加強(qiáng)禮儀教育精選(九篇)

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第1篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

Abstract: In the current employment process various universities students have the etiquette training not to be high generally, the etiquette quality flaw's phenomenon, this becomes the university student to get employed obstacle on the way, this article through analyzes this present situation, and unifies the employment and the etiquette knowledge, explains in the career guidance process to strengthen the etiquette education diligently the necessity and the important meaning, and attempted was proposing the raise employment etiquette's content and the way.

關(guān)鍵詞:高校大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)禮儀教育

Key word: University University student Career guidance Etiquette education

作者簡介:黃豆豆(1981- ),女,廣東汕頭,法學(xué)學(xué)士,汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師,研究方向:思想政治教育工作

目前, 盡管各高校對畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作已經(jīng)日益重視,然而由于就業(yè)形勢嚴(yán)峻、就業(yè)指導(dǎo)工作起步較晚等原因,許多高校的就業(yè)指導(dǎo)工作還是比較薄弱,同時(shí)由于各種原因,目前高校大學(xué)畢業(yè)生的禮儀修養(yǎng)水平不高,在日常行為中表現(xiàn)出種種缺乏基本禮儀的現(xiàn)象還比較普遍。學(xué)生的禮儀文化修養(yǎng)水平不高,勢必影響大學(xué)生的素質(zhì)和整體形象,給畢業(yè)生就業(yè)造成一定的障礙。

一.目前就業(yè)過程中高校學(xué)生普遍存在的禮儀缺失現(xiàn)狀

當(dāng)前大學(xué)生因禮儀修養(yǎng)而使得就業(yè)困難重重,主要表現(xiàn)在以下方面:

1.1缺乏社會公德和遵紀(jì)意識

現(xiàn)實(shí)生活中校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是:有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪;戶外運(yùn)動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經(jīng)常會看見各式各樣的涂鴉。破壞的這些都是學(xué)校的東西,學(xué)生并沒有覺得和自己有什么關(guān)系。其實(shí)關(guān)系很簡單,一旦形成習(xí)慣性不講社會公德的行為,就業(yè)中再精心的準(zhǔn)備也會無意識自我破壞掉。我們常聽到撿起一片紙屑而得到一份工作的例子,企業(yè)之所以出現(xiàn)這樣考核大學(xué)生的方式,也是對大學(xué)生社會公德缺乏的證實(shí)。

遵守紀(jì)律是社會化程度高低的表現(xiàn),大學(xué)生遵守紀(jì)律差的弱點(diǎn)反映了其社會化程度低。而作為企業(yè)來說,必須要有各種規(guī)范來約束員工的行為,一個(gè)沒有紀(jì)律觀念的學(xué)生,就會對企業(yè)的規(guī)章制度淡漠,最終會因違反正常程序而被企業(yè)淘汰出局。如作為公司的員工,上班不能遲到,這是最起碼的一條。因此大學(xué)生一定要調(diào)整好心態(tài)。盡快適應(yīng)企業(yè)朝九晚五的制度。

1.2自尊卻不尊重他人

自尊是一種良好的心理狀態(tài),它首先表現(xiàn)為自我尊重和自我愛護(hù),大學(xué)生在家人和老師的呵護(hù)與激勵下都有著非常強(qiáng)的自尊心。在家里有家人的關(guān)愛,在學(xué)校有著老師的關(guān)心,大學(xué)生在象牙塔里有著自由自在的生活。但是很多大學(xué)生在找工作就業(yè)時(shí)很難完成觀念的轉(zhuǎn)換,如今年大學(xué)生就業(yè)競爭特別激烈,但是很多學(xué)生依然不選擇到西部就業(yè),究其原因,就是大學(xué)生“天之驕子”的虛榮心和“高、大、鐵”(高薪水、大城市、鐵飯碗)的就業(yè)目標(biāo)所造成的。在找工作時(shí),很多學(xué)生無法接受企業(yè)對他們的層層考驗(yàn),被拒絕就覺得自尊受到了傷害。工作時(shí)也是這樣。很多學(xué)生剛工作時(shí)常常發(fā)牢騷說感覺沒有了自尊,覺得自己大材小用。大學(xué)生的不尊人主要表現(xiàn)在思想上的清高。在學(xué)校時(shí)一些大學(xué)生就存在不尊人的行為,比如上課遲到并無慚愧之色,施施然走進(jìn)教室。有人在網(wǎng)上調(diào)查大學(xué)生十大陋習(xí),不尊重人就是其中之一。

1.3缺乏誠信和愛崗敬業(yè)精神

敬業(yè)精神是做好本職工作的重要前提和可靠保障。為了解用人單位對畢業(yè)生的要求,中國人民大學(xué)曾就“中國大學(xué)生就業(yè)問題研究”進(jìn)行了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)“敬業(yè)精神”在用人單位最看重的指標(biāo)中列第二位,在用人單位認(rèn)為大學(xué)生最欠缺的指標(biāo)中高居第一?？梢?大學(xué)生的職業(yè)道德和職業(yè)操守是當(dāng)前高等教育中的一個(gè)突出問題。大學(xué)生缺乏誠信敬業(yè)精神在就業(yè)中最明顯的表現(xiàn)就是大學(xué)生毀約。一些大學(xué)生在實(shí)習(xí)后就與用人單位簽定了就業(yè)協(xié)議,事后單位給他們安排了崗位、辦公桌,甚至有的連名片都印好了,可到了報(bào)到時(shí)突然說要?dú)Ъs,這些情況讓公司措手不及,非常被動。而這些存在于高校學(xué)生就業(yè)中的問題,究其原因,就是禮儀修養(yǎng)的缺失。

二.高校在就業(yè)指導(dǎo)過程中加強(qiáng)禮儀教育的必要性和重要意義

2.1提高大學(xué)生思想道德素質(zhì),這是用人單位最起碼的要求

目前,在不少高校中存在著這樣的現(xiàn)象:學(xué)生學(xué)的是高層次的道德規(guī)范,實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平,這是與禮儀教育的缺乏分不開的。 禮儀教育,就是通過對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理念、規(guī)范、內(nèi)涵的傳授和訓(xùn)練,使他們掌握并以基本的禮儀規(guī)范去完善自我的行為,做到“誠于中而行于外,慧于心而秀于言”,把內(nèi)在的道德修養(yǎng)和外在的禮儀形式有機(jī)結(jié)合起來,彰顯自我的良好氣質(zhì)。一個(gè)知書不達(dá)禮,知識水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生,不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。

2.2建立良好的人際關(guān)系,這是維護(hù)持久工作的基本能力

由于缺乏禮儀修養(yǎng)和交際技巧,導(dǎo)致一部分大學(xué)生人際交往受挫,進(jìn)而影響到了自己的心理健康。禮儀教育能幫助學(xué)生掌握交往技巧,積累交往經(jīng)驗(yàn),很快與交往對象接近。實(shí)踐表明,良好的人際交往有助于提高大學(xué)生的自信和自尊,降低挫折感,緩解內(nèi)心的沖突和苦悶,宣泄憤怒、壓抑和痛苦,減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。同時(shí),讓大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握禮儀的基本知識和規(guī)范,他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系,在今后的工作中也能有一個(gè)健康的心態(tài)更好地經(jīng)營自己的事業(yè)。

2.3強(qiáng)化大學(xué)生文明行為,這是能否應(yīng)聘成功的先決條件

禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。通過禮儀教育,讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌,可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力。在招聘會上,言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。講究禮儀,遵從禮儀規(guī)范,能更好地體現(xiàn)一個(gè)人對他人和社會的認(rèn)知水平和尊重程度,從而使個(gè)人的學(xué)識,修養(yǎng)和價(jià)值得到社會的認(rèn)可和尊重。

三.高校畢業(yè)生就業(yè)禮儀培養(yǎng)的內(nèi)容及途徑

3.1畢業(yè)生就業(yè)禮儀培養(yǎng)的內(nèi)容

高校畢業(yè)生就業(yè)禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的目的就是學(xué)習(xí)掌握成為高素質(zhì)的人才所必需的禮儀的基本理論和技能,以提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì),增強(qiáng)其適應(yīng)社會和職業(yè)變化的能力。因此,在進(jìn)行培養(yǎng)內(nèi)容的構(gòu)建上應(yīng)以學(xué)生禮儀技能培養(yǎng)為目標(biāo)。讓大學(xué)生學(xué)會運(yùn)用儀表、儀容、儀態(tài)和言談等個(gè)人基本禮儀,提高個(gè)人修養(yǎng);學(xué)會運(yùn)用問候、握手、介紹、交談、接待、宴請等日常交際禮儀,展示個(gè)人交際魅力,提升個(gè)人形象,贏得良好的人際關(guān)系;學(xué)會運(yùn)用書信類文書、致辭類文書、對外商務(wù)信函類文書禮儀,借助禮儀文書傳遞信息,表達(dá)友好、尊敬之意;學(xué)會運(yùn)用應(yīng)聘、商務(wù)談判、商務(wù)服務(wù)、商務(wù)會議、商務(wù)儀式等常用商務(wù)禮儀,贏得商務(wù)伙伴的信任、支持,維系良好的商務(wù)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)雙贏戰(zhàn)略;學(xué)會運(yùn)用涉外商務(wù)禮儀,拓展工作領(lǐng)域和范圍內(nèi)容。在內(nèi)容選取上本著實(shí)用、適用、夠用的原則,提高學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。

