世界文化遺產(chǎn)一一故宮精選(九篇)
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第1篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文
想當(dāng)年，秦始皇不顧天怒人怨，力排眾議，果斷修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，完成了人類(lèi)歷史上最浩大的工程，留給后世一個(gè)絕好的觀(guān)光景區(qū)與愛(ài)國(guó)主義教育基地。從旅游業(yè)的角度去看，他的眼光穿越千年，是何等的有遠(yuǎn)見(jiàn)啊！綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城并不只是一道單獨(dú)的城墻，而是由城墻、敵樓、關(guān)城、墩堡、營(yíng)城、衛(wèi)所、鎮(zhèn)城烽火臺(tái)等多種防御工事所組成的一個(gè)完整的防御工程體系，由各級(jí)軍事指揮系統(tǒng)層層指揮、節(jié)節(jié)控制。長(zhǎng)城是一項(xiàng)澤被后世的偉大工程,盡管其軍事價(jià)值早被塵封于歷史了，但其旅游價(jià)值卻越來(lái)越大！
秦始皇“投資開(kāi)發(fā)”的“景區(qū)”還有令世人更加嘆為觀(guān)止的西安秦始皇陵兵馬俑。它與萬(wàn)里長(zhǎng)城一起成為中國(guó)至今門(mén)票收入最高、創(chuàng)外匯最多的兩大旅游景區(qū)。許多外國(guó)元首來(lái)中國(guó)，必去北京的長(zhǎng)城與西安的兵馬俑，國(guó)內(nèi)其他景區(qū)誰(shuí)能有此盛譽(yù)？秦始皇“開(kāi)發(fā)”的另一大“景區(qū)”——綿延三百里的阿房宮，被毫無(wú)旅游開(kāi)發(fā)眼光的項(xiàng)羽一把火燒了，這一把火，燒去了包括美鈔歐元在內(nèi)的數(shù)以?xún)|計(jì)的中國(guó)旅游收入啊！
秦始皇陵以其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首，是世界上最大的皇帝陵，早在1987年就被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。秦始皇陵總占地面積達(dá)56.25平方公里。這個(gè)面積相當(dāng)于3個(gè)澳門(mén)，78個(gè)故宮。《史記》中記載，秦始皇13歲繼承秦國(guó)王位時(shí)，就開(kāi)始為自己修建陵園了，直到他死后，陵墓還沒(méi)有完全竣工，這座舉世無(wú)雙的皇帝陵墓的修建時(shí)間長(zhǎng)達(dá)38年之久，動(dòng)用的勞工數(shù)量高達(dá)72萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)全國(guó)總?cè)丝诘氖种弧?/p>
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾下令收繳天下兵器，鑄成“十二銅人”，各重34萬(wàn)斤，立于咸陽(yáng)。銅人造形之大，制作之精巧考究，為歷史上所罕見(jiàn)。由于“十二銅人”是秦始皇生前的喜愛(ài)之物，所以在秦始皇陵墓?fàn)I造好后，這12個(gè)銅人和其他精美的物品一起被當(dāng)做隨葬品葬于陵墓之中。因目前我國(guó)的文物保護(hù)技術(shù)還跟不上，所以秦陵地宮至今沒(méi)有開(kāi)啟。秦陵地宮非常之大，藏有大量珍寶，且巧設(shè)各種機(jī)關(guān)。秦陵地宮開(kāi)啟之日，也將是秦始皇“開(kāi)發(fā)”的又一大“旅游景觀(guān)”現(xiàn)世之時(shí)！
第2篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文
[論文摘要]在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中把握“以學(xué)生為本”原則，要始終做到既尊重外國(guó)學(xué)生的多元文化背景，又不斷滿(mǎn)足他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)還要善于在教學(xué)活動(dòng)中注意培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生的中國(guó)文化視野，在日常生活中幫助他們解決遇到的實(shí)際困難。這對(duì)于激發(fā)外國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不斷領(lǐng)悟中華文化的獨(dú)特魅力，進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民的感情與友誼，無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
目前，世界多個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不同程度地興起了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱。在海外已有一百多個(gè)國(guó)家的三千余所高校開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程，通過(guò)不同渠道學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)已經(jīng)突破了4000萬(wàn)人。就國(guó)內(nèi)而言，自改革開(kāi)放以來(lái)，前來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的世界各國(guó)學(xué)生人數(shù)也逐年增多。