法治思維的重要性精選(九篇)

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第1篇：法治思維的重要性范文

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部 法治思維 有效途徑

中圖分類號：D630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）12-0328-01

培育法治思維，就是執(zhí)政者在執(zhí)政治理的過程中，站在法律的角度去思考問題、判斷問題并且解決問題的方式，并且使之更加規(guī)范、更具原則性、更能綜合分析得出結(jié)果，在這里就要特別強(qiáng)調(diào)提高黨政領(lǐng)導(dǎo)法治思維能力對于推動社會和諧發(fā)展、推進(jìn)深化改革、解決社會矛盾以及維持社會穩(wěn)定的重要性。領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維需要以法治理念和倡導(dǎo)精神為依據(jù)，在面對日常糾紛和矛盾的時(shí)候用法治思維方法理性的去處理，自主的運(yùn)用各種法律手段去維護(hù)相應(yīng)的合法權(quán)利不受侵害。

一、明確領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維能力的培育是新時(shí)期順應(yīng)社會發(fā)展潮流的必然結(jié)果

首先，我國目前處在法治國家的建設(shè)時(shí)期，在一個(gè)法治國家當(dāng)中，相關(guān)的權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)部門以及執(zhí)政黨的行為就應(yīng)該時(shí)刻受到法律的制約。新形勢就需要與新的社會發(fā)展需要相適應(yīng)，制定出新的治理方案，就需要給領(lǐng)導(dǎo)干部做出新的規(guī)定和要求，由于我國傳統(tǒng)教育方式都是以按部就班為主的，所以在處理事情的過程中大部分領(lǐng)導(dǎo)干部都慣用以往的思維模式來解決問題，導(dǎo)致解決矛盾不給力，資源浪費(fèi)嚴(yán)重，造成群眾與干部間關(guān)系緊張。

其次，建設(shè)全面法治化社會是我國社會發(fā)展的長久目標(biāo)，法治社會同法治政府、法治國家是必然的統(tǒng)一體，是法治走向發(fā)展的革新體現(xiàn)。有了法治的思維才能建設(shè)法治的國家，所以領(lǐng)導(dǎo)干部的重要職能就是強(qiáng)化法治思維，讓法治思維的發(fā)展融合到現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代要求中去，實(shí)現(xiàn)全面法治化。

第三，黨的十以后，逐步要求各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部提高運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力；要“更加注重發(fā)揮法治在國家治理和社會管理中的重要作用”，這一顯著要求是對各級領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的一次深刻注解；也是新形勢下黨政干部法治思維能力培育以及順應(yīng)社會發(fā)展潮流的必然結(jié)果。

二、新形勢下培育領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維的基本內(nèi)容

第一，確定權(quán)力行使過程中的思維合法性。在執(zhí)行任務(wù)、決策判斷還有解決社會矛盾糾紛中領(lǐng)導(dǎo)干部要行使公權(quán)力，保證其行為符合法律的規(guī)定，其中要求行為內(nèi)容要合法，行為手段要合法，行為目的要合法。合法性思維既包括制度合法也包括規(guī)則合法，要按制度辦事，用規(guī)則制約。

第二，保證法治思維過程的公正公平性。法治思維反映了公正公平原t，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部在做決策時(shí)，不是像慈禧太后垂簾聽政一樣自作主張，而是要讓公眾也能參與到?jīng)Q策中去，這樣就可以起到集合各方意見，體現(xiàn)決策的公平和公正。

第三，遵循法治思維內(nèi)容應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利義務(wù)受法律制約，同時(shí)法律也維護(hù)權(quán)利義務(wù)，兩者是相輔相成的，人與人之間，國與國之間都應(yīng)該受到權(quán)利的保護(hù)并且履行相應(yīng)的義務(wù)，黨政干部在行事過程中，絕對遵循法治思維內(nèi)容的應(yīng)有之義，確保權(quán)利和義務(wù)的對等性、公平性。

第四，承擔(dān)法律行為中必然的后果和責(zé)任。法治不僅是行為之治，同樣也是后果之治，就像是不管誰犯了罪，觸犯到法律，就必須為其所作所為承擔(dān)相應(yīng)的后果和責(zé)任；但是對于不正當(dāng)手段和違法行為所侵犯到的合法權(quán)利，就應(yīng)該采取法治的保護(hù)措施，對造成損失的依法給予賠償，對違法犯罪的，依法給予懲處。

三、培育領(lǐng)導(dǎo)干部法治思維的有效途徑

首先，要不斷豐富法律知識，把握法律技術(shù)，訓(xùn)練規(guī)則意識。要讓領(lǐng)導(dǎo)干部自身懂法，加強(qiáng)他們對法律制度的學(xué)習(xí)，制度是前提也是基礎(chǔ)，只有正確的認(rèn)識法律制度，才能自覺遵守和執(zhí)行法律法規(guī)，才能確保法治思維的先進(jìn)性。

其次，要從規(guī)范入手，從行為著眼展開法治思維，時(shí)刻倡導(dǎo)法治理念。一種理念代表的是一種思想、一種信仰，聽起來顯得虛無縹緲，雖它只存在于人們的潛意識里面，但要將其升華理念，將它作為一種指導(dǎo)思想，一種行為能力，一種處事原則，就是要學(xué)習(xí)社會主義法治理念，領(lǐng)悟它的核心作用和豐富內(nèi)涵，從規(guī)范入手，從行為著眼，將理性化的觀念轉(zhuǎn)化為時(shí)刻銘記的法律意識和法律行為。

再者，作為黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要起模范帶頭作用，樹立正面形象，運(yùn)用法治方式來處理日常工作，養(yǎng)成習(xí)慣。做到嚴(yán)格守法執(zhí)法，一部法律是否有效不僅取決它的人性化，關(guān)鍵還在于執(zhí)法人的執(zhí)行力度，只有嚴(yán)格遵守法律，做到遵法實(shí)施，如果不能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格執(zhí)法，那么任何的法治都只是紙上談兵，唯獨(dú)只有切實(shí)的執(zhí)行法治才是國家長治久安的硬道理。作為領(lǐng)導(dǎo)干部都有使命履行執(zhí)法任務(wù)，執(zhí)法是執(zhí)法人的職責(zé)和義務(wù)所在。各級部門的領(lǐng)導(dǎo)和干部應(yīng)堅(jiān)守各自崗位，明確各自執(zhí)法責(zé)任，從嚴(yán)執(zhí)法。只有把握好源頭，才能樹立起法律威信，才能建成良好的法治社會。

最后，要從正義的角度思考問題，堅(jiān)守法治思維的邏輯底線，要以弘揚(yáng)法治精神為己任。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，必須將法治精神深入到內(nèi)心中去，這樣才能保證在實(shí)際行動中不忘踐行法治。只有做到心里所想和手頭所做的統(tǒng)一結(jié)合，才是領(lǐng)導(dǎo)干部符合法治思維的最基本要求，如果心口不一，必將帶來嚴(yán)重的后果。小則危害個(gè)人的利益，大則危害國家的利益，甚至嚴(yán)重影響法治社會的發(fā)展。

總之，培育和提升領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維能力，是社會主義法治建設(shè)的必然要求，也對國家全面建設(shè)有著積極的作用和重要的意義。把培育法治思維作為培訓(xùn)黨政干部的重中之重，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展成果，深入研究法治思維對于新時(shí)期社會發(fā)展的貢獻(xiàn)，以此探索出符合法治教育的可行之道，從而提高法治教育的完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和時(shí)效性。根據(jù)時(shí)展特點(diǎn)和新要求及時(shí)改良學(xué)習(xí)方法，從而優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，培育鍛煉領(lǐng)導(dǎo)干部的法治思維能力，推動依法治國的全面建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]姜明安.法治是法治思維與法律手段的良性互動[N].北京日報(bào)，2012-10-15.

[2]人民日報(bào)評論員.讓法治思維更加深入人心[N].人民日報(bào)，2013-02-28.

第2篇：法治思維的重要性范文

中國從1986年開始，連續(xù)實(shí)施了5個(gè)五年普法規(guī)劃，現(xiàn)在正是第六個(gè)5年普法規(guī)劃（2011～2015）的實(shí)施階段。近30年的普法教育，使公眾對法律的內(nèi)容和作用有了廣泛的了解，但是這種了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想真正實(shí)現(xiàn)法治，公眾在了解法律內(nèi)容和相關(guān)知識基礎(chǔ)上對法治理念的信仰更為重要。大眾傳媒具有構(gòu)建、引導(dǎo)社會意識的功能，作為媒體從業(yè)者的記者在中國的法治化進(jìn)程中起著舉足輕重的作用，記者本身的法治思維更是發(fā)揮著直接的影響作用。

記者因職業(yè)的關(guān)系比一般公眾更早認(rèn)識到法治的重要性，并且自覺地以宣傳法律知識與培養(yǎng)社會的法治意識為己任。不能不說的是記者在進(jìn)行法治宣傳的過程中，一方面是布道者，另一方面也是接受者，記者自身的法律水平會隨著各種類型的與法治相關(guān)的報(bào)道得到普遍提高，而記者法律水平的提高對他們對法治的理解將起到積極的作用。隨著各政法院校法制新聞專業(yè)的畢業(yè)生逐漸進(jìn)入新聞媒體，參與到法治新聞的采訪制作環(huán)節(jié)，法治新聞在法律知識和規(guī)范的傳播方面越來越準(zhǔn)確，作為社會法治意識基礎(chǔ)的法律知識普及的工作已基本進(jìn)入良性傳播的階段。關(guān)于法律的常識和基本規(guī)范的認(rèn)識是形成法治思維的基礎(chǔ)，這部分工作也是構(gòu)建社會法治意識的前提。對此，無論是記者還是公眾，在意識上都是自覺和統(tǒng)一的。