3.2畢業(yè)生就業(yè)禮儀培養(yǎng)的途徑

首先,加強(qiáng)對學(xué)生的理論教育,抓好課堂教學(xué)。學(xué)校應(yīng)在就業(yè)指導(dǎo)課中大幅度的開設(shè)有關(guān)現(xiàn)代禮儀的課程,讓更多的學(xué)生了解禮儀,規(guī)范行為舉止。教師在上課時(shí)介紹一些有關(guān)禮儀的書籍或播放一些影片,如《金正昆講禮儀》等,可以讓學(xué)生自學(xué),從中找到自己的不足。

其次,加強(qiáng)學(xué)生的禮儀實(shí)踐。理論來源于實(shí)踐,實(shí)踐又指導(dǎo)理論。學(xué)生的禮儀知識擁有后,如不在實(shí)踐中運(yùn)用、充實(shí)、完善,那禮儀也就成為了一句空話。實(shí)踐是動機(jī)和效果由此及彼的橋梁,我們掌握了禮儀知識,就要到實(shí)際社交活動中去運(yùn)用。到社交場合中多聽、多看、多想、多學(xué),自己的禮儀修養(yǎng)才會不斷提高。大學(xué)生要時(shí)時(shí)處處自覺地用禮儀的準(zhǔn)則來規(guī)范自己的音容笑貌、言談舉止,形成良好的禮儀習(xí)慣,這樣才能在就業(yè)中表現(xiàn)良好。而學(xué)生的禮儀實(shí)踐除校園行為外,還有一種方式可以快速的提升學(xué)生的禮儀。讓學(xué)生多參加各種應(yīng)聘會。在應(yīng)聘會上,學(xué)生不僅能學(xué)到相應(yīng)的應(yīng)聘技巧,更多的是可以了解應(yīng)聘中需要哪些禮儀,都應(yīng)注意哪些問題。這樣就可以讓學(xué)生從實(shí)踐中來學(xué)習(xí)、充實(shí)、完善自己的禮儀。

參考文獻(xiàn):

第2篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

【關(guān)鍵詞】禮儀文化；青少年；教育

孔子曰：“不學(xué)禮，無以立”，即一個(gè)人要想有所成就，就要從學(xué)禮儀開始。禮儀對人的一生十分重要，是生活中不可或缺的一種素質(zhì)和能力。然而，在當(dāng)今的教育中，禮儀還沒有得到應(yīng)有的重視，實(shí)際進(jìn)展緩慢。青少年時(shí)期正是接受思想文化教育的黃金時(shí)期，對塑造其人生意義非凡，因此，必須提到一定高度來認(rèn)識。

1 當(dāng)前禮儀教育存在的問題

1.1 缺乏適合青少年特點(diǎn)的禮儀文化體系

目前，禮儀方面最為豐富的是各種院校的專業(yè)課程，以商務(wù)禮儀為主、專業(yè)性強(qiáng)，適合青少年特點(diǎn)的書籍資料卻少之又少，并且思想教育多，實(shí)踐技能訓(xùn)練少。其實(shí)，禮儀不能等同于德育，它是應(yīng)用性很強(qiáng)的普適性學(xué)科，其內(nèi)涵十分豐富，不僅是道德層面的教育，更是貼近生活、操作性很強(qiáng)的實(shí)踐課程，從穿著服飾到言談舉止，從個(gè)體的行為到社會群體的規(guī)范等等，包羅萬象，包括了思想意識、道德規(guī)范、民風(fēng)民俗等眾多范疇，但是目前我們的禮儀教育體系并不完善，我們需要建立一個(gè)適合青少年發(fā)展的科學(xué)文化系統(tǒng)，從幼兒到青少年形成一套具有連續(xù)性、科學(xué)性的完整體系，便于有效地進(jìn)行養(yǎng)成性教育。

1.2 缺乏科學(xué)的評價(jià)體系

在應(yīng)試教育的影響下，禮儀教育在實(shí)際操作中沒有得到應(yīng)有的重視，投入不足、落實(shí)不到位，教育流于形式的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，很多地方用突擊式、口號式應(yīng)對考察或作為工作業(yè)績，敷衍的現(xiàn)象并不鮮見。尤其在中學(xué)階段許多學(xué)校禮儀教育形同虛設(shè)，學(xué)校、老師、家長的關(guān)注點(diǎn)放在了成績上，似乎成績代表了一切，成為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)的壓力，導(dǎo)致師生把學(xué)習(xí)作為壓倒性的任務(wù)，禮儀修養(yǎng)、人格品性的培養(yǎng)被漠視化、邊緣化。而美國的評價(jià)體系卻十分看重人品、人性的培養(yǎng)，學(xué)生參加社會公益活動如幫助敬老院老人、參加慈善募捐等實(shí)踐活動在申請高校時(shí)是十分重要的加分項(xiàng)，禮儀修養(yǎng)、個(gè)人品性被提到十分重要的位置，這些很值得我們反思。實(shí)際上，世界上任何一個(gè)國家、任何一個(gè)民族都十分重視禮儀文化道德情操的教育培養(yǎng)問題。

1.3 任務(wù)不明，責(zé)任不清

禮儀教育不只是學(xué)校一家之責(zé)，學(xué)校、家庭、社會該怎樣協(xié)調(diào)，怎樣實(shí)施等，目前還沒有統(tǒng)一的明確的認(rèn)識，出現(xiàn)問題時(shí)，往往問責(zé)難。例如，近年來關(guān)于校園暴力等事件頻發(fā)就是典型案例，如果我們及早教育，用禮儀涵養(yǎng)自己，以道德自律，匡正行為、糾正錯(cuò)誤，就可以減少、控制犯罪行為，避免悲劇的發(fā)生。因?yàn)槎Y與法往往只有一步之遙，跨越了禮的界限就可能演變?yōu)榉缸?，禮儀教化可以有效遏止青少年犯罪。然而，由于任務(wù)不清，責(zé)任不明，家長學(xué)校沒有能夠做好這一工作，造成禮儀教育的缺失，出了問題之后，往往出現(xiàn)互相推諉的現(xiàn)象也就不足為奇了，這也影響了禮儀教育的主動性。

2 青少年禮儀教育的重要性和必要性

2.1 青少年時(shí)期是禮儀教育的最佳時(shí)期

在人的生命周期中，禮儀教育的最佳時(shí)期是青少年時(shí)期。青少年正是接受文化的基礎(chǔ)階段，也是關(guān)鍵時(shí)期，抓住人生關(guān)鍵時(shí)期進(jìn)行教育，就容易接受和吸收，深入人心。從社會學(xué)角度說，文化塑造了社會的人，從生物人演變?yōu)樯鐣?，是文化的作用使然，禮儀文化是一個(gè)人人生中最為重要的文化之一，是做人之道，有了禮儀文化人們便有了行為標(biāo)準(zhǔn)，通過教育，學(xué)生們樹立正確的價(jià)值觀念、道德觀念，能夠更好地自覺遵守社會規(guī)范。

南宋著名思想家、教育家、宋學(xué)的集大成者朱熹在《小學(xué)題詞》中說，“蒙養(yǎng)佛端，長益浮糜，鄉(xiāng)無善俗，世乏良才?！边@就是說，如果童蒙時(shí)期的教育沒能夠扶正孩童的心性，他們長大之后就會越來越浮華不實(shí)，若普遍如此，則鄉(xiāng)間就沒有好的風(fēng)俗，世間也就缺乏優(yōu)良的人才，“蒙養(yǎng)佛端”就容易做出違背道德的事情來，有了童蒙教育即可“養(yǎng)其正”，培養(yǎng)正氣。朱熹強(qiáng)調(diào)了童蒙時(shí)期教育的重要性。這里需要指出的是朱熹所說小學(xué)階段是指8-15歲，他認(rèn)為小學(xué)教育對一個(gè)人的成長非常重要，必須抓好、抓緊，這一時(shí)期孩子們還比較單純，壞習(xí)氣少，受到的教育能夠植根心田。在朱熹的理論中，小學(xué)階段學(xué)習(xí)初步的文化知識技能，重在“教事”，通過具體行事，養(yǎng)成行為習(xí)慣；15歲以后為大學(xué)教育，重在“教理”，探究事物的“所以然”，從而培養(yǎng)國家需要的人才。這一認(rèn)識與今天社會學(xué)觀點(diǎn)基本相同，也符合現(xiàn)代教育的思想理念。

