儒家文化的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：儒家德性倫理;文化內(nèi)涵;現(xiàn)代價值

《中庸》曰：“故君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！盵1]由此，儒家先賢們注重于把“仁愛禮義”的情感關(guān)懷與“禮樂教化”道德教育建構(gòu)結(jié)合起來，傾向于在人的內(nèi)在德性情感關(guān)懷中確立外在的思想道德教育價值理念，在外在的道德教育建構(gòu)中體現(xiàn)人內(nèi)在的德性倫理情感需求，以凸顯出人內(nèi)在德性倫理情感在人個體中的思想倫理道德體系建構(gòu)中的地位與作用，這是儒家德性倫理理論基礎(chǔ)的重要特性。儒家德性倫理的情感需求是建立在以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)之上的，這是儒家在道德上對個人的理性精神關(guān)懷，這使儒家傳統(tǒng)倫理思想有了生活的內(nèi)在定義，為儒家士人、君子、圣人的安身立命奠定了思想基礎(chǔ)。儒家很看重各種“教化”思想對社會和國家的影響和作用，倡導(dǎo)仁民、愛物、愛國，以天下為己任的愛國主義情感，重視德育，實現(xiàn)國家和民族的“德治”，從先秦的孔孟荀到宋明的程朱陸王，無不蘊(yùn)涵著儒家豐富的德性倫理和深刻的教育思想，儒家也切實重視基礎(chǔ)理論和現(xiàn)實實踐的結(jié)合和統(tǒng)一，極力化解現(xiàn)實社會中的外在道德規(guī)范與個人內(nèi)在情感文化的自覺結(jié)合。這對于加強(qiáng)和提升我國社會主義精神文明建設(shè)有著重要的啟示和借鑒意義。

一、以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛禮義”內(nèi)在德性情感文化特性

儒家德性倫理的出發(fā)點(diǎn)是以古代封建宗法制度下的血緣關(guān)系為基準(zhǔn)，儒家認(rèn)為人的內(nèi)在倫理建構(gòu)過程基本上從血緣關(guān)系的情感體認(rèn)開始闡發(fā)的。人與人之間的血緣關(guān)系是人類最原始、最基本關(guān)系的存在方式，由此而引發(fā)的宗族之間的血緣之情，自然是真實的、質(zhì)樸的、穩(wěn)定的、長久的，對它的深度體認(rèn)事實上蘊(yùn)涵著人類最高貴、最深沉的德性情感文化意識，很容易激發(fā)人在社會實踐中的道德自覺性。儒家德性倫理的情感體現(xiàn)是一種穩(wěn)定性很強(qiáng)的道德水平，對現(xiàn)實的個人而言，這種德性倫理特性自然延伸到社會中的各個方面。儒家有了這種高尚的德性倫理品質(zhì)，在人的內(nèi)心世界開始凝結(jié)成一種強(qiáng)有力的道德力量，逐步?jīng)_擊到人的外在世界，并逐步化解人內(nèi)心的德性倫理情感需求與外在實踐道德要求之間的矛盾沖突，為國家和社會的道德規(guī)范建立、實施奠定其堅實的思想倫理基礎(chǔ)，并為后世有志文人所尊崇、所執(zhí)行，成為我們中華民族積極進(jìn)取的精神力量和動力源泉。先秦儒學(xué)、宋明理學(xué)及陸王心學(xué)一直積極的推行和倡導(dǎo)知行統(tǒng)一的倫理實踐標(biāo)準(zhǔn)，一個人有什么樣的德性倫理，通過特有的教化過程，折射到一個人的現(xiàn)實實踐，自然就有什么樣的德性實踐行為。作為中華民族的子孫后代，其自身對傳統(tǒng)儒家德性倫理的汲取和吸收有著天然的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化必須要依靠廣大人民內(nèi)在德性情感文化的自我熏陶和教育意識的自覺遵守，顯然，儒家德性倫理所展示出來的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“仁愛禮義”內(nèi)在德性情感文化特性，為我國社會主義思想道德建設(shè)和廣大公民思想政治教育的自覺性培育和實效性提升提供了有益因子及有利因素。

儒家認(rèn)為，家庭及宗族成員之間的關(guān)系是古代封建社會最基本的人倫關(guān)系和人際關(guān)系，這種關(guān)系的維系需要德性倫理的情感理性來做基礎(chǔ)和鋪墊。“仁”是儒家德性倫理最原始的情感體現(xiàn)，也是儒家思想文化中最核心的內(nèi)容之一。在孔子“仁”的道德理念和實踐行為中，主要體現(xiàn)為孝悌?！熬雍V于親，則民興于仁。”[2]（《論語?泰伯》） “子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”同[2]P4（《論語?學(xué)而》）在圣人孔子看來，血緣關(guān)系中所蘊(yùn)涵的“仁愛”理念比較容易被人們在情感認(rèn)同上達(dá)到共鳴，并且這種共鳴能超越時空的限制達(dá)到永恒。此種自然情感的體現(xiàn)應(yīng)該在現(xiàn)實社會關(guān)系中得到認(rèn)同，不然很難持久和穩(wěn)定，也難以真正得到具體的實施和實現(xiàn)。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”同[2]P14（《論語?為政》）孔子認(rèn)為，作為孝子只有物質(zhì)生理的孝順，而沒有真實情感的全心投入，是絕對不會達(dá)到“仁”的基本標(biāo)準(zhǔn)和最高境界。孔子由此深發(fā)，就出現(xiàn)了仁、義、禮、智、信等德性條目，并在此基礎(chǔ)上提出了“忠”“孝”“智”“仁”“勇”等德性倫理思想，為千古后世有志文人修身、齊家、治國、平天下的大道奠定了理論來源，這帶有很強(qiáng)的個人情感價值和社會普世價值。孟子曰：“親親，仁也;敬長，義也;無他，達(dá)之天下也?！盵3]（《孟子?盡心上》）“進(jìn)而孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”具體的倫理道德運(yùn)作及實踐模式，這是儒家“仁愛禮義”情感體認(rèn)下文化內(nèi)涵的生命張力，再加以擴(kuò)展和延伸，逐步衍生出社會性的德性倫理準(zhǔn)則和文化實踐規(guī)則。

儒家的德性重建主要體現(xiàn)在“仁孝”思想的發(fā)揮和延伸上，“仁”是儒家德性的全部思想內(nèi)涵和體現(xiàn)，“孝”是儒家“仁”德行為要求和倫理準(zhǔn)則的最高標(biāo)準(zhǔn)。血緣情懷的自然體現(xiàn)是儒家德性倫理規(guī)范建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提?！缎⒔?jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4] “孝”貫穿于古代封建社會“上下無怨”的德性之大道，它統(tǒng)領(lǐng)著封建王朝統(tǒng)治者思想德的全部，血緣親情是其為人處事最基本的倫理原則和現(xiàn)實出發(fā)點(diǎn)。在人與天地、人與社會、人我之間的倫理關(guān)系中，若個體之人能夠盡己之性、盡人之本性、盡物之原性，在現(xiàn)實的社會人際關(guān)系的情感體驗中達(dá)到“天人合一”的至高境界，人就可以使自我內(nèi)在的喜怒哀樂等情感要素“發(fā)而皆中節(jié)”?！吨杏埂吩唬骸跋才分窗l(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！蓖琜1]P23以中至和是儒家德性倫理的實現(xiàn)路徑和主要目的?！墩撜Z》曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美;小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蓖琜2]P7（《論語?學(xué)而》）中和禮用是儒家德性倫理思想的自然法則，它影響了中國傳統(tǒng)禮儀文化幾千年，穩(wěn)定了國家政權(quán)，規(guī)范了社會秩序，造就了中華民族“禮儀之邦”的世界美譽(yù)。

二、以人性向善為基礎(chǔ)的“禮樂教化”外在德性倫理特性

在人們正常的現(xiàn)實社會生活的自然行為中，作為有德性的人來說，真正是否能做到“發(fā)而皆中節(jié)”，這與人的各種外在情緒變化有著密切的聯(lián)系。亞圣孟子是儒家德性倫理思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，他主張從人的自我本性出發(fā)，人的自我內(nèi)在情感是本善的，是有善的自我要求和規(guī)定的。孟子的性善要求與人的外在世界的自我情感發(fā)揮和表現(xiàn)應(yīng)該是相一致的，從而在這些途徑中折射出人性為善的德性光輝。這是孟子對孔子“仁學(xué)禮義”的繼承、發(fā)展、充實和完善，以自己獨(dú)特的心性來體認(rèn)和重建孟氏的“心善”之學(xué)。孟子在繼承孔子“仁學(xué)”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出具有善性的“四端說”，在孟子獨(dú)特的視野里，“仁”、“義”、“禮”、“智”皆是從人性本善的德性倫理發(fā)展而來，是主張通過后天對人內(nèi)在固有的“善心”有所發(fā)揮和體認(rèn)，而最終得出的教化結(jié)果。緊接著孟子又闡釋說，孟子注重自善正己，通過對人自我內(nèi)在情感的提升和轉(zhuǎn)化，經(jīng)過“盡心”、“知性”、“知天”來逐步實現(xiàn)“向善”的德性發(fā)展和延伸。其實，人自我德性的實現(xiàn)是成己、成人的發(fā)展過程，每個人都擁有自我的本性，但其本性的自發(fā)與體認(rèn)是需要用善心來逐步提升和鑄就的，具體來講，個人的德性主體是對自我善的本性的發(fā)揮和體認(rèn)，并向外進(jìn)行逐步的擴(kuò)充和提升，進(jìn)而對社會進(jìn)行全方位的覆蓋和折射。孟子用仁義禮智這些具體的德性因子來推廣“人性善”的社會教化，通過社會的“禮樂教化”真正達(dá)到“仁”的至高境界和最高實踐標(biāo)準(zhǔn)。

