì)到:“王氏此處所用的‘三種之境界’，與唐以來(lái)的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂(lè)’。王國(guó)維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國(guó)維“境界說(shuō)”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華所在。

繼王國(guó)維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展了“境界說(shuō)”。首先，他認(rèn)為美感世界純粹是超越現(xiàn)實(shí)利害而獨(dú)立的意象世界。“一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。可見(jiàn)，境界的形成有賴(lài)于意象的創(chuàng)造。其次，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)都是心靈自由的創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)人人生理想的境界，這是對(duì)王國(guó)維“三種境界說(shuō)”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進(jìn)行意象創(chuàng)造的結(jié)果。

朱光潛援引傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國(guó)維的“境界說(shuō)”，但并沒(méi)有跳出“境界說(shuō)”。從本質(zhì)上看，“境界說(shuō)”仍然是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“意象”層次，只是在王國(guó)維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)的表述方式，但尚未達(dá)到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意境”層次。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中指出:“意境說(shuō)”并非由王國(guó)維首先提出，而且王氏之說(shuō)，實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇;“意境說(shuō)”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對(duì)“意境”這個(gè)范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認(rèn)為，“意境說(shuō)”的美學(xué)本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國(guó)維、朱光潛都將“境界說(shuō)”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗(yàn)的“境界說(shuō)”向重審美本體的“意境說(shuō)”推進(jìn)開(kāi)辟了新的學(xué)思路向。

與朱光潛合稱(chēng)為“美學(xué)雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美本體。有學(xué)者認(rèn)為，宗白華的美學(xué)貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類(lèi)型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)，由此對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過(guò)上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華為把握中國(guó)藝術(shù)精神提供了直達(dá)本體的直觀路徑—審美意境。正如宗白華所言:“我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線雨道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。宗白華所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神中的時(shí)空意識(shí)正是區(qū)分意象與意境概念的關(guān)鍵，意象是對(duì)象性的，意境則是本體性的，是中國(guó)人對(duì)宇宙的形而上的本質(zhì)直觀。意境概念的清晰確立，擴(kuò)大了美學(xué)包容傳統(tǒng)文化的能力，剩下的問(wèn)題就成為在意象本體中的審美主體是如何可能的了。

二、“第二自然”:中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)

在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的把握上，徐復(fù)觀與宗白華幾乎如出一轍，他們都從道家思想出發(fā)，直達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神的本體形態(tài)。但兩人學(xué)思背景的差異也決定了其學(xué)術(shù)成果各有側(cè)重。徐復(fù)觀是在“心的文化”的語(yǔ)境下研究中國(guó)藝術(shù)精神的第一人，在中國(guó)百年美學(xué)史上第一部以中國(guó)藝術(shù)精神為主題的專(zhuān)著《中國(guó)藝術(shù)精神》中，他認(rèn)為孔子的禮樂(lè)之心和莊子的虛靜之心是中國(guó)藝術(shù)精神的主體。這一“心”的主體是中國(guó)一切道德和藝術(shù)價(jià)值的真正源泉?！靶摹钡闹黧w性和主體間性決定了它在審美關(guān)照和審美創(chuàng)造時(shí)的本體形態(tài)—即建立在“意象”基礎(chǔ)上的“意境”，或建立在“境界”基礎(chǔ)上的“第二自然”。

“第二自然”的形成是主客合一、心物合一、心物往來(lái)相照的過(guò)程，如徐復(fù)觀所說(shuō):“心先人于境，境亦同時(shí)人于心，因而得心境合一(‘神會(huì)與物’)，此時(shí)所寫(xiě)者乃心中的境，亦如畫(huà)家所畫(huà)者乃胸中的丘壑。“詩(shī)人在上述歷程中所把握到的景(境)，是何狀態(tài)呢?我以為唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》中下面的話，是形容此一狀態(tài)的。 “戴容州(叔倫)云:詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于目睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉。

按照徐復(fù)觀的學(xué)思邏輯，“象外之象，景外之景”所呈現(xiàn)的審美主體(心)融人審美對(duì)象(意象)的審美本體(意境)形態(tài)，是心、意象、意境三者共同參與創(chuàng)造的主體間性結(jié)構(gòu)—“第二自然”。徐復(fù)觀沒(méi)有直接談“意象”和“意境”，他在批判吸收王國(guó)維“境界說(shuō)”的基礎(chǔ)上直達(dá)“第二自然”的概念。從本體角度講，“意境”等同于“第二自然”;但從主體間性角度講，“第二自然”比“意境”涵蓋傳統(tǒng)思想資源的面更寬更廣，更有利于傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源中，并無(wú)明確的主體性思想。主體性是隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而引入思想界的。可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本上是一種主體性美學(xué)，雖然在歷史上發(fā)揮過(guò)思想啟蒙的作用，但由于長(zhǎng)期跳不出主客對(duì)立的對(duì)象性思維范式，無(wú)法從根本上解決審美的基本問(wèn)題，也造成了美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)藝術(shù)精神中包含著主體間性特征十分鮮明的審美思想，大量有現(xiàn)代價(jià)值的審美范疇都是與五千年中國(guó)人的審美實(shí)踐緊密相聯(lián)的，包含了中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值追求、人生態(tài)度、社會(huì)理想和終極關(guān)懷。徐復(fù)觀從其頗具主體間性特征的“形而中學(xué)”的文化哲思出發(fā)，以其獨(dú)具慧眼的中國(guó)人性論為基準(zhǔn)，將“心”、“境界”(“意象”和“意境”)范疇融貫起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了主客圓融合一的“第二自然”的美學(xué)概念，是從中國(guó)藝術(shù)精神中挖掘主體間性思想資源的具有開(kāi)創(chuàng)意義的嘗試。

實(shí)際上，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，徐復(fù)觀和宗白華幾乎是不約而同地探索到了中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)。只是他們的哲思出發(fā)點(diǎn)不同，宗白華沿著西方形而上的理路闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，從《易經(jīng)》“陰陽(yáng)相蕩”的宇宙觀出發(fā)闡釋中國(guó)藝術(shù)意境有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，認(rèn)為音樂(lè)化、節(jié)奏化的時(shí)空觀是形成中國(guó)藝術(shù)意境的最深的根源。因此，中國(guó)藝術(shù)意境

是“物我交融”的主體間性結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀更重視從藝術(shù)和審美活動(dòng)背后的人性層面闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，秉承宋明心性理學(xué)的學(xué)統(tǒng)，認(rèn)為孔子和莊子確立了人性“離形去知”和“祛蔽澄明”后“道德和藝術(shù)高度統(tǒng)一”的萬(wàn)古標(biāo)程，道德價(jià)值源自孔子的“禮樂(lè)之心”，純藝術(shù)價(jià)值源自莊子的“虛靜之心”，這一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“懸隔”和“還原”后的“心”是一切傳統(tǒng)價(jià)值的本源。因此，“心”即創(chuàng)造“意境”、創(chuàng)生“第二自然”的主體，它不以藝術(shù)為最終目的，它以實(shí)現(xiàn)物我交融、主客渾然的身心安頓，以實(shí)現(xiàn)人真正的審美自由為目的。因此，“第二自然”的提出并不是“復(fù)觀之學(xué)”的懸擬虛設(shè)，而是以一種涵容力很強(qiáng)的主體間性結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)文化的精髓和普世資源一并統(tǒng)一到“美學(xué)的旗幟”之下，為傳統(tǒng)的靈根再植確立“棲身之所”，為五千年的民族靈魂再造“立命之源”。

三、“第二自然”為傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門(mén)徑

中國(guó)藝術(shù)精神中“天人合一”的思想，是現(xiàn)代美學(xué)由主體性向主體間性發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新資源。美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科自18世紀(jì)中期由鮑姆伽通草創(chuàng)以來(lái)的一百多年間，始終保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的理論品格。盡管近代美學(xué)分化成經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)派別，但在主客二分的對(duì)象性思維方式上則是一致的?？档略噲D在美學(xué)領(lǐng)域調(diào)和理性與感性、主體與客體的分裂，但啟蒙主義的理性?xún)?yōu)先思想使他把美學(xué)作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，使美學(xué)始終甸旬在哲學(xué)的腳下。直到19世紀(jì)后期，隨著里普斯移情論美學(xué)的出現(xiàn)，到叔本華和尼采唯意志論美學(xué)的形成，使美學(xué)的理性主義品格開(kāi)始發(fā)生向非理性主義的轉(zhuǎn)向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的主體性到進(jìn)人20世紀(jì)以來(lái)，主體性的內(nèi)涵也逐漸由理性讓位給了非理性，但主體性哲學(xué)所反映的西方對(duì)象性思維方式卻始終制約著對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的解決。因此，自康德以來(lái)，近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展始終面臨著兩個(gè)難題:一是怎樣在美學(xué)領(lǐng)域解決主體與客體的統(tǒng)一問(wèn)題?二是怎樣通過(guò)審美活動(dòng)解決人與世界的統(tǒng)一問(wèn)題?為擺脫主體性美學(xué)的困境，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)主客關(guān)系采取擱置的態(tài)度，而將興趣轉(zhuǎn)移到審美活動(dòng)中主體與主體間關(guān)系上來(lái)。然而，西方美學(xué)的基本問(wèn)題依然從屬于哲學(xué)，在主體間性思維框架下美學(xué)的獨(dú)立問(wèn)題是什么?這影響著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。

第5篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：方向管理論 目標(biāo)管理 管理系統(tǒng) 組織理念

中圖分類(lèi)號(hào)：G 304 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

方向管理理論于1986年6月首次提出的，在管理新思想不斷涌現(xiàn)的今天，也應(yīng)該算是一個(gè)具有較高學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值的創(chuàng)新的管理學(xué)理論。這一理論的很多結(jié)論因背離常識(shí)而顯得太離經(jīng)叛道，與傳統(tǒng)企業(yè)戰(zhàn)略管理的基本出發(fā)點(diǎn)和理論體系有極大的差異，接受該理論必須有一個(gè)過(guò)程。方向管理理論遇“冷”是其科學(xué)發(fā)展、不斷完備的必然歷程。方向管理理論的先進(jìn)性、科學(xué)性，將會(huì)伴隨著理論的研究及應(yīng)用，不斷地延展。