2.2 禮儀講究內(nèi)外兼修，有助于塑造完美的人格

禮儀教育對培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)、促進(jìn)人格的健全完善具有極其重要的作用。中華禮儀講究內(nèi)外兼修，講求以德為基礎(chǔ)，重自律、重德性培養(yǎng)，將心性修養(yǎng)化為自覺，達(dá)到一個(gè)境界高度。禮儀不再是一個(gè)形式問題，《禮記》中有“德輝動于內(nèi)”，“禮發(fā)諸外”，就是強(qiáng)調(diào)禮儀不僅要求言談舉止的儒雅得體，行為規(guī)范，而且內(nèi)心一定要有鮮明的德性，“德”是禮儀行為的原動力，是禮之根本，這使得禮儀具有了更深層的塑造靈魂的意義，有利于培養(yǎng)有理想有抱負(fù)的青年，也造就不凡氣度。傳統(tǒng)文化別重視氣節(jié)情操的培養(yǎng)，這在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會中可以幫助人們廓清思想，明辨是非，保持清醒頭腦，不為利益所惑，堅(jiān)持正氣，是非?？少F的。禮儀修煉可以使人的心胸開闊、豁達(dá)，心智成熟，有益心理健康，有效減少心理問題，有助于塑造完美的人格。

2.3 禮儀教育是現(xiàn)代社會的需要

現(xiàn)代社會對用人的要求越來越高，學(xué)生將來走向社會，在工作中經(jīng)常會遇到待人接物、來往應(yīng)酬、組織活動及協(xié)調(diào)事務(wù)等情況，往往要求專業(yè)之外還要有很強(qiáng)的多面性，要適用多種角色，一些禮儀能力、素養(yǎng)就凸顯出來，僅有專業(yè)知識就不夠了，禮儀的應(yīng)用非常明顯。因此，禮儀教育也是適應(yīng)當(dāng)今社會通才教育的需要。

3 意見和建議

3.1 建立合理的禮儀文化體系和教育評價(jià)體系

根據(jù)青少年特點(diǎn)，建立科學(xué)有效的禮儀文化體系。要行之有效，科學(xué)合理，汲取古今中外的文化精華，經(jīng)過各方面論證，構(gòu)建新時(shí)代的禮儀文化體系。內(nèi)容上由淺入深，由表及里，逐層遞進(jìn)，從技能到理論都得到提高；過程上，如朱熹所說從“教事”到“教理”，隨著年齡的增長，年級的升高，從一般應(yīng)對向文化縱深發(fā)展，深入到事物的本質(zhì)。

建立合理的教育評價(jià)體系，改變那種重成績、輕品性的評價(jià)體制，學(xué)習(xí)借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)，美國的做法為我們提供了很好的范例，很值得學(xué)習(xí)。

3.2 重視各種教育因素的作用

禮儀教育是一個(gè)漫長的過程，影響禮儀教育的因素很多，我們對各個(gè)方面都要予以重視，只有各方協(xié)作，才能實(shí)現(xiàn)禮儀教育的目標(biāo)。

3.2.1 重視家庭教育

家庭教育是基礎(chǔ)，這在禮儀教育上尤為突出。家長是孩子的第一任老師，其思想意識行為方式直接影響著孩子的習(xí)慣與認(rèn)知，父母的權(quán)威對孩子社會化具有重大影響，父母的榜樣力量是極大的，正因如此，要給孩子積極正面的影響，在出現(xiàn)重大問題時(shí)家長必須承擔(dān)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任。長期以來一些家長總是認(rèn)為把孩子送到學(xué)校就全部托付給學(xué)校了，無論出了什么問題都與自己無干，一味地把責(zé)任推給學(xué)校，這種認(rèn)識是錯(cuò)誤的，家長對孩子成長負(fù)有不可替代的責(zé)任。離異家庭的孩子、留守兒童發(fā)生問題幾率多，特別是心理方面的，一個(gè)主要原因就是家長關(guān)心欠缺。

3.2.2 重視學(xué)校教育

學(xué)校是教育的主體，是青少年社會化的最主要的社會環(huán)境因素。要根據(jù)學(xué)生年齡有的放矢的選擇教學(xué)內(nèi)容和教育方法。學(xué)校中師生群體的行為會潛移默化的影響學(xué)生個(gè)體的認(rèn)知判斷，因此要建立良好的校風(fēng)，這對學(xué)生的成長是十分重要的。否則，不良的環(huán)境也會造成負(fù)面影響。師生、同學(xué)間人際相處，一定要互相尊重，教師更要為人師表。要把講尊重、講誠信落到實(shí)處，那種按分?jǐn)?shù)把學(xué)生劃等級的做法本身就是對學(xué)生的不尊重，更不能因此在言語行為上諷刺挖苦甚至責(zé)罰；杜絕考試作弊現(xiàn)象，建立誠信體系，應(yīng)該讓人們意識到誠信高于成績，建立正確的榮辱觀，這就要求我們改變以成績評定一切的評價(jià)體制。

3.2.3 社會群體不可忽視

社會群體中，同齡群體是青少年社會化過程中的一個(gè)重要環(huán)境因素。對留守兒童、因家庭離異而缺少關(guān)愛的孩子們來說，受同齡伙伴影響往往比較大，我們要關(guān)注這些孩子的社會交往群體，防止受到壞影響、沾染壞習(xí)氣，幫助孩子們結(jié)交品性良好的社會群體。

3.2.4 關(guān)注大眾傳媒的導(dǎo)向作用

隨著大眾傳媒的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體在當(dāng)今社會比以往任何時(shí)候?qū)θ说挠绊懚家?，對人的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動具有暗示作用，傳媒中的形象、行為經(jīng)常被兒童青少年當(dāng)成學(xué)習(xí)模仿的對象。對這些媒體的關(guān)注必須加大，做好審控。不利青少年成長的要戒除，如暴力鏡頭，吸煙、酗酒消愁的情節(jié)，多制作些正面的、健康的、愉悅身心的好作品。特別是對低齡兒童，家長更要加強(qiáng)監(jiān)管，增強(qiáng)辨別是非的能力。加強(qiáng)輿論文化的監(jiān)督，多注入正能量、正面宣傳，鼓勵、樹立良好的形象和社會風(fēng)氣。

3.2.5 營造良好的社會環(huán)境

重視各種社會力量，政府部門要重視加強(qiáng)整個(gè)社會的文化建設(shè)，建設(shè)精神文明家園，如加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)、文明城市的建設(shè)，營造良好的社會風(fēng)氣。社會風(fēng)氣對人的影響往往干擾著正規(guī)的、正面的教育，考驗(yàn)著對正面教育的信任感。因此整個(gè)社會必須重視風(fēng)氣引導(dǎo)的作用，營造良好的社會環(huán)境。

3.3 注意教育方式方法的運(yùn)用

目前，禮儀教育表面化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，急于求成。禮儀教育不是搞運(yùn)動，不會一蹴而就，只能采取潛移默化、潤物細(xì)無聲的方式，日積月累，逐步養(yǎng)成。禮儀的目的也不是培養(yǎng)聽話的好孩子，而是有思想、有能力、明辨是非的公民和人才，因此，要充分尊重個(gè)性發(fā)展，科學(xué)地選取內(nèi)容和方法，與時(shí)俱進(jìn)，合乎時(shí)代的要求。加強(qiáng)實(shí)踐，重視其應(yīng)用性學(xué)科特點(diǎn)，理論與實(shí)踐結(jié)合，提高學(xué)生的應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)。

第3篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

一個(gè)民族，之所以在世界文明之林享譽(yù)千年，在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。我國是世界文明發(fā)源地之一，是舉世聞名的禮儀之邦。古人云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！惫糯小翱兹谧尷妗?、“曾子避席”，現(xiàn)代有“的寬容”、“列寧讓路”等等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事。禮儀教育體現(xiàn)在我們身邊的細(xì)節(jié)中，雖然它看不見、摸不著，但是它就像清新的空氣一樣，能讓人心曠神怡。