作為生活于戰(zhàn)國末期的荀子，他不但繼承孔子的“禮”，并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家德性倫理思想，提出了“性惡論”，與孟子的“性善論”相得益彰。荀子認(rèn)為，“人性惡”是個體人的自然屬性，荀子對人性的闡發(fā)和體認(rèn)是深刻的，也是有獨(dú)到見解的。“人之性惡，其善者偽也?！盵5]（《荀子?性惡》）荀子認(rèn)為的“今人之性”包括“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲、有好色生焉”。同[5]P434（《荀子?性惡》）人性之惡是基于人的生理本能而自然引發(fā)的，這種自然的引發(fā)是受到外在“禮樂”的德性控制，荀子主張可以“化性起偽”。其主要的教化方法就是通過禮樂的現(xiàn)實約束，再加以仁義德性倫理制度的約束，才能使社會和諧穩(wěn)定、長治久安，人民安居樂業(yè)。“故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。”同[5]P435（《荀子?性惡》）若不按照荀子的做法去實施，天下就會大亂、不穩(wěn)定，人民就會生靈涂炭。儒家德性倫理的思想內(nèi)核是“仁”，而“仁”的實現(xiàn)必須通過“克己復(fù)禮”，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”同[2]P121（《論語?顏淵》）可以看出，禮樂教化是儒家德性倫理得以實現(xiàn)的主要手段與方法，從而達(dá)到社會的穩(wěn)定和諧，國家的長治久安。荀子提出對于“性惡”者要“立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”同[5]P440（《荀子?性惡》）通過禮義之法、刑法制度來化解、控制人內(nèi)在的“性惡”，從而進(jìn)一步達(dá)到“性善”的最終目標(biāo)。荀子就順勢提出“化性起偽”，追求善的至高境界。“故圣人要化性而起偽，偽起而生禮儀，禮儀生而制法度。然而禮儀法度者，是圣人之所生也?！蓖琜5]P438（《荀子?性惡》）荀子認(rèn)為的真正“圣人”是要用“禮”來“養(yǎng)欲安情”，來成就自我的。“禮者，所以正身也;師者，所以正禮者。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也?！蓖琜5]P33（《荀子?修身》）荀子十分洞悉儒家德性倫理的情感實質(zhì)，認(rèn)為人內(nèi)在的情和外在的禮是相互映襯和相互轉(zhuǎn)化的，其具體的實現(xiàn)路徑是以禮化情，禮然而然，情安于禮，追求的是“禮化”的人生軌跡和人生性情。

荀子在實現(xiàn)“化性向善”的同時，也明確加重了后天“心知”的分量。荀子以禮正身，以禮樂的儒家德性實踐來修正人的性情操守和提升人的善性境界，從而達(dá)到儒家倡導(dǎo)的自我人格修為向善的至高境界。荀子綜合了人的性、情、欲，并加以結(jié)合而明確闡釋，并逐步建立起儒家德性倫理中安禮守法、積極向善的社會倫理法則。情是儒家德性倫理的原始內(nèi)涵，情感是儒家德性倫理的內(nèi)在深刻體驗和主要精神動力，但理性的德性倫理制約也是必備的。情作為人類最原始的本能欲望，其內(nèi)在的原始積累和理性深發(fā)是需要外在的影響和激發(fā)，一旦失去內(nèi)在情感的合理集聚，人之禮樂教化將無從談起。人的善性和情禮的合理統(tǒng)一和積極轉(zhuǎn)化是儒家德性倫理的本質(zhì)提升和外在轉(zhuǎn)化。儒家德性倫理是以人性向善為基礎(chǔ)的，這種外在的思想倫理情感是人性在現(xiàn)實社會中的德性體驗，需要人積極的情感深度體察和理性體認(rèn)，作為德性的文化主體在與他人獲得情感上的認(rèn)同與共鳴的同時，來結(jié)合自身成就自己獨(dú)特的文化德性，來增強(qiáng)情感教育的實際效果，這與孟子主張 “存心”、“養(yǎng)性”，強(qiáng)化人格品性是有相通之處的。在儒家德的實踐過程中，個人修養(yǎng)、社會教化、禮儀規(guī)范等倫理道德認(rèn)知途徑借助于人本身情感的需求和提升，使個人內(nèi)心情感與外在需求之間達(dá)成平衡，并逐步的涵融與轉(zhuǎn)換，使人的德性倫理價值在內(nèi)修和外化的配合和統(tǒng)一下，使人的德性倫理自覺能充分展現(xiàn)。

三、以禮養(yǎng)情“中和”的情感文化歸宿和德性倫理追求

儒家德性倫理的文化訴求主要關(guān)注于修己、仁愛、忠恕，以仁德之心來貫穿于或滲透于中華傳統(tǒng)封建統(tǒng)治者的政治生活和布衣平民的日常生活之中，其主要的社會實踐價值在于修身成己、推己及人、仁民愛物、治政用世，從而達(dá)到“天人合德”儒家至高的德性倫理境界，以至于影響了中華幾千年的歷史文化。儒家德性倫理的邏輯起點(diǎn)是關(guān)注于人性的發(fā)展和人文精神的終極實現(xiàn)，而人性的自然屬性是人特有的情感理性生活，在人文德性倫理的文化支配下，儒家創(chuàng)造性的用“禮養(yǎng)情”的辦法去合理化解現(xiàn)實倫理生活中遇到的諸多困難和問題。人對情感的體認(rèn)和追求是有層次高低之分的，人的德性倫理內(nèi)涵是對人性的合理把握和理性制約，情感的真正體驗和德性倫理的認(rèn)知掌握，是儒家道德生活的價值體現(xiàn)和生活呈現(xiàn)，亦是儒家倡導(dǎo)真正“安身立命”的最終歸宿和倫理追求。儒家的仁愛之心有著深刻的感情意蘊(yùn)，也有著高尚的正義追求，仁愛情感的“中和”之態(tài)是儒家德性倫理的普遍指向，具有無限的生命價值，儒家德性倫理的價值擴(kuò)展越大，與社會的融合越緊，人的精神境界也就越高，普通人就會像堯舜一樣成為仁德和圣德的道德模型。儒家德性倫理之所以生生不息，這主要得益于儒家具有汲取、吸收各家思想精華的同化及融合的再造能力，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！蓖琜2]P140（《論語?子路》）儒家以“和”的文化視野來處理人與人、人與社會、人與自然的各種復(fù)雜關(guān)系，這是儒家關(guān)于處理社會關(guān)系及治國理政的德性原則和文化智慧，儒家德性倫理“中庸”的處事哲學(xué)在于執(zhí)兩用中，不偏不倚，只有這樣才能達(dá)到作為君子的標(biāo)準(zhǔn)，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蓖琜2]P60（《論語?雍也》）此種“中和”的思維模式在中華傳統(tǒng)文化中具有十分重要的地位，對后世哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，對于增進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)與和諧具有重要的歷史意義。

儒家德性倫理主要是把精神境界作為人性情感的最終歸宿，主張在情、理、事的相互交融中深度體驗和感受人生的活著的價值和意義，儒家君子的人格魅力及道德品性只有達(dá)到“中和”的文化境界，才能化解現(xiàn)實社會生活中所面對各種壓力和困境?，F(xiàn)實社會道德的實現(xiàn)路徑主要是通過儒家禮樂的教化和禮儀的尊崇才能堅定人的道德意志、信念和追求。麥金太爾提出，“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！盵6]儒家德性倫理運(yùn)用“禮“的教化將人的情感導(dǎo)向了和諧精神文化境界，肯定了理性化的情感需求來取代感性化的情緒體現(xiàn)，說明儒家德性倫理注重于對人的全面把握和深刻理解。人是一個復(fù)雜感情和情緒的綜合體，同時具有理性和感性的雙重心理體驗，情與禮的交融與互補(bǔ)是儒家教化思想必須要面對的現(xiàn)實問題，這是人內(nèi)在和外在情感統(tǒng)一體驗生命的最終意義與最高價值。儒家德性倫理的思想主張用“禮”來安養(yǎng)人內(nèi)在的獨(dú)特性情，并逐步走向“和”的最高境界，儒家的圣人境界是天、地、人三者和諧統(tǒng)一的最高體現(xiàn)，這種體現(xiàn)需要用現(xiàn)實社會的“禮”來具體實現(xiàn)。儒家德性倫理的精髓在于“禮”的判斷與實施，“禮”是源于對人性善惡的判斷與甄別衍生而來的，其主要目的在于調(diào)節(jié)與中和人性與萬物之間的各種矛盾?！岸Y”是儒家德性倫理的內(nèi)在規(guī)定性，只有順應(yīng)人性的自我需要，發(fā)揮自在之心，注重于人性內(nèi)在的自我調(diào)養(yǎng)，才能成就真正的“禮”。

儒家倡導(dǎo)的德性倫理主要是針對于人的內(nèi)在心靈和獨(dú)立人格的建構(gòu)，同時要實現(xiàn)社會和國家的整體向善而趨向于和諧的理想社會狀態(tài)，以人本的價值為最終指向，以中和的理性思維來充實自我德性的道德實踐，把人與社會的和諧存在作為其邏輯起點(diǎn)和價值歸宿。由上文可知，荀子積極倡導(dǎo)和呼吁上至君主、下至布衣百姓都應(yīng)遵守禮義的道德規(guī)范，滿足天下人對道德的生活需求和德性的自我完善。百姓看重修身是為了自己的行為舉止合乎于社會各種各樣的道德規(guī)范和倫理原則，而君主修身則是為天下人樹立道德之權(quán)威和模范，人類的生存和發(fā)展需要自我的欲求和外在的理性約束，這是人類德性的本質(zhì)屬性。事實上，欲求是人性的本能使然，然而以禮來滋養(yǎng)人性的欲求，使其人性更加“人性化”，這是儒家禮樂教化思想的主要目標(biāo)。人的心智性情是人之為人的根本屬性和現(xiàn)實規(guī)定，人后天的理性培育是以外在的禮來規(guī)范人內(nèi)在的心智性情。荀子這種以樂教與禮教相結(jié)合的教化思想，其目的是讓人們在典雅靜穆的音樂聲中，去體悟天地間的自然和社會秩序的莊嚴(yán)、天人一體、天下一家的和諧，加強(qiáng)群體的團(tuán)結(jié)凝聚，并且，在不知不覺中把遵守社會倫理道德的行為內(nèi)化為一種自覺的個體的道德情操和審美體驗。[7]顯然，儒家以禮養(yǎng)情的“中和”思維方式，折射到儒家現(xiàn)實個人的情感文化歸宿和德性倫理追求中，主要是用“禮”調(diào)養(yǎng)人的欲望訴求，以禮樂養(yǎng)人心，教化及端正人心，是儒家對人之情感理性的提升的有效途徑和實施辦法，這對凝聚民族向心力和團(tuán)結(jié)各種民族是大有裨益的。

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第2篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

Abstract： Confucian culture is the essence of Chinese culture， which not only exerts great influence on the development of Chinese culture， but also has the modern significance to the great rejuvenation of Chinese nation. It is incumbent on us to inherit and carry forward the Confucian culture. Animation is an important carrier of Confucian culture and the most suitable means of communication. Only by innovating the development of animation industry， creating the platform of Confucian culture communication， and spreading the core values of Chinese mainstream culture and socialism to the world can the national soft power be further enhanced.