一、方向管理理論概述

方向管理理論就理論分類(lèi)而言，應(yīng)歸于戰(zhàn)略管理領(lǐng)域，是研究未來(lái)的理論。但與國(guó)內(nèi)外理論界認(rèn)同的戰(zhàn)略管理理論相比，它又顯得很另類(lèi)。譬如，當(dāng)幾乎所有的戰(zhàn)略管理理論都將戰(zhàn)略方向與戰(zhàn)略目標(biāo)混為一談時(shí)，這一理論卻著力研究了二者的非同步性和非一致性，研究對(duì)于一個(gè)特定的戰(zhàn)略規(guī)劃，其戰(zhàn)略方向的不變性與戰(zhàn)略目標(biāo)的可變性之間的關(guān)系；再譬如，當(dāng)幾乎所有的戰(zhàn)略管理理論都在為設(shè)定戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)而努力的時(shí)候，這一理論卻提出“戰(zhàn)略目標(biāo)的達(dá)到與否并不是戰(zhàn)略管理成敗的最基本判據(jù)”“ 對(duì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)方向正確與否的把握，較之如何趨近目標(biāo)的控制手段以及對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的追求更為重要”；再譬如，當(dāng)很多管理學(xué)家都認(rèn)為規(guī)范化是管理“有序”的基本體現(xiàn)時(shí)，這一理論卻提出“變化萬(wàn)端”才是“有序”的本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新與戰(zhàn)略變革才是企業(yè)生命之源；再譬如，當(dāng)如今管理學(xué)界很多人都在追求管理的模型化，熱衷于運(yùn)用數(shù)學(xué)方法提出具有一般解釋力的命題時(shí)，這一理論卻認(rèn)為戰(zhàn)略管理最核心的內(nèi)容，主要應(yīng)該體現(xiàn)在愿景層面甚至理想層面，而具象的愿景與抽象的理想的規(guī)劃，是不可能也不應(yīng)該做模型化處理。 戰(zhàn)略管理首先是一門(mén)藝術(shù)，其次才是方法。在筆者看來(lái)，不僅戰(zhàn)略管理，甚至包括一般管理行為的模型化研究，絕大部分是數(shù)學(xué)之花鋪就的美麗歧途，大部分是一些管理學(xué)家在書(shū)齋里的投機(jī)取巧、自?shī)首詷?lè)、中看不中用甚至不中用也不中看。這些幾近淪為雜志管理學(xué)、課堂管理學(xué)的“公理化”“精細(xì)化”管理理論，只能證明一些似是而非的邏輯推理，毫無(wú)思想性可言，對(duì)實(shí)際的管理幾乎沒(méi)有什么啟發(fā)性，更談不上應(yīng)用性，成為管理理論中最典型的雞肋。如此等等，不一而足。

二、方向管理理論的研究現(xiàn)狀

如果說(shuō)，現(xiàn)有研究對(duì)方向管理理論的創(chuàng)立確有些許貢獻(xiàn)的話，大概體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，提出了方向管理的概念。眾所周知，目標(biāo)管理的想法自古就有，在近代西方工業(yè)革命之后“可用性”思潮影響下，目標(biāo)管理的方法更是得到了極大推崇。但總體看，目標(biāo)管理作為一種管理理論還不夠系統(tǒng)，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。自從被世人譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”的德魯克（Peter F Drucker），在《管理的實(shí)踐》一書(shū)中完成目標(biāo)管理理論的構(gòu)思以來(lái)，管理學(xué)界普遍認(rèn)為，作為“目標(biāo)管理”概念的科學(xué)界定及管理方法的完整設(shè)計(jì)已經(jīng)基本完成。但非常遺憾，德魯克終究還是在研究“各個(gè)層次的管理者”如何“堅(jiān)持不懈地將共同的目標(biāo)作為他們努力的方向”時(shí)，把目標(biāo)與方向混為一談了，沒(méi)有提出方向管理的問(wèn)題。

以德魯克的能力與智慧，判斷有目標(biāo)管理就應(yīng)該有方向管理其實(shí)是不困難的，發(fā)現(xiàn)二者在聯(lián)系的基礎(chǔ)上有區(qū)別也是很容易的。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)?shù)卖斂税l(fā)現(xiàn)工作目標(biāo)與愿景目標(biāo)的區(qū)別時(shí)，他已經(jīng)非常接近方向管理的核心內(nèi)容了，當(dāng)?shù)卖斂嗽凇豆镜母拍睢芬粫?shū)中提出企業(yè)應(yīng)該培養(yǎng)“有管理能力”的、有“責(zé)任感”的工人和建立一個(gè)“自我管理的工廠社區(qū)”時(shí)，他已經(jīng)非常接近“自組織管理”的設(shè)想了。而對(duì)操作層面的“工作目標(biāo)”與愿景層面的“戰(zhàn)略規(guī)劃目標(biāo)”區(qū)別的認(rèn)識(shí)，以及ψ宰櫓管理思想精髓的理解，正是方向管理理論的兩大基礎(chǔ)。

我們冒昧揣測(cè)，德魯克作為研究態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇蠹遥詻](méi)有在目標(biāo)管理研究的基礎(chǔ)上對(duì)方向管理做進(jìn)一步的研究，不是因?yàn)椴淮嬖诜较蚬芾淼膯?wèn)題，也不是因?yàn)榉较蚬芾淼难芯坎恢匾?，更不是因?yàn)榉较蚬芾淼难芯刻珳\薄、太容易以至于不屑于研究，恰恰相反，是因?yàn)榉较蚬芾淼难芯刻щy。待到自然科學(xué)的發(fā)展為方向管理研究提供了可資利用的工具理論時(shí)，德魯克的精力和知識(shí)結(jié)構(gòu)，已經(jīng)決定了他不可能再進(jìn)入到這一研究領(lǐng)域之中了。

從擬管理系統(tǒng)控制方式的視角看，戰(zhàn)略管理之外的當(dāng)下所有管理理論及管理實(shí)踐，從嚴(yán)格意義上均可歸類(lèi)于目標(biāo)管理。目標(biāo)管理方法應(yīng)用之廣泛，可囊括至小到一個(gè)家庭的收支、一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、產(chǎn)值、利潤(rùn)等的目標(biāo)控制，大到一個(gè)國(guó)家GDP、CPI、全球政治經(jīng)濟(jì)秩序等的目標(biāo)控制。

正如《戰(zhàn)略層面不確定性管理的思考》一文中所講到的：在操作層面的具體工作中，“以不變工作目標(biāo)為追求，以實(shí)現(xiàn)式管理為手段的管理模式，不管以何種形式在何時(shí)出現(xiàn)，都無(wú)法改變其作為一種技巧管理模式的特質(zhì)。在管理過(guò)程中，一旦工作計(jì)劃目標(biāo)確定之后，管理者更偏重的是如何提升、完善有助于擬管理系統(tǒng)趨近目標(biāo)的控制手段”。相對(duì)于工作計(jì)劃目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的確定性，戰(zhàn)略規(guī)劃系統(tǒng)的非線性變化乃至長(zhǎng)期行為的不可預(yù)測(cè)，決定了系統(tǒng)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的概率特征，決定了所有戰(zhàn)略目標(biāo)管理其實(shí)都是一種“近似管理”，確定性戰(zhàn)略目標(biāo)的預(yù)設(shè)是相當(dāng)困難甚至是根本不可能的，建立在確定性基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)的管理理論，根本無(wú)法適用這種不確定性的系統(tǒng)演化過(guò)程的管理。

而方向管理理論，是一種對(duì)系統(tǒng)長(zhǎng)期運(yùn)行過(guò)程中從無(wú)序向有序的演化進(jìn)行方向控制的理論，是一種基于目標(biāo)變動(dòng)而方向確定基礎(chǔ)上的管理理論。這一理論不僅不拘泥于戰(zhàn)略目標(biāo)的確定性實(shí)現(xiàn)，甚至容許戰(zhàn)略目標(biāo)在不確定狀態(tài)下的顛覆及重設(shè)。這種建立在全新管理理念之上的管理理論，對(duì)于不確定性的管理具有非常重要的作用。

其二，找到了適用于方向管理研究的方法和工具理論。在現(xiàn)研究之中，所找到的研究方向管理的方法，一言以蔽之，自組織管理的方法；所找到的工具理論，一言以蔽之，是包括普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、哈肯的協(xié)同學(xué)理論、托姆的突變理論和洛倫茲的混沌理論等在內(nèi)的一組自組織理論。

就學(xué)科分類(lèi)而言，耗散結(jié)構(gòu)理論屬非平衡熱力學(xué)理論，協(xié)同學(xué)是以物理學(xué)為基礎(chǔ)的綜合性理論，突變論、混沌理論屬數(shù)學(xué)理論，但它們都具有橫斷學(xué)科的性質(zhì)。在這四個(gè)理論中，耗散結(jié)構(gòu)理論側(cè)重研究系統(tǒng)能否演化以及系統(tǒng)演化的方向，協(xié)同學(xué)側(cè)重研究系統(tǒng)演化的內(nèi)在機(jī)制，突變論側(cè)重研究系統(tǒng)演化的方式，混沌理論側(cè)重研究系統(tǒng)演化的存在狀態(tài)。這四個(gè)理論構(gòu)成了研究系統(tǒng)演化的一組完整理論。

三、方向管理理論的創(chuàng)新

方向管理理論說(shuō)到底，恰恰就是一個(gè)以方向控制為目的、以自組織管理為手段的演化控制理論，是一個(gè)系統(tǒng)在預(yù)設(shè)方向的演化過(guò)程中如何把控才能不偏離方向的自組織管理理論，這四個(gè)理論自然就成為方向管理的工具理論的必然選擇。

倘若真能因僅僅提出理論的一個(gè)核心概念，找到一個(gè)研究相關(guān)理論的工具，就算是創(chuàng)立了一個(gè)理論，對(duì)夢(mèng)想成為理論創(chuàng)新者而言，那當(dāng)然很好，難度也不算太大。但其實(shí)在大多數(shù)情況下，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，建立一個(gè)包含一組概念、邏輯自洽的理論的框架體系，才應(yīng)該是衡量一個(gè)創(chuàng)新理論的基本前提條件，也是理論創(chuàng)新的題中應(yīng)有之意。