唐代韓愈說：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。 幼兒教師，不僅是文化知識的傳播者，還是孩子們思想道德的教育者。因此，為人師表,以身作則，這就對教師自身的整體水平要求更高、更細(xì)致，而禮儀修養(yǎng)則是教師必備的基本素質(zhì)之一。幼兒時(shí)期是其個(gè)性初步形成的關(guān)鍵期。教師對幼兒的影響不僅貫穿于他們受教育過程的始終，而且會影響孩子們的一生。所以規(guī)范的教師禮儀，在教育過程中對幼兒的思想、知識、智慧、道德、意志、情感、個(gè)性品質(zhì)、言行舉止等方面的滲透及其影響力是難以估量的。

一、禮儀的內(nèi)涵

首先“禮”來源于生活，“禮”的根本源于“誠”，其核心最終是“尊重為本”。也就是《論語》中曾說的 “不學(xué)禮，無以立?！薄皟x”則是禮節(jié)的表現(xiàn)形式。它不但是尊重、友好的具體表現(xiàn)形式 ，而且還是社會秩序基本核心?！岸Y儀”是一種既具有內(nèi)在道德要求，又具有表現(xiàn)形式的行為規(guī)范。由此可見，禮儀成了人們道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的指向。

二、教師的禮儀和道德修養(yǎng)在幼兒教育中的重要性

一名合格的教師，不僅要有高尚的品德修養(yǎng)、廣博的知識經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代化的教育能力和健康的身心，還要有為人師表的內(nèi)在素質(zhì)、受人尊重的外在職業(yè)形象。良好的文明禮儀習(xí)慣，是老師個(gè)人道德品質(zhì)和個(gè)性展示的基礎(chǔ)，也是老師必須具備的基本素質(zhì)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，禮儀融入了我們的生活。禮儀修養(yǎng)的體現(xiàn)，成了衡量一個(gè)人的道德修養(yǎng)水平的重要標(biāo)志，也是一個(gè)人文明與教養(yǎng)的重要體現(xiàn)。作為教師，禮儀修養(yǎng)是必備的基本素質(zhì)之一。教師在教育教學(xué)的過程中，要做到對幼兒以身作則、為社會樹立良好榜樣。教師平時(shí)的言傳身教更是起到非常重要的作用。因此，嚴(yán)抓教師素質(zhì)建設(shè) ，才是教育繁榮的基本。

三、教師在幼兒園教育中應(yīng)具備的素質(zhì)

 幼兒教師教師應(yīng)具備的七種素質(zhì)

一名合格的幼兒教師不僅應(yīng)具備一定的文化理論知識，更應(yīng)具備優(yōu)秀的品質(zhì)及道德修養(yǎng)。教師是幼兒的榜樣，教師的言行舉止對幼兒起著潛移默化的作用。因此，幼師應(yīng)具備以下七點(diǎn)基本素質(zhì)：

1.要有執(zhí)著的事業(yè)心

幼兒園的日常工作是瑣碎和平凡的，同時(shí)情況又是復(fù)雜多變的，有時(shí)孩子的行為會出現(xiàn)問題，有時(shí)孩子的生活又需要教師特殊的照顧，在這樣艱巨的工作下，許多教師不免會出現(xiàn)煩躁情緒，而這種情緒會傳遞給敏感的孩子，使他們感到焦慮不安。所以教師應(yīng)該對幼兒教育工作的特點(diǎn)有一個(gè)正確的認(rèn)識，有充分的準(zhǔn)備，堅(jiān)定信念，保持一顆執(zhí)著的事業(yè)心。

2.要自信、自尊

自信、自尊是現(xiàn)代人應(yīng)該具備的個(gè)性特征。一個(gè)對自己工作沒有信心，消極懈怠的人是無法做好工作的。幼兒教師自身充滿自信、自尊的人格，處理問題時(shí)也表現(xiàn)出自信都將感染幼兒，給幼兒樹立一個(gè)良好的模仿榜樣。

3.要有良好的自我形象和個(gè)性品質(zhì)

幼兒雖然年齡幼小，但是也喜歡美好的形象。孩子們會說：“老師真好看，和媽媽一樣”。在他們幼小的心靈中教師什么都懂，其形象在他們眼中無比高大，老師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，是敬仰和崇拜的對象，老師的位置往往在父母之前。因此教師要格外嚴(yán)格要求自己，每一句話、每一個(gè)行動都會給孩子留下深刻的印象。孩子們喜歡舉止大方，親切活潑，穿著得體的教師，因此教師要注意自己的儀表和舉止。

4.要有愛心和童心

教師不僅要愛漂亮的孩子，也愛長相一般甚至丑陋和有缺陷的孩子;不僅愛聰明的孩子，也愛發(fā)展速度緩慢甚至遲鈍的孩子;不僅愛聽話的孩子，也愛調(diào)皮的甚至有許多問題行為的孩子;不僅愛家庭背景富裕、社會地位高的孩子，也愛平民甚至家境貧寒的孩子。童心是教師通往每個(gè)孩子心靈世界的橋梁。一位好的幼兒教師往往是幼兒的“忘年交”，是幼兒群體中的一分子，他們保持了一顆純真的童心，積極參與孩子們的各種活動，和他們一起游戲、講故事、說悄悄話。在這種平等的關(guān)系中，教師就能夠和幼兒之間產(chǎn)生情感上的交流，就會在幼兒內(nèi)心引起“共鳴”，同時(shí)教師會在生活中發(fā)現(xiàn)每一個(gè)孩子身上的“閃光點(diǎn)”，從而更加愛孩子，由此，教師的教育工作就有了良好的基礎(chǔ)。

四、如何提升教師禮儀素養(yǎng)

如何把教師禮儀融入到教育教學(xué)的過程中，使之更好的發(fā)揮它的重要性，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

（一）動聽的語言、得體的表達(dá)是教師禮儀的基本要求。

優(yōu)秀的美德、高尚的人格是語言美的基石和源泉?，F(xiàn)代教師應(yīng)該擁有良好的語言表達(dá)能力，并且使用普通話教學(xué)，這是拉近師生和同事之間距離的法寶。教師要言語要起到正向效應(yīng)，從自尊需要的取向入手。

1、課堂教學(xué)的語言力求嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、表達(dá)生動形象幽默風(fēng)趣，富有節(jié)奏感。自身的綜合素質(zhì)和豐富的文化內(nèi)涵是教師優(yōu)美語言產(chǎn)生的基石。文化修養(yǎng)的高低及視野的開闊度決定了一個(gè)人的思路開闊度。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)舟也無力?！边@就要求老師在學(xué)習(xí)和鞏固自身專業(yè)知識的同時(shí)，還要不斷的接受和吸收外界新的、有用的信息和思想，多參加對自身有所提高、感興趣的活動，習(xí)慣性的把自己的感受與同事或幼兒分享，那么在溝通的過程大家之間的距離會漸漸拉近，在增加自我的人格魅力的同時(shí)也贏得了幼兒和同事們的尊重。

2、尊重幼兒，講究表達(dá)方式和策略。用建議的方法容易讓人改正錯(cuò)誤，從而保護(hù)了雙方的尊嚴(yán)。在充滿對自己能力信任的氛圍之中接受建議，啟發(fā)了幼兒自我奮發(fā)向上的內(nèi)驅(qū)力，進(jìn)一步提高老師的威信和幼兒自己改正缺點(diǎn)的自覺性。 在針對中幼兒自尊敏感性以及幼兒自我認(rèn)識能力提高的特點(diǎn)，教師只要讓其明白錯(cuò)誤行為及錯(cuò)誤所在就罷手，尤其是在幼兒犯一些小錯(cuò)誤，點(diǎn)到為止。

（二）得體的服裝，不僅代表著教師的精神風(fēng)貌，更是自身素質(zhì)的體現(xiàn)。

1、教師的著裝與教學(xué)效果是相互相承的關(guān)系。教師的衣著及言談舉止都是幼兒的楷模、學(xué)習(xí)的榜樣。正因?yàn)槿绱?，教師的著裝禮儀，就不能看做是簡單的率性而為的行為，而是具有教育和示范引領(lǐng)的作用。教師日常著裝應(yīng)柔和、大方、典雅，以色彩柔和為佳；上崗時(shí)穿輕便服裝，配以舒適的鞋子；上班時(shí)間不赤腳或穿拖鞋或躋拉著鞋。教師衣著能夠反映出教師個(gè)人的生活習(xí)慣、生活方式，以及自信的精神，衣著體現(xiàn)教師個(gè)人的情緒情感、興趣愛好以及性格特征，而教師的情緒情感狀態(tài)又感染著幼兒在教育活動過程的心理狀態(tài)。