面對(duì)這種源源不斷的需求，國(guó)內(nèi)除專(zhuān)門(mén)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的高校(如北京語(yǔ)言大學(xué)等)繼續(xù)擴(kuò)大招生規(guī)模外，其他一些高校也紛紛設(shè)立以開(kāi)展對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為主要任務(wù)的國(guó)際教育學(xué)院(不同的高校有不同的名稱(chēng)，未統(tǒng)一定名)，集中接納眾多來(lái)自不同國(guó)家、不同民族的外國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這就使得對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂逐漸演變成一個(gè)傳播中國(guó)文化的重要舞臺(tái)。面對(duì)越來(lái)越多來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族、不同文化背景的外國(guó)學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)，如何在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中把握好“以學(xué)生為本”的原則，是一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教師必須要去思考和研究的重要問(wèn)題。在筆者看來(lái)，要在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中把握好“以學(xué)生為本”的原則，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題。
一、充分尊重外國(guó)學(xué)生的多元文化背景
學(xué)生來(lái)源的多樣化，必然帶來(lái)文化背景的多元化。如何充分尊重不同國(guó)家學(xué)生的民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化差異和學(xué)習(xí)特點(diǎn)等，就成為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中首先必須面對(duì)的問(wèn)題。這也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界比較重視的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)系到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的針對(duì)性、趣味性和有效性，要求我們必須深人認(rèn)真地去了解、認(rèn)識(shí)和把握不同國(guó)家學(xué)生的特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)背后所承載的文化差異和文化內(nèi)涵來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
1.歐美學(xué)生的特點(diǎn)。體現(xiàn)在歐美學(xué)生身上的文化特點(diǎn)是多種多樣的。就歐洲大陸而言，國(guó)家的分布星羅棋布，一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的民族特征和文化特點(diǎn)，而美國(guó)社會(huì)的多元文化背景就更是毋庸置疑。以美國(guó)學(xué)生為例，他們普遍具備了榮譽(yù)感強(qiáng)、自主性強(qiáng)、表現(xiàn)欲強(qiáng)等突出特點(diǎn)，這些特點(diǎn)背后有著其特有的文化背景支撐，主要集中在四個(gè)方面:一是多元化社會(huì)所帶來(lái)的不同文化理念和不同思維方式;二是充斥在美國(guó)社會(huì)方方面面的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使學(xué)生從小就處在一個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中;三是精英教育體制為學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造了良好的條件;四是教育工作的服務(wù)性特征決定了教師的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都必須圍繞學(xué)生的需求來(lái)進(jìn)行。因此，針對(duì)歐美學(xué)生這種不同文化背景下呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，只有在教學(xué)活動(dòng)中注意做到“有的放矢”，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)的熱情。
2.亞洲學(xué)生的特點(diǎn)。就筆者所在的學(xué)校而言，亞洲學(xué)生的來(lái)源主要集中在東亞(以日本、韓國(guó)為主)、東南亞(以泰國(guó)、馬來(lái)西亞、越南、印度尼西亞等國(guó)為主)和中亞(泛指亞洲中部地區(qū)的哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等五個(gè)國(guó)家)，而西亞的學(xué)生相對(duì)較少。這里僅以中亞學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中出現(xiàn)的“重聽(tīng)說(shuō)輕漢字語(yǔ)法”的特點(diǎn)為例來(lái)進(jìn)行闡述。目前，中亞學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的這一特點(diǎn)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界已經(jīng)達(dá)成基本共識(shí)。一方面，中亞學(xué)生之所以只重視漢語(yǔ)的聽(tīng)說(shuō)技能訓(xùn)練，是由他們的民族性格和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)所決定的。