黑格爾當(dāng)年在為其龐大的哲學(xué)演繹系統(tǒng)設(shè)計(jì)邏輯起點(diǎn)時(shí)，曾對(duì)“起點(diǎn)”做出了三條主要規(guī)定：第一，它必須是最簡(jiǎn)單的、沒(méi)有任何規(guī)定性和內(nèi)容的最抽象的概念。第二，它又是最豐富的。正因?yàn)樗翢o(wú)規(guī)定性，才內(nèi)涵了以后發(fā)展的全部可能性。第三，該起點(diǎn)作為一個(gè)統(tǒng)一整體的部分，它能把自身包含的多種多樣的可能性和豐富的內(nèi)容不斷展開(kāi)和外化，同時(shí)通過(guò)外化不斷地認(rèn)識(shí)自己，回復(fù)到自身。

黑格爾關(guān)于構(gòu)建哲學(xué)理論體系及設(shè)計(jì)研究起點(diǎn)的思考固然很深刻，但畢竟管理科學(xué)作為應(yīng)用科學(xué)，與哲學(xué)的研究對(duì)象不同，理論體系構(gòu)建的原則不同，簡(jiǎn)單套用顯然是不合適的。戰(zhàn)略管理理論中不確定性管理的理念，相比較于經(jīng)典管理理論、行為管理理論等，是一種更接近于“道”而非“器”的管理理念，換言之，戰(zhàn)略管理的思考方式，是一種更“哲學(xué)”的思考方式。

第6篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：管理思想演變 真理性探討 理論創(chuàng)新 價(jià)值觀

管理實(shí)踐古已有之，但系統(tǒng)理論的形成并作為一門(mén)學(xué)科的歷史卻不長(zhǎng)。一般認(rèn)為，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初出現(xiàn)的古典管理理論標(biāo)志著管理學(xué)的誕生。此后，管理學(xué)經(jīng)過(guò)百年發(fā)展，已成為學(xué)派紛呈、主張林立的學(xué)科了。從其發(fā)展的歷史及內(nèi)容來(lái)看，本人認(rèn)為，西方管理理論的發(fā)展演變可劃分為四個(gè)階段：早期管理思想、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和現(xiàn)代管理時(shí)代。管理學(xué)科的發(fā)展，從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，是在科學(xué)理性、制度理性和道德理性三者之間尋求一種“最優(yōu)解”。

一、西方管理理論百年發(fā)展軌跡

西方管理思想萌芽于文藝復(fù)興時(shí)期，形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，發(fā)展于20世紀(jì)30年代，成熟于第二次世界大戰(zhàn)以后，即20世紀(jì)70年代末80年代初，完善于20世紀(jì)80年代，新發(fā)展于20世紀(jì)90年代至今。

（一）早期管理思想的形成

在早期管理思想中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是反商業(yè)、反成就和很大程度上反人性的文化價(jià)值觀。管理思想大多散落在古代的史籍和各種著作中，沒(méi)有相應(yīng)的專(zhuān)著或出版物。如古希臘時(shí)代，亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）在其著作《政治學(xué)》中提供了關(guān)于管理和組織的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)：勞動(dòng)力的專(zhuān)門(mén)化，部門(mén)職能，集權(quán)、分權(quán)和授權(quán)，配合與領(lǐng)導(dǎo)力等；我國(guó)古代典籍《孫子兵法》關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)原則的論述至今仍吸引著大量的讀者，其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的節(jié)制和謹(jǐn)慎、速度、靈活性和適應(yīng)性、戰(zhàn)略的運(yùn)用等思想是與現(xiàn)代企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想息息相通的。然而，文藝復(fù)興為工業(yè)化革命以及后來(lái)對(duì)于理性的、正式的、系統(tǒng)的管理知識(shí)體系的需要?jiǎng)?chuàng)造了前提條件。亞當(dāng)·斯密（Adan Smith，1727—1790）在他的《國(guó)富論》中創(chuàng)立了古典學(xué)派，并成為自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人。他提出：只有市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)，才是經(jīng)濟(jì)行為的調(diào)節(jié)因素。市場(chǎng)上“看不見(jiàn)的手”將確保資源獲得最好的配置和得到最有效率的回報(bào)，在一個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上，每一個(gè)人和每一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上的自身利益將給所有人帶來(lái)最大的繁榮。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊第一個(gè)明確將管理作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，同土地、勞動(dòng)、資本相并列。由此，人們開(kāi)始考慮個(gè)人得失，但它必須適應(yīng)某種理性的管理框架。在這以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)隨著文化的改變?nèi)藗兊墓芾硭枷胍搽S之改變而逐漸演變。

（二）科學(xué)管理時(shí)代

經(jīng)過(guò)英國(guó)工業(yè)革命的洗禮，西方國(guó)家在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初產(chǎn)生了以美國(guó)的弗雷德里克·W·泰勒（Frederick Winslow Taylor，1856—1951）、法國(guó)的朱爾斯·亨利·法約爾（Henri Fayo，1841—1925）、德國(guó)的馬克斯· 韋伯（Max Weber，1864—1920）等為代表的科學(xué)管理理論。古典管理理論較系統(tǒng)地探討了經(jīng)濟(jì)管理問(wèn)題。泰勒等人倡導(dǎo)的科學(xué)管理，主要探討了在工程中提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的問(wèn)題。他們認(rèn)為：當(dāng)時(shí)工人提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的潛力是很大的。于是他們?cè)诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定出所謂標(biāo)準(zhǔn)的操作方法。用這種標(biāo)準(zhǔn)的操作方法對(duì)全體工人進(jìn)行訓(xùn)練，并據(jù)以制定較高的定額。這就是所謂工作定額原理。為了使工人完成較高的工作定額，除了使工人掌握標(biāo)準(zhǔn)操作方法以外，還必須把工人使用的工具、機(jī)器、材料以及作業(yè)環(huán)境加以標(biāo)準(zhǔn)化。這就是所謂標(biāo)準(zhǔn)化原理。為了鼓勵(lì)工人完成工作定額，他們提倡實(shí)行一種有差別的、刺激性的計(jì)件工資制度。泰勒等人認(rèn)為，通過(guò)科學(xué)管理提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，兩者都可以達(dá)到自己的目的。并提出了“一等工人”的說(shuō)法和“人崗匹配”的管理術(shù)語(yǔ)。泰勒對(duì)設(shè)置合理的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)件工資率激勵(lì)機(jī)制以及建立和諧的勞資關(guān)系的評(píng)論是：產(chǎn)量提高的真正潛力并不是“更辛苦地工作”，而是“更聰明地工作”，“科學(xué)管理的本質(zhì)就是偉大的心理革命”，體現(xiàn)了他主張勞資雙方互利關(guān)系的哲學(xué)思想。此外，泰勒等人還對(duì)計(jì)劃職能和執(zhí)行職能的劃分、職能管理制的采用和組織結(jié)構(gòu)上的管理控制原理等進(jìn)行了探討。泰勒的代表作是1911年出版的《科學(xué)管理原理》一書(shū)。1912年泰勒在美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院特別委員會(huì)對(duì)泰勒制和其他工場(chǎng)管理制聽(tīng)證會(huì)上的證詞，也是研究科學(xué)管理的重要文獻(xiàn)。

法約爾的管理理論是以大企業(yè)的整體為研究對(duì)象的，而且他認(rèn)為他的理論不僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機(jī)關(guān)和宗教組織等。他的管理理論主要包含在1916年發(fā)表的《工業(yè)管理和一般管理》一書(shū)中。他認(rèn)為，管理不同于經(jīng)營(yíng)，只是經(jīng)營(yíng)的六種職能活動(dòng)之一。經(jīng)營(yíng)的六種職能活動(dòng)是：技術(shù)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)和管理活動(dòng)。這六種職能活動(dòng)，是企業(yè)組織中成員分擔(dān)，只不過(guò)由于職務(wù)高低和企業(yè)大小的不同而各有側(cè)重。至于管理活動(dòng)，則又包含五種因素，即：計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。法約爾對(duì)管理的五種因素進(jìn)行了較詳細(xì)的論述，并提出了十四條管理原則，即：分工、權(quán)限與責(zé)任、紀(jì)律、命令的統(tǒng)一性、指揮的統(tǒng)一性、個(gè)別利益服從于整體利益、報(bào)酬、集權(quán)、等級(jí)系列、秩序、公平、保持人員穩(wěn)定、首創(chuàng)精神、集體精神。法約爾還特別強(qiáng)調(diào)管理教育的重要性，認(rèn)為可以通過(guò)教育使人們學(xué)會(huì)管理并提高管理水平。

韋伯的研究主要集中在組織理論方面，他的貢獻(xiàn)是提出了理想的行政組織體系理論，這集中地表現(xiàn)在他的代表作《社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)組織理論》一書(shū)中。韋伯主張，為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)組織的目標(biāo)，要建立計(jì)劃、分工、職權(quán)等級(jí)、權(quán)利、義務(wù)、指揮管理體系或階層體系。組織中，任務(wù)分配、教育訓(xùn)練、薪金、升遷制度等要通過(guò)明文規(guī)定形成一種“職業(yè)的”管理，管理人員必須嚴(yán)格遵守組織中規(guī)定的規(guī)則和紀(jì)律。這些規(guī)則和紀(jì)律是不受個(gè)人情感影響而在任何情況下都適用的。組織成員間的關(guān)系完全以理性準(zhǔn)則為指導(dǎo)。這種不偏不倚的態(tài)度不僅適用于組織內(nèi)部，而且適用于組織與外界的關(guān)系。韋伯認(rèn)為財(cái)富是評(píng)分機(jī)制，而非目標(biāo)；他認(rèn)為有錢(qián)的個(gè)人、國(guó)家是新教特點(diǎn)的代表，懶惰是壞的；勤奮工作才是要旨；專(zhuān)業(yè)化勞動(dòng)分工是神圣的；過(guò)度消費(fèi)是一種罪；應(yīng)重視儲(chǔ)蓄。這種理想的行政組織體系能提高工作效率，在精確性、穩(wěn)定性、紀(jì)律性和可靠性方面優(yōu)于其他組織體系。