關(guān)鍵詞：儒家文化；動漫；傳播

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時期，弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對傳播中國文化價值觀，擴(kuò)大中華文化國際影響力，凝聚民族精神實現(xiàn)“中國夢”有著積極的現(xiàn)實意義。

1 儒家文化對歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說以來，經(jīng)過儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對中國社會發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對構(gòu)建社會主義和諧社會提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時期之前的中國文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說，所以說孔子是中國文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強(qiáng)調(diào)社會秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛，相互尊重的“仁愛之心”，是通過正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個社會達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是社會成員道德修養(yǎng)的最高境界?！岸Y”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，實質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實現(xiàn)人與社會的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”營造社會和諧秩序的價值，目的在于維持并促進(jìn)社會關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴，它植根于中國傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化，在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位?？梢哉f，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會極其寶貴的精神財富。我們傳承弘揚(yáng)這個文化遺產(chǎn)，對于構(gòu)造國民信仰、構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實現(xiàn)民族復(fù)興的“中國夢”是儒家文化與時代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段?！靶奚?、齊家、治國、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國方略，是中國歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛精神正是實現(xiàn)“中國夢”的思想源泉?！耙悦駷楸尽笔侨寮业轮嗡枷氲幕A(chǔ)，它認(rèn)識到人民群眾在國家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來看，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f，如果能夠以道德原則治理國家，群臣百姓的心就會朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會圍繞著它。由此可見，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實質(zhì)是，通過實現(xiàn)社會群體價值來達(dá)到社會整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國之道為現(xiàn)今社會所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國的治國實踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國”作為實現(xiàn)“中國夢”歷史進(jìn)程中的基本治國方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會主義核心價值觀，將個人理想與國家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過中華民族的世代努力而傳承至今，對中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過程中，多次受到域外外來文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個國家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬人。這些機(jī)構(gòu)推動了中華文化走出國門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識歷史的中國、當(dāng)代的中國，在增加國民信仰與文化自信力的同時，進(jìn)一步提升中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國際的話語權(quán)，增強(qiáng)國家文化軟實力。未來中國向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國的文化理念和文化產(chǎn)品。

當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實的需要做出價值選擇，傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對于那些符合當(dāng)今社會發(fā)展要求的思想價值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時代精神發(fā)揚(yáng)繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實。因此，儒家文化要實現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實現(xiàn)古今文化精神上的對接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛民”的政治文化，培育民眾愛國愛民的高尚情操；借鑒儒家“見利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會人與人、人與自然、人與社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價值理念。

正如主席指出的那樣，對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動漫傳播優(yōu)勢推動儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財富，它是民族的，也是世界的。在新的時代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價值，應(yīng)當(dāng)積極推動儒家文化的廣泛傳播。動漫無論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動漫傳播的優(yōu)勢和時代特點(diǎn)

動漫，不是一個獨(dú)立的詞匯，是動畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說（novel）合稱作ACGN。動畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過寫實、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動畫是對許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動的影像。動畫是動態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動漫傳播越來越具有時代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢。

2.1.1 傳播媒介多

動漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動漫與媒介互動發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過報、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動漫；④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動漫，等等。動漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當(dāng)今，動漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體，正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動漫產(chǎn)品，動漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)動漫的受眾群體不斷擴(kuò)大，到2015年9月國內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動寬帶用戶規(guī)模已超過7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機(jī)動漫注冊用戶，預(yù)計2016年手機(jī)動漫的消費(fèi)規(guī)模將超過400億元。動漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來越受到人們的喜愛。

2.1.3 跨國界融合度高

動漫是擺脫以語言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來表達(dá)題材內(nèi)容的視覺文化。因此，動漫能夠在不同國家和民族之間跨越語言文字障礙，輕松地將輸出國的價值觀念、民族文化滲透到輸入國，潛移默化地影響和改變著輸入國受眾的思維方式和國民信仰，使他們在不知不覺中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動漫這種跨國界傳播能力體現(xiàn)了一個國家文化軟實力，動畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛，贏得了全世界幾代人的喜愛，觀看人數(shù)超過七億人。正是借助于“米老鼠”，美國把其核心價值和意識形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹立起美國在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長

動漫的價值在于通過創(chuàng)意塑造形象，透過形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動漫贏利的主要來源，這為動漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長動漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長的特征。自1928年誕生以來，“米老鼠”已經(jīng)出演過120多部動漫影視作品，發(fā)行過130多種語言的動畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計，迪士尼樂園開創(chuàng)了動漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動漫形象和品牌價值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國的民族文化和價值取向。

2.2 創(chuàng)新動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺

在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會發(fā)展要求，結(jié)合時代特點(diǎn)，充分發(fā)揮動漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，推動儒家文化的傳播，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強(qiáng)國家文化軟實力。

2.2.1 創(chuàng)新動漫發(fā)展理念

我國是動畫影片發(fā)展起步較早的國家之一，繼1906年，美國人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬氏兄弟就制作完成了中國第一部動畫片《大鬧畫室》。回望歷史的星空，我國動畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！返葎赢嬈?dú)具中國民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今，動漫已成為美國第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國也包攬了全球近1/3份額的動漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國，動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動漫強(qiáng)國。產(chǎn)業(yè)落后實際是思想觀念上的落后。多年來，我們照搬了一些美日動漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國國情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動漫強(qiáng)國的差距，正像劉亞洲上將所說，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅持中國的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢”實現(xiàn)“彎道超車”，搶占動漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國動漫產(chǎn)業(yè)的國際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)，在動漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動漫來自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時展的高度審視歷史的變遷，從中國傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫，這樣才能為動漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動漫作品上升為國家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國品牌的原創(chuàng)動漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級分析，動漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動畫編劇、動畫軟件開發(fā)、動漫產(chǎn)品設(shè)計、手機(jī)游戲開發(fā)、動漫經(jīng)營開發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動畫制作、動畫游戲營銷的人才；③動漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場運(yùn)營的大師級人才，則是動漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊牡鲜磕?、宮崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實施舉國動漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢，改革動漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動漫理論研究和師資隊伍建設(shè)上下功夫，始終走在動漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動漫人才的源頭活水，達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢，采取高投入，引強(qiáng)援，嚴(yán)管理的方式，引進(jìn)國際級高端動漫人才，推動動漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機(jī)建立起民族動漫人才孵化基地。從中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動漫公司，已經(jīng)著手布局動漫人才培養(yǎng)，動漫巨頭騰訊動漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進(jìn)機(jī)制，加快本民族的動漫人才培養(yǎng)，鼓勵動漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動漫傳播的融合對接

把儒家文化精髓注入到動漫作品中，是儒家文化與動漫傳播最佳的融合對接方式。這種對接，不僅僅是技術(shù)層面的對接，而是思想觀念精神層面的對接，是把動漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對接。通過這種對接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動漫產(chǎn)業(yè)，從而動漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時也煥發(fā)了儒家文化的活力，進(jìn)一步喚起民眾，特別是青少年對中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚(yáng)中國民族藝術(shù)風(fēng)格之所長，運(yùn)用我們曾經(jīng)擁有的具有中國民族特點(diǎn)的，剪紙動畫、折紙動畫、水墨動畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國味道的原創(chuàng)動漫精品。要注重對民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準(zhǔn)儒家文化與動漫的切入點(diǎn)，創(chuàng)造出極具民族特色的動漫形象。中國作為經(jīng)濟(jì)大國，也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時代脈搏，充分發(fā)揮動漫的傳播媒介功能，在國際文化交流中，用動漫講好中國故事，傳播儒家文化，提升中國文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開來，展望未來，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，我們要本著對歷史、對民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻(xiàn)：

[1]王京生.儒家文化之當(dāng)代傳播的思考[J].紅旗文稿，2014（24）：20-22.

第3篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】撲灰年畫 民間藝術(shù) 儒家思想 美學(xué)特征 核心理念 弘揚(yáng)與保護(hù)

【中圖分類號】J218.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2012）01－0022－04

高密撲灰年畫是世界上獨(dú)特的畫種，被譽(yù)為“中國一絕”，它給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受。撲灰年畫民間文化的表現(xiàn)是多層面的、立體的綜合藝術(shù)形式，它包含著深厚的儒家文化思想內(nèi)涵以及民間藝術(shù)獨(dú)特的造型觀念，讓人們從中感受到內(nèi)容與表現(xiàn)形式和諧統(tǒng)一的儒家文化精神內(nèi)蘊(yùn)，其這種獨(dú)特的表現(xiàn)工藝過程在全國年畫中獨(dú)樹一幟。然而撲灰年畫民間藝術(shù)并不像有些人所認(rèn)為“不能登大雅之堂”的“小玩藝兒”，相反，它所涉及的文化范圍之廣，包含著具有旺盛生命力的齊魯文化。探知撲灰年畫民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，分析儒家文化思想的核心觀念在撲灰年畫民間藝術(shù)中根植的歷史必然，才能使傳統(tǒng)齊魯文化的精髓通過這一古老的載體得以傳承與發(fā)揚(yáng)。撲灰年畫民間藝術(shù)不僅工藝過程獨(dú)特，還有自己獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：以色代墨，著色濃重，色彩艷麗，形象富有動感，線條豪放流暢，人物造型豐滿圓潤，多為胖耳大腮，但眉眼巧畫不失雋秀感。其造型拙樸簡練，用筆瀟灑自如，很有寫意國畫的筆墨情趣。撲灰年畫藝術(shù)作為一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，人文精神的載體，是為人而存在的，是齊魯傳統(tǒng)文化不可分割的有機(jī)部分，它作為民間藝術(shù)的一個品類，有過自己輝煌的歷史，有過稱“絕”的時代，中國藝術(shù)史不會忘記它。