中亞學(xué)生對(duì)自我評(píng)價(jià)較高，而且性格敏感、活潑開(kāi)朗、普遍外向，在學(xué)習(xí)中善于模仿、勇于開(kāi)口、充滿(mǎn)自信。這對(duì)于他們的漢語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)學(xué)習(xí)非常有利。同時(shí)，中亞學(xué)生的學(xué)習(xí)目的比較務(wù)實(shí)，半數(shù)以上都想借助掌握漢語(yǔ)來(lái)從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。這就決定了他們的學(xué)習(xí)更加注重日常交際，因此口語(yǔ)水平提高很快。調(diào)查表明，中亞學(xué)生中62%的人如果沒(méi)有聽(tīng)懂教師的講解，會(huì)立刻請(qǐng)教師再進(jìn)行解釋;67%的學(xué)生會(huì)在錯(cuò)誤被糾正后主動(dòng)模仿教師大聲重復(fù)正確的表達(dá)。他們?cè)谶@樣做時(shí)表現(xiàn)得自然、大方，沒(méi)有什么顧慮或心理障礙滬另一方面，中亞學(xué)生之所以輕視漢字語(yǔ)法學(xué)習(xí)，主要是由于他們的母語(yǔ)與漢語(yǔ)的巨大差異造成的，因此不可避免地在學(xué)習(xí)漢字語(yǔ)法時(shí)產(chǎn)生畏難情緒。在伊莉曼·艾孜買(mǎi)提(新疆師范大學(xué)漢語(yǔ)教育學(xué)院)看來(lái)，中亞學(xué)生的母語(yǔ)多為俄羅斯語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、吉爾吉斯語(yǔ)。這幾種語(yǔ)言分屬印歐語(yǔ)系和阿爾泰語(yǔ)系，無(wú)論在詞匯、語(yǔ)法，還是文字上，都與漢語(yǔ)存在較大的差異。因此，母語(yǔ)在他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中形成了很大的干擾，漢字和語(yǔ)法學(xué)習(xí)就成為他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的困難所在。中亞學(xué)生的母語(yǔ)在書(shū)寫(xiě)上采用拼音文字，字形直接表音，而漢語(yǔ)的文字與語(yǔ)音是分離的，無(wú)法根據(jù)字形拼讀字音。因此，中亞學(xué)生在漢字的記憶、書(shū)寫(xiě)方面存在很大的問(wèn)題?！闃诱{(diào)查顯示，約57%的(中亞)學(xué)生并不在意自己說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)所犯的(語(yǔ)法)錯(cuò)誤產(chǎn)對(duì)于中亞學(xué)生這種因民族性格和語(yǔ)言差異呈現(xiàn)出來(lái)的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，作為教師，筆者認(rèn)為只有在肯定他們的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，始終按照語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)律，采取一些針對(duì)性強(qiáng)的教學(xué)方法來(lái)幫助他們消除語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的障礙，全面提高他們的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)能力和水平，才能體現(xiàn)出對(duì)他們最大的人本關(guān)懷。
3.非洲學(xué)生的特點(diǎn)。非洲文化的多樣性是人所共知的。僅就語(yǔ)言而言，有通行阿拉伯語(yǔ)的非洲，通行英語(yǔ)的非洲，通行法語(yǔ)的非洲，通行葡萄牙語(yǔ)的非洲，通行西班牙語(yǔ)的非洲，更不用說(shuō)還有非洲原有的、與歐洲殖民者無(wú)關(guān)的好幾十種語(yǔ)言。3在非洲研究、開(kāi)發(fā)和管理協(xié)會(huì)創(chuàng)辦人和會(huì)長(zhǎng)，喀麥隆學(xué)者丹尼爾·埃通加—曼格爾看來(lái)，非洲是一個(gè)貧窮、集權(quán)主義和缺乏社會(huì)公正的地方，這是由非洲傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀(guān)和態(tài)度所決定的。他認(rèn)為，權(quán)力高度集中和垂直的傳統(tǒng);注重過(guò)去和現(xiàn)在，而不是注重未來(lái);不抓緊時(shí)間;不愛(ài)工作;壓制個(gè)人首創(chuàng)性、成就感和節(jié)約(必然帶來(lái)的是嫉妒別人的成功);信巫術(shù)，養(yǎng)成非理性和宿命論等是非洲文化中所特有的一些現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象對(duì)于來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)的非洲學(xué)生所產(chǎn)生的影響是不可避免的，因而在一部分非洲學(xué)生身上表現(xiàn)出諸如時(shí)間觀(guān)念不強(qiáng)、學(xué)習(xí)的進(jìn)取心不夠，但又迫切希望通過(guò)學(xué)好漢語(yǔ)而留在中國(guó)做生意，以盡快擺脫現(xiàn)實(shí)貧困等的一些特點(diǎn)。針對(duì)這些特點(diǎn)，筆者認(rèn)為，重視從民族心理上尊重他們的傳統(tǒng)文化恐怕要比其他任何方面都顯得更為重要。
除此之外，還可以列舉出很多國(guó)家和地區(qū)學(xué)生的特點(diǎn)，這里就不再一一贅述。
二、不斷滿(mǎn)足外國(guó)學(xué)生習(xí)得漢語(yǔ)知識(shí)的強(qiáng)烈愿望