（三）社會(huì)人時(shí)代

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)單純地強(qiáng)調(diào)管理的科學(xué)性、理性化不能保證管理的持續(xù)成功和勞動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高。20世紀(jì)30年代，霍桑試驗(yàn)證明生產(chǎn)率不僅僅是取決于管理的科學(xué)化，而主要取決于員工的積極性和態(tài)度，而員工的積極性和態(tài)度又取決于員工家庭和社會(huì)生活以及企業(yè)中人與人的關(guān)系?；羯Ｑ芯繉⑷穗H關(guān)系運(yùn)動(dòng)推向前臺(tái)，并提出了社會(huì)人的主題。這也是泰勒和科學(xué)管理的后繼者們?cè)诮M織中，以及管理者在如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代精神的工作中，發(fā)現(xiàn)了新的維度，由此也有了管理理論的一次重要轉(zhuǎn)變：一是對(duì)人而不是對(duì)生產(chǎn)的更多關(guān)注；二是告誡人們降低組織結(jié)構(gòu)的僵化程度，以更好地滿(mǎn)足人們的需求；三是只是將經(jīng)濟(jì)激勵(lì)視為動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的一部分；四是更多地關(guān)注情感的非邏輯性，而不是效率的邏輯性。揭示了人際關(guān)系運(yùn)動(dòng)以及作為文化環(huán)境產(chǎn)物的幾個(gè)基本觀點(diǎn)：提倡社會(huì)的、人文的技能，而不是技術(shù)方面的技能；強(qiáng)調(diào)通過(guò)集體和社會(huì)團(tuán)結(jié)來(lái)重建人們的歸屬感，以便克服精神的混亂；注重通過(guò)工會(huì)、參與式領(lǐng)導(dǎo)，將工廠中的正式組織和社會(huì)系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，使權(quán)力均等化；從文化發(fā)展的角度看，這一時(shí)期的管理思想為社會(huì)、組織、企業(yè)和全體社會(huì)人應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)蕭條（1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條）提供了重要的發(fā)展理念支撐。從此，人際關(guān)系學(xué)派提出了“社會(huì)人”的概念。與此相適應(yīng)，產(chǎn)生了“以人為導(dǎo)向”的管理思想，這是管理史上第一次明確了人在管理中的重要地位，在以后形成的行為科學(xué)中，則始終把人放在管理工作的重要乃至中心位置上，管理也因注入了人的感情而充滿(mǎn)了感性。

（四）現(xiàn)代管理時(shí)代

二戰(zhàn)后，隨著科技尤其是信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，對(duì)企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和科學(xué)經(jīng)營(yíng)決策要求也隨之提高，這時(shí)行為科學(xué)理論對(duì)此已力不從心。于是“理性主義”從沉睡中醒來(lái)，迎來(lái)了綜合古典科學(xué)管理理論和行為科學(xué)理論的現(xiàn)代管理科學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性精神和人本主義的有效結(jié)合、組織結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與發(fā)展、管理問(wèn)題解決范式；積極尋求對(duì)管理及其目的、職能和范圍的更好理解，改善組織績(jī)效和增強(qiáng)對(duì)人的理解，平衡個(gè)體和組織在尋求各自目標(biāo)時(shí)的需要，把組合與經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)和政治的環(huán)境聯(lián)系在一起。管理學(xué)理論研究更具專(zhuān)業(yè)化：一是源于教學(xué)、研究和實(shí)踐所需對(duì)管理理論進(jìn)行了綜合探索；二是對(duì)組織中的正式要求與組織人的非正式維度之間的和諧展開(kāi)了探索；三是管理科學(xué)與信息系統(tǒng)研究、管理決策量變分析；四是跨文化與全球化管理問(wèn)題探索；五是商業(yè)倫理、公司社會(huì)責(zé)任感和管理思想發(fā)展新思路研究；六是20世紀(jì)80年代以來(lái)，知識(shí)在生產(chǎn)中的地位發(fā)生了革命性變革，更強(qiáng)調(diào)人的主體地位和主導(dǎo)作用，更強(qiáng)調(diào)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以能力特別是實(shí)踐、創(chuàng)新能力為核心的人本資本的價(jià)值，“以人為本”的管理理念貫穿于理論創(chuàng)新和實(shí)踐過(guò)程之中?？v觀管理學(xué)的演變，現(xiàn)代管理思想的脈絡(luò)可簡(jiǎn)單概括為：系統(tǒng)管理—科學(xué)管理—生產(chǎn)管理—運(yùn)籌學(xué)研究—生產(chǎn)與運(yùn)籌管理—計(jì)算機(jī)系統(tǒng)理論和管理信息系統(tǒng)；早期“人文主義”—社會(huì)福音派和工業(yè)心理學(xué)及社會(huì)學(xué)—人際關(guān)系和“社會(huì)人”—對(duì)霍桑試驗(yàn)的再考察—自我實(shí)踐雙循環(huán)學(xué)習(xí)—組織行為學(xué)、人力資源管理及組織理論；對(duì)法約爾的重新發(fā)現(xiàn)—戈登和豪厄爾報(bào)告、皮爾森報(bào)告—管理者的角色及對(duì)管理者工作的研究—商業(yè)政策—公司理論、戰(zhàn)略管理—一般管理理論；韋伯和正式組織理論—作為社會(huì)及技術(shù)系統(tǒng)的組織—企業(yè)的行為理論—組織理論的大量出現(xiàn)—組織與環(huán)境及跨文化管理。

二、管理學(xué)理論的真理性問(wèn)題

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，美國(guó)社會(huì)科學(xué)家大量涌入商學(xué)院，這對(duì)管理思想產(chǎn)生了顯著的影響，他們帶來(lái)了不同的研究視角，研究工具以及研究理念，由此也引發(fā)了關(guān)于組織和管理理論的激烈爭(zhēng)議和評(píng)判?！耙延械墓芾韺W(xué)理論并不是絕對(duì)的真理”的爭(zhēng)論成為新的理論研究熱點(diǎn)。本人認(rèn)為，這一問(wèn)題的討論既涉及到管理學(xué)的科學(xué)性，也關(guān)系到管理學(xué)的真理性或真理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)管理學(xué)的發(fā)展有重要的意義。有關(guān)管理學(xué)理論研究忽略了管理學(xué)范式的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，而是認(rèn)為“弱科學(xué)性”是由管理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性決定的。由此回避了管理學(xué)真理性的本質(zhì)討論，回答管理學(xué)的科學(xué)性問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)理論是客觀的相對(duì)真理。

首先，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)真理性問(wèn)題的提出，是與托馬斯·S.·庫(kù)恩的范式學(xué)說(shuō)中的 “不可通約性”（Incommensurability）概念直接相關(guān)的。所謂“范式”庫(kù)恩（1974年）作出的明確描述是：指特定的學(xué)科共同從事科學(xué)研究必須要遵循的公認(rèn)的“模型”，研究者應(yīng)遵從的世界觀、基本理論、范例、方法、標(biāo)準(zhǔn)等科學(xué)研究相關(guān)的所有東西?！安豢赏s性”是庫(kù)恩考察科學(xué)史后得出的想法：即使在最嚴(yán)格、客觀的物理學(xué)中仍然有相互沖突的物理世界。庫(kù)恩的范式不可通約概念，對(duì)科學(xué)的“理性”和“客觀性”都提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它表示兩個(gè)范式之間找不到共同的基礎(chǔ)來(lái)理性地作出評(píng)判。不可通約性在管理學(xué)研究中可以包含三重意思：一是有關(guān)組織及其管理的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不同，如什么是組織及其管理的問(wèn)題，這一問(wèn)題直接導(dǎo)致了管理學(xué)真理性問(wèn)題；二是組織及其管理概念的變遷問(wèn)題，也就是具有相同的概念在不同的歷史語(yǔ)境下具有不同的含義問(wèn)題；三是管理學(xué)研究者的世界觀的差異問(wèn)題。這里，我將重點(diǎn)討論管理學(xué)真理性的本質(zhì)問(wèn)題，而這一問(wèn)題涉及到管理學(xué)家們對(duì)組織及其管理中的多元化范式能否通約的看法。

第二，不同范式的不可通約，其實(shí)意是“不可共量性”的意思，并不是說(shuō)范式不可比較。因?yàn)檫^(guò)分地強(qiáng)調(diào)不同范式的不可通約，可能導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)管理理論的思想方法上走極端的情況。范式的不可通約，可能導(dǎo)致范式的絕對(duì)不同，可能導(dǎo)致一種范式把另一種范式視為假想之?dāng)车那闆r。這就可能否認(rèn)不同的范式之間既有區(qū)別、又有聯(lián)系的特性，導(dǎo)致主觀臆斷和相對(duì)聯(lián)想。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)不同的管理學(xué)范式既有區(qū)別、又有聯(lián)系；互相補(bǔ)充、相得益彰。這是因?yàn)楣芾韺W(xué)發(fā)展是常規(guī)性與革命性、連續(xù)性和間斷性、繼承性和批判性的統(tǒng)一；管理學(xué)發(fā)展過(guò)程中各種范式雖有質(zhì)的差別，但絕不是新范式對(duì)舊范式的替代，也絕不是新范式對(duì)舊范式的簡(jiǎn)單否定，而是辯證的揚(yáng)棄，既新范式是對(duì)舊范式的批判和繼承，新范式中包含著舊范式的客觀的、合理的、正確的內(nèi)容。本人認(rèn)為，在不同的范式之間存在著合理發(fā)展的鏈條，它既可以對(duì)前后發(fā)展的不同的管理學(xué)范式進(jìn)行比較，也可以對(duì)同一時(shí)期在同一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)立的管理學(xué)范式進(jìn)行比較，從而揭示出管理科學(xué)不斷演化的事實(shí)。

第三，應(yīng)當(dāng)從新視角認(rèn)識(shí)管理學(xué)的真理性。作為歷史科學(xué)的管理學(xué)范式中沒(méi)有“不可違背的”東西，也沒(méi)有“不可通約的”東西，一切都是可變的、可修正的、可拋棄的。鑒于管理學(xué)發(fā)展存在一時(shí)期同一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)立的管理學(xué)范式之間的內(nèi)在聯(lián)系和合理演化的客觀事實(shí)，本人認(rèn)為，不能用“弱科學(xué)性”來(lái)說(shuō)明管理學(xué)真理的性質(zhì)，而是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)管理學(xué)理論是客觀的相對(duì)真理。而不能用一套超歷史的理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)定管理學(xué)，用簡(jiǎn)單的理性圖式和理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)描述管理學(xué)發(fā)展史，這就是的社會(huì)歷史觀。