一、高密撲灰年畫的民間藝術(shù)特色

高密撲灰年畫是中國民間美術(shù)的重要組成部分，是儒家文化美學(xué)思想的具體體現(xiàn)，是齊魯民間文化于年節(jié)之際，用來迎新春、祈豐年的一種民俗藝術(shù)品，也是廣大膠東半島人民群眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)心理愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式。高密撲灰年畫以整張紙大小的“大掛畫”最具特色，制作工序復(fù)雜，須經(jīng)過粉本、撲灰、敷彩、粉臉、描金等過程，用色以桃紅、翠綠、粉黃為主，兼施金色，開臉用粉加紅暈染，畫面的主要部分還要涂上明油，以求鮮艷奪目的效果。當(dāng)?shù)厝罕姷捻樋诹镄稳輷浠耶嫗椋骸凹t綠大筆抹，市場好銷貨；莊戶墻上貼，喜慶又紅火?！贝肢E、樸實的撲灰年畫，以滿足不同的需要，逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色及區(qū)別于其它地域樣式的表現(xiàn)規(guī)律和獨(dú)有的藝術(shù)趣味。

1．盡善盡美的造型特色

撲灰年畫造型特色要求“盡善盡美”，重視畫面物象的圓滿，從而以形式的圓滿來抒發(fā)人們對理想境界的追求和向往，因而在造型上非常避諱畫面事物形象的殘缺，撲灰年畫中人物一般都要畫出全身；畫人物頭部或為正像，或為“三分臉”?！爱嬛杏幸狻笔怯忠辉煨吞厣?，通過借助于文字去完成圖像所要表達(dá)的意愿，即善于通過畫面的物象，甚至是毫無現(xiàn)實可能的物象組合而成的“文字”來表達(dá)他們所想表達(dá)的美好愿望，民間稱之為“討口采”。如年畫人物形象手指蝙蝠飛舞，便是吉語“福在眼前”。撲灰年畫在制作表現(xiàn)過程中還富有“隱喻象征”，將一種理想化的事件或現(xiàn)象寓于一種較為明了和顯現(xiàn)的形象中，以使很多難用畫面表現(xiàn)的情感得以體現(xiàn)，即象征手法。如：年畫以牡丹隱喻富貴，以石榴隱喻多子。

2．以簡代繁的構(gòu)圖特色

撲灰年畫“主題突出”的構(gòu)圖特色是鎖定畫面主要形象之后，“濃墨重彩”的對其進(jìn)行渲染，其它次要形象作為陪襯，主次分明，層次清晰，主要人物常居中，且夸張舒展，并以縮小了的周圍事物為陪襯，以突出主要人物?！耙院喆薄笔菗浠夷戤嬛匾臉?gòu)成特色之一，多為二度空間平面構(gòu)圖（多用于“大掛子”畫），二度空間的平面構(gòu)圖使整個畫面效果簡潔明了，人物較少，但表達(dá)有力，畫面效果追求在簡單中求變化。撲灰年畫中“成雙成對”的構(gòu)圖特色是老百姓喜歡把頭腦里美好的東西連雙帶對的表現(xiàn)出來并連結(jié)在一起，就像“好事成雙”一樣。年畫中有不少這樣既對稱統(tǒng)一又呼應(yīng)變化的構(gòu)圖形式，不但有結(jié)構(gòu)上的大同，而且有形式上的小異，于細(xì)微之處見靈動，有很強(qiáng)的裝飾性。

3．艷而不俗的色彩特色

撲灰年畫具有“艷而不俗”的色彩特色，許多年畫的畫面顏色雖然很鮮艷，但不能很好的運(yùn)用色彩對比技法，使各部分之間能夠相互呼應(yīng)，渾然一體，產(chǎn)生一種“和諧”的美?！罢稚厦饔汀笔菗浠夷戤嫷挠忠簧时憩F(xiàn)特色，主要用途之一就是裝飾、祭祀年節(jié)，增添喜慶氛圍和供奉、拜求先祖神靈，所以撲灰年畫大多喜用紅、黃、綠、紫等色彩艷麗、明亮的顏色，尤其重要部分還罩上明油更加突出、顯眼，更加燦爛光彩。撲灰年畫的另一色彩表現(xiàn)特色是“墨分五彩”俗稱“墨貨”，年畫制作表現(xiàn)雖然純用墨，但畫面“顏色”通過墨色用力、分布、著色時間等處理方法的不同，仍然會產(chǎn)生非?！柏S富”的視覺效果，毫無單調(diào)之感，和國畫中的濃、淡、干、濕、焦相媲美。

4．大涮狂涂的技法特色

“大涮狂涂”是高密撲灰年畫的重要制作技法特點(diǎn)，描子勾拉“大涮狂涂”指藝人們在作畫時，從衣裳到頭發(fā)，全是單色抹涮，連輪廓線也是一筆抹下，以“意”寫“神”，與現(xiàn)在國畫中的大寫意一樣，形容了“抹畫子”時“抹”的情景?！懊枳庸蠢笔侵妇植康募?xì)心描繪，“兼工帶寫”，以“形”傳“神”，如國畫中的工筆，與“大涮狂涂”則形成鮮明對比。撲灰年畫還運(yùn)用“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”的制作技法特色，許多人物作品往往都有一個或幾個淡淡的粉紅臉，“細(xì)心粉臉”、“眉眼巧畫”就是在臉上巧妙的勾劃眉眼、五官，再敷彩，局部涂有明油，讓人看上去面部富有彈性，透明細(xì)致，這也是技法中較精細(xì)的部分。當(dāng)撲灰年畫作品制作技法接近尾聲時，藝人們常在“大涮狂涂”的服飾上搞一些圖案，“咸菜磕花”就是常用的技法。所謂“咸菜磕花”，就是將選好的咸菜曬干，刻上圖案，再蘸著顏色磕就是了，簡單而實用。

高密撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格確實不拘一格，頗具儒家文化精神特色，由于不拘泥于程式化表現(xiàn)技法看起來格外粗獷、豪放。它的藝術(shù)創(chuàng)作過程和流傳過程，都是經(jīng)過增刪、修改、改造、充實，一代一代按照時代的要求、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚、藝術(shù)趣味的要求變化發(fā)展的。撲灰民間年畫藝術(shù)立足于儒家傳統(tǒng)文化思想，尋找有意味的外觀造型及視覺形象，在外觀造型和色彩設(shè)計的創(chuàng)新過程中，力求從造型和民族色彩中尋求靈感，這樣既能滿足大眾對美的特殊要求，又有助于建立和豐富民間藝術(shù)風(fēng)格。

二、儒家文化精神是高密撲灰年畫民間藝術(shù)的核心理念

高密撲灰年畫民間藝術(shù)是一種生命本真的藝術(shù)活動，儒家文化思想是撲灰年畫民間藝術(shù)的根基，傳統(tǒng)儒家文化有著十分豐富的內(nèi)涵，其凝聚力和生命力來自其基本精神，大體歸納為以下幾點(diǎn)：自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國精神、經(jīng)世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神等，這些對高密撲灰年畫民間藝術(shù)的形成和發(fā)展具有重要作用。作為一種實用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù)的一個重要門類，成為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使高密撲灰年畫民間藝術(shù)在思維方式、理想人格、倫理觀念、美學(xué)思想等精神文化方面漸趨認(rèn)同，撲灰年畫民間藝術(shù)的美學(xué)思想似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的。

儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著核心作用和主體作用，儒家文化思想是先秦時期形成的一種地域文化，是一種混合型文化，是中國文化的核心之一，它不僅融合了齊文化和魯文化，而且兼收并蓄，廣泛吸收了其它地域文化的長處，逐漸形成了一種具有完備的自我調(diào)節(jié)和更新功能、再生能力很強(qiáng)的文化，也成為一種政治大一統(tǒng)背景下的官方文化，并成為中國傳統(tǒng)文化的主流?？鬃?、孟子等儒家代表人物的思想，是齊魯文化的寶貴資源，儒家文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，中庸思想對撲灰年畫民間藝術(shù)精神也產(chǎn)生了重要影響，尤其在高密撲灰年畫民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事，作為高密撲灰年畫民間傳統(tǒng)文化，“中庸”精神就是適度把握，按照適合的制作和表現(xiàn)方式，并力求保持一個合乎齊魯文化情理的年畫工藝流程?！岸Y”是指人通過自身的主體意識，它起著一種社會規(guī)范整合作用。禮的特點(diǎn)便是“有秩序”，“樂”是指一種“和諧”的狀態(tài)，也泛指一種自由的理想?！岸Y”的人文內(nèi)涵在中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化中有著深遠(yuǎn)影響，它不但是我國封建社會的統(tǒng)治思想，而且滲透到人們?nèi)粘５难孕兄?，這種精神文化在撲灰年畫中體現(xiàn)的非常充分。在撲灰年畫中既要達(dá)到人與社會的和諧，也要達(dá)到人與人的和諧，要達(dá)到這一雙重目的，它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裱诉@些儒家思想文化的理念。撲灰年畫給人的是一種情感教育，是一個潤物無聲的過程，我們應(yīng)立足于齊魯文化，在儒家文化思想的基礎(chǔ)上研究現(xiàn)代，用“和諧”理念指導(dǎo)高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)作。

三、儒家文化思想在高密撲灰民間年畫藝術(shù)中的美學(xué)特征

1．儒家文化精髓與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――美善相樂之美

高密撲灰民間年畫藝術(shù)體現(xiàn)了典型的儒家文化的造型審美特征，給人以精神上的慰藉和歸屬感，它把功能放在至關(guān)重要的位置上，實用而帶來善，是引起美感的先決條件，所以從實用功能出發(fā)的創(chuàng)新應(yīng)該永遠(yuǎn)居于首要地位。撲灰民間年畫藝術(shù)注重美與善密不可分，善使人共生，美使人共享。不善之美，不是至美；不美之善，不是至善。儒家文化思想審美心理的首要特性是美善相樂，最高境界是盡善盡美。文以載道，樂以教化，撲灰民間年畫藝術(shù)形式，除了對美的追求之外，都表現(xiàn)出對善的強(qiáng)烈訴求。在儒家文化的熏陶下，它將人們心中的善惡、美丑、正邪、直曲進(jìn)行了生動的刻畫，將一切褒貶、好惡、祈望和忌諱，雖在畫外，卻寓于其中，以表達(dá)人們約定俗成的道德觀念，使人們在觀賞作品的同時，有所感，有所悟，從而在潛移默化中達(dá)到教化的作用。高密撲灰民間年畫藝術(shù)審美情趣還充滿了深刻的象征寓意，飽含著勞動人民對美好生活的熱望和追求，體現(xiàn)了儒家文化思想不變的民族文化心理。它除了具有無可爭辯的形式美外，還通過具有特殊蘊(yùn)涵的圖案表達(dá)了人們對美好生活的祝福和期望，它通過造型與色彩、形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實現(xiàn)了美善相樂的追求，注重的是傳情達(dá)意，高密撲灰民間年畫藝術(shù)崇尚陶冶情操、催人奮進(jìn)的審美精神，創(chuàng)造了祈福與美善相樂之美。