2、教師服裝禮儀規(guī)范原則是整潔大方。身為教師更應(yīng)注重自身的職業(yè)形象，教師是幼兒學(xué)習(xí)的榜樣，避免在幼兒面前呈現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)形象。女教師的服裝忌短、露、緊、透、艷、異，男教師則不能臟、亂、破。因此，教師服裝禮儀是有一定的要求。男士應(yīng)該衣服整潔，上課不帶通訊工具、不準(zhǔn)在公共場所抽煙等，女士則服裝得體、不能涂指甲、不穿奇裝異服、可以化妝但不能濃妝艷抹，盡可能不要佩帶首飾等。

（三）高雅的舉止、得體的儀態(tài)、端莊大方的形象是我們現(xiàn)代教師的必然要求。

1、要塑造良好的教師形象，就必須講究禮貌禮節(jié)。為此，必須時(shí)刻注意你的行為舉止，久而久之就自然成為我們生活的一種習(xí)慣，一種由內(nèi)向外散發(fā)的自然 。一個(gè)人表現(xiàn)出的行為舉止很多時(shí)候是他內(nèi)心世界及生活態(tài)度的體現(xiàn)。如何擁有高雅的舉止形象，在平時(shí)的生活中就應(yīng)該做到端莊大方、自然得體，從容自信的步履、端正挺拔的站姿、親切坦誠的目光、準(zhǔn)確生動的手勢等都會給幼兒及同事以精力旺盛、穩(wěn)健敏捷的感染力。

2、面部表情親切、自然。幼兒們喜歡充滿熱情、笑口常開，始終把真誠的目光投向全體幼兒的教師，教師要善于運(yùn)用坦誠的目光和親切的笑容來表情達(dá)意，正確地體現(xiàn)教師的態(tài)度和評價(jià)，讓幼兒從教師熱情注視的眼睛里看到啟迪和肯定。每一位教師都應(yīng)尊重幼兒，平等地對待幼兒，熱情地關(guān)愛幼兒，真誠地為幼兒服務(wù)。例如教學(xué)過程中，教師的表情就應(yīng)該是親切、富有感染力，目光柔和、有神，平易近人的神態(tài)，這樣可以大大拉近教師與幼兒之間的距離。平時(shí)生活中與幼兒的談話，目光要坦然親切地注視對方眼睛到下巴之間的區(qū)域，不要游移不定。

第4篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

一、小學(xué)生文明禮儀現(xiàn)狀存在的問題

1.在學(xué)校文明禮儀方面存在的問題：看到老師，有的學(xué)生不會主動問好；在同學(xué)之間相處時(shí)，學(xué)生還沒養(yǎng)成使用“請、您好、謝謝、對不起、沒關(guān)系、再見”這些禮貌用語的習(xí)慣。另外有些小學(xué)生良好禮儀行為習(xí)慣的形成還有待更好地加強(qiáng)。在整潔的校園里，有同學(xué)丟的紙屑，塑料袋；在課間有少數(shù)同學(xué)高聲喧嘩，追逐打鬧。還有少數(shù)同學(xué)受一些不良習(xí)慣的影響，講粗話，臟話，爭吵，打架，搞不團(tuán)結(jié)。農(nóng)村孩子不如城鎮(zhèn)孩子講文明懂禮儀，男學(xué)生的禮儀行為不如女學(xué)生……

2.家庭禮儀方面有的學(xué)生不能做到文明待客，有的學(xué)生在家不能主動幫助父母做家務(wù)，有的學(xué)生不能在和父母說話時(shí)使用禮貌用語，有的學(xué)生不能在爺爺奶奶生病時(shí)主動看望。也有一部分學(xué)生不能做到孝尊敬長輩。

3.關(guān)于學(xué)生社會禮儀方面存在的問題：幾個(gè)人走在街上，隨地吐痰；在超市選購物品，不會把東西放回原處；觀看演出，表演結(jié)束后，不鼓掌；在車上或路上，手上有垃圾，隨手亂扔；過馬路時(shí)，亂竄；不保護(hù)環(huán)境，不珍惜資源。

二、小學(xué)生文明禮儀行為存在不良現(xiàn)象的主要原因

1.學(xué)生對自身文明禮儀的認(rèn)知程度不夠。

小學(xué)生的思想還未成熟對某些行為不能作出很好的正誤判斷，這也就是學(xué)生自身對文明禮儀的認(rèn)知程度。有的同學(xué)能認(rèn)識到什么是失禮行為，不可以做；有的同學(xué)拿不準(zhǔn)正確的禮儀是什么？比如低年級的學(xué)生，對哪些是正確的禮儀還區(qū)分不清，所以在行為方面就會存在失禮；當(dāng)然，也有極少部分同學(xué)是直接對自己的行為是不注意而經(jīng)常失禮的。根據(jù)小學(xué)生可塑性強(qiáng)、又具有好模仿和從眾的心理特點(diǎn)，這極少部分不約束自己的同學(xué)很容易就對其他的同學(xué)帶來負(fù)面的影響。假如其他同學(xué)都被不好的方面影響了，那么很可能會引起惡性循環(huán)，后果是不堪設(shè)想的。對此，學(xué)校文明禮儀的教育的重心應(yīng)適當(dāng)偏向少數(shù)對文明禮儀認(rèn)識不清和對自己的行為不加約束的這部份同學(xué)。

2.受社會不良大氣候的影響，小學(xué)生的文明禮儀行為出現(xiàn)了反復(fù)現(xiàn)象。

小學(xué)生可塑性大，有好模仿和從眾的心理特點(diǎn)。只要受到家庭、社會和環(huán)境等大氣候的影響，他門的思想就會有波動，小學(xué)生的禮儀行為就會出現(xiàn)時(shí)好時(shí)壞的反復(fù)。甚至有的學(xué)生往往是“明知山有虎，偏向虎山行”明知不對還是去做。因此，對于小學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不可能一蹴而就，需要我們的不僅是耐心，而且是毅力，做到持之以恒。

3.小學(xué)生文明禮儀行為存在發(fā)展性。

小學(xué)生隨著年齡的增長，自我意識的增強(qiáng)，高年級學(xué)生禮貌用語的使用開始出現(xiàn)不好意思的心理障礙。不如低年級孩子那么大方自如。主要原因是他們認(rèn)為對非常熟悉的人總說這些禮貌用語沒什么意思覺得多余，而不熟的人又沒有感情基礎(chǔ)運(yùn)用起來又不大自然。但這不表明高年級的學(xué)生禮儀行為倒退了，只是在提示我們對學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)要依據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)進(jìn)行。

三、加強(qiáng)小學(xué)生文明禮儀教育的方法

1.從提高學(xué)生思想認(rèn)識和禮儀規(guī)范教育入手。如：低年級根據(jù)自己年級特點(diǎn)采取編兒歌、每日一句、等形式去掌握禮儀知識；中高年級營造濃厚的禮儀氛圍（辦有關(guān)禮儀的宣傳欄，黑板報(bào)，手抄報(bào)）等不同的形式去牢固掌握禮儀知識。培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，要求學(xué)生從小事做起。見到垃圾隨手撿起來，上下樓梯輕聲慢步靠右行，見到教師要主動行隊(duì)禮問好，見到班里不整潔就主動整理，上學(xué)衣冠整齊，上操、集會、放學(xué)站路隊(duì)要做到快靜齊。

2.對學(xué)生的不文明行為進(jìn)行及時(shí)的了解，注意時(shí)效性。班主任及科任老師要注意觀察，發(fā)現(xiàn)小學(xué)生存在哪些不文明現(xiàn)象，并做好記錄、登記，然后探索不良行為習(xí)慣的預(yù)防及矯正方法，對具體不文明行為進(jìn)行引導(dǎo)糾正。（注意不文明行為盡量不責(zé)任追究至具體某同學(xué)，否則不利于長期實(shí)行，而此做法主要目的在于正確、全面、及時(shí)引導(dǎo)好學(xué)生。）學(xué)校要根據(jù)《新小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》的要求，結(jié)合學(xué)校日常管理，引導(dǎo)學(xué)生從身邊小事做起，注重文明禮儀，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。

3.開展形式多樣的以文明禮儀為主題的教育活動。“清明節(jié)”祭掃烈士墓活動，“重陽節(jié)”到敬老院去看望老人，采取講故事、知識競賽、文藝演出等形式，抓住重要節(jié)日、重大活動等契機(jī)，利用掛圖、黑板報(bào)、宣傳櫥窗、校園廣播等陣地開展豐富多彩的文明禮儀教育活動，充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性、主動性、創(chuàng)造性。