第四，在科學(xué)理論不斷出現(xiàn)的過(guò)程中，同一個(gè)事物會(huì)同時(shí)出現(xiàn)不止一個(gè)的學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)有時(shí)甚至是相互矛盾的。因?yàn)樽匀唤缰械拿恳粋€(gè)事物進(jìn)程，都是由多種因素所控制和制約的，而因素是在不停的變化和轉(zhuǎn)移當(dāng)中。我們找到了事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系，這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展，這就是我們要得到的規(guī)律。規(guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，但人們能夠通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它。至于得到的規(guī)律是不是真理，就要看這個(gè)規(guī)律對(duì)事物整個(gè)過(guò)程的分析是否全面，是否完整，在自然界中同類(lèi)事務(wù)中是否有普遍的適用性。真理揭示的是對(duì)事物全面完整的、系統(tǒng)的、抽象的、符合事物發(fā)展過(guò)程的邏輯關(guān)系。理論系統(tǒng)都像一座金字塔，真理就是金字塔的頂點(diǎn)。形成這座金字塔所有的基石都是真理的各種觀點(diǎn)和看法。所以真理本身對(duì)人們的重要性，比不上人們追求真理過(guò)程的重要。管理學(xué)理論對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)的促進(jìn)和發(fā)展，已詮釋和驗(yàn)證了人們追求真理的過(guò)程，而探求真理的過(guò)程，使人類(lèi)的歷史放射出絢麗多彩的光芒。

三、管理學(xué)理論的貢獻(xiàn)與創(chuàng)新

管理思想史就是一部人類(lèi)如何提高效率的歷史。從亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)分工的系統(tǒng)研究開(kāi)始，泰勒、卡爾·巴斯、甘特、哈林頓·埃莫森、亨利·法約爾、馬克斯·韋伯以及后來(lái)的行為科學(xué)都是從不同的角度對(duì)管理效率進(jìn)行了研究，但無(wú)一例外都是圍繞著“數(shù)量”中心，即如何增加產(chǎn)品的產(chǎn)量。二戰(zhàn)后，尤其是20世紀(jì)80年代以后，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，市場(chǎng)由“賣(mài)方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百I(mǎi)方市場(chǎng)”，顧客的需求特征從量化、規(guī)模化轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)化和個(gè)性化，他們對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量、樣式等提出了更高的要求，這使得過(guò)去賣(mài)方市場(chǎng)的那種“以量取勝”的企業(yè)戰(zhàn)略失去了實(shí)際意義，從而轉(zhuǎn)向?qū)で蟆耙再|(zhì)取勝”的道路，“質(zhì)優(yōu)者勝”成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中一條鐵律。各個(gè)企業(yè)開(kāi)始實(shí)行全面質(zhì)量管理，質(zhì)量管理的思想和方法也往更高層次發(fā)展，無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是企業(yè)界，許多知名學(xué)者都提出了有關(guān)質(zhì)量管理的觀念和理論，如戴明的“領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)14條”和“PDCA循環(huán)”、朱蘭的“重要的少數(shù)”與“有用的多數(shù)”及“三步曲”（質(zhì)量策劃、質(zhì)量控制、質(zhì)量改進(jìn)）、費(fèi)根鮑姆的“9M因素理論”、石川馨的“全公司性質(zhì)量管理”、克勞斯比的《質(zhì)量不花錢(qián)》和《完美無(wú)缺—不流淚的質(zhì)量管理》等等。“質(zhì)量管理是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的生命線”的觀點(diǎn)逐漸成為企業(yè)和其他組織的核心理念。

從回顧中不難看出，雖然每種理論都有所不同，但所有的理論都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，都是圍繞提高效率這一管理的核心問(wèn)題而展開(kāi)的。提高效率經(jīng)歷了從以“量”為中心到以“質(zhì)”為中心的轉(zhuǎn)變這是一種新的哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。但無(wú)論是“量”還是“質(zhì)”最終歸宿都是管理效率的提高，使企業(yè)獲得持久的生命力。效率是管理永恒的研究中心。正如雷恩所說(shuō)：“人們并不是理性的，而是由本性支配的，因而通過(guò)理解這些本性，就可以揭開(kāi)迄今未探索過(guò)的心靈的秘密?！比诵杂^是管理理論的依據(jù)，也是構(gòu)建管理理論的邏輯起點(diǎn)，西方近代管理思想的發(fā)展，清晰地展示了人性假設(shè)與管理模式之間的必然聯(lián)系。沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，泰勒就不會(huì)提出科學(xué)管理理論，以泰勒為代表的科學(xué)管理理論強(qiáng)調(diào)人追求經(jīng)濟(jì)利益的本性，是管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)趨于一致；之后，梅奧從“霍桑實(shí)驗(yàn)”中認(rèn)識(shí)到除了對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的需求外，人們對(duì)社會(huì)和心理方面的需求也很重要，因而否定了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，提出了社會(huì)人假設(shè)。沒(méi)有“社會(huì)人”假設(shè)，梅奧就不會(huì)提出人際關(guān)系理論；當(dāng)代管理學(xué)派中對(duì)人性的假設(shè)紛繁復(fù)雜，馬斯洛基于社會(huì)中人的自尊與自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要，提出了“自我實(shí)現(xiàn)人”，他認(rèn)為人都是需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能。只有人的潛力充分發(fā)揮出來(lái)，才會(huì)感到最大的滿(mǎn)足。接著，麥格雷戈在此基礎(chǔ)上提出了Y理論；在當(dāng)今社會(huì)，人們受經(jīng)濟(jì)、政治、文化道德等方面的陶冶和洗禮，人性變得非常復(fù)雜，沙因在綜合“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”的基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)雜人”，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中人的需要的復(fù)雜性和多樣性，必須因時(shí)、因地、因人、因各種情況采取適當(dāng)?shù)亩鄻有阅Ｊ焦芾恚浑S著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，人們除了利己等特征外，在做出經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，會(huì)有道德的自我約束，越來(lái)越考慮到或顧及到社會(huì)的整體利益和他人利益，即“道德人”。通過(guò)對(duì)上述西方管理思想中人性設(shè)定的演變過(guò)程的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，由“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”到“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”再到“道德人”，這條主線也反映了中國(guó)的古代哲理：以人為本，本理則固，本亂則國(guó)危。它將沿著人性假設(shè)的深入思考而不斷深化和完善。然而，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，管理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)也向著新方向快速邁進(jìn)。一是研究對(duì)象不斷外延，不只是組織內(nèi)部的事務(wù)，更加關(guān)注組織與全球的關(guān)系；二是使命不斷提升，不再是提高效率，首要任務(wù)將是精心培植核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是研究重點(diǎn)不斷聚焦，直接對(duì)準(zhǔn)組織間的競(jìng)合關(guān)系、文化融合、競(jìng)合雙贏；四是管理內(nèi)容不斷深化，由對(duì)人、事、物的管理轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)知識(shí)的管理；五是研究方法更加科學(xué)，突破定性分析，注重?cái)?shù)學(xué)模型、經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)的應(yīng)用。

四、管理思想的演變與文化價(jià)值觀

20世紀(jì)80年代以來(lái)由于日本及“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之中國(guó)從官督商辦到全民下海，從國(guó)家壟斷到自由競(jìng)爭(zhēng)，從中央計(jì)劃到市場(chǎng)主導(dǎo)，中國(guó)成為新興市場(chǎng)國(guó)家的領(lǐng)跑者，使得人們的眼光重新從西方轉(zhuǎn)向東方，開(kāi)始研究中國(guó)管理模式及中國(guó)古代管理思想在當(dāng)代社會(huì)中的重要意義。許多學(xué)者研究后發(fā)現(xiàn)中國(guó)管理模式及中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的長(zhǎng)處往往是西方管理中所欠缺的地方。管理科學(xué)與文化的融合帶來(lái)了管理學(xué)革命性的變化。美國(guó)著名管理學(xué)家威廉·大衛(wèi)認(rèn)為，對(duì)于這種源于中國(guó)式的管理，“我們一旦理解了它就能夠?qū)⑺c我們自己的組織形式進(jìn)行對(duì)比并了解我們的環(huán)境內(nèi)還缺什么東西”。中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的洽生學(xué)。治國(guó)學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要，包括財(cái)政賦稅管理、人口田制管理、市場(chǎng)管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國(guó)家行政管理等方面。洽生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的學(xué)問(wèn)。這兩方面的學(xué)問(wèn)極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則，可以概括為如下一些要點(diǎn)：順“道”、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治。中國(guó)傳統(tǒng)思想的優(yōu)點(diǎn)主要是：重視發(fā)揮人在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)來(lái)決定各種管理措施，努力在管理的過(guò)程中建立和諧的人際關(guān)系，倡導(dǎo)群體凝聚的精神，培育高尚的道德情操，在具體的管理活動(dòng)中產(chǎn)生了諸如系統(tǒng)工程思想、運(yùn)籌學(xué)思想、信息思想、綜合管理思想等實(shí)際應(yīng)用的光輝范例。管理學(xué)理論植根于行為科學(xué)，包括心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，最早探索東方管理思想的學(xué)者復(fù)旦大學(xué)水教授認(rèn)為，管理思想在三個(gè)方面表現(xiàn)出從中方到西方、再?gòu)奈鞣降街蟹降幕貧w：其一是大家所公認(rèn)的人在管理過(guò)程中的作用，其二是文化對(duì)管理發(fā)展的作用，其三東西方管理思想的融合。他認(rèn)為，其具體表現(xiàn)為“以人為本、以德為先、人為為人” 權(quán)益制衡的“三為”管理思想的回歸。