2．儒家文化思想根植于高密撲灰民間年畫藝術(shù)――自然樸素之美

高密撲灰年畫集文化、藝術(shù)、實用于一體，是儒家美學(xué)思想的歷史見證。它體現(xiàn)了就地取材、樸實無華的特色，是齊魯文化平民化、生活化的標(biāo)志，給人以強(qiáng)烈震撼，形成了粗狂、豪放、率真、大器的美學(xué)特征感受和視覺沖擊力。在撲灰年畫民間藝術(shù)傳統(tǒng)審美理念中，只有自然、樸素之美才是美的最高境界，自然和樸素是指萬物的非人為的本然狀態(tài)。儒家文化思想崇尚自然與樸素的審美原則，它認(rèn)為一切美皆出于自然率真，真正的美是事物本身自然純粹之形態(tài)，能讓民俗文化本身綻放光彩，才是真正的美。儒家思想認(rèn)為適和的形式美是表達(dá)本然形態(tài)的重要形式，認(rèn)為形式美要恰到好處，要保持事物的本質(zhì)特征。高密撲灰年畫的審美是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，它具有追求樸素適宜之美的審美特性，即自然的樸素之美。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)，從色彩、技法、構(gòu)圖到造型，無一不體現(xiàn)質(zhì)樸的風(fēng)格特征。由于對樸素自然特性格外尊崇，撲灰年畫民間藝術(shù)反而更加具有生命力，至今仍然具有極大的審美價值和使用價值，它崇尚樸素自然的儒家文化思想傳統(tǒng)，因為它體現(xiàn)到民間民俗上，就是要因地制宜，應(yīng)充分考慮到齊魯大地使用者的地域特征、生活習(xí)慣和審美需求，所以植置于民間、民俗是高密撲灰年畫創(chuàng)新的源泉。

3．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――倫理道德之美

儒家美學(xué)思想對高密撲灰年畫有著深遠(yuǎn)的影響，它反映了儒家的禮樂制度和人文內(nèi)涵。道德倫理是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要方面，它與教育和審美的關(guān)系極為密切，它的一大功能就是以美感形式教育、陶冶人的心靈。撲灰年畫民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的道德倫理內(nèi)容，不僅表現(xiàn)在各類天神、先賢圣人、歷史題材中，也表現(xiàn)在民俗藝術(shù)作品中，使民間年畫藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的倫理審美趨向，道德倫理成為撲灰年畫承載的主要儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。

高密撲灰民間年畫藝術(shù)在社會歷史變遷過程中，所表達(dá)的形式和內(nèi)容，必然會呈現(xiàn)出儒家美學(xué)思想特征，年畫中所表現(xiàn)的《五倫圖》與《治家格言》是典型的儒家思想的體現(xiàn)?！段鍌悎D》體現(xiàn)了儒家思想在君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間遵循的封建禮教，《治家格言》則是運(yùn)用儒家思想治理家庭。在長期的儒家思想熏陶下，使高密民眾擁有一種敦厚樸實的儒象氣質(zhì)。儒家思想滲透到高密民眾生活的方方面面，在撲灰年畫中也有豐富的表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侨鍖W(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一，歷代儒學(xué)之士都大力宣揚(yáng)“孝道”，封建帝王也利用“孝道”來為自己的統(tǒng)治服務(wù)，這二者的合力在民間的影響就是《二十四孝》的產(chǎn)生和流傳。這些儒家“孝道”思想在撲灰年畫中的演繹是儒家思想在民間的體現(xiàn)，這種年畫形式又為宣傳和強(qiáng)化儒家的道德規(guī)范起到不可忽視的作用。

4．儒家文化與高密撲灰民間年畫藝術(shù)――和諧統(tǒng)一之美

和諧之美是儒家思想文化的重要特征，儒家哲學(xué)注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系，提倡溫、良、恭、儉、讓的道德境界。董仲舒《春秋繁露》載：“以類合一，天人一也”。其實這些理論思想實質(zhì)上都是在統(tǒng)一的“和諧”原則下達(dá)到對審美主體的“滿足”。儒家的文化思想內(nèi)涵對高密撲灰民間年畫文化的影響十分深刻持久，它強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者處于一個有機(jī)整體中，撲灰年畫特別能夠體現(xiàn)社會的和諧一致，它具有很強(qiáng)的社會整合作用。在撲灰民間年畫藝術(shù)中所表現(xiàn)的追求“人――年畫――社會環(huán)境”和諧統(tǒng)一就是追求與自然的“和諧統(tǒng)一”美，撲灰民間年畫從選題、制作到應(yīng)用、陳設(shè)早已達(dá)到它的最高水平。齊魯大地有一個好傳統(tǒng)，不管處于何種時代、何種處境，始終都是熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥，因此，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，一直是撲灰民間年畫的一個重要的題材和一個基本的文化特征。另外儒家文化思想還認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是一種對立的關(guān)系，而是一種親和的關(guān)系，撲灰年畫藝術(shù)賦于花、鳥、蟲、魚、獸等藝術(shù)形象以祥瑞寓意，便是這種親和關(guān)系的表現(xiàn)。所以，要欣賞高密撲灰民間年畫藝術(shù)，就需要了解齊魯文化和儒家美學(xué)思想特征，否則，是很難把握住高密撲灰民間年畫藝術(shù)的審美特性的。

四、儒家文化思想在高密撲灰年畫民間藝術(shù)中的思想意蘊(yùn)

儒家文化思想給高密撲灰年畫民間藝術(shù)的創(chuàng)意制作提供了豐富的資源，儒家文化思想是撲灰年畫形式內(nèi)容及思想的內(nèi)核，它的形式和內(nèi)容都是按著中國傳統(tǒng)祥瑞觀念沿續(xù)下來的，它反映了撲灰年畫在儒家文化思想影響下的審美情趣和思維模式。在撲灰年畫的形式題材和使用習(xí)俗中，融會著各種思想觀念，如等級觀念、倫理觀念、審美觀念、、風(fēng)俗習(xí)慣等，并長期潛移默化地影響著后人，有的已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。高密撲灰年畫藝術(shù)在較長時間的創(chuàng)作生產(chǎn)中，民間藝人胡、趙、杜三人在題材方面又各有側(cè)重，各有拿手的“好活”，胡玉顯喜歡畫“八仙屏”、“天女散花”、“三仙姑下凡”、“胖娃娃”等題材的撲灰年畫；趙大倫靠畫墨屏美人條（大掛畫）發(fā)了財，成了趙家圈的富戶；杜家官莊的杜萬則善畫刀馬人物，如三國人物、楊家將、岳飛等，同時還兼畫大掛子畫，如“萬事如意”、“尤鯨獻(xiàn)瑞”等。以胡、趙、杜三家作坊為代表的民間藝人一反當(dāng)時以記錄“風(fēng)花雪月”為主的文人畫的弊端，想農(nóng)民之所想，愛農(nóng)民之所愛，將以歡樂為主題的題材揉進(jìn)撲灰年畫，把農(nóng)民們喜愛的人物故事挪入撲灰年畫的藝術(shù)表現(xiàn)范疇，大大地開拓了年畫的題材。

齊魯大地是孔子、孟子的故鄉(xiāng)，人們歷來追求美好的事物，這種追求也體現(xiàn)在撲灰年畫中，在圖案紋飾中借助同音字和諧音非常巧妙地運(yùn)用于圖案形象，以諧音和寓意，以指事和會意的方式進(jìn)行構(gòu)成，使形式和內(nèi)容巧妙結(jié)合，這種紋飾意趣橫生，成為廣大民眾喜聞樂見的吉祥圖案。高密撲灰年畫極具儒家傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特色，體現(xiàn)了大量的民俗意蘊(yùn)，這些吉祥圖案把這種民俗的意蘊(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，它以合理化的結(jié)構(gòu)與藝術(shù)化的造型，充分地展示出簡潔、明快、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌，將雅俗熔于一爐，達(dá)到美學(xué)、力學(xué)、功用三者的完美統(tǒng)一。

五、保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想。

1．撲灰年畫民間藝術(shù)的文化價值

高密撲灰年畫民間藝術(shù)經(jīng)過幾百年衍生、存在、融合在人們的日常生活中，是一方水土、一方民俗風(fēng)情的獨(dú)特產(chǎn)物，是原生態(tài)的文化。它有著歷史、民俗、宗教、人文、社會、藝術(shù)等廣泛而具體的內(nèi)涵和價值，帶著鮮明的民間特質(zhì)，承載著儒家文化思想的精神，傳遞著民族的認(rèn)同心理和文化共識，為我們留下了儒家文化思想的博大精深和燦爛輝煌的民族民間文化遺產(chǎn)。撲灰年畫由于過于看重它的商品性而忽視它的藝術(shù)品性，不能在前輩畫師藝術(shù)的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新，而只是進(jìn)行簡單的復(fù)制生產(chǎn)，再加上新的年畫品種的沖擊，它于不能克服自身的種種局限，走向了消亡，這是歷史的遺憾。高密撲灰年畫民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承正面臨嚴(yán)峻形勢，撲灰年畫作為民間民俗文化應(yīng)被精心保護(hù)，任何一個忽略保護(hù)和傳承民族民間文化的國家，都勢必對內(nèi)喪失其培育民族精神的文化血脈，對外則喪失其在世界上樹立文化大國形象的機(jī)遇，抓好撲灰年畫民間文化的保護(hù)傳承、開發(fā)利用和永續(xù)利用，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2．保護(hù)與傳承撲灰年畫民間藝術(shù)的緊迫性及其重要意義