但是公眾法治理念的形成遠(yuǎn)比通過普法教育讓其了解法律規(guī)范要困難得多，這不是某一個(gè)個(gè)體的認(rèn)識水平的表現(xiàn)，而是一種社會意識的形成。社會意識是相對于社會存在的社會精神生活的總的概括，是由各種不同的情感、思想方式和價(jià)值觀念等構(gòu)成的復(fù)雜的系統(tǒng)整體。社會意識是一個(gè)集合的概念，社會的法治意識是一個(gè)社會的公民總體關(guān)于法治的認(rèn)識水平的體現(xiàn)。一種社會共識的形成是一個(gè)文化心理的塑造過程。這種文化心理的塑造有各種渠道，學(xué)校教育、人際交流、大眾傳播等都可以對其產(chǎn)生影響。大眾傳播對社會意識的影響也是通過多種形式進(jìn)行的，可以是文學(xué)作品、影視作品，也可以是新聞傳播。作為一種有一定專業(yè)色彩和政治意味的社會意識，法治意識的形成與新聞傳播的聯(lián)系尤為密切，在某種意義上新聞傳播甚至可以說是起決定作用的。

第3篇：法治思維的重要性范文

企業(yè)實(shí)際的經(jīng)營管理中，經(jīng)濟(jì)思維、文化思維、法治思維都是必不可少的經(jīng)營管理思維。從企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)角度來看，企業(yè)如果過于注重經(jīng)濟(jì)思維而忽視了法治思維，對于企業(yè)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展均有一定負(fù)面影響。作為以經(jīng)濟(jì)利益的獲取為目標(biāo)的社會組織，企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)效益無可厚非，但如果缺失法治思維則容易造成經(jīng)營管理失范?？傮w來看，在企業(yè)管理中積極運(yùn)用法治思維，有利于企業(yè)內(nèi)部規(guī)章和制度的優(yōu)化完善，有助于管理效能的提升。本次研究圍繞企業(yè)管理中法治思維運(yùn)用展開，研究針對性較強(qiáng)。

二、法治思維涵義

法治思維從本質(zhì)來講，就是思維的一種具體模式或形式，其指在法律制度體系范圍內(nèi)公眾對法律的認(rèn)知和履行態(tài)度及法律角度下，人們思考和分析問題的方式。具體而言，對法治思維加以分析應(yīng)從其涵義入手。本次研究將從四方面展開具體分析和探討：

第一，法治思維是具體思維體系中的一種。個(gè)體在遇到問題或處理事情時(shí)以是否符合法律規(guī)定作為一種標(biāo)準(zhǔn)，通過法律去衡量、思量行為或相應(yīng)事物的合理、合法性。

第二，法治思維是從法律、法規(guī)等層面出發(fā)，通過科學(xué)判斷和規(guī)范思考，利用法律手段作出判斷或推理，進(jìn)而有效解決社會化問題的具體實(shí)現(xiàn)方法。

第三，法治思維存在于既有法律框架范圍之內(nèi)，針對相應(yīng)的法律問題結(jié)合法律規(guī)定，作出公正處理的思想保障。

第四，法治思維基于法律基本理念和原則、邏輯規(guī)律而存在，其對人的思維產(chǎn)生直接影響，使人形成相應(yīng)的固化思維模式。

三、法治思維在企業(yè)管理中的作用

法治思維在企業(yè)管理中具有積極的實(shí)際作用與價(jià)值。通過落實(shí)“法治思維”，企業(yè)管理規(guī)范性得到提升，管理效能得到強(qiáng)化，管理的成本得到相應(yīng)地控制。

（一）管理規(guī)范性提升

法治思維的核心思想就是要依法辦事。法律是普遍存在的社會性規(guī)范，企業(yè)或職工個(gè)體都需要遵循相應(yīng)的法律規(guī)定。企業(yè)內(nèi)部的管理基于相應(yīng)的企業(yè)規(guī)章制度，是企業(yè)具體經(jīng)營管理的直接依據(jù)。企業(yè)的經(jīng)營管理涉及生產(chǎn)、銷售、人事管理等內(nèi)容，管理的行為或過程都應(yīng)該基于必要的規(guī)則和要求展開。要確保企業(yè)的規(guī)范有序運(yùn)行，必須建立內(nèi)部完善的規(guī)章制度體系。運(yùn)用法治思維，科學(xué)構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部管理體系，有助于企業(yè)管理水平的全面強(qiáng)化，能提升管理規(guī)范性。

法治觀念的落實(shí)能夠不斷提升管理階層和員工個(gè)體的法治意識。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場主體必須嚴(yán)格遵守市場規(guī)則，企業(yè)需重視法治思維觀念在企業(yè)管理中的實(shí)際價(jià)值與作用。法治思維的傳導(dǎo)使得企業(yè)能夠不斷增強(qiáng)自身的法律意識，進(jìn)而提升行為的規(guī)范性，運(yùn)用規(guī)范的市場行為和經(jīng)營策略提升品牌價(jià)值，獲取理想的經(jīng)營成果。

（二）管理效能強(qiáng)化

法治思維能夠強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理效能。全面落實(shí)法治思維，企業(yè)在人力資源管理等方面更加科學(xué)合理，使員工能夠?qū)ζ髽I(yè)有更強(qiáng)的歸屬感，同時(shí)企業(yè)會根據(jù)法律、法規(guī)的具體規(guī)定，制定相應(yīng)的內(nèi)部管理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，不斷鞏固管理既有成果，繼而提升管理整體水平。

總的來看，企業(yè)管理效能的高低取決于企業(yè)自身管理體系的科學(xué)程度和完善程度。企業(yè)具有良好的法治思維，有助于其進(jìn)一步建立內(nèi)部管理體系，通過績效考核等具體方式合理合規(guī)地激發(fā)員工潛能，深度挖掘企業(yè)經(jīng)營管理效能，進(jìn)而取得理想的管理成果。

（三）管理成本控制

企業(yè)需在管理過程中不斷控制成本，通過科學(xué)的成本控制，提升企業(yè)競爭力。法治思維對于企業(yè)管理成本控制有著直接幫助，能避免因人力資源糾紛、合同糾紛等法律層面問題的成本支出，提升成本控制效能和水平，確保企業(yè)在理想的成本控制狀態(tài)下穩(wěn)定發(fā)展。

企業(yè)通過運(yùn)用法治思維強(qiáng)化內(nèi)部管理，在企業(yè)對外經(jīng)營活動和內(nèi)部管理活動中，其標(biāo)準(zhǔn)性和嚴(yán)謹(jǐn)性更強(qiáng)，能夠從事后風(fēng)險(xiǎn)控制和事中風(fēng)險(xiǎn)管理的滯后管理模式轉(zhuǎn)為事前控制的前置性管理模式，繼而確保管理成本持續(xù)下降。企業(yè)面臨的管理和經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)得到有序控制，相應(yīng)的管理成本也將持續(xù)降低。

四、法治思維在企業(yè)管理中的運(yùn)用

在企業(yè)管理中積極運(yùn)用法治思維，是企業(yè)全面有序發(fā)展的必要之舉和當(dāng)務(wù)之急。法治思維在企業(yè)管理中的運(yùn)用具體體現(xiàn)在三方面：

（一）利于企業(yè)形象的樹立

一個(gè)有著良好法治思維的企業(yè)備受市場的普遍關(guān)注和重視，利于企業(yè)形象的樹立?？傮w上，法治思維的樹立對于企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展有著積極的推動作用。在企業(yè)經(jīng)營管理中積極運(yùn)用法治思維，可以使企業(yè)的合同談判、銷售洽談、人事管理等事項(xiàng)更加規(guī)范，進(jìn)而將企業(yè)的良好對外形象展示給合作對象或第三方，為企業(yè)贏得市場贊譽(yù)，樹立正面的企業(yè)形象。

一家企業(yè)必須有良好的法律意識才能立足于市場，以誠實(shí)守信的企業(yè)形象贏得合作對象的尊重。法治思維是企業(yè)立足之本，是企業(yè)不斷發(fā)展必須堅(jiān)持的基本管理思維，基于依法依規(guī)管理，企業(yè)的經(jīng)營行為和管理措施才能成為企業(yè)品牌形象的加分項(xiàng)，使企業(yè)具有更強(qiáng)吸引力，不斷取得發(fā)展，企業(yè)品牌越做越強(qiáng)、品牌號召力越來越大。

（二）有助于企業(yè)和員工個(gè)體權(quán)益的保護(hù)

法治思維使企業(yè)經(jīng)營管理行為更加規(guī)范，也使企業(yè)員工個(gè)體的法律意識不斷增強(qiáng)，更加注重于自我權(quán)益的保護(hù)。通過企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制的持續(xù)優(yōu)化和調(diào)整，企業(yè)內(nèi)部的管理秩序更加理想。因員工個(gè)體維權(quán)而產(chǎn)生的勞動糾紛比比皆是，企業(yè)堅(jiān)持法治思維有助于員工個(gè)體權(quán)益的保障，避免因勞動糾紛造成負(fù)面影響，給企業(yè)和員工個(gè)人帶來不必要的經(jīng)濟(jì)損失?，F(xiàn)代化企業(yè)通過更為人性化的管理措施和方式，能夠建立更加和諧融洽的內(nèi)部勞資關(guān)系，提升管理的實(shí)效性和針對性。

（三）利于企業(yè)管理的制度化、規(guī)范化

通過運(yùn)用法治思維，企業(yè)管理的制度和機(jī)制將越發(fā)完善，進(jìn)而確保企業(yè)達(dá)到預(yù)期發(fā)展目標(biāo)。法治思維的全過程運(yùn)用，使企業(yè)自有制度體系的構(gòu)建更加科學(xué)和高效，企業(yè)利用法治措施和辦法規(guī)范化解決實(shí)際問題，在問題化解和解決的過程中，企業(yè)整體規(guī)范性持續(xù)增強(qiáng)。經(jīng)歷了外部和內(nèi)部的規(guī)范和調(diào)整后，企業(yè)的任何經(jīng)營管理行為都更加合法化，避免了違法經(jīng)營產(chǎn)生的法律后果，使企業(yè)從法治管理與經(jīng)營中直接受益。