然而，當(dāng)代西方管理興起的“人本主義”思潮、現(xiàn)代管理思想中科學(xué)管理與人文管理出現(xiàn)路線分歧以及中國(guó)及東亞國(guó)家新經(jīng)濟(jì)所引起的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的討論都不意味著傳統(tǒng)式的人文管理已可取代西方科學(xué)的管理，科學(xué)管理理論與新的時(shí)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合賦予了新的生命力，科學(xué)管理隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將會(huì)變得更合理。事實(shí)上，正是由于管理的成功，管理正迅速地成為發(fā)達(dá)國(guó)家的主要資源和發(fā)展中國(guó)家的基本需要。正如管理大師德魯克所言：“從作為人們的專(zhuān)門(mén)的研究對(duì)象，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，管理與管理者正成為發(fā)達(dá)社會(huì)中普遍的、獨(dú)特的、本質(zhì)的器官”?？茖W(xué)與人文的界限并非絕對(duì)的，人類(lèi)的進(jìn)程與一切事物的進(jìn)程一樣，合乎否定之否定的規(guī)律。合理的思維方式和管理方式應(yīng)該是科學(xué)與人文的結(jié)合。從外部看，管理思想在不斷變化的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治價(jià)值觀以及環(huán)境挑戰(zhàn)和國(guó)際挑戰(zhàn)影響下，不斷實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，中西方管理思想的匯合和互補(bǔ)，也將會(huì)形成一種全新的科學(xué)的管理體系，并成為當(dāng)今管理科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)“熱點(diǎn)”，為管理學(xué)的不斷創(chuàng)新插上騰飛的翅膀。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：物流學(xué)學(xué)科物流管理物流工程物流經(jīng)濟(jì)

1引言

物流學(xué)是一門(mén)綜合學(xué)科，物流產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新興聚合型產(chǎn)業(yè)，它的理論與實(shí)踐必然在中國(guó)形成一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)的發(fā)展，被稱(chēng)為"第三利潤(rùn)源"的現(xiàn)代物流的理論研究和實(shí)踐活動(dòng)正在世界范圍內(nèi)蓬勃興起。競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際化、需求的多樣化、市場(chǎng)的一體化使現(xiàn)代物流的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高級(jí)階段。許多專(zhuān)家指出，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，很大程度上取決于物流的水平。物流實(shí)踐的發(fā)展，需要對(duì)物流學(xué)理論更深入、更規(guī)范的研究，需要更多的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的新型物流人才，這就迫切需要建立和不斷完善物流學(xué)學(xué)科體系，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求、適應(yīng)我國(guó)物流發(fā)展的要求、適應(yīng)物流學(xué)理論研究和物流人才培養(yǎng)的要求。本文提出關(guān)于對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的兩種設(shè)計(jì)方法，望引起各界同仁們的爭(zhēng)鳴和共同探討。

2.構(gòu)建物流學(xué)學(xué)科體系的必要性

從二十世紀(jì)初，美國(guó)人提出物流這一概念開(kāi)始，就有許多爭(zhēng)論，并逐步深化與發(fā)展，到目前為止，各國(guó)對(duì)物流的定義也不完全一致，但大同小異。物流業(yè)已成為發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，已是既成的事實(shí)，物流業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用已無(wú)可質(zhì)疑。物流作為一門(mén)科學(xué)，越來(lái)越引起人們的重視，各國(guó)研究的成果越來(lái)越引起人們的興趣。但是，物流尚未作為一個(gè)學(xué)科屹立于眾多成熟的學(xué)科之林，這個(gè)學(xué)科就是“物流學(xué)”。直至目前，物流學(xué)還是一個(gè)沒(méi)有進(jìn)行充分研究的新學(xué)科，建立和不斷完善這樣一個(gè)學(xué)科是否有必要？是否可能？這個(gè)學(xué)科下面又應(yīng)該包含哪些子學(xué)科、其學(xué)科體系究竟如何？這是長(zhǎng)期致力于物流實(shí)踐、物流理論研究、物流教育和培訓(xùn)的專(zhuān)家們共同關(guān)心的問(wèn)題。

2.1物流實(shí)踐的發(fā)展急需明確物流學(xué)學(xué)科體系

目前，物流學(xué)學(xué)科體系的不明確和物流學(xué)理論研究上的滯后已嚴(yán)重影響了中國(guó)物流實(shí)踐的發(fā)展。物流實(shí)踐活動(dòng)對(duì)商品生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的影響日益明顯，已引起了各方面的廣泛關(guān)注。然而，指導(dǎo)理論和實(shí)踐研究的物流學(xué)學(xué)科體系至今沒(méi)有完全建立起來(lái)，致使物流這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延還沒(méi)有真正研究清楚，物流學(xué)學(xué)科的本質(zhì)還沒(méi)有被全面揭示出來(lái)，進(jìn)而直接導(dǎo)致了人們對(duì)物流認(rèn)識(shí)的偏差。

2.2新興的物流學(xué)呼喚建立自己的學(xué)科體系

物流學(xué)理論的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的物流概念、物流技術(shù)和物流模式，產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)學(xué)科無(wú)法解釋的問(wèn)題，帶來(lái)了傳統(tǒng)學(xué)科之間的交叉與融合，這就必然要求建立起物流學(xué)學(xué)科。通過(guò)理論研究，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，物流學(xué)是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，是由管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、工學(xué)和理學(xué)等相互交叉形成的新興學(xué)科；物流學(xué)學(xué)科有著自己的理論體系和研究?jī)?nèi)容；作為一個(gè)學(xué)科，物流學(xué)有著自己的學(xué)科體系。從物流學(xué)理論研究出發(fā)產(chǎn)生的建立物流學(xué)學(xué)科體系的需求，是學(xué)科發(fā)展的必然。

2.3物流教育的發(fā)展迫切需要學(xué)科體系的支撐

為適應(yīng)物流理論和實(shí)踐研究的深入，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各對(duì)層次物流人才需求的急速增長(zhǎng)，目前我國(guó)物流教育正在快速發(fā)展（見(jiàn)下表），從2001年僅有一所高校招收物流專(zhuān)業(yè)，到2003年9月已有47所高校在辦物流專(zhuān)業(yè)。但是，我們的同仁中仍在對(duì)有關(guān)物流的學(xué)科專(zhuān)業(yè)的內(nèi)涵進(jìn)行著討論。例如，對(duì)物流工程，有的定義為“從系統(tǒng)工程角度研究物流，稱(chēng)為物流系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)稱(chēng)為物流工程”，有的定義為“物流工程是從工程角度研究物流系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)”，有的定義為“物流工程是指在物流管理中，從物流系統(tǒng)整體出發(fā)，把物流和信息融為一體看作一個(gè)系統(tǒng)，把生產(chǎn)、流通和消費(fèi)全過(guò)程看作是一個(gè)整體，運(yùn)用系統(tǒng)工程的理論和方法進(jìn)行物流系統(tǒng)規(guī)劃、管理和控制，選擇最低的物流費(fèi)用、高的物流效率、好的顧客服務(wù)，達(dá)到提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的綜合組織管理活動(dòng)過(guò)程?！边@樣，就從方法論、工學(xué)、管理學(xué)三個(gè)角度對(duì)同一概念產(chǎn)生了三種定義。物流教育的發(fā)展迫切需要學(xué)科體系的支撐，試想，在這種內(nèi)涵混亂的情況下，必然產(chǎn)生專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題正是由于物流學(xué)學(xué)科體系的不明確產(chǎn)生的。

2.4物流學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建對(duì)今后學(xué)科的調(diào)整和完善會(huì)起到重要的指導(dǎo)作用

目前我國(guó)的物流學(xué)學(xué)科體系正在建立過(guò)程中。由于受管理體制條塊分割、分業(yè)管理等問(wèn)題的影響，我國(guó)物流業(yè)呈現(xiàn)一個(gè)分散的狀況，再加上傳統(tǒng)教育模式的影響，物流教育條塊分割的狀況也未得到徹底的改變。因此，各學(xué)科專(zhuān)業(yè)的研究領(lǐng)域、研究目標(biāo)、研究的重點(diǎn)不明確。新設(shè)的物流工程和物流管理等專(zhuān)業(yè)，在很大程度上是原來(lái)某一物流相關(guān)學(xué)科的轉(zhuǎn)型，使物流學(xué)學(xué)科的發(fā)展受到了很大的限制。因此，目前迫切需要對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系進(jìn)行構(gòu)建，以期對(duì)今后物流學(xué)學(xué)科體系的調(diào)整和不斷完善起到指導(dǎo)作用。

3.物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的設(shè)計(jì)方法

學(xué)科是指學(xué)術(shù)的分類(lèi)，是指一定的科學(xué)領(lǐng)域或一門(mén)科學(xué)的分支。學(xué)科發(fā)展歷史表明，一個(gè)學(xué)科的成熟將要引發(fā)這個(gè)學(xué)科與相關(guān)學(xué)科的集成。對(duì)于在一定層次和高度已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚的事物，人們將會(huì)在更高的層次上來(lái)認(rèn)識(shí)。物流學(xué)學(xué)科的發(fā)展也是這樣的。以前人們所認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是物流各要素所組成的這些學(xué)科。目前我們認(rèn)識(shí)到，這些學(xué)科必需進(jìn)行集成才能達(dá)到更大規(guī)模的優(yōu)化，而這個(gè)更大規(guī)模的范圍就是物流學(xué)學(xué)科的研究范圍。

研究物流的目的是要有效地管理控制物流的全過(guò)程，在保證服務(wù)質(zhì)量的前提下，使其消耗的總費(fèi)用最小，因此，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是衡量物流系統(tǒng)的基本尺度。研究物流學(xué)必然涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，特別是近代興起的技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)都和物流研究有密切關(guān)系。在對(duì)作為物流要素的對(duì)象物的研究中，以及對(duì)對(duì)象物產(chǎn)生時(shí)間維和空間維物理性變化的方法、手段的研究中，又涉及到工程技術(shù)科學(xué)的許多領(lǐng)域。在運(yùn)輸技術(shù)、倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)、搬運(yùn)和包裝技術(shù)中融合了機(jī)械、電器自動(dòng)化等學(xué)科的成果。對(duì)物流系統(tǒng)進(jìn)行定性和定量的分析，必須以數(shù)學(xué)特別是應(yīng)用數(shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等為基礎(chǔ)，也要以電子計(jì)算機(jī)作為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)分析和控制的目的，這些都是物流學(xué)的研究范疇。綜上所述，物流學(xué)可以說(shuō)是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的交叉學(xué)科，或是管理科學(xué)和工程技術(shù)科學(xué)之間的交叉學(xué)科。