撲灰年畫的藝術(shù)風(fēng)格與儒家文化內(nèi)涵的完美結(jié)合，表達(dá)了民眾的審美取向和文化祈求。撲灰年畫民間藝術(shù)作為民間的新年祝福，充滿了喜慶，大多采用大紅、大黃等鮮艷的色彩，注重情趣和造型的表現(xiàn)，人物生動可愛，富有活力，畫中的每個動物和植物都富有吉祥的寓意，形成了博大精深的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)文化思想的重要內(nèi)容。復(fù)興發(fā)展撲灰年畫也是弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化的方式之一，它所能提供的最貼近民眾的、幾百年綿延不斷的民間信仰素材，具有獨(dú)特的研究價值。撲灰年畫不僅要搶救和保護(hù)，還要繼承，讓撲灰年畫融入生活，為民族團(tuán)結(jié)和諧與興旺發(fā)達(dá)提供堅強(qiáng)的思想紐帶。保護(hù)與傳承高密撲灰年畫民間藝術(shù)，弘揚(yáng)儒家文化思想，我們應(yīng)當(dāng)珍惜民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是一切藝術(shù)的根。高密撲灰年畫民間文化是高密最具地域性的優(yōu)勢文化，它將會再度輝煌成為整個社會的財富資源。

六、結(jié)束語

高密撲灰年畫藝術(shù)，它表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民間民俗文化特色，廣泛地反映了齊魯大地的社會生活、世態(tài)人情、審美情趣與審美追求，承載著膠東半島歷代積淀的原生態(tài)民間文化內(nèi)涵，履行著其古樸的民俗功能，撲灰年畫人物題材所展現(xiàn)的儒家文化精神，如涓涓細(xì)流，滋養(yǎng)著人們?nèi)諠u沙化的心靈，它不僅是年節(jié)一種五彩繽紛的點(diǎn)綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；它包蘊(yùn)著一個完整的中國民間的精神。而高密撲灰年畫作為發(fā)源地，它不僅向后人展示了獨(dú)特的齊魯大地年畫特征并且當(dāng)之無愧為中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。撲灰年畫民間藝術(shù)是不可或缺的燦爛音符，它獨(dú)具神韻，愿高密撲灰年畫民間藝術(shù)這枝奇葩永遠(yuǎn)盛開，創(chuàng)作出更多的根植于齊魯文化及儒家文化思想土壤的民間年畫藝術(shù)作品。

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第4篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

“中庸之道”到底是什么？

孫先生在談到五糧液提煉并宣揚(yáng)的“中庸和諧”之時，對“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調(diào)、世故、圓滑、不思進(jìn)取、不敢領(lǐng)先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。

我認(rèn)為，長久以來我們對儒家文化最突出的特點(diǎn)之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點(diǎn)上，我贊同馬千里先生的觀點(diǎn)，他在《論語的管理智慧》一書中對“中庸”有個簡單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會道德規(guī)范的就是適宜的，此為義。比，參照、對比。這就是說，對待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說中庸絕對不是折中主義，而是解決問題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。

只要真的留心讀過《論語》的人，都會覺得孔子有一個似乎傳奇色彩的人生?？鬃右簧恢痹谂η笫说牡缆飞蠈ふ乙粋€同道的明君，以圖實現(xiàn)他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個積極的人，怎么會是一個“保守”、“世故”、“不思進(jìn)取”，“不敢領(lǐng)先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執(zhí)著、“當(dāng)仁不讓”的氣節(jié)是與“保守”、“世故”格格不入的。

所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴(yán)格遵循原則的表現(xiàn)，這個原則就是“義”。否則，我們就無法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進(jìn)派，而不可能是“世故、圓滑”。

“儒家文化”真的離一般消費(fèi)者很遠(yuǎn)嗎？

孫先生說，“‘儒家文化’不是一般消費(fèi)者能張口即來的，應(yīng)該是有些文化知識的人”，說“文化人不好惹”等，這正是把文化與實際相剝離的觀點(diǎn)，顯然把儒家文化當(dāng)成了文化人的專利。

我們現(xiàn)在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說，文化其實是一種生活方式。中國人的生活方式實際上已經(jīng)有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。

“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過戲劇、傳說，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學(xué)。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒有讀過書的山區(qū)老百姓，也會當(dāng)作為人原則。中國人在不自主地運(yùn)用了儒家文化最基本的內(nèi)容，這正是說明“儒家文化”在世代的流傳中，已經(jīng)和中國人的血脈融為一體，并且因此而形成了強(qiáng)大的社會道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來”，卻已經(jīng)深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個人心中自會有一個尺度去衡量。

儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來的發(fā)展過程中不斷地產(chǎn)生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來“儒學(xué)”確實有很多不被現(xiàn)代社會認(rèn)可的糟粕。所以馬先生在談到這一問題時，總是把儒學(xué)和孔學(xué)做以分離。實際上，真正被社會接受和遵守的往往是孔學(xué)的基本理念。這個接受程度，其實已經(jīng)帶有極大的普遍性，從平民到上層社會，從識字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內(nèi)，而是存在與整個社會的各個階層。孫先生說“表面上，大家基本上都默認(rèn)‘儒家文化’能代表‘中國文化’”，也承認(rèn)“還沒有更合適的替代文化”。這也說明，儒家文化幾千年來存在于一個多民族文化大國，并且影響整個人類，這正是因為儒家文化比其他文化更適宜生存和得到認(rèn)可。

所以，儒家文化不僅不是離消費(fèi)者很遠(yuǎn)，而是很近，近得幾乎成為每個中國人身體里流淌的血液，正如馬先生所說，儒家文化已經(jīng)成為中國人的文化基因。

文化只是現(xiàn)象嗎？

孫先生還說道：“文化是人類創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造價值、追求真理中自然遺留的痕跡和過程，只是現(xiàn)象，精神才是實質(zhì)和靈魂”，這個觀點(diǎn)把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？

中國文化和任何文化一樣，是在長期的歷史實踐中形成的。在這個過程中，必然有一種精神再支配著社會的行為，從而形成了一系列的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業(yè)文化理念的支配下產(chǎn)生一系列的企業(yè)行為，這些企業(yè)行為的綜合成為企業(yè)的文化現(xiàn)象。如果沒有一定的理念在先，企業(yè)行為就會失去原則，而變得混亂無序并且缺乏衡量和評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，為什么會產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象而不是別的文化現(xiàn)象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說，有什么樣的文化精神就會有什么樣的文化現(xiàn)象。

我們說一個人很有內(nèi)涵，不只是說他言談舉止，表現(xiàn)在外的人格魅力。腹無詩書氣怎華？如果沒有深厚的文化修養(yǎng)，他怎么能表現(xiàn)出個人風(fēng)采呢？所以文化和精神的東西，本來就密不可分，精神是文化的核心，現(xiàn)象只是文化的外在表現(xiàn)。在談到文化問題，往往很多人只談文化現(xiàn)象，而忽略文化的精神即核心。對于中國酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點(diǎn)，就會把酒故事、酒傳說之類當(dāng)做酒文化的全部，其實，正如馬先生所說，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實質(zhì)是什么，按馬先生的觀點(diǎn)就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現(xiàn)象。

我們可以明確地看到，沒有“精神”的文化是不存在的，沒有“現(xiàn)象”的文化不過是干癟的口號。

“文化代言”代言的是什么？

孫先生在文中這樣說，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說：“文化代言正像明星代言。”這種對品牌文化和品牌代言人關(guān)系的理解與上一問題如出一轍，都是混淆了實質(zhì)和現(xiàn)象。

所謂代言人，其實是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來代言。那么明星來代言什么呢？無非是希望通過明星來表現(xiàn)品牌的內(nèi)涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來說”的意思。一旦把儒家文化當(dāng)作品牌文化（姑且這么說吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來“代言”儒家思想。

更深層次地講，這其實是一個品牌文化的作用的問題。如果把品牌文化只是作為“現(xiàn)象”，當(dāng)作噱頭，當(dāng)作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來運(yùn)用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國酒文化的實質(zhì)是儒家文化”的專訪中說：“企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因為企業(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的‘管理’?！边@段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對產(chǎn)品完善的作用，也有市場促進(jìn)的作用。但無論怎么說，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個范疇。

第5篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化 大學(xué)生 思想政治教育

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0062-01

一個人智育不過關(guān)是次品，體育不過關(guān)是廢品，德育不管過則是危險品。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)，因此，對大學(xué)生進(jìn)行健康、全面的教育是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。全面教育不僅意味著知識的傳授，更重要的是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德。儒家文化在中華文化中占據(jù)重要位置。高校對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時，如果能將儒家文化融入其中，不僅能夠加深大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的理解，更能幫助學(xué)生提高自己的思想境界。

一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識的缺陷

近年來，我國大學(xué)生的思想道德意識逐漸滑坡，暴露出諸多問題。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是誠信的缺失。大學(xué)生不誠信的行為到處可見：考試作弊、遲到早退、欺騙師友、偽造證書等等現(xiàn)象愈演愈烈，甚至成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和工作中的常態(tài)。

二是價值觀出現(xiàn)偏差。隨著人們生活水平的提高，部分大學(xué)生出現(xiàn)拜金主義、個人主義、利己主義的傾向，對缺乏國家意識、民族自豪感和社會責(zé)任心，而是熱衷于追逐金錢和名利，價值觀物質(zhì)化、庸俗化現(xiàn)象嚴(yán)重。

三是心理素質(zhì)薄弱。部分大學(xué)生心理素質(zhì)差，遇到一些坎坷和挫折便容易想不開，甚至輕生。這種對生命的否定感是大學(xué)生思想意識中的大蛀蟲。

二、將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義

將儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義主要體現(xiàn)在：

第一，豐富大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容。儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其十分注重人的道德修養(yǎng)，可以幫助學(xué)生重塑道德意識，提高其人文素質(zhì)。

第二，有教無類的教學(xué)方式可以為大學(xué)生思想政治教育提供一種新的教學(xué)思維。在與學(xué)生建立平等關(guān)系的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)、潛移默化的熏陶和感染，達(dá)到一種潤物細(xì)無聲的教學(xué)效果。