五、結(jié)語

第4篇：法治思維的重要性范文

一、指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹黨的十和區(qū)委十一屆五次全會精神，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，著力在重點(diǎn)法律法規(guī)宣傳、醫(yī)務(wù)人員學(xué)法用法、法治文化建設(shè)和基層民主法治實(shí)踐上下功夫，為深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革和促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全區(qū)“兩年?duì)幭?、四年領(lǐng)先、六年率先”的發(fā)展目標(biāo)營造和諧穩(wěn)定的法治環(huán)境。

二、工作目標(biāo)

從衛(wèi)生行政人員、廣大醫(yī)務(wù)工作者和人民群眾對法律知識的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，結(jié)合衛(wèi)生工作的實(shí)際情況和社會普遍關(guān)注的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中的熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題，通過深入扎實(shí)的法制宣傳教育和法治實(shí)踐，進(jìn)一步增強(qiáng)全民的衛(wèi)生法律意識；進(jìn)一步增強(qiáng)衛(wèi)生行政執(zhí)法人員的社會主義法治理念，提高依法行政的能力和水平；進(jìn)一步增強(qiáng)廣大醫(yī)務(wù)工作者依法行醫(yī)的自覺性，提高依法管理和服務(wù)社會的水平。

三、工作任務(wù)

1．突出十精神和社會主義法律體系的學(xué)習(xí)教育。廣泛開展黨的十精神宣講，引導(dǎo)廣大衛(wèi)生工作者深刻領(lǐng)會十關(guān)于依法治國、法制宣傳等重要論述的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，深刻把握新時(shí)期醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的本質(zhì)特征。以“開展法律六進(jìn)，推進(jìn)依法治國”等主題活動為抓手，大力宣傳憲法確立的國體政體、領(lǐng)導(dǎo)核心、指導(dǎo)思想、根本制度、根本任務(wù)、公民權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容，不斷增強(qiáng)廣大衛(wèi)生工作者的憲法意識、公民意識。進(jìn)一步突出服務(wù)保障民生、社會管理、生態(tài)文明方面的法律法規(guī)宣傳，同時(shí)抓好新修訂的《刑事訴訟法》、《民事訴訟法》以及新頒布的各類法律法規(guī)的宣傳。

2．強(qiáng)化重點(diǎn)對象法治思維培育。一要培育領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員的法治思維。以提高領(lǐng)導(dǎo)干部依法行政和依法決策能力為目標(biāo)，繼續(xù)堅(jiān)持中心組學(xué)法、領(lǐng)導(dǎo)干部每周一卡學(xué)法等制度，組織領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法講座，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部群體形成法治思維。通過公務(wù)郵箱普法、舉辦法制講座等形式，確保全年公務(wù)員法律知識學(xué)習(xí)和培訓(xùn)時(shí)間不少于60學(xué)時(shí)，促進(jìn)公職人員依法行政。二要培育廣大醫(yī)務(wù)員工和行政執(zhí)法人員法治思維。積極開展衛(wèi)生法律法規(guī)和醫(yī)改政策的學(xué)習(xí)。各醫(yī)療衛(wèi)生單位要結(jié)合日常工作，重點(diǎn)宣傳醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革相關(guān)政策、醫(yī)療及衛(wèi)生監(jiān)督工作緊密相關(guān)的法律法規(guī)，不斷提升廣大醫(yī)務(wù)員工和衛(wèi)生執(zhí)法隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)和法律素質(zhì)。三要培育廣大群眾依法維權(quán)的法治思維。積極引導(dǎo)群眾依法合理表達(dá)利益訴求，在社會廣泛宣傳與老百姓生活息息相關(guān)的衛(wèi)生法律法規(guī)，增進(jìn)廣大群眾對衛(wèi)生工作的理解和認(rèn)知，預(yù)防和減少各類矛盾和糾紛的發(fā)生。

3．因地制宜開展法治文化建設(shè)。一要加強(qiáng)法治文化陣地建設(shè)。切實(shí)抓好醫(yī)療衛(wèi)生單位法治櫥窗、板報(bào)、廳室、電子顯示屏等建設(shè)，形成一批特色明顯、氛圍濃烈的法治文化陣地。二要依托有效平臺開展法制宣傳教育。利用廣播、電視、報(bào)紙和網(wǎng)站，廣泛宣傳衛(wèi)生政策和法律法規(guī)、衛(wèi)生法治建設(shè)取得的成效、醫(yī)務(wù)工作者中的先進(jìn)典型以及衛(wèi)生惠民服務(wù)重要舉措。三要扎實(shí)推進(jìn)法治創(chuàng)建活動。深入開展以“法治醫(yī)院”、“長安醫(yī)院”為重點(diǎn)的系列創(chuàng)建活動，進(jìn)一步豐富拓展工作內(nèi)涵，提升文化品位，彰顯行業(yè)特色。

4．做好“六五”普法中期考核迎查工作。一要建立工作機(jī)構(gòu)，認(rèn)真制定切實(shí)可行的迎查方案，落實(shí)專門人員和必要經(jīng)費(fèi)。二要對照標(biāo)準(zhǔn)查缺補(bǔ)漏。嚴(yán)格按照檢查驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，逐項(xiàng)逐條對照檢查，精心準(zhǔn)備工作資料，確保得高分、不失分、多加分。認(rèn)真總結(jié)工作成績和經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)總結(jié)推廣先進(jìn)典型，彰顯部門工作特色和亮點(diǎn)。三要加強(qiáng)督促指導(dǎo)。結(jié)合考核，對“六五”普法工作進(jìn)行認(rèn)真回顧，查找本部門本單位存在的不足和薄弱環(huán)節(jié)，同時(shí)加大對相關(guān)責(zé)任單位迎查工作的督導(dǎo)力度，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)落實(shí)整改。

四、工作保障

1．強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)。各醫(yī)療衛(wèi)生單位要充分認(rèn)識衛(wèi)生法制宣傳教育工作的重要性、必要性，積極發(fā)動和組織好宣傳工作。區(qū)衛(wèi)生局要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，指導(dǎo)和督查全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)的法制宣傳教育工作。各醫(yī)療衛(wèi)生單位要周密部署，真抓實(shí)干，務(wù)求實(shí)效。

第5篇：法治思維的重要性范文

    個(gè)人的道德取決于個(gè)人的認(rèn)知與修養(yǎng),而個(gè)人在社會責(zé)任則取決于其在社會角色的要求,即取于人與人之間的關(guān)系,而不純粹是取決于個(gè)人的認(rèn)知和修養(yǎng)。這種不分在古代用語不會帶很大的麻煩,因?yàn)橹袊湃说乃季S都是推已及人的,即所謂“修身、齊家、治國、平天下”,而今天職業(yè)多元化的世界中,這種一元的思維方式就行不能通了。一個(gè)簡單的道理:不能簡單以是否一個(gè)“好人”與“壞人”的標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)職業(yè)人。對職業(yè)人的評價(jià)應(yīng)當(dāng)根據(jù)其職業(yè)的性質(zhì)要求來確定。然而,這種思維確實(shí)在影響著我們:一個(gè)“好人”不管其是否符合職業(yè)的要求更容易得到普通群眾的認(rèn)可。其中的邏輯是:一個(gè)有道德的人,簡單地說,就是一個(gè)“好人”,而一個(gè)“好人”所做的事容易為人們所信任和接受;因此,若一個(gè)法律職業(yè)者有比較高的道德品質(zhì),顯然有利于法律職業(yè)的開展。從這個(gè)角度講,道德的強(qiáng)調(diào)有利于消除職業(yè)的外部性問題。但是道德與倫理是區(qū)別的:一個(gè)道德高尚的人未必能夠成為一個(gè)好的法官。因此,區(qū)別倫理與道德是重要意義的。其實(shí),這兩個(gè)概念在我國古代也是區(qū)別使用的。倫理中的“倫”主要是指秩序、次序?！睹献印?“識人事之序,從人從倫?！薄袄怼眲t是指道理和準(zhǔn)則。而道德中的“道”主要是指世界的本源性的東西。《老子》:“有物混成,先天地生,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”?！暗隆眲t指合乎道理。朱熹《四書集注》:“德者,得也,行道而有得于心者也?！庇衷?“道者,人之所共由,德者,己之所獨(dú)得?！焙唵蔚卣f,倫理主要是指人們在處理人與人之間關(guān)系的道理與準(zhǔn)則,而道德則指個(gè)人對天理的把握。在英文中倫理“ethics”是指“一套在人們中形成共識的理念,這種理念可以控制人的行為,尤其指建立在道德基礎(chǔ)上的理念”。它強(qiáng)調(diào)了人與人之間關(guān)系中遵守道德的重要性。綜上所述,兩者既有區(qū)別也聯(lián)系。區(qū)別在于倫理是強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,而道德強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)則的正當(dāng)性來源,即世界的本源,同時(shí),道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)識和修養(yǎng)對道德實(shí)現(xiàn)的重要性。兩者的聯(lián)系在于倫理需要通過道德來發(fā)揮作用,道德應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)倫理的內(nèi)容,否則社會和諧就是空話。職業(yè)道德和職業(yè)倫理的關(guān)系也如此。就法律職業(yè)而言,職業(yè)道德包括法律家的職業(yè)行為規(guī)范、道德品質(zhì)以及調(diào)整法律工作中社會關(guān)系的道德規(guī)范。[3]18然而,實(shí)踐中,我們往往只是將對一般人的道德要求也加在職業(yè)人員身上,或者說是一般道德要求在職業(yè)中的體現(xiàn)[4]也而很少從職業(yè)的要求來考量人與人之間的關(guān)系。由于每個(gè)人都有不同的道德觀,并且同一個(gè)人的道德觀在不同時(shí)期也會發(fā)生變化。所以,僅以一般道德來要求職業(yè)者,這是不夠的,也是靠不住的。因此,職業(yè)化還需要對職業(yè)從業(yè)人員有一些特殊的要求,要求特定從業(yè)人員在處理與相關(guān)人員之間關(guān)系時(shí)需遵循特定準(zhǔn)則和規(guī)范,以確保職業(yè)人員的行為能夠?yàn)樯鐣娝邮?。顯然,這些內(nèi)容與一般所理解的“道德”是不同的,它不涉及對職業(yè)從業(yè)人員品質(zhì)的“好”與“壞”的評價(jià)。就其內(nèi)容來說,它主要取決于職業(yè)本身的性質(zhì):不同職業(yè),由于其專業(yè)性不同,從而帶來的外部性表現(xiàn)并不相同,為消除這個(gè)外部性,從而不同職業(yè)的從業(yè)人員在處理相關(guān)人員關(guān)系時(shí)就會有不同的要求。因此,職業(yè)的進(jìn)程與職業(yè)倫理是最直接相關(guān)的,只有職業(yè)倫理才真正產(chǎn)生于職業(yè)化的過程中。職業(yè)倫理與職業(yè)道德在功能上的相近性使得“職業(yè)道德”一詞在客觀上會產(chǎn)生模糊職業(yè)倫理與一般社會道德的效果。的確,將一般社會道德納入職業(yè)道德的范圍,使職業(yè)人員更容易為一般大眾所接受。但是,職業(yè)道德的強(qiáng)調(diào),其實(shí)并沒有促進(jìn)職業(yè)倫理的建設(shè),也沒有促進(jìn)職業(yè)化的進(jìn)程,因?yàn)榈赖聠栴}與職業(yè)并沒有直接的關(guān)系。甚至由于道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是社會的同構(gòu)性,它的最終目標(biāo)是促成社會的大一統(tǒng),由此產(chǎn)生的后果就是消除職業(yè)的分化而不是職業(yè)社會所體現(xiàn)的多元性。從這個(gè)角度講,不能過于強(qiáng)調(diào)一般社會道德,更不能用一般社會道德代替職業(yè)倫理。否則反而會忽視職業(yè)倫理的建設(shè),不利職業(yè)化的進(jìn)程。因此,將職業(yè)倫理與職業(yè)道德作出區(qū)分,不僅是可能的,而且是必要的。綜上,職業(yè)能力、職業(yè)道德與職業(yè)倫理的關(guān)系可以概括如下:這三者都淵源于社會分工所造成的職業(yè)外部性,并且都是一個(gè)特定職業(yè)得以維系的要素;職業(yè)能力是對從業(yè)者在處理專業(yè)問題時(shí)的要求,職業(yè)道德與職業(yè)倫理則是對從業(yè)者在處理與社會大眾的關(guān)系時(shí)的要求。其中,職業(yè)道德是出于一般社會道德和個(gè)人的認(rèn)知和修養(yǎng)的要求,職業(yè)倫理則是出于職業(yè)本身性質(zhì)的要求來處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,或者說確定職業(yè)從業(yè)者的行為準(zhǔn)則。