鑒于此，我們對(duì)物流學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建提出以下兩種設(shè)計(jì)方法，供大家討論和完善。

物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的第二種設(shè)計(jì)方法：

在管理學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)下的管理科學(xué)與工程一級(jí)學(xué)科中設(shè)立一個(gè)二級(jí)學(xué)科——物流管理工程，該二級(jí)學(xué)科下可設(shè)物流管理、物流工程等多個(gè)研究方向。將物流經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科的一個(gè)研究方向。這種設(shè)計(jì)方法可鼓勵(lì)多學(xué)科共同研究物流問(wèn)題。物流學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的這種意見(jiàn)見(jiàn)表2。

在上面兩種設(shè)計(jì)方法中，物流學(xué)學(xué)科體系的基本構(gòu)成都是物流管理、物流工程、物流經(jīng)濟(jì)三個(gè)子學(xué)科，有必要對(duì)這三個(gè)子學(xué)科作一分析。

3.1物流管理

美國(guó)物流管理協(xié)會(huì)對(duì)物流的定義為：“高效、低成本地將原材料、在制品、產(chǎn)成品等由始發(fā)地向消費(fèi)地進(jìn)行儲(chǔ)存和流動(dòng)，并對(duì)與之相關(guān)的信息流進(jìn)行規(guī)劃、實(shí)施和控制，以滿(mǎn)足用戶(hù)需求的過(guò)程?！蔽鞣轿锪鳎╨ogistics）理論強(qiáng)調(diào)物流學(xué)科研究的重點(diǎn)就是對(duì)物流系統(tǒng)的管理。在我國(guó)，物流管理學(xué)科應(yīng)該作為國(guó)內(nèi)物流學(xué)的重點(diǎn)子學(xué)科進(jìn)行研究。

物流活動(dòng)是由物流組織來(lái)完成的，而“管理是一切組織的根本”。企業(yè)的物流系統(tǒng)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、物流業(yè)務(wù)的具體運(yùn)作、物流過(guò)程的控制、物流效益的考核與評(píng)估等都是管理，需要管理理論的指導(dǎo)。物流與許多的管理學(xué)專(zhuān)業(yè)有關(guān)，如工程管理、工商管理、信息管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)務(wù)管理等，但物流管理學(xué)科有著自己的研究范圍。

(1)物流管理學(xué)科的研究對(duì)象

物流管理學(xué)科的研究對(duì)象可以概括為：同現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等發(fā)展相適應(yīng)的物流管理理論、管理方法和工具。

(2)物流管理學(xué)科的內(nèi)涵

物流管理研究的對(duì)象是物流系統(tǒng),它是由生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過(guò)程中物質(zhì)資料(物品)的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。物流管理研究的核心是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中物品實(shí)體運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,它包括物品運(yùn)動(dòng)的時(shí)間及時(shí)性、路徑合理性、速度的經(jīng)濟(jì)性以及物品運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的停滯和相關(guān)形質(zhì)變化的必要性等。物流管理學(xué)科是研究以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo),運(yùn)用現(xiàn)代管理的理論、方法和手段來(lái)分析處理物流活動(dòng),設(shè)計(jì)建立物流系統(tǒng),以及對(duì)物流問(wèn)題進(jìn)行決策的科學(xué)。因此,物流管理學(xué)科必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、運(yùn)籌學(xué)為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)化的電子信息技術(shù)為支撐。

第8篇：管理學(xué)理論概念范文

關(guān)鍵詞：管理學(xué) 中國(guó)管理學(xué) 西方管理學(xué) 方法論

1.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究的趨向

當(dāng)前中國(guó)管理研究的趨向，是以中國(guó)管理思想為核心，探求其現(xiàn)代價(jià)值。大量的工作在厘清古代管理的思想、原則、宗旨以及對(duì)這些素材做出當(dāng)下的解讀，并比照西方管理思想，探討其異同或優(yōu)劣。其著力點(diǎn)在挖掘思想、解釋思想，其最高成就在成就一個(gè)兼容并包的管理思想體系。

東方管理學(xué)創(chuàng)始人水構(gòu)建“以人為本、以德為先、人為為人”的三大理念，并把它作為東方管理學(xué)的理論精髓，形成治國(guó)、治生、治家和治身的“四治”體系和包括人道、人性、人緣、人謀和人才的“五行”管理理論，其終極目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的“和貴”、“中和”與“和合”。

胡祖光采用文獻(xiàn)梳理的人文研究方法，在《東方管理學(xué)及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》中，將管理世界的對(duì)象分為人、物、組織三個(gè)元素，將管理理論分為以人為中心的管理、以物為中心的管理和以組織為中心的管理；并以此為依據(jù)對(duì)孔茨的“管理理論叢林”進(jìn)行了新的解讀；將泰勒的科學(xué)管理理論、韋伯的官僚組織理論、法約爾的組織理論、梅奧的行為科學(xué)理論、馬斯洛的人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論等一一與之對(duì)應(yīng)。按照人文研究的思路，胡祖光分析了中國(guó)管理學(xué)的思想，將中國(guó)管理學(xué)分為“納言”、“用人”、“治法”、“處事”、“教化”五個(gè)部分。

2.當(dāng)前中國(guó)管理學(xué)研究存在的問(wèn)題

2.1西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化研究評(píng)析

基于管理學(xué)的社會(huì)人文性質(zhì)，西方管理學(xué)理論與方法在中國(guó)的本土化問(wèn)題不可回避。而迄今現(xiàn)有的管理學(xué)理論著作絕大部分都是以西方社會(huì)和西方企業(yè)市場(chǎng)為對(duì)象的產(chǎn)物。這些全盤(pán)西化的管理學(xué)研究最大問(wèn)題是，缺乏對(duì)中國(guó)本土化管理的研究和解讀，甚至完全以西方管理代替中國(guó)本土化管理。并且，在管理實(shí)戰(zhàn)中隱藏著經(jīng)濟(jì)人、機(jī)械人的簡(jiǎn)單假設(shè)，即依賴(lài)收入決定行為、刺激輸入決定績(jī)效輸出的單一因果關(guān)系，管理學(xué)是理性的實(shí)證科學(xué)，其實(shí)際應(yīng)用與文化背景完全無(wú)關(guān)，西方理論和工具可以完全照搬運(yùn)用。

2.2中國(guó)傳統(tǒng)管理思想與西方管理學(xué)理論方法的現(xiàn)代結(jié)合研究評(píng)析

為數(shù)不多的中國(guó)式管理學(xué)派學(xué)者，在沒(méi)有搞清楚中國(guó)傳統(tǒng)文化源流以及體用關(guān)系之前，就盲目地把西方系統(tǒng)科學(xué)的數(shù)理方法和管理概念與中國(guó)古代的系統(tǒng)哲學(xué)作機(jī)械性粘貼。因此，目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)中西結(jié)合式創(chuàng)新管理理論實(shí)際上是對(duì)中國(guó)幾千年博大精深學(xué)問(wèn)的粗淺，它既不能如實(shí)再現(xiàn)中國(guó)古代圣賢的管理智慧，也無(wú)法與源于西方文化背景的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)和管理理論相接駁， 因而產(chǎn)生了一系列問(wèn)題：

3.管理學(xué)研究的方法論問(wèn)題

在管理學(xué)方法論上歷來(lái)存在“科學(xué)主義”與“人文主義”的分野?？茖W(xué)主義認(rèn)為管理學(xué)的研究完全可以采用自然科學(xué)的一套方法，將管理現(xiàn)實(shí)類(lèi)比于客觀自然的因果定律；人文主義則主張對(duì)管理對(duì)象進(jìn)行深入理解，不輕易做出超出情景的定律?？状乃^“管理理論的叢林”正反映了這種方法論上的區(qū)別。

中國(guó)管理學(xué)與西方管理學(xué)的差異性和著重點(diǎn)在管理活動(dòng)中的社會(huì)屬性，不同的社會(huì)文化環(huán)境決定了二者在社會(huì)屬性方面的差異。對(duì)社會(huì)屬性進(jìn)行研究，不必一定采用人文主義的研究方法。

自20世紀(jì)50年代以來(lái)，實(shí)證主義的思想一直在社會(huì)科學(xué)中占據(jù)舉足輕重的地位。實(shí)證主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀的，由于客觀規(guī)律和事實(shí)的存在，使我們對(duì)研究對(duì)象可以進(jìn)行科學(xué)的測(cè)量，以此來(lái)解釋、預(yù)測(cè)變量間的因果關(guān)系。近代社會(huì)科學(xué)正是在實(shí)證方法論的指引下，才脫離了哲學(xué)和人文科學(xué)的限制，開(kāi)拓了一片全新的土壤。

對(duì)于管理現(xiàn)象而言，管理思想和文化并不只存在于書(shū)本之上、典籍之中，這種思想和文化已經(jīng)深深滲透進(jìn)具有本土特色的管理實(shí)踐中。人不再生活在物質(zhì)宇宙中，人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教是這個(gè)世界的部分。它們是不同的絲線，編制了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)糾結(jié)之網(wǎng)。人類(lèi)在思想和經(jīng)驗(yàn)方面的一切進(jìn)步，改良和加強(qiáng)了這個(gè)網(wǎng)。而管理思想和文化作為“客觀之網(wǎng)”是可以用實(shí)證主義方法加以研究的，離開(kāi)當(dāng)代豐富的管理實(shí)踐和成熟的實(shí)證主義研究方法，中國(guó)管理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

4.中國(guó)管理學(xué)研究的全球意義

到目前為止，中國(guó)管理學(xué)仍然處于不穩(wěn)定、不成熟的提出階段，一個(gè)重要的原因是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)不相容。大樹(shù)比喻所提供的框架，可使二者在認(rèn)識(shí)上從不相容走向互相促進(jìn)。人本主義研究范式的提出，不僅有利于整合中國(guó)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)框架，從而為中國(guó)管理學(xué)的構(gòu)建提供啟發(fā)；而且有利于在更加全面和更為深遠(yuǎn)的歷史和時(shí)代背景中， 重新審視中國(guó)管理學(xué)的全球意義。