第三，因材施教、溫故知新等教學(xué)思維能夠增強(qiáng)大學(xué)生思想政教育的實效性。儒家文化重視學(xué)生的個體性，強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對性教育，擅長啟發(fā)學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，通過學(xué)與思的辯證教學(xué)方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”儒家文化強(qiáng)調(diào)在向?qū)W生灌輸知識的同時提高學(xué)生的思考能力，在學(xué)與思的循回往復(fù)中實現(xiàn)知識的滲透和精神的領(lǐng)悟。

三、探索儒家文化融于大學(xué)生思想政治教育的路徑

儒家文化強(qiáng)調(diào)以人為本，而現(xiàn)代教育理念也強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，二者不謀而合。大學(xué)生思想政教育應(yīng)該吸取儒家文化的精髓，有的放矢、全面系統(tǒng)地對學(xué)生展開教育，才能真正做到繼承傳統(tǒng)、把握現(xiàn)代。

（一）引進(jìn)儒家經(jīng)典，完善思想政治教育課程體系。

目前，我國的大學(xué)生思想政治教育依然采用傳統(tǒng)的課堂式教學(xué)，將中國傳統(tǒng)文化植入思想政治教育課堂是針對學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行的一次課堂完善，能夠在提高課堂吸引力的同時加深學(xué)生對思想政治教育的認(rèn)識，這不僅是課堂和教學(xué)方法上的完善，同時也是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新過程。因此，我們要將儒家經(jīng)典融入思想政教育內(nèi)容中，讓學(xué)生領(lǐng)悟儒家文化價值，將儒家文化精髓內(nèi)化在學(xué)生的思想意識中。

（二）注重知行合一，促進(jìn)儒家文化從理論走向?qū)嵺`。

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，儒家文化追求知行合一的教學(xué)效果，要求學(xué)生不僅能領(lǐng)悟某一真理，更要在實際生活中踐行。具體到大學(xué)生思想政治教育中，我們可以通過舉辦經(jīng)典文化講座、知識競賽等方式促進(jìn)儒家經(jīng)典文化的傳播，學(xué)以致用，將內(nèi)化于心的文化修養(yǎng)外化到行動中。

（三）營造校園文化，形成濃厚廣泛的儒家文化氛圍。

校園文化對大學(xué)生的影響是無形的，要想將儒家文化徹底融入大學(xué)生思想政治教育中，必須營造出深厚廣泛的儒家校園文化，潤物于無聲，充分發(fā)揮文化滲透的作用，利用校園廣播、宣傳標(biāo)語、社團(tuán)等方式，使學(xué)生每時每地都受到儒家文化的熏陶和感染。另外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，如微博、微信、博客、論壇等平臺，不遺余力地進(jìn)行儒家文化傳播，營造出真正濃郁的儒家文化氛圍，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。

儒家文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其與大學(xué)生思想政治教育有著共同的價值目標(biāo)。我們應(yīng)該充分地吸收儒家文化中的精華，將其與大學(xué)生思想政治教育工作有機(jī)地結(jié)合起來，幫助學(xué)生樹立正確的三觀，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周捷.將儒家文化精髓融入大學(xué)生思想道德教育[J].黑龍江科技信息.2009（24）

[3]王曄華.中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的積極作用[J].黑龍江史志.2009（24）

第6篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

摘 要 現(xiàn)代足球之所以在中國發(fā)展相對滯后，與中國儒家文化的一些負(fù)面因素有較大的關(guān)系。本文試圖從中找出原因，并加以比較、分析，以使足球運(yùn)動在我國更好的開展及普及，盡快的縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距。

關(guān)鍵詞 儒家文化 中國足球 推動

中華民族在幾千年的繁衍生自息和發(fā)展過程中積淀了光輝燦爛的儒家文化，這對于中華民族團(tuán)結(jié)和融合，生存和進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

體育運(yùn)動是文化的一種特殊表現(xiàn)形式，足球運(yùn)動更是體育運(yùn)動中最具有代表性的項目。中國古代就產(chǎn)生了足球運(yùn)動，它產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代生活節(jié)奏緩慢的小農(nóng)社會，稱之為“蹴鞠”，是一種以娛樂和表演性為主旨的游戲性質(zhì)的休閑活動方式。而現(xiàn)代足球運(yùn)動產(chǎn)生于西歐資本主義上升時期充滿強(qiáng)烈擴(kuò)張與征服精神的時代，并發(fā)展完善于歐美崇尚進(jìn)取、競爭的文化氛圍，產(chǎn)生并成熟于商業(yè)社會。

綜上所述，二者所產(chǎn)生的時代背景、文化氛圍、比賽方式、比賽目的等諸一方面無一相同。本文試從儒家文化的內(nèi)容和內(nèi)涵等方面入手進(jìn)行分析，總結(jié)出它關(guān)于體育運(yùn)動方面的理念并與現(xiàn)代足球運(yùn)動所倡導(dǎo)的理念進(jìn)行比較，以找出二者存在的那些難以融合的地方，并分析給出建議。

一、儒家文化的內(nèi)容與內(nèi)涵

在關(guān)于體育運(yùn)動方面，早期的儒家教育雖然主張文武兼修，但卻不強(qiáng)調(diào)強(qiáng)體健身的訓(xùn)練。儒家倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”的人生價值觀，以實現(xiàn)儒家“仁”的理想?！皟?nèi)圣”修身重“道”，“外王”經(jīng)世重“器”，若二者均衡發(fā)展，本無缺陷。但儒家人生哲學(xué)的重心在“內(nèi)圣”，認(rèn)為“仁”是人的內(nèi)在本體，人性本善，僅靠“內(nèi)圣”便能成仁，“外王”只是“內(nèi)圣”成“仁”后的必然邏輯結(jié)果。這樣，從儒家思想的源頭便滋生出重道輕器的價值取向。重道輕器、重理性輕實踐必然導(dǎo)致重文輕武思想的產(chǎn)生。一千多年來，中國人信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”的信條，視武學(xué)為不齒，社會上的佼佼者無不埋頭咬文嚼字，除了拿筆之外，幾乎不從事任何體力活動，虛弱被奉為有涵養(yǎng)和生活悠閑的標(biāo)志。在儒學(xué)創(chuàng)立之初，培養(yǎng)精英還包括御、射二項體育活動，后來這些課程被拋棄，其結(jié)果是一代又一代弱不禁風(fēng)的中國精英們潛心苦讀。

二、足球運(yùn)動的內(nèi)涵

西方體育強(qiáng)調(diào)勇敢、頑強(qiáng)、拼搏向上的精神，如田徑、游泳、球類游戲等無不體現(xiàn)出人與自身能力、與對手與大自然的抗?fàn)?，展現(xiàn)了人類不斷開拓、進(jìn)取、超越現(xiàn)實與創(chuàng)造未來的搏擊精神，它象征著西方文化的“士兵哲學(xué)”?！秺W林匹克》的著名格言：“更快，更高，更強(qiáng)”，不只體現(xiàn)了人們用體力與意志來表征的運(yùn)動精神，西方科學(xué)所體現(xiàn)的最根本的精神，“是一種地地道道的現(xiàn)代奧林匹克精神”?！翱茖W(xué)活動強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識的公有性，奧林匹克運(yùn)動也強(qiáng)調(diào)體育運(yùn)動為整個人類服務(wù)；科學(xué)活動強(qiáng)調(diào)為科學(xué)而科學(xué)……奧林匹克運(yùn)動也強(qiáng)調(diào)為運(yùn)動而運(yùn)動?！睙o論是西方科學(xué)還是西方體育，都根源于西方文化土壤，是將“理想主義”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生命力量，表現(xiàn)出不斷向外超越的西方民族文化精神。

三、現(xiàn)代足球與儒家文化所各自所體現(xiàn)和倡導(dǎo)的理念比較

現(xiàn)代足球運(yùn)動是對野性的極端熱望和有力弘揚(yáng)。它是一種最能體現(xiàn)時代精神的富有戰(zhàn)斗性、對抗激烈的競技項目。這是中國傳統(tǒng)的體育項目所無法比擬的。按照中華民族傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)來看是一種典型的“蠻夷文化”，是我們“仁和”、“清靜”、“無為”的思想所無法想象和難以接受的。

現(xiàn)代足球運(yùn)動崇尚進(jìn)攻和進(jìn)取，它產(chǎn)生并成熟于商業(yè)社會。而商業(yè)社會的一個最重要的理念就是“只有競爭才能生存”，參加比賽的最直接的目的就是盡一切可能取得勝利。而受傳統(tǒng)文化影響生存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的中國人卻習(xí)慣于“與世無爭”、“與人無爭”，沒有形成“敢為天下先”這種競爭和進(jìn)取的概念。

現(xiàn)代足球運(yùn)動要求足球俱樂部的建設(shè)在時間上和各級人才的培養(yǎng)上要具有連續(xù)性和長期性，以期在球迷心目中營造一種濃厚的文化氛圍。而中國儒家文化在實質(zhì)上是一種實用主義的哲學(xué)，它追求的短期效應(yīng)，所以在俱樂部的建設(shè)缺乏連續(xù)性，對后備人才的培養(yǎng)毫不重視自然也就不足為奇了。

當(dāng)然，我們應(yīng)該看到儒家文化對于現(xiàn)代足球運(yùn)動來講也有其值得借鑒的地方，例如，在如何遵守比賽規(guī)則，維護(hù)文明有序的球迷文化等方面應(yīng)該從悠久的東方傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料。西方國家正借鑒東方社會的經(jīng)驗對球員和球迷貫徹倫理、道德方面的教育，來試圖減少日益嚴(yán)重的足壇暴力事件。

四、結(jié)論與建議

（一）中西足球運(yùn)動的差距，不僅僅體現(xiàn)在體能、技術(shù)和物質(zhì)獎勵等物化層面上，更主要的是理念上存在著較大的差距。中國足球的悲哀在于缺乏對西方競技體育文化的價值認(rèn)同，缺乏對足球文化的深層次理解，過度“異化”發(fā)展，球員成了金球的奴隸。事實上，我國運(yùn)動員對足球運(yùn)動的價值取向仍然停留在運(yùn)動比賽這個時空上，注重“利益認(rèn)同”，造成了對競技體育價值觀的片面性和局限性。

（二）中西足球文化意識的認(rèn)同與接軌是足球文化發(fā)展的必然。中國儒家文化應(yīng)該以一種開放的胸襟、兼容的態(tài)度和探求真理的科學(xué)精神選擇吸納西方優(yōu)秀足球文化揚(yáng)棄民族文化中不適合文化全球化的消極、落后的東西，通過不斷的整合，建立一種既有民族特色又能體現(xiàn)時代精神的體育文化。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價值

我國的歷史源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會，儒家文化中的人本教育思想對于構(gòu)建和諧社會、促進(jìn)社會進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價值以及作用。隨著時間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價值和作用。并指出，每個人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛思想的同時，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價值

2.1做到“有教無類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機(jī)。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會報告中，國家總理就針對農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時提高我國教育整體水平。[2]在新時代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時，在注重基礎(chǔ)科目的同時，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實施素質(zhì)教育的同時制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實際情況制定具有針對性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時凸顯學(xué)生個性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護(hù)他們，這對于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅實的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價值和作用的同時，加強(qiáng)對儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報,2015,(05):60.