外國(guó)學(xué)生到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)因和歸宿自不必言。只有不斷滿(mǎn)足外國(guó)學(xué)生習(xí)得漢語(yǔ)知識(shí)的強(qiáng)烈愿望，才能確保他們的學(xué)習(xí)取得成效，也是體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的又一條重要原則。因此，充分運(yùn)用好跨文化交際理論，以學(xué)生為中心來(lái)安排設(shè)計(jì)教學(xué) 內(nèi)容，同時(shí)根據(jù)不同國(guó)家學(xué)生的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)特點(diǎn)“因材施教”，讓整個(gè)教學(xué)活動(dòng)更加富有針對(duì)性和實(shí)用性，就能充分體現(xiàn)出這一原則。
1.以漢字學(xué)習(xí)為例。漢字認(rèn)知是閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)，也是提高語(yǔ)言交際能力所必須具備的前提條件。一個(gè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者如果不能掌握足夠的詞匯，就無(wú)法完成意義的表達(dá)，也不可能應(yīng)用漢語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交際。因此，只有積累和掌握一定數(shù)量的漢字，才能使語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和表達(dá)變得更加通暢。外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)通常有兩種情況:一種是有漢字背景的，如華裔子女和母語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)中有漢字的(如日語(yǔ)、韓語(yǔ))學(xué)習(xí)者;一種是無(wú)漢字背景的，主要是使用拼音文字(如英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等)國(guó)家的學(xué)習(xí)者。從美國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的特點(diǎn)來(lái)看，漢字與拼音文字相比，其字形和字音的聯(lián)系很弱。對(duì)于初學(xué)漢語(yǔ)的美國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，漢字字形和字音的聯(lián)系其實(shí)是零。一個(gè)漢字的字形和字音的聯(lián)系，不論用什么方法，都需要花工夫才能在他們的頭腦中建立。因此，無(wú)論是對(duì)有漢字背景的，還是無(wú)漢字背景的學(xué)生，我們的漢字教學(xué)都必須做到根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合漢字發(fā)展變化的規(guī)律，相應(yīng)采取一些不同于教授中國(guó)學(xué)生的手段和方法，來(lái)給他們講清現(xiàn)代漢字的形、音、義，幫助學(xué)生認(rèn)讀漢字，書(shū)寫(xiě)漢字，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，掌握漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)。艾這對(duì)于外國(guó)學(xué)生很快進(jìn)人良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們更好、更有興趣地融人漢語(yǔ)語(yǔ)境中學(xué)習(xí)是十分必要的。而這樣做的目的也會(huì)使他們對(duì)學(xué)習(xí)漢字更加自信、更有成就感。
2.以語(yǔ)音學(xué)習(xí)為例。對(duì)于外國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)音學(xué)習(xí)問(wèn)題主要表現(xiàn)在對(duì)聲調(diào)的掌控上。通常他們無(wú)法讀準(zhǔn)二、四聲，即二聲上不去，四聲下不來(lái)，所以才出現(xiàn)了“洋腔洋調(diào)”的問(wèn)題。學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)的內(nèi)容分成發(fā)音、語(yǔ)法跟詞匯三個(gè)主要的部分，學(xué)習(xí)的次序當(dāng)然是也應(yīng)該按照這三樣按步進(jìn)行。發(fā)音的部分最難，也最緊要，因?yàn)檎Z(yǔ)言的本身、語(yǔ)言的質(zhì)地就是發(fā)音，發(fā)音不對(duì)，文法就不對(duì)，詞匯就不對(duì)嚴(yán)所以一旦學(xué)生的發(fā)音不準(zhǔn)、不好，就會(huì)影響其對(duì)詞匯、語(yǔ)法和漢字的掌握，并且影響表達(dá)和理解，甚至影響到學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的自信心。針對(duì)這一問(wèn)題，如果教師能夠多下點(diǎn)工夫，用科學(xué)的方法和手段來(lái)幫助學(xué)生克服掉“洋腔洋調(diào)”的毛病，對(duì)于提高學(xué)生的自信心尤其重要。 三、注重培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生的中國(guó)文化視野