在泰羅發(fā)起科學(xué)管理運(yùn)動(dòng)之前的漫長(zhǎng)時(shí)期，西方世界中的管理學(xué)研究，其研究對(duì)象主要是管理實(shí)踐中的藝術(shù)和哲學(xué)元素，主要采用人本主義和理性主義的哲學(xué)與準(zhǔn)哲學(xué)研究方法。泰羅的科學(xué)管理的意義在于使管理學(xué)研究開(kāi)始將研究對(duì)象集中于管理實(shí)踐中的科學(xué)元素，并開(kāi)創(chuàng)性地引入了理性主義加實(shí)證科學(xué)的研究規(guī)范，逐漸形成了科學(xué)主義范式。接下來(lái)100 多年的西方管理學(xué)主流研究，在遵循和完善這一范式的同時(shí)也徹底放棄了哲學(xué)研究方法。雖然管理實(shí)踐呼喚管理學(xué)界對(duì)哲學(xué)元素和藝術(shù)元素展開(kāi)研究，并期望將其與對(duì)科學(xué)元素的研究合為一體，但是科學(xué)主義范式所固有的內(nèi)在局限，使得哲學(xué)元素被長(zhǎng)期排斥在管理學(xué)研究的認(rèn)識(shí)視域之外，藝術(shù)元素也只是作為科學(xué)元素的附屬品而零散地出現(xiàn)在管理學(xué)研究的對(duì)象范圍中，成為一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴。管理實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要，也吸引了一些西方管理學(xué)者，如德魯克和圣吉從人本主義的視角出發(fā)，用管理活動(dòng)中的社會(huì)、文化內(nèi)涵，揭示管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素。然而，他們雖然在一定程度上揭示了科學(xué)主義范式的認(rèn)識(shí)局限，甚至有所突破，但是卻并沒(méi)有達(dá)成科學(xué)研究方法與哲學(xué)研究方法的綜合，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人本主義、理性主義和實(shí)證科學(xué)的結(jié)合。其中的一個(gè)重要原因在于，這些學(xué)者沒(méi)有建立包含科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)這3種元素在內(nèi)的統(tǒng)一的管理學(xué)認(rèn)識(shí)框架，也就沒(méi)有在此基礎(chǔ)上提出管理學(xué)研究的人本主義范式。

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的傳統(tǒng)文化，其中都包含獨(dú)特的傳統(tǒng)管理文化。管理科學(xué)與各國(guó)傳統(tǒng)管理文化的接觸，似乎也可以產(chǎn)生諸如“印度管理學(xué)”、“日本管理學(xué)”和“韓國(guó)管理學(xué)”等不同的管理學(xué)體系。對(duì)一種傳統(tǒng)管理文化及其當(dāng)代管理實(shí)踐進(jìn)行的研究，如果限定在科學(xué)主義范式中，只能產(chǎn)生出國(guó)別或地域意義上的管理科學(xué)的不同分支或?qū)W派，必然同樣地回避人的主體性和完整性，摒棄管理實(shí)踐中的哲學(xué)元素和藝術(shù)元素，不能達(dá)成其傳統(tǒng)管理文化與管理科學(xué)的內(nèi)在整合。中國(guó)管理學(xué)之所以有可能突破科學(xué)主義范式，避免成為一種僅僅是國(guó)別或地域意義上的“某國(guó)管理學(xué)”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)管理文化具有獨(dú)特的管理內(nèi)涵――中國(guó)傳統(tǒng)管理文化在哲學(xué)的層面上把握住了戰(zhàn)略這個(gè)管理的核心內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅紀(jì)寧.創(chuàng)建中國(guó)特色管理學(xué)的基本問(wèn)題之管見(jiàn)[ J].管理學(xué)報(bào)， 2005， 2（ 1）.

第9篇：管理學(xué)理論概念范文

1.1學(xué)生臨床經(jīng)驗(yàn)缺乏本專(zhuān)科護(hù)生經(jīng)歷高考的鍛煉，理論水平相對(duì)中專(zhuān)生較高，接受能力強(qiáng)，對(duì)于管理學(xué)理論學(xué)習(xí)在理解方面具有優(yōu)勢(shì)，但是現(xiàn)階段源于我國(guó)的實(shí)際國(guó)情，還有很多學(xué)校的護(hù)理管理課程的開(kāi)設(shè)只限于課堂理論教學(xué)，沒(méi)有到臨床中開(kāi)展實(shí)習(xí)教學(xué)，因此要求學(xué)生準(zhǔn)確地把握《護(hù)理管理學(xué)》的基本概念、基本原理和分析方法，并在此基礎(chǔ)上學(xué)以致用或者解決醫(yī)院護(hù)理管理中的一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于沒(méi)有護(hù)理管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)講的確有些困難，也令學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的興趣大為降低。

1.2教學(xué)方法單一《護(hù)理管理學(xué)》中包括豐富的管理理論及原理，相對(duì)于有限的學(xué)時(shí)而言信息量非常大，因此教師教學(xué)的主要采用講授法，才能以較高的效率介紹更多的知識(shí)，但是這種以教師講、學(xué)生聽(tīng)的“灌輸法”，令本來(lái)就比較枯燥的理論更加乏味，尤其是長(zhǎng)期單調(diào)的教學(xué)方法也不利于學(xué)生綜合能力的提升。臨床護(hù)理工作的特點(diǎn)要求護(hù)理管理者必須具備多種能力，其中最基本的就是語(yǔ)言表達(dá)能力。學(xué)生在這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺，懶于思考，學(xué)習(xí)主動(dòng)性較差，對(duì)于課堂的參與性低，當(dāng)面對(duì)一些案例討論，需要同學(xué)們發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，很多同學(xué)采取回避的態(tài)度，即使發(fā)言時(shí)也表現(xiàn)得很不自信。

1.3教師授課師資不足《護(hù)理管理學(xué)》作為護(hù)理學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科，對(duì)授課教師的要求較高，教師不但需要精通護(hù)理學(xué)基本理論和知識(shí)，還要有豐富的臨床工作經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上通過(guò)管理學(xué)的培訓(xùn)和進(jìn)修，才能勝任部分章節(jié)的授課。加上課程本身理論性強(qiáng)，學(xué)生的興趣難以激發(fā)，因此對(duì)授課教師的要求更高。但是目前部分院校該課程的授課教師整體師資還不足，有些院校還存在一門(mén)課程都由一位教師負(fù)責(zé)講完的現(xiàn)象，這些與課程本身的特點(diǎn)和要求還有較大差距。不僅如此，師資單一導(dǎo)致教學(xué)風(fēng)格單一，管理學(xué)是一門(mén)不精確的學(xué)科，它既是一門(mén)科學(xué)，又是一門(mén)藝術(shù)，具有其自身的規(guī)律性，對(duì)學(xué)生而言，教師多樣性就是一種教學(xué)模式的改革。

1.4實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源匱乏學(xué)習(xí)《護(hù)理管理學(xué)》的最終目的是讓學(xué)生能夠分析和解決臨床工作中的實(shí)際問(wèn)題，但是目前部分院校教學(xué)完成全部停留在教室，缺乏臨床醫(yī)院環(huán)境支持，導(dǎo)致教學(xué)理論與實(shí)踐的脫節(jié)，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

2改進(jìn)措施

2.1教育思想和理念的轉(zhuǎn)變《護(hù)理管理學(xué)》課程價(jià)值在于將管理的方法用于護(hù)理實(shí)踐工作中，因此作為護(hù)理專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者，上至教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，下至專(zhuān)業(yè)教師，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)換教育思想，按照交叉學(xué)科課程的教學(xué)規(guī)律去設(shè)計(jì)課程，應(yīng)該將課程的教學(xué)目標(biāo)定位于學(xué)生研究、分析和解決臨床實(shí)際問(wèn)題的能力的培養(yǎng)，而不僅僅是大量知識(shí)的傳授。

2.2注重師資培養(yǎng)該課程屬于交叉學(xué)科，這就要求授課教師既懂得管理學(xué)，又熟知護(hù)理學(xué)，還要具備駕馭教學(xué)的能力，而客觀現(xiàn)實(shí)中這三者者兼具的人才往往也是護(hù)理專(zhuān)業(yè)教學(xué)中最缺乏的師資。我們可以從中青年教師中挑選具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、良好的臨床綜合能力與教學(xué)能力的教師來(lái)?yè)?dān)任主講教師，同時(shí)廣泛吸取不同背景的教師充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中。過(guò)去很多院校主要由基礎(chǔ)護(hù)理教研室的教師承擔(dān)《護(hù)理管理學(xué)》教學(xué)，現(xiàn)在可以安排有一定臨床管理經(jīng)驗(yàn)的教師，長(zhǎng)期從事醫(yī)院護(hù)理管理實(shí)踐的護(hù)理部主任、護(hù)士長(zhǎng)參與教學(xué)，把工作中碰到的實(shí)際問(wèn)題與理論相結(jié)合，生動(dòng)形象地傳授給學(xué)生。特別是一些綜合性大學(xué)中人文資源可以得到很好地利用，例如聘請(qǐng)管理學(xué)院的教師負(fù)責(zé)該課程概論部分的講授，不僅對(duì)學(xué)生是一種優(yōu)勢(shì)資源的應(yīng)用，對(duì)護(hù)理專(zhuān)業(yè)教師也是一種良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

2.3嘗試多種教學(xué)方法在《護(hù)理管理學(xué)》的教學(xué)設(shè)計(jì)中遵循以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為中心的教育思想，教師注重由“教”向“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，積極發(fā)揮學(xué)生的“主角”作用，改進(jìn)教學(xué)方法。例如在《護(hù)理管理學(xué)》教學(xué)中采用案例教學(xué)法，教師首先需要精心選擇案例并布置給學(xué)生，這樣學(xué)生有充足的時(shí)間做好前期準(zhǔn)備工作，當(dāng)開(kāi)展課堂討論時(shí)教師必須從一個(gè)講演者、解惑者和裁判者的角色轉(zhuǎn)換為一個(gè)參與者、組織者和協(xié)調(diào)者的角色，學(xué)生則由一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色轉(zhuǎn)換為一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)者的角色，這樣一來(lái)，學(xué)生的積極性才能被調(diào)動(dòng)起來(lái)，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。