    法官職業(yè)倫理的理論基礎(chǔ)

    需要指出的是,不同的社會共同體會對社會分工有不同的認(rèn)識,相應(yīng)地,職業(yè)的定位也就會不同,進(jìn)而影響對職業(yè)倫理的認(rèn)識與建構(gòu)———這也是職業(yè)倫理在社會發(fā)展的過程中不斷被重述的原因。這就使得在分析職業(yè)倫理時(shí),應(yīng)當(dāng)將其放在具體的環(huán)境中分析,這是分析職業(yè)倫理的基本認(rèn)識論前提。對法官職業(yè)倫理的分析當(dāng)然也是如此。具體來說,法官職業(yè)倫理的“環(huán)境”包括兩方面:一是法官的職業(yè)化,這是法官職業(yè)倫理的前提;二是法治的要求,這是法官職業(yè)倫理的價(jià)值取向———可以說,法官的職業(yè)倫理就是在法治的價(jià)值取向下、法官的職業(yè)化過程中的衍生物,也就是在法治的背景下從事法官職業(yè)處理與相關(guān)當(dāng)事人之間關(guān)系時(shí)所應(yīng)當(dāng)遵守的那些準(zhǔn)則和規(guī)范。所以,對職業(yè)化和法治兩方面的認(rèn)識,共同構(gòu)成了法官職業(yè)倫理的理論基礎(chǔ)。(一)以職業(yè)化為前提法官職業(yè)倫理的前提是法官的職業(yè)化。韋伯在論述近代專業(yè)化官僚產(chǎn)生的時(shí)候說:“近代官吏團(tuán)體已發(fā)展成一支專業(yè)勞動力,經(jīng)過長期的預(yù)備性訓(xùn)練后有專長。并且近代官僚集團(tuán)出于廉潔正派考慮,發(fā)展出一種高度的身份榮譽(yù)意識,若是沒有這種意識,可怕的腐敗和丑陋的市儈習(xí)氣,將給這個(gè)團(tuán)體造成致命的威脅:沒有這種廉潔正派,甚至國家機(jī)構(gòu)純粹技術(shù)性的功能也會受到威脅。國家機(jī)構(gòu)對于經(jīng)濟(jì)的重要性,一直在穩(wěn)步上升,尤其是隨著社會化的擴(kuò)大,這種重要性還會得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。”[5]68韋伯的這一論述對于法官職業(yè)也是適用的;但是,僅考慮“廉潔正派”和“榮譽(yù)意識”,在很大程度上仍然是一般社會道德的要求;換言之,這一論述并沒有嚴(yán)格區(qū)分職業(yè)道德與職業(yè)倫理。對于法官來說,首要的職業(yè)能力是熟悉法律,其職業(yè)群體在社會中形成了涂爾干所謂的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”,從而需要特殊的共同價(jià)值作為維系群體的機(jī)制;[1]3-45在職業(yè)共同體和社會大眾的關(guān)系上,以美國社會學(xué)家默頓為代表的“利益交換論”認(rèn)為職業(yè)倫理的功能在于職業(yè)共同體和社會大眾的利益交換,即職業(yè)共同體以職業(yè)倫理的自我約束為對價(jià),以此換取社會大眾對其壟斷社會職業(yè)資源的容忍;[6]125-157對于法官來說,其職業(yè)領(lǐng)域壟斷了法律資源,作為交換而對于社會大眾承擔(dān)的一定責(zé)任,例如法律援助等。但是這一點(diǎn)對于所有的法律職業(yè)都是一樣的,還不足以區(qū)別法官與其他法律職業(yè)。與另一個(gè)主要的法律職業(yè)———律師相比,法官職業(yè)有其自身的特征:律師的主要工作是為當(dāng)事人擺明對其有利的事實(shí),并從有利于當(dāng)事人角度來理解法律。從這個(gè)角度來說,律師從來不是中立的,也不會被要求中立。但在某種中立的規(guī)則下,由于律師的專業(yè)性,他們的參與更有利于法官查明事實(shí)并恰當(dāng)適用法律;所以,律師毋寧說是法治的參與者。而法官則不同,他們不僅要熟悉法律,而且要在查明事實(shí)的基礎(chǔ)上,依據(jù)法律作出判斷。所以,以職業(yè)化為前提的法官職業(yè)倫理呈現(xiàn)三個(gè)層面:第一即一般性的職業(yè)化群體,其職業(yè)倫理基于韋伯所說的“廉潔正派”和“榮譽(yù)意識”,但仍然是與一般社會道德相混同的;第二即法律職業(yè)群體,其職業(yè)倫理主要基于因壟斷法律資源而對社會大眾所承擔(dān)的責(zé)任,但這一層面涉及所有的法律職業(yè);第三即法官職業(yè),其職業(yè)倫理主要基于法官中立的職業(yè)地位和判決終局性的職業(yè)屬性。(二)以法治為價(jià)值取向:兩種法治觀的影響一般認(rèn)為,法治就是指法律的統(tǒng)治,它反對的是人治,即反對那種出于統(tǒng)治者的恣意、從而令社會成員無所適從并沒有安全感的統(tǒng)治方式。然而,法律本身又來自于哪里?———對這一問題的不同回答,引致不同的法官職業(yè)倫理觀。一種關(guān)于法治的觀點(diǎn)是,法律是人民通過選舉產(chǎn)生的立法機(jī)關(guān)制定的那些規(guī)則,即法治就是立法的統(tǒng)治。由此出發(fā),法官的基本作用就是查明事實(shí),并根據(jù)法律的規(guī)定作出裁判。它最大的特征是不需要法官有比較大的自由裁量權(quán),法官只是法律的執(zhí)行者:法官對社會的基本倫理要求就是以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩———也就是通常所說的秉公執(zhí)法。所以,法官的專業(yè)性主要體現(xiàn)在其比別的社會成員更多地了解制定法的內(nèi)容,除此之外并沒有太多的其他要求,其極端的樣態(tài)就是“上面投入案件事實(shí),中間經(jīng)過三段論推理,下面掉出判決結(jié)果”的自動售貨機(jī)式法官———換言之,只要熟悉法律的人,都可以從事這樣的職業(yè)。這種法治理念下的法官職業(yè)化程度是不高的,因?yàn)樗皇欠傻摹鞍l(fā)現(xiàn)者”,并且不是唯一的發(fā)現(xiàn)者,任何熟悉制定法內(nèi)容的人都可以對其“發(fā)現(xiàn)”法律的過程進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的檢驗(yàn)和評價(jià)。這種職業(yè)化程度比較低的狀況,也就使得法官的職業(yè)倫理局限于“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”,即更多地強(qiáng)調(diào)法官與審判的客觀對象(案件證據(jù)與法律文本)之間的關(guān)系,而對于法官與審判的其他主體之間的關(guān)系相對就較為忽視了。另一種關(guān)于法治的觀點(diǎn)認(rèn)為,法律的統(tǒng)治不能僅簡單地理解為立法的統(tǒng)治,法官通過具體的案件審判確立的判例也是法律的重要來源,即“法官造法”。因此,法官就不能簡單地被理解為被動的法律執(zhí)行者了,而是法律的“發(fā)明者”。特別是,由于判決效力的最終性,法官的判例在某種意義上還高于制定法。從這個(gè)意義上說,法治就是司法的統(tǒng)治或法官之治是不為過的。從這一點(diǎn)出發(fā),對法官職業(yè)的基本要求是能夠公正審判每一個(gè)案件。為此,法官需要極強(qiáng)的說理技巧———我們稱之為法律方法。為能夠勝任這種任務(wù),法官就應(yīng)當(dāng)有更高的要求,包括專業(yè)水平和個(gè)人道德,在處理法官與相關(guān)人員的關(guān)系上也有近于嚴(yán)苛的要求。因?yàn)槁殬I(yè)的重要性,所以將個(gè)人道德納入職業(yè)道德的范疇加以規(guī)范也不為過;因?yàn)閷I(yè),所以嚴(yán)格設(shè)置職業(yè)的倫理才顯然特別有必要。只有做到這點(diǎn),法官才被真正看成是法律或正義的守護(hù)神,才能被信仰。相比較而言,第一種法治觀以人民主權(quán)和民主的理念作為假設(shè)前提,從古希臘開始,直到今天仍然被許多國家所遵循。但這種理念下,法官的獨(dú)立性相對較小,職業(yè)化程度較低,職業(yè)倫理也就不是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。第二種法治觀濫觴于古羅馬時(shí)期,并由英國的普通法體系傳承下來,以自由主義理念為假設(shè)前提。在這種理念下,法官的獨(dú)立性有實(shí)質(zhì)性的意義,其社會功能也比較大,因此法官的職業(yè)倫理始終是人們關(guān)注的焦點(diǎn);但是它并不以民主為前提,因此法官的判決,特別是針對權(quán)力爭議的裁判權(quán)和違憲審查權(quán)的合法性就會存在質(zhì)疑。但是,這兩種法治理念本身并不是非此即彼的矛盾關(guān)系,相反甚至存在一定的互補(bǔ)關(guān)系:第一種法治觀強(qiáng)調(diào)立法,必然要求制定法本身能夠事無巨細(xì)地規(guī)范人們的行為,但事實(shí)證明這種包羅萬象的制定法是無法實(shí)現(xiàn)的,這是由立法者的有限理性和立法本身的滯后性所決定的,此時(shí)就需要法官在個(gè)案的審判中通過對制定法的解釋,來將法律規(guī)范具體化;第二種法治觀強(qiáng)調(diào)司法,但是在缺乏普通法傳統(tǒng)的國家,法官審判的正當(dāng)性依然要從“民主”中獲得支持,即法官審判所依據(jù)的法律必須是經(jīng)過民主程序所制定的,盡管法官對該法律的解釋與其字面含義已經(jīng)有很大的差異———所以,受這兩種法治觀影響而產(chǎn)生的對法官職業(yè)倫理的認(rèn)識也是可以互相借鑒、互相融合的,進(jìn)而可以成為確定法官的職業(yè)倫理的共同因素。綜合來說,基于第一種法治觀的職業(yè)倫理,即“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”,是法官職業(yè)倫理的底線;而第二種法治觀可以設(shè)計(jì)出更具體的、更有針對性的職業(yè)要求。