第5篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

關(guān)鍵詞：文明禮儀；培養(yǎng)；教師

對于幼兒的教育來說，最重要的就是在孩子建立人生觀的初始對其進(jìn)行對應(yīng)的文明禮儀教育，這樣的教育培養(yǎng)可以更早地抓起孩子的行為習(xí)慣和思想發(fā)展，讓幼兒以良好的生活習(xí)性來面對未來長久的生活和成長。但是有價(jià)值的文明禮儀教育并不是簡單的教學(xué)過程，而是真正的需要時(shí)間來沉淀，需要在生活實(shí)踐中通過有價(jià)值的事來影響孩子的發(fā)展。幼兒階段的孩子本身具有非常高的可塑性，而且在這個(gè)階段的孩子心理年齡很不成熟，正確的文明禮儀可以更好地確保幼兒文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成可能性。本文就此內(nèi)容做出以下幾點(diǎn)教育途徑的探索。

一、提高社會認(rèn)知程度

幼兒在其本身特殊的成長發(fā)育階段中，所受到的文明禮儀教育是有很多主體導(dǎo)入的，不僅是幼兒園的教師可以對幼兒的文明禮儀教育產(chǎn)生影響，家長和社會人員同樣可以對幼兒的文明禮儀觀念產(chǎn)生不同程度的影響。在這樣的大環(huán)境下，我們必須從根本上提高社會各界人士對幼兒文明禮儀教育的認(rèn)知程度，讓教師和家長首先從自身的教育觀念中真正地滲透文明禮儀價(jià)值觀，從而引起社會各界人士的重視。在幼兒教育教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該把文明禮儀教育貫徹落實(shí)到學(xué)科教育中，讓幼兒可以從日常的學(xué)習(xí)以及生活中培養(yǎng)自身的文明禮儀習(xí)慣。

二、建設(shè)有益環(huán)境，提升幼兒認(rèn)知能力

在幼兒成長過程中，環(huán)境因素是非常重要的成長條件。利用好環(huán)境因素可以為幼兒的文明禮儀教育鋪墊好很多方面的內(nèi)容。幼兒階段的活動空間是非常有限的，所以在對幼兒進(jìn)行文明禮儀教育的過程中應(yīng)該把幼兒的活動空間環(huán)境進(jìn)行多方面的調(diào)查考慮，讓文明禮儀從根本上滲透到幼兒的生存環(huán)境中。教師與家長對幼兒進(jìn)行文明禮儀教育時(shí)，應(yīng)該充分挖掘幼兒的人際關(guān)系和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓其可以在物質(zhì)體驗(yàn)和心靈體驗(yàn)中真正地接觸到文明禮儀的觀念。幼兒階段的大部分生活時(shí)間都是在幼兒園中度過的，所以幼兒教師必須著重注意校園建設(shè)。幼兒對于圖片和學(xué)校環(huán)境的感知能力是很強(qiáng)的，教師應(yīng)該利用這個(gè)特點(diǎn)，在校園中建設(shè)更多的文明禮儀標(biāo)語和兒歌以及文明禮儀圖片，讓文明禮儀主題充滿整個(gè)校園。教師在教學(xué)設(shè)計(jì)和安排的過程中還應(yīng)該增設(shè)更多的文明禮儀規(guī)范課堂，讓幼兒主動參與到文明禮儀學(xué)習(xí)中來，比如，早上進(jìn)入校園之中主動與同學(xué)和老師問好，并且與家長說再見，在課堂活動中讓幼兒學(xué)會互相幫助。在日常的實(shí)踐活動過程中，教師還應(yīng)該帶領(lǐng)幼兒多參加有意義的節(jié)日活動，比如，母親節(jié)和父親節(jié)等，讓幼兒真正地體會到文明禮儀在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和價(jià)值。

三、多元化教育方式培養(yǎng)幼兒文明禮儀

在對幼兒進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該將生活學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)充分利用起來。幼兒在成長過程中對于生活中可以學(xué)習(xí)的活動是非常有興趣參與的，教師和家長應(yīng)該針對這個(gè)特點(diǎn)，為幼褐貧ê鮮實(shí)慕逃方式，通過日?；顒觼砼囵B(yǎng)幼兒的文明禮儀規(guī)范。比如，在幼兒用餐前舉行適當(dāng)?shù)挠貌投Y儀活動，通過集體兒歌和小游戲來促進(jìn)幼兒對文明禮儀的認(rèn)知和吸收。在學(xué)習(xí)和日常生活中更多地設(shè)置情景環(huán)節(jié)，讓幼兒可以通過簡單的情景演練來更確切地體會感受到文明禮儀教育的實(shí)用價(jià)值。在日常生活細(xì)節(jié)中，讓幼兒保持良好的生活習(xí)慣，上下課進(jìn)出教室要做到隨手關(guān)門，上下樓梯或者在公共場合下不大聲吵鬧，主動參加校園升旗儀式，正視集體活動等。

四、教師與家長共同配合

幼兒在學(xué)習(xí)生活中最大的影響就來自于教師和家長，所以教師與家長的有效配合可以更好地幫助幼兒建立文明禮儀行為基礎(chǔ)。教師在校園中進(jìn)行文明禮儀教學(xué)建設(shè)的過程中，引導(dǎo)家長進(jìn)行日常文明禮儀行為習(xí)慣培養(yǎng)，家長在通過自身的培養(yǎng)過程中就可以很好地帶動幼兒的認(rèn)知和理解，成為幼兒學(xué)習(xí)的榜樣。而且家長在生活中對幼兒的教育和灌輸是相對較多的，如果家長在平時(shí)不注重對幼兒進(jìn)行文明禮儀教育，幼兒就很難樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。家長應(yīng)該多注意與教師的配合，爭取為幼兒創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，讓幼兒通過更多方式去理解學(xué)習(xí)文明禮儀。

在我國社會文化不斷發(fā)展的過程中，幼兒的文明禮儀教育越來越受到重視，幼兒如何在其成長學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)出良好的文明禮儀習(xí)慣，是社會各界人士都關(guān)注的重點(diǎn)話題。我們應(yīng)該在不斷實(shí)踐的過程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)幼兒本身的生活特點(diǎn)和心理特點(diǎn)制定合適的教育方針，讓幼兒從小培養(yǎng)良好的品行和正確的認(rèn)知，為幼兒的未來發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高霞，張曉暉.幼兒日常生活中的文明禮儀教育策略[J].學(xué)園，2013（32）.

第6篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；留守兒童；文明禮儀

留守兒童主要是指父母中的一方或雙方遠(yuǎn)離農(nóng)村到城市外出打工而遺留在家中給爺爺奶奶帶的兒童。這些農(nóng)村留守兒童從小沒有感受到爸媽的關(guān)懷和愛護(hù)，其他的長輩、親戚也沒有用心管教他們，本來處于敏感期的他們很容易出現(xiàn)消極情緒，不愿意傾聽別人的想法，也不敢表達(dá)自己的想法。長期如此，可能會出現(xiàn)社交障礙、自卑、缺乏安全感等心理問題，嚴(yán)重的話可能會得幽閉癥，對自己的父母心生怨念，這種心理會嚴(yán)重影響這些兒童的日常生活以及學(xué)習(xí)，因此非常有必要加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童的文明禮儀教育。下面是筆者對農(nóng)村留守兒童文明禮儀教育的幾點(diǎn)思考。

一、加強(qiáng)學(xué)校教育

學(xué)校是進(jìn)行文明禮儀教育的主要途徑，因此首先應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的文明禮儀教育。首先，農(nóng)村地區(qū)學(xué)校應(yīng)該設(shè)置相關(guān)的文明禮儀教育課程，并且安排專職教師負(fù)責(zé)講解專業(yè)的文明禮儀基礎(chǔ)知識，并且認(rèn)真落實(shí)規(guī)范的禮儀訓(xùn)練。同時(shí)，學(xué)?？梢远ㄆ谘垉?yōu)秀家長、教師以及文明禮儀專家開展文明禮儀專題講座，使學(xué)生了解、認(rèn)識文明禮儀教育。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該積極開展豐富的文明禮儀教育活動，比如進(jìn)社區(qū)進(jìn)行宣傳實(shí)踐、作文比賽、文明禮儀知識競賽、小品展覽、演講比賽等一系列主題活動，使學(xué)生在實(shí)踐的過程中領(lǐng)略文明禮儀的風(fēng)采，這樣也有利于增強(qiáng)文明禮儀教育的趣味性。其次，學(xué)校應(yīng)該為每一位留守兒童學(xué)生建立一份專門的檔案，并且根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定針對性的結(jié)對幫扶政策，安排教師專門幫扶某幾名留守兒童，定期和他們交流、溝通，并且上門家訪，幫助他們切實(shí)解決日常生活以及學(xué)習(xí)上的困難，及時(shí)疏導(dǎo)他們的心理情緒，多給予他們一些關(guān)懷和愛護(hù)，細(xì)心、耐心地指導(dǎo)他們逐漸養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。其次，學(xué)校應(yīng)該積極營造一種良好的文明禮儀教育文化氛圍，在學(xué)校走廊上比較醒目的地方貼一些《列寧和衛(wèi)兵》《程門立雪》《黃香溫席》以及《孔融讓梨》等故事，這樣可以讓留守兒童從小耳濡目染，懂得說話客氣、尊老愛幼。