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是處在學(xué)習(xí)的初級(jí)階段還是高級(jí)階段，給學(xué)生適時(shí)講授中國(guó)文化都是一個(gè)不能回避的話(huà)題，也是培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生的中國(guó)文化視野必須要跟進(jìn)的一個(gè)重要步驟。如果我們沒(méi)有做到把傳播中國(guó)文化融人對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，就會(huì)偏離外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)因和目的，就體現(xiàn)不出“以學(xué)生為本”的原則。在我看來(lái)，可以考慮從以下三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)外國(guó)學(xué)生的中國(guó)文化視野。
1.把握好中國(guó)文化的民族性特征。中華文化種類(lèi)繁多、博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其五千年延續(xù)不斷的發(fā)展態(tài)勢(shì)成為世界文明史最重要的組成部分。文化的基本特征是民族性，民族文化是民族存在的標(biāo)志。因此，筆者認(rèn)為，讓外國(guó)學(xué)生把握好中國(guó)文化的民族性，就是把握了中國(guó)文化的基本特征。
李瑞環(huán)同志曾經(jīng)指出:“文化總是具有鮮明的民族形式、民族風(fēng)格。……中華民族文化是一個(gè)豐富博大的有機(jī)整體，即包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化;既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。”因此，只有完整地而不是片面地把握中國(guó)文化的民族性，才能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的主流精神。作為一個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教師，如果能把中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、影響深遠(yuǎn)這三個(gè)顯著特點(diǎn)給外國(guó)學(xué)生講清楚，就能把中國(guó)文化的主流精神灌輸?shù)酵鈬?guó)學(xué)生的思想和心靈深處。因?yàn)檫@幾個(gè)體現(xiàn)中華文化思想精髓的顯著特征，不僅是中華民族對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的根源所在，同時(shí)也是中華文化長(zhǎng)盛不衰的根基所在。
2.確定好導(dǎo)入中國(guó)文化的基本內(nèi)容。給學(xué)生講授中國(guó)文化永遠(yuǎn)也不可能做到面面俱到，一旦對(duì)此把握不好，就會(huì)讓他們失去對(duì)中國(guó)文化的興趣，從而影響到教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性。在內(nèi)容確定上，雖然對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的看法略有不同，但在三個(gè)方面基本一致:一是知識(shí)文化，即課文內(nèi)容所涉及的諸如歷史、地理、建筑、園林、服飾、旅游、飲食、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、教育、文字、哲學(xué)等。講授可以有一定的廣度，但并不要求有多少深度，只需普通常識(shí)而已。二是交際文化，一般包括在問(wèn)候、稱(chēng)呼、感謝、邀請(qǐng)、婉拒、贊揚(yáng)、批評(píng)、發(fā)誓等套話(huà)或習(xí)慣用語(yǔ)之中。揭示并掌握其中的特殊含義和特殊作用，有助于學(xué)生開(kāi)展正常的思想交流活動(dòng)。三是習(xí)俗文化，主要指在節(jié)慶、婚姻、喪葬、生日、生育、開(kāi)業(yè)等事件中的飲食習(xí)俗和活動(dòng)習(xí)俗。這對(duì)于外國(guó)學(xué)生理解課文內(nèi)容和處理日常生活相當(dāng)有益和有用。此外，還可以從思維文化(即由思維方式形成的文化，如中國(guó)人的思維方式由大到小，歐美人由小到大等)以及體態(tài)文化(即伴隨語(yǔ)言的體態(tài)文化。如用手指著太陽(yáng)穴旁轉(zhuǎn)圈，中國(guó)人表示動(dòng)腦筋，而美國(guó)人表示發(fā)瘋;“握手”在中國(guó)沒(méi)什么講究，但俄羅斯則不允許隔門(mén)或跨門(mén)檻握手，認(rèn)為這樣是不吉利的)。等方面讓學(xué)生充分感受中國(guó)文化的特點(diǎn)?？傊?，不斷把文化教學(xué)內(nèi)容融人到語(yǔ)言教學(xué)之中，將種類(lèi)繁多、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化種子潛移默化地扎根于外國(guó)學(xué)生心中，就能使外國(guó)學(xué)生在掌握好漢語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，主動(dòng)去了解并喜歡中華文化。
3.讓學(xué)生充分領(lǐng)悟中國(guó)文化的精髓。作為世界文明古國(guó)之一，中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，早已載入世界人類(lèi)的文明史冊(cè)。從50萬(wàn)年前的周口店“北京人”遺址，2000多年前開(kāi)始修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城到明清的北京故宮、蘇州園林，中國(guó)已有28處文化和自然遺產(chǎn)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列人了世界自然和文化遺產(chǎn)的名錄。因此，筆者認(rèn)為，給外國(guó)學(xué)生充分講解最具代表性的中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)，恐怕是讓學(xué)生最直觀(guān)、最簡(jiǎn)捷、最有效地領(lǐng)悟中國(guó)文化的最佳途徑。