 

第6篇：法治思維的重要性范文

關(guān)鍵詞：法律思維；規(guī)則之治；法治中國

前不久有一則新聞報(bào)道一老婦女闖紅燈，記者問你為什么要闖紅燈，回答是：“我都闖紅燈幾十年了你管得著嗎？”無獨(dú)有偶中國社會科學(xué)院法學(xué)研究所鄧子濱研究員在自己的所寫的《中國實(shí)質(zhì)刑法觀批判》一書中講述了發(fā)生在自己身邊的一則故事，“在一條十字路口，人行道上亮著的是紅燈，但是沒有車輛經(jīng)過，我就停下了腳步等綠燈亮起，但是我后面的行人沒等綠燈亮起就走過去了，并細(xì)聲竊語說道；‘前面那個(gè)人是傻子’?！彪m然只是兩個(gè)關(guān)于闖紅燈的小故事，但是依然可以窺見其中深刻的法治道理，一件闖紅燈的小事情可以以小見大引申到法治的高度。法治其實(shí)就是規(guī)則之治，黨的十重申全面推進(jìn)依法治國的目標(biāo)，進(jìn)一步樹立法治理念、弘揚(yáng)法治精神，讓學(xué)法尊法守法用法成為全社會的共同理念，讓法治不僅成為一種治國方略，更成為一種全民自覺的生活方式。

固然法治國建設(shè)需要一個(gè)漫長的發(fā)展過程，既需要“頂層設(shè)計(jì)”但是更需要“全民參與”，因?yàn)榉ㄖ蔚母韭淠_點(diǎn)是“人民之治”，人民才是法治國家建設(shè)的主體。一個(gè)國家的法治成熟度不僅僅是看這個(gè)國家法律制度的多么完善，內(nèi)容多么合理先進(jìn)、程序多么公平公正，最重要的是要看這個(gè)國家的公民的法治意識、法治觀念和法治精神的建立和運(yùn)用。然法治建設(shè)需要人民建立一種牢固的規(guī)制意識，建立起對規(guī)則的信仰，運(yùn)用法治思維去看待社會現(xiàn)象、處理社會問題，這才是法治的核心要義。隨著中國的法制發(fā)展，中國特色法律體系已經(jīng)基本建立，法律在我們生活中重要組成部門，法律調(diào)整著我們生活的方方面面，但是我們卻不能說我們已經(jīng)是法治國家，因?yàn)樵谀壳爸袊ㄖ沃皇峭Ａ粼凇拔谋痉ㄖ巍?，法治思維在中國國民心中還沒有真正建立起來，美國著名法學(xué)家伯爾曼在《法律與宗教》一書中寫下了這樣一句不朽的名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”但是在中國法律的信仰還沒有真正建立起來，對法律實(shí)踐者而言，把法律作為一種工具，體現(xiàn)一種工具價(jià)值，對公民而言，法律不是信仰的對象，沒有向如何規(guī)避法律的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，所以在當(dāng)代中國法治建設(shè)中，法律意識或曰規(guī)則意識的培養(yǎng)和塑造顯得尤為重要。

德國學(xué)者雅科布斯指出：“規(guī)范建立在群體的自我需要之中?！钡厍虻拿總€(gè)角落都成為人們活動的舞臺，在這樣一個(gè)廣泛的領(lǐng)域里，人們的自由、安全必須得到保障，而且人們不能認(rèn)知地獲得自由和安全的保障，而是規(guī)范地獲得這種保障?，F(xiàn)代社會是個(gè)匿名交往的社會，這個(gè)交往社會需要一套規(guī)則來維持交往的有序進(jìn)行，中國古人也常言道：“無規(guī)則不成方圓”，所以規(guī)則對這個(gè)社會的發(fā)展是至關(guān)重要。規(guī)則對于國家而言就是要求公權(quán)力的行使只能在規(guī)則的有效范圍之內(nèi)，不能把權(quán)力之手伸向沒有規(guī)則規(guī)定的領(lǐng)域，對于公民個(gè)人而言規(guī)則意味著公民個(gè)人只有在規(guī)制的范圍之內(nèi)服從國家公權(quán)力的管理，在規(guī)則之外是公民個(gè)人自由的空間，公民個(gè)人可以在規(guī)則有效保護(hù)下任意行使自己的自由而不被公權(quán)力所侵?jǐn)_。規(guī)則就像一個(gè)“圈”把公民權(quán)利和國家權(quán)力劃定一個(gè)清晰的界限，任何一方都不能逾越這條鴻溝，不然就是要受到規(guī)則的懲罰。法治是規(guī)則之治的精髓就是這個(gè)匿名交往的社會需要通過規(guī)則的行使保障社會的有序運(yùn)作，假如沒有規(guī)則那么這個(gè)社會就會雜亂無章，就像十字路口沒有紅綠燈的交通換行一樣，交通會癱瘓，國家沒有規(guī)則那么這個(gè)國家也會癱瘓。

人民日報(bào)評論說：“要‘盡心呵護(hù)公眾對法治的信仰’。如果對違法行為總是視而不見，對那些辦起事來總是把法規(guī)忘在腦后的官員聽之任之，那么公眾怎么可能對法治抱有信仰？”但是我們又反思我們自己，做為一個(gè)個(gè)體公民我們的法治信仰是不是真的建立起來了，我們既沒有和違法行為作斗爭的勇氣，同時(shí)也沒有建立起自己依法行使的規(guī)則意識，沒有把規(guī)則作為信仰的對象，我們自己也想突破規(guī)則為自己謀得一點(diǎn)個(gè)人私利（當(dāng)然這種私利也許是很渺小的，就像闖紅燈那樣爭取一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間），當(dāng)我們個(gè)體公民都這樣想從規(guī)則中得到自己的一點(diǎn)私利，而不懂得如何保護(hù)好做為公民“護(hù)身符“的規(guī)則時(shí)，也許最后受到傷害的還是我們公民自己，因?yàn)楣珯?quán)力不被束縛就會濫用就如洪水猛獸一樣危害極大，這也是法治國建設(shè)中為什么要以限制公權(quán)力為核心要義的原因，公權(quán)力天生具有的不被限制性，天生就想突破規(guī)則建立起來的牢籠。