第8篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

【論文摘要】在的指導(dǎo)下，考察儒家文化產(chǎn)生的歷史背景，聯(lián)系西方知識界對儒家文化的認(rèn)識，有助于我們充分認(rèn)識儒家文化中道德原則的現(xiàn)代性意義。在這一前提下，繼承并創(chuàng)新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的民族傳統(tǒng)。

一、儒家文化中道德原則的幾點(diǎn)現(xiàn)代性意義

一般的說，儒家文化是是由孔子創(chuàng)立遞至宋明理學(xué)，清代漢學(xué)的思想與實踐的總和?？鬃诱Q生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統(tǒng)治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統(tǒng)給予的種種問題的答案。傳統(tǒng)的價值觀念無法解釋種種社會現(xiàn)象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現(xiàn)狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優(yōu)慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關(guān)注之焦點(diǎn)從始至終都是關(guān)注社會，對于社會的長久穩(wěn)定做出秩序設(shè)計。維護(hù)社會整體穩(wěn)定，協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準(zhǔn)則，實現(xiàn)社會的穩(wěn)定與發(fā)展。面對社會未來的發(fā)展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性?？鬃诱J(rèn)為人的積極與務(wù)實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學(xué)生在儒家文化的早期經(jīng)典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統(tǒng)。安東尼.吉登斯在(英國)《現(xiàn)代性的后果》指出:“傳統(tǒng)是慣例，它內(nèi)在性地充滿了意義，不僅是為了習(xí)慣而習(xí)慣了的空殼。時間和空間不是隨現(xiàn)代性發(fā)展來的空洞無物的維度，而是脈絡(luò)相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現(xiàn)一般意義上對傳統(tǒng)的尊中乃至內(nèi)心對傳統(tǒng)的崇敬，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)與儀式上的緊密聯(lián)系?？偟恼f來，就其維系了過去，現(xiàn)在與將來的連續(xù)性并連結(jié)了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統(tǒng)提供了本體性安全的基本方式。

儒家文化的道德傳統(tǒng)遞至孟子一代，面對發(fā)展、變化的社會現(xiàn)狀如何繼承傳統(tǒng)并且加以開新，孟子做出了進(jìn)一步的闡述。孟子曾經(jīng)這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準(zhǔn)確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進(jìn)退”。真正地使儒家文化在大學(xué)生道德培養(yǎng)中發(fā)揮實際的作用，必須面對時代的根本特點(diǎn)與大學(xué)生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經(jīng)典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點(diǎn)，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學(xué)政儒家知識分子》指出:“從發(fā)生學(xué)上看來，儒家與農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，以家長為標(biāo)準(zhǔn)的官僚制度和以家族為中心的社會關(guān)系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結(jié)說，儒家思想喪失其所有人文關(guān)切。有些當(dāng)代中國學(xué)者在儒家思想理發(fā)現(xiàn)的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關(guān)系到他們對現(xiàn)代重要間題的認(rèn)識。事實上，這種可能并非空想。”

儒家文化在當(dāng)代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧?！睂τ谶@些西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關(guān)于儒家文化的論述為我們更深刻的發(fā)掘儒家文化中道德原則的內(nèi)涵提供了一個獨(dú)特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點(diǎn)現(xiàn)代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態(tài)，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優(yōu)患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經(jīng)典所反復(fù)闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。

二、儷家文化為道德建設(shè)提供的可以借鑒的原則和方法

(一)注重德教的原則

尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統(tǒng)?！墩撜Z·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂谶@里，孔子的意思是說為政的關(guān)鍵在于德教?！睹献印す珜O丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?？梢姡赖陆袒谥卫韲业拇胧┲兄糜诤蔚戎匾牡匚?這就為我們進(jìn)行當(dāng)代道德建設(shè)提供了歷史文化佐證?？鬃釉凇墩撜Z·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風(fēng)，小人之德草，草之風(fēng)，必堰?！本W(wǎng)說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導(dǎo)向作用。

(二)注重實踐的原則

重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性實踐精神?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”肯定了教育在人的品德發(fā)展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強(qiáng)調(diào)實踐在人們“復(fù)性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結(jié)果。

在德教方法上，儒家文化強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識與實踐并重，倡導(dǎo)體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學(xué)家朱熹講“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學(xué)、間、思、辨講的是道德修養(yǎng)，篤行講的是堅定不移的實踐。

(三)注重內(nèi)省的方法

《論語·學(xué)而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！笨梢姡皟?nèi)省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。

(四)注重陶冶教育的方法

儒家文化經(jīng)典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發(fā)，他們一向主張“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話?；诃h(huán)境對人教育具有影響作用這一認(rèn)識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育?？鬃拥摹盁o言以教”、“里仁為美”，就強(qiáng)調(diào)教育在改變?nèi)诵苑矫娴姆e極意義。

(五)注重情感教育的方法

重情感是中國傳統(tǒng)教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設(shè)計就是把人設(shè)計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側(cè)隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統(tǒng)文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機(jī)制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統(tǒng)文化中關(guān)于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內(nèi)訟”、“慎獨(dú)”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。

三、儒家文化對于當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的基本作用

通過學(xué)習(xí)和研究中國的傳統(tǒng)文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現(xiàn)儒家文化對當(dāng)代道德建設(shè)的價值，因為文化傳統(tǒng)是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。

人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機(jī)體的國家社會，要維系存在和發(fā)展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎(chǔ)上社會才能形成強(qiáng)大的輿論導(dǎo)向力量，從而在一些重要問題上規(guī)范社會成員的思想和行為，使社會達(dá)到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當(dāng)代中國，市場經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行導(dǎo)致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，在價值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向，這應(yīng)該說是很自然的正?，F(xiàn)象。但是，由于市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認(rèn)社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會主義價值觀與道德觀。事實上，社會共同價值觀作為意識形態(tài)，一方面是由該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受歷史發(fā)展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創(chuàng)新性。另一方面，社會價值觀的發(fā)生、發(fā)展同它的文化、歷史的積累是密切相關(guān)的，對社會價值觀的認(rèn)同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。因此，新的社會價值觀的構(gòu)建與認(rèn)同教育，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。但是，在過去相當(dāng)長的時期里，往往在破舊立新的形態(tài)下，對傳統(tǒng)文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統(tǒng)價值觀的一些原則失去了權(quán)威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎(chǔ)，社會共同價值觀處在失控狀態(tài).很難形成導(dǎo)向力量和規(guī)范力量。這種局面必須根本扭轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發(fā)展提供了優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)。

第9篇：儒家文化的內(nèi)涵范文

現(xiàn)代社會中新的思想對舊文化的沖擊，引發(fā)了儒家文化能否與現(xiàn)代社會相兼容的問題。我認(rèn)為，他們之間不能簡單舍棄，而因兼收并蓄。

儒家文化得以流傳至今，其理論的正確性毋庸置疑。自從漢代的董仲舒推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想影響著一代又一代的國人，而歷屆君主對于儒家思想的重視與推崇也反映出儒家思想對于社會積極發(fā)展大有裨益。儒家思想能夠在現(xiàn)代大放異彩，也證明了他完全可以與古代的社會發(fā)展所相適應(yīng)、相兼容。那么，為什么到了今天卻有了兼容的難題呢？

俗話說，金無足赤，人無完人。儒家思想也必定有其缺點(diǎn)，不少學(xué)者也曾經(jīng)批判過儒家思想的守舊與迂腐。的確，儒家思想能夠兼容于古代社會，是因為他遵守了古代社會的原則。隨著社會的快速發(fā)展，社會的規(guī)章制度更新迭代速度變快，而這個速度是儒家文化自我更新周期速度所遠(yuǎn)不能及的。二者的差別越來越大，到了現(xiàn)代化社會的今天，現(xiàn)代化社會的制度與儒家思想不相適應(yīng)，于是便引發(fā)了上述的矛盾?，F(xiàn)代社會的規(guī)章制度與道德法律領(lǐng)先于儒家思想所規(guī)定的道理定律，所以就產(chǎn)生了矛盾。

因此不禁有人會問：既然兩者處于矛盾狀態(tài)，那我們應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)、堅守現(xiàn)代社會制度，還是獨(dú)尊儒術(shù)，繼續(xù)奉行祖輩那一套呢？依我看來，這兩者的矛盾并不像魚和熊掌般不可得兼，找到了矛盾的根源，我們就能夠?qū)ΠY下藥。我們可以將現(xiàn)在的規(guī)章制度賦予到傳統(tǒng)的儒家思想中，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。比如說，擠公交車時，既然是要搶占座位，那我們就應(yīng)該不惜余力地去搶；但當(dāng)我們遇到老人、兒童時，我們又應(yīng)遵循儒家文化中尊老愛幼的思想，禮讓座位給他們。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代社會有機(jī)結(jié)合在一起，發(fā)揮它的作用，儒家思想才能夠兼容現(xiàn)代社會的發(fā)展潮流當(dāng)中！

將儒家思想與現(xiàn)代社會兼收并蓄，才是應(yīng)對儒家思想何去何從的問題的最佳解決方案。這樣才能讓儒家思想適應(yīng)于現(xiàn)代社會，才能將其內(nèi)涵發(fā)揮得淋漓盡致。