二、建立家校聯(lián)動機(jī)制

留守兒童學(xué)生家長很少陪伴在他們身邊，很容易缺少母愛、父愛，學(xué)校應(yīng)該積極、主動聯(lián)系學(xué)生家長，定期將學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況以及實(shí)際生活情況匯報(bào)給學(xué)生家長，這樣不僅有利于學(xué)生家長及時(shí)了解學(xué)生的成長狀況，幫助教師解決學(xué)生問題，同時(shí)也可以讓學(xué)生感受到學(xué)生父母對自己的擔(dān)憂，仍然可以感受到父母的愛，這樣可以在很大程度上彌補(bǔ)父母對留守兒童缺失的愛護(hù)，提高文明禮儀教育效果。為此，學(xué)?？梢栽诤罴倨陂g組織教師一起“進(jìn)村入戶”開展一對一的留守兒童幫扶活動，在農(nóng)村村組以及留守兒童的家里開展“家庭教育培訓(xùn)會”以及“文明禮儀大講堂”等。每個(gè)星期，教師都應(yīng)該到留守兒童家里1-2次面對面給學(xué)生講解一些文明禮儀知識，了解留守兒童的相關(guān)情況，并且向家中其他長輩提出一些教育孩子的意見和建議。其次，應(yīng)該開展優(yōu)秀家長評選活動，定期評選出優(yōu)秀學(xué)生家長，讓學(xué)生家長向其他學(xué)生家長講解一些家庭教育方法，了解自己和優(yōu)秀家長培養(yǎng)孩子的差距，鼓勵更多家長參與到留守兒童的文明禮儀教育中。

總而言之，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，留守兒童是一個(gè)特殊群體，也是一個(gè)弱勢群體，為了促進(jìn)留守兒童的身心健康發(fā)展，當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)該高度重視學(xué)生的文明禮儀教育，積極開展各種相關(guān)的文明禮儀校園活動，營造良好的文明禮儀教育氛圍，而且學(xué)校應(yīng)該積極、主動和學(xué)生家長聯(lián)系，做好學(xué)生和家長之間的溝通橋梁，使學(xué)生感受到家長的愛，這樣也更有利于提高文明禮儀教育效果。

第7篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

【關(guān)鍵詞】口腔醫(yī)學(xué)生 教學(xué) 審美教育 管理

在傳統(tǒng)的口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們對審美教育不夠重視，大部分口腔專業(yè)沒有開設(shè)口腔醫(yī)學(xué)美學(xué)課程。隨著社會的進(jìn)步和人們對美的要求不斷增強(qiáng)，審美教育對提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量具有重要的意義，所以，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，把審美教育貫穿到口腔醫(yī)學(xué)的整個(gè)教學(xué)中，以適應(yīng)口腔醫(yī)學(xué)的快速發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的口腔醫(yī)學(xué)人才。本文通過口腔醫(yī)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀，就如何將審美教育貫穿于口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)、增強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的審美能力、在口腔教學(xué)實(shí)踐中合理安排審美教育進(jìn)行探索。

1.口腔醫(yī)學(xué)審美的起源

齒科是古代醫(yī)學(xué)的重要組成部分，18世紀(jì)，牙醫(yī)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生，并相繼出現(xiàn)了各個(gè)分支學(xué)科。到了20世紀(jì)，多種美牙材料、美牙技術(shù)和牙科美學(xué)理論相繼出現(xiàn)，為美容牙科學(xué)的孕育奠定了基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步和口腔修復(fù)、新材料等技術(shù)的發(fā)展，為口腔醫(yī)學(xué)和美學(xué)的結(jié)合提供了一定的物質(zhì)條件和技術(shù)支撐。

2.口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)中處處體現(xiàn)著審美教育

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生具有成熟的審美心理，提高感受美、鑒賞美、運(yùn)用美和創(chuàng)造美的能力，口腔醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)美學(xué)關(guān)系十分密切。因此，要充實(shí)和完善口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)體系，將美學(xué)原理運(yùn)用到口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)研究中。通過審美教育陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

2.1牙齒健美的特征

牙齒的健美是人的容貌美和整體美的重要標(biāo)志之一。牙齒除了行使咀嚼、發(fā)音等功能外，對于面部的正常形態(tài)和容貌美的維護(hù)也起著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是功能健全：能發(fā)揮咀嚼、發(fā)音等功能，咀嚼給人帶來豐富的味覺美感享受，發(fā)音給人帶來節(jié)奏和諧的音韻美感享受。

2.2牙體缺損修復(fù)的審美評價(jià)

牙齒齲病雖然是牙齒本身或局部組織的病損，但如果得不到及時(shí)診治，會影響人的容貌美，甚至給人一種美中不足之感，使人不愿露出病齒而無笑容，少說話，增添心理煩惱和負(fù)擔(dān)。所以我們學(xué)習(xí)齲病的治療就是要重建牙齒的完整美。

2.3牙列缺損的審美修復(fù)

上下頜牙列正常的排列關(guān)系和解剖外形的維持，是保證牙合關(guān)系和咀嚼功能的基礎(chǔ)，更是維護(hù)頜面外形，美貌的重要組成部分，臨床上牙列缺損屬多發(fā)病，所以人的一生中或多或少，或早或晚都要進(jìn)行牙列缺損的修復(fù)，既可恢復(fù)牙齒功能，同時(shí)還可以重建容貌美。

3.加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生審美教育的措施

口腔醫(yī)學(xué)審美教育必將成為口腔醫(yī)學(xué)院校與口腔系學(xué)生的必修課程，同時(shí)將開設(shè)醫(yī)用美術(shù)基礎(chǔ)課，包括素描、雕塑、工藝美術(shù)等基本理論與技能。對口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高美學(xué)理論與審美能力，增加美的魅力。

3.1充實(shí)教學(xué)內(nèi)容

對口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生進(jìn)行審美教育，可根據(jù)口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)特色和培養(yǎng)目標(biāo)，制定教學(xué)規(guī)劃。教材是審美教育的重要載體，認(rèn)真選取優(yōu)秀的教材。利用網(wǎng)絡(luò)資源共享的優(yōu)勢，精心組織教學(xué)過程，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。

3.2教師課堂中的審美教學(xué)

口腔醫(yī)學(xué)教育者必須充分認(rèn)識到審美教育在口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要性，其作用是不可替代的。同時(shí)，也要充分認(rèn)識自身審美素質(zhì)在教學(xué)中的作用。教師育者具有較高的審美素質(zhì)是審美教育成功的基礎(chǔ)和保證。在課堂中進(jìn)行審美教育，教師不僅要具備本專業(yè)的理論知識，還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)美學(xué)基本知識，培養(yǎng)廣泛的審美愛好，積累審美經(jīng)驗(yàn)，提高自身審美能力。將美學(xué)原理與口腔醫(yī)學(xué)相結(jié)合，吸收融化到本專業(yè)的教學(xué)中去。

3.3教師對學(xué)生的審美教育

對口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生進(jìn)行審美教育，首先，利用感性教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣，激發(fā)學(xué)生的靈感，啟迪他們的創(chuàng)造性思維，引導(dǎo)學(xué)生用美學(xué)觀點(diǎn)思考問題，認(rèn)識事物。在課堂教學(xué)過程中將美學(xué)知識融匯于專業(yè)知識的傳授中，在知識層面上向?qū)W生傳授美學(xué)和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識，使其掌握美的基本概念和審美方法；其次，在技能上向?qū)W生傳授發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的方法，指導(dǎo)學(xué)生參與醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐。