以公權(quán)為執(zhí)法基礎(chǔ)的執(zhí)法機(jī)關(guān)更會突破規(guī)則的束縛進(jìn)而威脅到公民個(gè)人的私權(quán)利，在這個(gè)時(shí)候我們就會想到規(guī)則的重要性，這個(gè)時(shí)候就想到了如何用規(guī)則去限制公權(quán)力保護(hù)自己的權(quán)利，這個(gè)時(shí)候會想到規(guī)則就是公民個(gè)人的“護(hù)身符”，但是為什么就不能從一開始就珍視這個(gè)“護(hù)身符”呢？我們不應(yīng)該想用的時(shí)候才能想起，在沒有用到的時(shí)候也要小心呵護(hù)，應(yīng)該小心珍藏而不是把它弄得千瘡百孔，等需要的時(shí)候已經(jīng)破爛不堪，那么這個(gè)“附身符”就不能護(hù)你的身了。對法治國建設(shè)而言，核心要義就是對公權(quán)力和約束和限制，如何進(jìn)行約束和限制，法律就是一劑良方，讓公權(quán)力在規(guī)則的體系下進(jìn)行運(yùn)作，公民開展有效的監(jiān)督，就是要樹立法律信仰，開展有效的法律監(jiān)督，培養(yǎng)對法律的情感，樹立一種規(guī)則之治。

第7篇：法治思維的重要性范文

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。

法律思維方式之辨

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實(shí)踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨(dú)特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨(dú)特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價(jià)，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實(shí)現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時(shí)，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實(shí)現(xiàn)的必要條件。

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨(dú)占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個(gè)層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價(jià)值觀和法律判斷力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會和一個(gè)國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢?，法律思維方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。

職業(yè)道德與法律之互助共生

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運(yùn)行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個(gè)社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時(shí)，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時(shí)，為了維護(hù)用人單位及社會的正常秩序，就要?jiǎng)佑梅墒侄螌@一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個(gè)知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個(gè)敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實(shí)情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實(shí)、真誠不欺、講求信用。其實(shí)，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個(gè)重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時(shí)候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。

第8篇：法治思維的重要性范文

作為一名研習(xí)法律的學(xué)生，或者說一名法律實(shí)踐者對屬于我們獨(dú)特的法律思維方式的探討一直在繼續(xù)，但是對于法律思維方式真正的內(nèi)涵的研究卻仍然處于一種被忽視和落后的狀態(tài)。在我國當(dāng)前所提倡的法治社會的大的背景之下，法律思維方式更突顯其重要性。學(xué)生通過相關(guān)資料的收集現(xiàn)擬從法律思維方式的具體的模式形態(tài)、法律思維方式的內(nèi)在的獨(dú)特性、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實(shí)意義等方面進(jìn)行淺析，以期望能引起與老師和同學(xué)們的共鳴，進(jìn)而達(dá)到大家對法律思維方式重視的目的。

關(guān)鍵詞法律思維方式獨(dú)特性法治意義

一、法律思維方式具體模式形態(tài)的分析

有關(guān)思維和思維科學(xué)的研究，早在上世紀(jì)80年代中期便在我國蓬勃展開。而對于思維問題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)。以這樣的背景而論，中國法學(xué)界目前對“法律思維”問題的關(guān)注似乎顯得姍姍來遲。法律思維可從思維方式的視角來理解，它注重的是人們站在法律的立場，思考和認(rèn)識社會的方式和慣性；它更強(qiáng)調(diào)法律的固有特性、法律自身運(yùn)作的文化積習(xí)和性格。法律思維方式是按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式，在現(xiàn)代法制國家中，法律思維方式的根本問題是用法律至上、權(quán)利平等、社會自治等核心觀念來思考和評判一切涉及法的社會爭議問題。

法律思維方式的具體形態(tài)表述如下：

（一）以權(quán)利和義務(wù)為分析線索

法律思維方式應(yīng)表示為追問權(quán)利和義務(wù)的合理性、理由及來源，從而定紛止?fàn)?。法學(xué)的研究對象是法和法律現(xiàn)象,法學(xué)思維始終以權(quán)利和義務(wù)的分析與探索為核心,這是區(qū)別法學(xué)研究與非法學(xué)研究的根本所在,也是學(xué)習(xí)和研究法學(xué)問題須臾不可離開的指南,是法學(xué)研究者與法律工作者同為法律人的共同標(biāo)志。

（二）合法性優(yōu)于客觀性

與日常生活的思維方式不同，法律思維方式強(qiáng)調(diào)合法性優(yōu)于客觀性。這意味：

1、面對未查明的客觀事實(shí)，也必須做出一個(gè)明確的法律結(jié)論。

2、已查明的事實(shí)，也可以被法律證據(jù)規(guī)則排斥，而不會引起預(yù)期的法律后果。

3、在某些情況下，法律允許以虛擬事實(shí)做裁判根據(jù)，而且不允許以客觀事實(shí)來對抗虛擬事實(shí)。

（三）普遍性優(yōu)于特殊性

法律規(guī)則必須具有普遍性，因?yàn)榉蓮母旧险f體現(xiàn)了普遍的規(guī)律性，是一門規(guī)范性的法律科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)普遍性的優(yōu)先地位。

（四）程序優(yōu)于實(shí)體

法律對利益和行為的調(diào)整是在程序當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的，程序是法律制度的生命形式。因此，現(xiàn)代法治從根本上要求人們通過合法程序來處理具體法律條件。違反程序的行為和主張即使符合實(shí)體法規(guī)范，也將被否定，不能引起預(yù)期的法律后果?？傊?，程序正義是制度正義的最關(guān)鍵部分，程序優(yōu)于實(shí)體。

（五）形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性

對于社會正義而言，普遍的規(guī)則正義或制度正義是最主要的、最根本的，離開了規(guī)則、制度正義，就不可能實(shí)現(xiàn)最大化社會正義。因此，現(xiàn)代法治理論普遍要求形式合理性優(yōu)于實(shí)質(zhì)合理性。

（六）理由優(yōu)于結(jié)論

法律思維的任務(wù)不僅是獲得處理法律問題的結(jié)論，而且更重要的是提供一個(gè)能支持結(jié)論的理由。尤其是當(dāng)一個(gè)法律問題有兩個(gè)以上理由和結(jié)論時(shí)，應(yīng)優(yōu)先選擇最好的理由得出最終的結(jié)論，同時(shí)，這種理由必須是公開的、有法律依據(jù)的和有法律上說服力的，它應(yīng)當(dāng)使法律游戲的參加者和觀眾理解：法律結(jié)論是來自于法律邏輯的結(jié)果。

（七）人文關(guān)懷優(yōu)于物質(zhì)工具主義

法律因人而生，為人類的進(jìn)步文明的社會生活服務(wù)，必須堅(jiān)持以人為中心的人文關(guān)懷的培育，而不僅僅是物質(zhì)工具主義的實(shí)利科學(xué)，因此，所有的法律都必須符合人性。

總之，學(xué)生認(rèn)為：法律思維方式是不同于以利與弊為判斷中心的政治思維方式和以成本和效益為分析中心的經(jīng)濟(jì)思維方式以及以善與惡為評價(jià)中心的道德思維方式的。

二、關(guān)于法律思維方式獨(dú)特性的內(nèi)在觀察

法律思維方式是法律職業(yè)共同體特有的思維樣式。它以內(nèi)在構(gòu)成要素的獨(dú)特性而區(qū)別于其他思維方式。其獨(dú)特性表現(xiàn)在法律思維要素、致思趨向、運(yùn)思方法、思維視野、思維架構(gòu)等方面。明確法律思維方式諸種構(gòu)成要素的特征,對于我國法律職業(yè)共同體的形成和法治社會的推進(jìn)有著特殊的意義。

（一）法律思維要素的獨(dú)特性

法律思維由多種因素組成，其中法律思維主體和法律思維對象是最主要的兩個(gè)方面。法律思維方式的獨(dú)特性首先就在這兩個(gè)方面反映出來。

第一，法律思維主體的專門性、共同性。法律思維是法律職業(yè)者(法律家)和法學(xué)研究、傳播者(法學(xué)家)共有的智慧資源，是伴隨法律專門化而形成的維系共同體的內(nèi)在精神力量。所謂法律專門化，即出現(xiàn)專門從事法律事務(wù)的人員和專門的法律機(jī)構(gòu)，表現(xiàn)為相對獨(dú)立的法律機(jī)構(gòu)的運(yùn)作。由于社會分工的細(xì)化和法律職業(yè)的專門化，人們之間的專業(yè)屏障日益加大。社會已經(jīng)從大多數(shù)人能夠?qū)Π讣睦斫夂团袛喟l(fā)展到對職業(yè)外的世界茫然和無知，他們壟斷了法律的理性認(rèn)識活動，法律思維成了這個(gè)共同體共有的意義世界。