在課堂上，老師通過(guò)自身講解以及給學(xué)生播放相關(guān)的教學(xué)專(zhuān)題片，或許只能給他們一些視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受。如果同時(shí)還能借助學(xué)校所處地域范圍內(nèi)就有中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)地的優(yōu)越條件，把課堂延伸到具體的環(huán)境中去進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，讓學(xué)生身臨其境地感受中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的魅力，體會(huì)中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)在中國(guó)歷史發(fā)展和形成過(guò)程中所積淀下來(lái)的文化價(jià)值和文化品味，效果將會(huì)更加明顯。與此同時(shí)，大膽鼓勵(lì)并有序引導(dǎo)學(xué)生利用在中國(guó)學(xué)習(xí)的有限時(shí)間里，充分利用假期和休息日到北京以外的其他文化遺產(chǎn)地去走一走、看一看，對(duì)于他們了解中國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的地位、作用、影響和所占的比重，以及現(xiàn)存數(shù)量和所處地域的地域文化是十分有益的，而且對(duì)于他們進(jìn)一步領(lǐng)悟中國(guó)文化的精髓也是非常有幫助的。
四、主動(dòng)幫助外國(guó)學(xué)生解決實(shí)際困難
第3篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文
奈良雖是一個(gè)只有38萬(wàn)人口的城市，但其中卻有7個(gè)被列為世界文化遺產(chǎn)的歷史建筑，其中最著名的要數(shù)東大寺。該寺始建于公元745年，當(dāng)時(shí)的寺名為總分國(guó)寺，由圣武天皇仿照中國(guó)寺院建筑結(jié)構(gòu)建造，也是目前世界上最大的古代木造建筑。寺內(nèi)西松林中的戒壇院，則是為中國(guó)唐代鑒真大師傳授佛法而建的。走遍奈良，到處可見(jiàn)中國(guó)唐代的風(fēng)景和建筑，其中最能說(shuō)明奈良與大唐密不可分的還要數(shù)唐招提寺。該寺由鑒真按唐朝寺院的規(guī)劃修建，極具盛唐的優(yōu)雅與宏大氣勢(shì)。據(jù)說(shuō)，日本孝謙女皇還模仿中國(guó)書(shū)法家王羲之、王獻(xiàn)之的字體書(shū)寫(xiě)了“唐招提寺”的橫額。可惜的是，直到鑒真圓寂時(shí)，工程仍未完成?，F(xiàn)在，唐招提寺的御影堂內(nèi)仍供奉著鑒真大師的坐像，被尊為日本的國(guó)寶。
平城京：長(zhǎng)安城的微縮版本
奈良城是在奈良時(shí)代（710年-794年）不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里作為京城的。那個(gè)時(shí)候的都城遷徙頻繁，奈良之前的都城在藤原京，為什么要遷都呢？據(jù)說(shuō)因?yàn)樘僭┍容^狹窄，交通不便，而日本當(dāng)時(shí)正值律令國(guó)家形成的時(shí)期，要模仿唐朝的律令，建立法制國(guó)家，為了表示皇城非常有權(quán)威性，所以想尋找一個(gè)地方，于是就到了現(xiàn)在的奈良，當(dāng)時(shí)叫平城京。實(shí)際上它建了好幾年，正式搬遷是710年。平城京完全是模仿唐朝的長(zhǎng)安城，582年隋朝建立了大興城，唐朝取代隋朝以后又在原來(lái)的基礎(chǔ)上建成了長(zhǎng)安城。長(zhǎng)安城從規(guī)模上要比平城京大四倍，在結(jié)構(gòu)上完全是一種棋盤(pán)式的格局。長(zhǎng)安有什么那邊就有什么，直到今天都保存得非常好。比如它最北部是皇城，天皇住的地方，坐北朝南；有左京、右京、朱雀、白虎之類(lèi)的這些門(mén)；皇宮的北邊是苑池，南面是各個(gè)衙門(mén)的所在地，這和長(zhǎng)安城是一模一樣的。舉幾個(gè)例子，比如說(shuō)，他們叫做“朝堂苑”的太極殿就完全模仿了大明宮的含元殿；還有一個(gè)大學(xué)寮，也是完全模仿國(guó)子監(jiān)?？梢哉f(shuō)，平城京無(wú)論從格局上還是建筑上都完全是唐朝的建筑風(fēng)格。
沒(méi)有墻的日本城
長(zhǎng)安的格局在日本叫條坊制。但是日本的都城只有條，沒(méi)有坊，也就是只沿著城市的四周建墻壁，城內(nèi)卻沒(méi)有。所以說(shuō)中日之間最大的一個(gè)差別是城內(nèi)有沒(méi)有墻壁，日本雖有城墻，但城墻里面的坊沒(méi)有墻壁區(qū)隔?，F(xiàn)在也有這個(gè)差異，中國(guó)每個(gè)住宅區(qū)都有墻壁，都有大門(mén)和門(mén)衛(wèi)，這讓來(lái)到中國(guó)的日本人感到很吃驚。這樣的建筑在日本是沒(méi)有的，類(lèi)似的只在彌生時(shí)代有（名叫“環(huán)壕村落”）。為什么沒(méi)有墻呢？第一個(gè)理由是沒(méi)有必要，因?yàn)槟鞘呛推侥甏?。第二從日本人家的?gòu)造來(lái)看，日本人從古以來(lái)都不使用椅子，而是直接坐在地板上，而且家里也根本沒(méi)有墻壁，只要用屏風(fēng)等隔開(kāi)就夠了。所以古代日本人的生活方式可以說(shuō)是很開(kāi)放的，根本不需要墻壁這樣的東西。這就是平城京和長(zhǎng)安城的差別之一。長(zhǎng)安城和平城京的第二個(gè)差異是，長(zhǎng)安城是北面有多余的地方，而平城京是東面有，而東大寺就坐落在這里。
從“唐風(fēng)”走向“國(guó)風(fēng)”
日本人經(jīng)常講他們是絲綢之路東邊的終點(diǎn)，就像朝鮮半島在中日文化之間起到同樣的媒介作用一樣。通過(guò)絲綢之路，羅馬、波斯的東西傳到中國(guó)后，又傳到日本，比如說(shuō)奈良的珍寶館“正倉(cāng)院”所收藏的很多東西都體現(xiàn)出羅馬和波斯文化的影響。所以談到奈良時(shí)代，我們更多地把它看作東西方文化交流的一個(gè)融匯點(diǎn)，當(dāng)然它受中國(guó)的影響比較大。奈良時(shí)代是“唐風(fēng)”文化最突出的時(shí)候，到了平安時(shí)代，即794年都城從奈良遷到平安京后，日本就開(kāi)始了向“國(guó)風(fēng)”文化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。
日本史學(xué)大家內(nèi)藤湖南說(shuō)過(guò)一個(gè)極端的話(huà)：“在日本，室町時(shí)代以前基本是外國(guó)的歷史，沒(méi)有日本的歷史?！钡侨毡臼降臇|西在慢慢增長(zhǎng)，即便是“唐風(fēng)”文化，其中也有些日本獨(dú)特的東西在里面。拿日本的城市沒(méi)有墻這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其中就有很多原因，比如成本問(wèn)題、面積問(wèn)題，因?yàn)槌潜緛?lái)就小，增加墻比較擠。此外皇宮有墻，不許百姓有墻，這也是日本集團(tuán)主義的一個(gè)特色：不希望跟別人隔離開(kāi)，大家都在一起。另一方面，“國(guó)風(fēng)”文化也不意味著沒(méi)有“唐風(fēng)”的影響，只是一個(gè)比例的問(wèn)題，日本特色慢慢多起來(lái)了，中國(guó)特色慢慢少起來(lái)了。室町時(shí)代才算有了日本成型的東西，像現(xiàn)在的二層樓建筑、小拉門(mén)、紙糊的門(mén)窗，這是到了室町時(shí)代才有的。京都的金閣寺、銀閣寺就是那時(shí)建造的典型日本建筑。
模仿唐朝的日本人
中日之間文化交流是不平衡的。日本人之所以在拼命地、努力地學(xué)習(xí)中國(guó)文化，因?yàn)樘瞥瘬碛泻苡凭玫膫鹘y(tǒng)，是日本人所擁有的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。按照《隋書(shū)》的說(shuō)法，日本在6世紀(jì)受到佛教影響之前都還沒(méi)有文字，從7世紀(jì)中葉的“大化改新”才開(kāi)始接受律令制度。平城京是8世紀(jì)初期興建，所以到那時(shí)日本才擁有文字150年左右，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上中國(guó)的。在“唐風(fēng)”文化的時(shí)代，日本人的衣服完全模仿唐朝。但是平安時(shí)代以后，簡(jiǎn)單地說(shuō)日本服飾變成了不利于運(yùn)動(dòng)的樣式，這是因?yàn)?，女性特別是貴族女性總是呆在家里，這樣的生活方式影響了服飾和文學(xué)。這可以說(shuō)是“國(guó)風(fēng)”的因素，這樣的特色逐漸多起來(lái)了。
“將日本炸回石器時(shí)代”
1944年，盟軍對(duì)日本本土實(shí)施了大規(guī)模轟炸，這次轟炸的源頭是硫磺島戰(zhàn)役，這是二戰(zhàn)時(shí)唯一一場(chǎng)美軍傷亡超過(guò)日軍傷亡的戰(zhàn)役。這場(chǎng)戰(zhàn)役從戰(zhàn)術(shù)上講日本人是成功了，但從戰(zhàn)略上講是失敗了，因?yàn)槊绹?guó)得到一個(gè)教訓(xùn)就是強(qiáng)化空中轟炸。指揮對(duì)日轟炸的美國(guó)將軍李梅外號(hào)叫“炸光光”，其口號(hào)就是將日本炸回石器時(shí)代。美軍將重型轟炸機(jī)B29的所有防御裝備都拆下來(lái)，裝上燃燒彈。戰(zhàn)爭(zhēng)末期，幾乎所有的日本城市均遭到轟炸，但京都和奈良得以幸免。
日本明治時(shí)期已經(jīng)有了文物保護(hù)法，雖然不是很健全。1950年日本頒布了世界上第一個(gè)《文物保護(hù)法》。奈良和京都的古建筑保護(hù)得很好，在城市發(fā)展的過(guò)程中，京都有意識(shí)地劃了三個(gè)區(qū)域：一是一定要保護(hù)歷史風(fēng)貌的區(qū)域——這是不能動(dòng)的；二是要新發(fā)展的區(qū)域，比如衛(wèi)星城；三是新舊結(jié)合的地方。三種區(qū)域各有各的法律法規(guī)去保護(hù)，比如不允許建六層以上的建筑，連顏色都有特定要求，據(jù)說(shuō)麥當(dāng)勞的黃色都被要求改成橘黃色。
日本修復(fù)古建筑的工期很長(zhǎng)，先建一個(gè)比古建筑更大的房子將其罩起來(lái)，然后一點(diǎn)一點(diǎn)拆，每一個(gè)拆下來(lái)的物品都標(biāo)上號(hào)，將來(lái)完全復(fù)原。一個(gè)古建筑要修好多年，而且每一件物品都復(fù)原到原來(lái)的位置上。
平安時(shí)代以后平城京變成了一般的農(nóng)村，一直受到藤原家族的寺院“興福寺”的支配。在江戶(hù)末期，有一位名為北浦定政的武士開(kāi)始研究平城京。進(jìn)入明治后期，建筑史研究家關(guān)野貞與歷史學(xué)者喜田貞吉就平城京的問(wèn)題展開(kāi)了辯論，奈良的花匠棚田嘉十郎以此為契機(jī)開(kāi)始了保護(hù)平城京的活動(dòng)。1910年日本舉行了平城建都1200周年的紀(jì)念活動(dòng)，1922年國(guó)家決定保護(hù)平城宮遺跡。因?yàn)槟瘟际且黄r(nóng)村，很容易保護(hù)，而且如果沒(méi)有北浦、棚田這樣的人物，國(guó)家也不會(huì)下此決定。這樣，平城京可以說(shuō)是因?yàn)榕既坏脑蚨艿奖Ｗo(hù)的。雖然戰(zhàn)后日本因京都金閣寺的火災(zāi)而頒布了《文物保護(hù)法》，但是至今為止，地方的文物保護(hù)仍是非常困難的。在日本，文物保護(hù)由政府的教育委員會(huì)承辦，很多教育委員會(huì)的考古專(zhuān)家又對(duì)保護(hù)文物和遺址非常熱衷。因?yàn)榘l(fā)掘的費(fèi)用由政府和居民各負(fù)擔(dān)一半，所以像奈良這樣全是遺跡的地方，居民們非常討厭考古學(xué)家進(jìn)入自己的土地。
脫掉和服的日本人