第二，法律思維對象的規(guī)范性、實(shí)證性。法律是法律思維的對象之一，而規(guī)范性和實(shí)證性是當(dāng)代法律的基本特征。規(guī)范性、實(shí)證性的法律發(fā)展史亦是法律思維形成的歷史。法律演進(jìn)的歷程是由非規(guī)范性到規(guī)范性、由非理性到理性、由非實(shí)證性到實(shí)證性的過程。昂格爾曾把法律規(guī)范化和實(shí)證化的歷程概括為三個(gè)階段:即習(xí)慣法、官僚法或規(guī)則性法律、法律秩序或法律制度。他說:“在最廣泛的意義上講，法律僅僅是反復(fù)出現(xiàn)的、個(gè)人和群體之間相互作用的模式，同時(shí)，這些個(gè)人和群體或多或少地明確承認(rèn)這種模式產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M足的相互的行為期待。我稱其為習(xí)慣法或相互作用的法律?！彼J(rèn)為習(xí)慣法不具有公共性、實(shí)在性和準(zhǔn)確性，因此這個(gè)階段的法律思維還缺乏確定性的對象因素。隨著國家與社會的分離和社會共同體的解體產(chǎn)生了官僚法，它“由一個(gè)具有政府特征的組織所確立和強(qiáng)制的公開規(guī)則組成”國家法的準(zhǔn)確性與實(shí)證性，使得法律成為被思考的問題和以法律作為思考社會問題的尺度越來越具有可能性。法律發(fā)展到第三個(gè)階段即法律秩序或法律制度階段，它不僅具備公共性和實(shí)在性，而且具備普遍性和自治性。法律規(guī)范化和實(shí)證化的過程的完結(jié)，為法律思維提供了對象性的因素。法律思維對象的實(shí)證性和規(guī)范性，是法律思維方式區(qū)別于哲學(xué)、藝術(shù)等思維方式的標(biāo)志之一。哲學(xué)思維對象是一種應(yīng)然狀態(tài)的真理或本質(zhì)。

（二）法律思維方法的多重性

思維方法是人們在思維活動中所運(yùn)用的工具和手段，是思維主體與思維對象相互作用的聯(lián)系和中介。關(guān)于思維方法的層次有不同的看法，一種觀點(diǎn)是三層次說，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、哲學(xué)思維方法；另一種觀點(diǎn)是四層次說，即思維方法分為個(gè)別的具體科學(xué)思維方法、一般科學(xué)思維方法、邏輯思維方法和哲學(xué)思維方法。無論是三層次說還是四層次說,都是按照思維方法的適用范圍和抽象程度來區(qū)分的，亦即它們之間是一般、特殊和個(gè)別的關(guān)系。如果按照這一標(biāo)準(zhǔn)，法律思維方法應(yīng)當(dāng)屬于具體科學(xué)思維方法。但思維方法作為人類精神生產(chǎn)工具是一個(gè)由多層次方法相互作用和聯(lián)系所構(gòu)成的系統(tǒng)，各層次的方法之間不是截然分離而是相互滲透和相互影響的。在法律思維領(lǐng)域不可能形成一種完全不同于其他思維方法、或與其他方法毫無聯(lián)系而只適合法律思維的方法。法律思維方法從體系上看，顯示出多重性的特征。演繹、歸納等邏輯的方法，經(jīng)濟(jì)分析、社會心理分析方法等科學(xué)方法，辯證邏輯和因果關(guān)系等哲學(xué)方法在法律思維領(lǐng)域(法學(xué)研究領(lǐng)域和法律實(shí)踐領(lǐng)域)都被廣泛地應(yīng)用。

（三）法律思維時(shí)間視野的回溯性和空間視野的有限性

法律思維視野包括時(shí)間視野和空間視野兩個(gè)方面。法律思維視野在時(shí)間上的特征表現(xiàn)為回溯性，“遵循向過去看的習(xí)慣”。決定法律思維在時(shí)間上回溯性的因素主要包括:第一，推動法律思維起動的法律問題的過去性。一個(gè)具體的思維活動的發(fā)生是由于出現(xiàn)了有待于解決的復(fù)雜的涉法問題，這些問題是在過去發(fā)生的，要解決它，就必須在法律上“再現(xiàn)”過去發(fā)生的問題。第二，思考涉法問題的依據(jù)即法律規(guī)則的既定性。法律思維只能從既定的規(guī)則或從存在的先例中尋求法律理由，規(guī)則和先例都是在過去的時(shí)間里形成并適用未來問題的。第三，程序的既定力和自縛性。程序的既定力和自縛性表現(xiàn)為，一方面經(jīng)過程序而做出的決定被賦予既定力，除非經(jīng)過法定的高級審級程序才可被修改。尤其是“先例機(jī)制迫使決策機(jī)關(guān)在今后的活動中保持立場的一貫性，碰到同類問題必須按同樣方式解決，造成同樣結(jié)果?！绷硪环矫?，程序開始之際，事實(shí)已經(jīng)發(fā)生，但決定勝負(fù)的結(jié)局是未定的。這給國家留下了政策考慮的余地，給個(gè)人留下了獲得新的過去的機(jī)會。隨著程序的展開,人們的操作越來越受到限制。具體的言行一旦成為程序上的過去，雖可以重新解釋，但不能撤回。一切程序參加者都受自己的陳述與判斷的約束。事后的抗辯和反悔一般都無濟(jì)于事。法律思維在視野空間上的特征表現(xiàn)為有限性。一方面，法律思維空間視野的有限性是由法律思維的空間維度造成的。一般來說，一個(gè)具體的法律思維活動如法律推理活動是在法律規(guī)則、法律事實(shí)和法律程序所構(gòu)成的框架內(nèi)展開的。(1)法律規(guī)則的適用是有空間范圍的，即它只能在特定的空間范圍內(nèi)有效，國內(nèi)法一般在國家所及的領(lǐng)域內(nèi)生效，國際法律規(guī)則也只在締約國家適用。法律規(guī)則空間范圍的有限性必然使得法律思維主體養(yǎng)成在特定的地域空間和特定的理論空間思考的習(xí)慣。(2)法律事實(shí)是發(fā)生在具體時(shí)空條件下的客觀事實(shí)。要再現(xiàn)、查清這一事實(shí)必須以當(dāng)時(shí)的時(shí)空為界限，這就限定了思維的空間范圍。(3)法律程序的框架是既定的，法律活動必須在程序所允許的空間維度內(nèi)進(jìn)行，例如訴訟法關(guān)于與受理的空間范圍的規(guī)定是不能違反的。另一方面，法律思維空間視野的有限性也是與法律和政治的密切關(guān)聯(lián)分不開的。作為一枚硬幣兩面的法律和政治既是不可分割的，也是相互滲透的。不同國家的意識形態(tài)、政權(quán)性質(zhì)滲透于法律之中造成法律的巨大差異性,同時(shí)也影響不同國家法學(xué)理論界將研究視角集中于本國領(lǐng)域。另外，語言是思維的外殼。每一民族都有自己獨(dú)特的語言傳統(tǒng)。法律思維主體往往以本民族的語言來表達(dá)思維成果。語言的空間范圍的局限性即不同空間語言交流的障礙也是造成思維空間有限性的一個(gè)原因。

三、法律思維方式在法治背景下的現(xiàn)實(shí)意義

任何一種思維方式的產(chǎn)生總與一定的歷史條件相聯(lián)系，法律思維方式也不例外。近年來，人們對法律思維方式問題的關(guān)注緣于法治觀念的興起。正是法治建設(shè)呼喚法律思維方式。我國目前正逐步走入法治社會，依法治國，建設(shè)社會主義法治國家已是時(shí)代的強(qiáng)音。許多人尤其是法律人對法治投入了大量的情感，盡管人們對法治的理解還不完全一樣，但關(guān)于法律的大量信息標(biāo)志著人們越來越重視法律。法律思維對法治發(fā)展的意義是多方面的。從辯證法的角度看，這種意義可歸納為兩種:一是技術(shù)性的，即法律思維以觀念和方法形態(tài)為法治開辟道路，指明發(fā)展方向；另一是教育性的，通過人們學(xué)習(xí)了解法律思維方式，由其直接作用于人的理智和心靈，從而對法律生活發(fā)生影響。具體來說，這兩個(gè)方面的意義主要是通過下述三個(gè)渠道發(fā)生:(1)關(guān)于法律思維方式的研究為社會提供了法律知識和法律價(jià)值觀念。而這些知識和價(jià)值觀在一定程度上可提升人們的理性思維,增強(qiáng)人們抵御野蠻和專制的能力，推進(jìn)人們行為的理性化。野蠻行為和專制思想是隨著法學(xué)知識的增長而節(jié)節(jié)敗退的。這可以說是法學(xué)家對法治的最大貢獻(xiàn)。(2)當(dāng)法律思維成為習(xí)慣性思維后，會引發(fā)人們對行為合法性的日?？季?。法律規(guī)范作為法律思維方式的規(guī)定性預(yù)設(shè)為人們的行為提供了標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)法律思維成為思維定式，人們就會在日常生活中時(shí)時(shí)以法律規(guī)范來衡量自己的行為。如此，法治精神的實(shí)現(xiàn)也就為期不遠(yuǎn)了。(3)法律思維方式蘊(yùn)含著法律知識、價(jià)值和方法等,因而它對人們的世界觀、人生觀也會發(fā)生很大影響。在傳統(tǒng)觀念中，法律僅僅是階級統(tǒng)治的工具，這從政治學(xué)的角度來看是有道理的，但從法學(xué)的角度來看則是有問題的。如果法律人也把法律當(dāng)成工具，就不可能形成對法律的信仰，也就不會把自己的人生價(jià)值投入到法律職業(yè)(包括法學(xué)研究)之中。正是由于法律人把拓展法律知識、研究法律方法當(dāng)成自己的人生追求，并以自己的行為來影響社會中的其他人，才使得法律的生命有了載體，有了其發(fā)展的原動力，也才有了所謂的法律人生。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：法治思維的重要性范文

關(guān)鍵詞初中教學(xué)《道德與法治》白板案例教學(xué)