建筑形式的變化和服裝、生活習(xí)俗的改變也有一定的關(guān)系。講一個(gè)事例：日本人什么時(shí)候脫掉和服？是在城市化以后。因?yàn)橛须娷?chē)或公共汽車(chē)后，上班穿和服、木屐非常不方便。所以，“國(guó)風(fēng)”文化和“唐風(fēng)”文化的區(qū)別也有這樣一些關(guān)系在里面。為什么日本人不太用桌子椅子？是因?yàn)榻ㄖ叨?，增加高度?duì)建筑本身的造價(jià)和安全性會(huì)有影響，近代有鋼筋混凝土以后抗震就沒(méi)問(wèn)題了。
一旦形成了某種生活方式，再改變就會(huì)對(duì)居民的生活造成很大影響，所以大家不太愿意改變這種建筑風(fēng)格，這是一個(gè)方面。另一個(gè)方面是從文物保護(hù)的角度，更多的人不太希望把過(guò)去傳統(tǒng)的東西扔掉，后工業(yè)社會(huì)的人和正處于工業(yè)社會(huì)的人想法是不一樣的。日本正處在后工業(yè)社會(huì)，很多人希望回到工業(yè)化前的景色和人情、鄰里關(guān)系。
生活方式還影響了日本的建筑，日本建筑物里面庭院發(fā)揮了很大作用，這是因?yàn)楣糯毡镜呐砸话闶遣粫?huì)外出的，因此自然環(huán)境都是搬到院子里面。院子里面的樹(shù)木、花都很多，這些成了日本詩(shī)歌的題材，由此產(chǎn)生了獨(dú)具特色的美學(xué)。
“東京不是日本的城市”
奈良是一個(gè)保留下來(lái)的古代城市，它不是產(chǎn)業(yè)地帶。作為一個(gè)傳統(tǒng)的古代城市，奈良盡可能地保持了原來(lái)的風(fēng)貌。一個(gè)城市的定位很重要，先確定了到底要建立文化城市、產(chǎn)業(yè)城市還是政治中心，然后才好規(guī)劃。日本人覺(jué)得東京不是日本的城市，它完全是一個(gè)國(guó)際化、現(xiàn)代化的都市，其傳統(tǒng)也保留得不太多。除皇居還能看到一點(diǎn)傳統(tǒng)色彩以外，其他地方都已經(jīng)現(xiàn)代化了。但東京的定位就是一個(gè)現(xiàn)代化的大都市，是政治的、產(chǎn)業(yè)的、文化的中心。所以我覺(jué)得一個(gè)城市要發(fā)展首先得定位。奈良的定位就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)、依靠觀(guān)光，比如奈良每年辦一個(gè)正倉(cāng)院文物展，據(jù)說(shuō)要展出70年才能把全部寶物展現(xiàn)出來(lái)。
平城京和平安京的規(guī)劃原來(lái)是模仿唐長(zhǎng)安城，然而平安京的西面是一片濕地，因此西京在10世紀(jì)衰落了。進(jìn)入武士政權(quán)的時(shí)代，雖說(shuō)政權(quán)移到關(guān)東地域，但是京都仍然是與大阪一樣的物資集散之地，因此京都與大阪都是作為商業(yè)中心發(fā)展起來(lái)的。與此同時(shí)，江戶(hù)（今東京）成為幕府所在地，現(xiàn)在的皇居原來(lái)是將軍的居所，周邊有全國(guó)大名的宅第，有商人和平民的房屋。這就是當(dāng)時(shí)一般的城市規(guī)劃，代表了“幕藩體制”的國(guó)家理念。
消失的公共澡堂
自從有了鋼筋混凝土的建筑以后，鄰里之間的關(guān)系立馬就變得非常淡薄，人和人之間的互相信任都降低了。最初日本有很多公共澡堂，但現(xiàn)在幾乎沒(méi)有了。過(guò)去很多日本政治家專(zhuān)門(mén)去澡堂赤身給大家搓背，拉選票，很有用。現(xiàn)在人們住在大樓里邊，對(duì)門(mén)是誰(shuí)根本就不知道，因?yàn)橄嗷ブg沒(méi)有來(lái)往。日本影片《三丁目的夕陽(yáng)》描繪的是戰(zhàn)后初期的日本，人們住在大雜院里，一家買(mǎi)個(gè)黑白電視，鄰居都來(lái)看，很高興。這對(duì)人們的價(jià)值觀(guān)念、行為模式、社會(huì)組織方式都有很大的影響。人們獨(dú)門(mén)獨(dú)院地生活在自己的空間里，將來(lái)的社會(huì)如何去組織，人與人之間如何去交流，恐怕也是迫在眉睫的一個(gè)大問(wèn)題，可能會(huì)產(chǎn)生一些新的社會(huì)問(wèn)題。
日本近代化最主要的特點(diǎn)就是鐘表支配了人們的生活，這是近代以前根本沒(méi)有的。中國(guó)人和日本人在現(xiàn)代城市生活上的區(qū)別在于時(shí)間觀(guān)念，日本人完全受秒針的支配。在日本，坐列車(chē)如果晚了一二分鐘，列車(chē)員馬上就要道歉，由此可見(jiàn)日本人被時(shí)間支配的程度很?chē)?yán)重。
古建筑：博物館還是日常生活？
日本建筑和中國(guó)建筑還是有一些區(qū)別的，比如中國(guó)建筑講究對(duì)稱(chēng)、平衡、穩(wěn)定，故宮和四合院都比較典型。日本更多地是講究與自然的協(xié)調(diào)，它的建筑可以無(wú)限制地在一邊延伸下去，并形成“借景”這種園林藝術(shù)的特色。中國(guó)蘇州園林也講究借景，但圍墻的形式不太好。日本不講究圍墻，但非常注重園內(nèi)和外面的景色協(xié)調(diào)一致。比如中國(guó)的頤和園雖然有萬(wàn)壽山、昆明湖等園林景色，但從知春亭往北看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它講究的仍然是平衡穩(wěn)重，隱含了政治藝術(shù)和傳統(tǒng)的政治原則。
從這兩個(gè)角度講，要讓古建筑適用于現(xiàn)代生活，較好的規(guī)劃應(yīng)該是尊重傳統(tǒng)，使其成為生活的一部分。人還是有一些傳統(tǒng)的行為模式：第一，我們生活了這么多年的區(qū)域，是人類(lèi)多少年生活經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)人類(lèi)有價(jià)值。第二，現(xiàn)在是全球化的時(shí)代，但只有民族的才是世界的，如果全世界都一樣，將特色去掉，那就是把人的特殊價(jià)值抹掉。因此，應(yīng)該讓古建筑成為城市日常生活的一部分。奈良、京都的舊城區(qū)仍然有人生活。日本很多地方都建有歷史街道，有意識(shí)地在各個(gè)地方保持特色，比如說(shuō)奈良的棋盤(pán)式商業(yè)區(qū)、京都的祗園——藝伎所在的地方，等等。