一、初中《道德與法治》教學(xué)應(yīng)用白板案例教學(xué)的意義

（一）提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)學(xué)生積極思考

白板案例教學(xué)是指在教學(xué)過程中，利用新媒體形式，將教材中出現(xiàn)的文字案例，以及學(xué)生日常生活中與其相關(guān)的案例，生動形象的呈現(xiàn)出來。對于學(xué)生而言，這不僅是一種全新的教學(xué)手段，還是一種充滿趣味的教學(xué)方式。運(yùn)用該教學(xué)方式對初中《道德與法治》進(jìn)行教學(xué)，可以提高學(xué)生的學(xué)生興趣，避免學(xué)生因課堂乏味或教學(xué)內(nèi)容晦澀難懂，而對該學(xué)科產(chǎn)生排斥情緒。而興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在積極主動吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容的同時(shí)，學(xué)生會不自覺的進(jìn)行思考，從而進(jìn)一步加深對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，在提高學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，不斷提升個(gè)人道德修養(yǎng)。例如，教師在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會控制情緒時(shí)，通過白板向?qū)W生展示，兩位同學(xué)不小心撞在了一起，因?yàn)椴欢每刂魄榫w，從而大打出手，最終從好朋友變成死對頭的案例，可以引發(fā)學(xué)生積極的討論，確保學(xué)生專注于課堂，不會走現(xiàn)走神等狀況，還可以引發(fā)學(xué)生主動思考，如果自己遇上這種情況會怎么做，從而有意識的控制情緒。

（二）構(gòu)建和諧課堂氛圍，提高學(xué)習(xí)效率

傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一般采用“填鴨式”教學(xué)，即教師依據(jù)教材進(jìn)行講解，學(xué)生被動學(xué)習(xí)，這種教學(xué)方案不僅會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還導(dǎo)致學(xué)生失去了學(xué)習(xí)過程中的主體地位，不利于學(xué)生對知識的吸收。在初中《道德與法治》教學(xué)中應(yīng)用白板案例教學(xué)，可以幫助教育工作者構(gòu)建和諧的課堂氛圍，確保學(xué)生的主體地位，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，并充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使教師能夠針對學(xué)生的不同需求進(jìn)行因材施材，最終提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

（三）創(chuàng)建教學(xué)情境，提升學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知

《道德與法治》是一門抽象的學(xué)科，初中階段的學(xué)生對新鮮事物勇于嘗試，一旦遇到挫折卻很容易一蹶不振，因此提高其認(rèn)知能力，避免其學(xué)習(xí)積極性受到打擊，是非常必要的。白板案例教學(xué)可以通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境等方式，將抽象的教學(xué)內(nèi)容具體化，幫助學(xué)生快速且輕松的理解教材，并聯(lián)系自身，從而提高學(xué)習(xí)認(rèn)知，塑造正確的道德觀念與法治觀念。例如，在教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識法律重要性的時(shí)候，如果單純的講解法律的概念和意義，學(xué)生很難理解，而通過白板呈現(xiàn)校園霸凌案例，并引導(dǎo)學(xué)生思考，如果被欺負(fù)的小孩忍氣吞聲，會發(fā)生什么樣的后果，以暴制暴以會產(chǎn)生什么后果，則可以讓學(xué)生很快意識到法律的重要性，并堅(jiān)定他們做知法、守法之人的決心，同時(shí)還可以讓學(xué)生學(xué)會運(yùn)用法律的武器保護(hù)自己，可謂一舉多得。

二、白板案例在初中《道德與法治》教學(xué)中的應(yīng)用形式

（一）白板案例應(yīng)用于初中《道德與法治》課堂教學(xué)

初中《道德與法治》應(yīng)用白板案例進(jìn)行教學(xué)，最直接的方式就是應(yīng)用于課堂教學(xué)。相關(guān)教育工作者，在實(shí)施教學(xué)的過程中，可通過白板案例進(jìn)行課堂導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和思考能力；然后根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)，穿插相關(guān)案例，保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，加深學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解，提高其學(xué)習(xí)認(rèn)知；課堂結(jié)束前，則可以展示相關(guān)案例，讓學(xué)生在課下進(jìn)行思考和討論，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成。另外，在初中《道德與法治》課堂教學(xué)中，還可通過白板案例組織辯論賽等活動，讓學(xué)生通過交流和思維碰撞，進(jìn)一步加深對教材內(nèi)容的認(rèn)知，并學(xué)會將從課本上學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)用于日常生活，真正實(shí)現(xiàn)《道德與法治》學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生道德觀念與法治觀念的教學(xué)目標(biāo)。

（二）白板案例參與構(gòu)建校園文化

教育的廣義概念為，凡是增進(jìn)人們知識和技能、影響人們思想觀念的活動，都具有教育作用，同樣學(xué)科的教學(xué)，也不僅局限在課堂教學(xué)中。因此，白板案例教學(xué)在初中《道德與法治》教學(xué)中的應(yīng)用，不僅可以幫助教育工作者完成課堂上的教學(xué)任務(wù)，還可以通過其他形式發(fā)揮其作用。在創(chuàng)建校園文化時(shí)，通過白板案例加入初中《道德與法治》的內(nèi)容，就是其中最適用的一種形式。例如，在校園人流量較大的路邊，或最醒目的地方安裝白板，并將與該學(xué)科有關(guān)的合適案例制作成漫畫、動漫等形式，反復(fù)播放，從而潛移默化的對學(xué)生造成影響，幫助學(xué)生理解《道德與法治》的精髓；還可以組織全校學(xué)生一起觀看相關(guān)題材的電影，以課外活動的形式，利用白板案例進(jìn)行《道德與法治》教學(xué)。

三、白板案例應(yīng)于初中《道德與法治》教學(xué)的注意事項(xiàng)

為落實(shí)素質(zhì)教育，真正發(fā)揮初中《道德與法治》教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確價(jià)值觀念的作用，必須打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，白板案例教學(xué)的應(yīng)用勢在必行，但是該教學(xué)模式的應(yīng)用尚在起步階段，因此相關(guān)教育工作者在使用和推廣該白板案例教學(xué)時(shí)，必須嚴(yán)格遵守注意事項(xiàng)，以免無法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，甚至對學(xué)生道德修養(yǎng)的提高造成阻礙作用。

（一）教師對白板案例教學(xué)保持積極態(tài)度

受傳統(tǒng)教學(xué)模式影響，部分教師習(xí)慣“填鴨式”教學(xué)，可能會對白板案例教學(xué)產(chǎn)生排斥情緒，甚至在應(yīng)用該教學(xué)模式時(shí)，抱有敷衍的態(tài)度。作為教學(xué)過程的主導(dǎo)者，教師負(fù)責(zé)案例的選取和穿插，如果其態(tài)度不端正，很可能出現(xiàn)案例選取與教學(xué)內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，或在教學(xué)過程中匆匆?guī)н^等狀況，甚至可能出現(xiàn)教師因不排斥該教學(xué)模式，不會操作白板的現(xiàn)象。這些情況一旦發(fā)生，不僅無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)認(rèn)知，還會影響學(xué)習(xí)效率，結(jié)果適得其反。因此，初中《道德與法治》教育工作者，必須意識到該教學(xué)模式的優(yōu)勢與意義，對應(yīng)用該教學(xué)方式保持積極態(tài)度。

（二）把握案例尺度，形成正確引導(dǎo)

初中階段，學(xué)生的心理發(fā)展還未完全成熟，對事物的判斷和分析能力較弱，思考方式比較偏激，很容易受到誤導(dǎo)，因此教師在運(yùn)用白板案例進(jìn)行《道德與法治》教學(xué)時(shí)，必須注重案例選取，盡量選擇正面案例，對學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)，少用負(fù)面案例，以免學(xué)生進(jìn)行錯(cuò)誤嘗試甚至誤入歧途。另外，初中階段的學(xué)生，正處于青春期，情緒起伏較大，而且很容易因挫折產(chǎn)生失望、消極等負(fù)面情緒，如果在教學(xué)過程中，需要通過負(fù)面案例對學(xué)生進(jìn)行震懾，也要把握好案例的尺度，以免學(xué)生對自己、對社會，甚至對國家失望，從而嚴(yán)重影響其三觀的塑造。

（三）合理應(yīng)用白板案例教學(xué)

萬事皆有度，在初中《道德與法治》教學(xué)過程中，如果忽視對白板案例的應(yīng)用，會影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下等一系列問題；但是如果過于重視對白板案例的應(yīng)用，則會導(dǎo)致學(xué)生的思考缺乏理論支持，從而出現(xiàn)事倍功半的狀況。因此相關(guān)教育工作者在教學(xué)過程中，要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，合理應(yīng)用這一教學(xué)模式。

四、白板案例在初中《道德與法治》教學(xué)中的有效應(yīng)用策略

（一）提高師資水平，優(yōu)化教學(xué)模式

應(yīng)用白板案例對初中《道德與法治》進(jìn)行教學(xué)，首先要通過集體培訓(xùn)、開展教研會議等方式，提高教師水平，幫助教師脫離傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，從而確保教師理智對待白板案例教學(xué)，并通過這一教學(xué)方式，充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確觀念，將素質(zhì)教育落到實(shí)處?？梢娞岣邘熧Y水平，優(yōu)化教學(xué)模式，是白板案例應(yīng)用于初中《道德與法治》教學(xué)并發(fā)揮應(yīng)有作用的基礎(chǔ)。

（二）注重教學(xué)設(shè)計(jì)，重視案例選取

教師在運(yùn)用白板案例進(jìn)行初中《道德與法治》教學(xué)時(shí)，需要結(jié)合學(xué)生的理解能力、心理特征，以及教學(xué)內(nèi)容選取合適的案例，這需要教師注重教學(xué)設(shè)計(jì)。只有注重教學(xué)設(shè)計(jì)，教師才能夠考慮到各方面內(nèi)容，選取最合適的案例，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，完成預(yù)期目標(biāo)，避免因案例選擇不當(dāng)導(dǎo)致教學(xué)過程無法順利完成，甚至對學(xué)生造成錯(cuò)誤引導(dǎo)等狀況。另外，教學(xué)過程中每個(gè)案例該如何穿插，以什么樣的形式呈現(xiàn)，留給學(xué)生思考和討論的時(shí)間長短，如何與其他案例進(jìn)行聯(lián)系等，都會影響教學(xué)的完成度，以及教學(xué)質(zhì)量和效果，這同樣體現(xiàn)了白板案例教學(xué)應(yīng)用中教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性。