總之，口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生是技能型人才，更是能適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的具有審美能力的實(shí)用型人才，這就要求我們在口腔醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中不斷加強(qiáng)審美教育，滲透美學(xué)知識，以填補(bǔ)口腔醫(yī)學(xué)審美的不足。審美教育是一種基礎(chǔ)性的教育，也是一種最高形態(tài)的素質(zhì)教育。它對其他方面素質(zhì)的形成和發(fā)展起著催化劑的作用。只有加強(qiáng)審美教育，才能實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變。隨著社會的不斷快速發(fā)展，加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和正確理解、評價(jià)、欣賞現(xiàn)實(shí)生活中美的事物，幫助他們形成正確的審美觀是口腔醫(yī)學(xué)教育的重要任務(wù)。對口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生實(shí)施審美教育既是口腔醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，也是時(shí)展的要求，也將使口腔醫(yī)學(xué)學(xué)生成為既有精湛的醫(yī)療技術(shù)，又有較高的精神境界和審美能力的復(fù)合型醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

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[3]高紅新.淺談美術(shù)造型訓(xùn)練對口腔醫(yī)學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)的積極作用[J]，衛(wèi)生職業(yè)教，2011.6

[4]周芳.加強(qiáng)口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生美學(xué)教育的必要性[J]，西北醫(yī)學(xué)教育，2009.l

第8篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)教育學(xué); 醫(yī)學(xué)倫理學(xué); 教育; 實(shí)習(xí)

2005年哈爾濱天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)事件一經(jīng)媒體披露，立即引起全國輿論嘩然。此后，媒體又接二連三地披露出各地醫(yī)生拿紅包、回扣事件及醫(yī)藥流通的種種黑幕，醫(yī)護(hù)人員由崇高的“白衣天使”，變?yōu)槿藗冄壑械摹鞍籽劾恰?，醫(yī)患矛盾日增。據(jù)報(bào)道，醫(yī)療支出已成為中國城鄉(xiāng)居民致貧的最大因素之一(摘自中新網(wǎng)，作者：周兆軍)。由此可見，中國科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，雖然促進(jìn)了醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，但市場經(jīng)濟(jì)也影響到醫(yī)療行業(yè)，部分醫(yī)護(hù)人員也存在拜金主義思想。因此，在新形勢下如何對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行醫(yī)德教育是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育者面臨的嚴(yán)峻問題。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是以醫(yī)務(wù)工作者的道德為主要研究內(nèi)容，用倫理學(xué)理論和原則來探討和解決醫(yī)療衛(wèi)生工作中醫(yī)患關(guān)系行為的學(xué)科，為醫(yī)生提供了醫(yī)療行為準(zhǔn)則。

1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的重要意義

1.1 醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)，是醫(yī)學(xué)教育成功與否的根本體現(xiàn) 醫(yī)學(xué)的根本目的就是促進(jìn)人類的健康?！搬t(yī)乃仁術(shù)”中“仁”與“術(shù)”組成了醫(yī)學(xué)的兩個(gè)因素。道德是醫(yī)學(xué)內(nèi)在的固有要求[1]。醫(yī)學(xué)的倫理特性決定了醫(yī)學(xué)教育不僅應(yīng)重視傳授專業(yè)知識，而且應(yīng)同時(shí)重視醫(yī)德的教育。具有良好醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)的學(xué)生是成為好醫(yī)生的基礎(chǔ)。因此，醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)是醫(yī)學(xué)教育成功與否的根本體現(xiàn)。

1.2 強(qiáng)化倫理學(xué)教育、加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)是避免醫(yī)療事故、醫(yī)患糾紛的重要途徑 在發(fā)生的醫(yī)患糾紛中，多數(shù)是由于醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度欠佳，惡化醫(yī)患關(guān)系;或在醫(yī)療活動過程中未做到知情同意原則，未重視患者的自主權(quán)，患者不理解，激發(fā)醫(yī)患矛盾引起糾紛;或責(zé)任心不強(qiáng)，對患者檢查診斷不仔細(xì)，處理問題不及時(shí)、不妥當(dāng)，操作不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)雀鞣N原因造成了醫(yī)療差錯(cuò)、醫(yī)療事故;或過分追求經(jīng)濟(jì)效益，讓患者無謂地花費(fèi)過多的資金，引起患者不滿引起。綜上所述，醫(yī)療事故、醫(yī)患糾紛的產(chǎn)生有技術(shù)和醫(yī)德兩方面的因素，但兩者互相聯(lián)系，技術(shù)是醫(yī)德的基礎(chǔ)，醫(yī)德是技術(shù)應(yīng)用的保障。強(qiáng)調(diào)醫(yī)德建設(shè)、醫(yī)德倫理學(xué)教育，重視生命，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員責(zé)任感，是避免醫(yī)患糾紛的重要途徑。

1.3 強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，提高醫(yī)療質(zhì)量是醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的重要保障 醫(yī)院工作的中心是醫(yī)療，醫(yī)療質(zhì)量是醫(yī)院生存的根本。而醫(yī)療質(zhì)量，取決于兩個(gè)方面：一方面是醫(yī)德醫(yī)風(fēng);另一方面是醫(yī)療技術(shù)、設(shè)備。二者相輔相成，缺一不可。不可否認(rèn)，醫(yī)療技術(shù)和設(shè)備是保證醫(yī)療質(zhì)量的物質(zhì)基礎(chǔ)，但如何運(yùn)用技術(shù)、設(shè)備和發(fā)揮其作用的程度，則取決于醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德水平的高低。若醫(yī)務(wù)人員只注重優(yōu)良的醫(yī)療技術(shù)和設(shè)備帶來的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)所帶來的社會效益，醫(yī)療質(zhì)量下降，損害了患者的利益，影響到醫(yī)院形象，最終影響的是醫(yī)院的發(fā)展。因此，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育，加強(qiáng)醫(yī)德建設(shè)對醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育存在的問題及對策

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)生醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)教育的最主要手段，正日益受到世界醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的重視。但中國在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)素養(yǎng)教育方面起步較晚，多引用外國的經(jīng)驗(yàn)，采用“灌輸式”教學(xué)模式進(jìn)行課堂理論講授，授課老師從未做過臨床醫(yī)師，教學(xué)未重視與臨床實(shí)際結(jié)合，理論與實(shí)際相對脫節(jié)，難以說服學(xué)生，并缺乏連續(xù)性，教育效果不理想。筆者認(rèn)為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

(1)重視隨著時(shí)代的發(fā)展，醫(yī)德內(nèi)涵所發(fā)生的變革，強(qiáng)調(diào)對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容及教育方法進(jìn)行改革。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)具有鮮明的時(shí)代性，伴隨著醫(yī)學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展[2]。古代中、西方醫(yī)德都強(qiáng)調(diào)治病救人，中國古代強(qiáng)調(diào)醫(yī)生應(yīng)“一心赴救”“仁愛救人”，希波克拉底誓言亦指出：“我之唯一目的，為病家謀幸福?！钡@些醫(yī)德規(guī)范沒有重視患者的自主性。古代醫(yī)患交往模式類似“父子型”，醫(yī)家施藥扶危，患者則受恩得救，醫(yī)生總是處于主動地位，而患者是被動的。

隨著近代科學(xué)知識和技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)生了巨大的深刻的變化，醫(yī)生掌握了各種先進(jìn)技術(shù)。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會價(jià)值觀念產(chǎn)生了新的變化，這些變化集中對傳統(tǒng)醫(yī)德造成沖擊。表現(xiàn)在：①隨著患者自主權(quán)傾向的發(fā)展，醫(yī)患之間的關(guān)系發(fā)生改變，即從傳統(tǒng)的一個(gè)完全依賴醫(yī)生權(quán)威的，變成患者、醫(yī)生共同作決定的局面;②醫(yī)生的社會職責(zé)，除了對患者有特定的義務(wù)和責(zé)任外，還應(yīng)處理好患者與家屬、患者單位以及社會之間的矛盾沖突;③隨著商品經(jīng)濟(jì)滲入醫(yī)療活動，醫(yī)生必須面對患者利益和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。有人稱這種醫(yī)患交往模式為“朋友型”交往模式。

因此未來的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)容及教育方法應(yīng)根據(jù)時(shí)代的變化進(jìn)行改革，必須重視協(xié)調(diào)好醫(yī)患之間的關(guān)系，處理好患者自主性，患者權(quán)利同醫(yī)生權(quán)利之間的沖突(摘自中國職業(yè)道德在線，醫(yī)德專欄，作者：馬文元，文章：醫(yī)德變革的形勢);在職權(quán)范圍內(nèi)既維護(hù)患者個(gè)體利益，又重視患者所在群體的種種利益;同時(shí)處理好患者利益和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。

(2)重視醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育與臨床實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)應(yīng)系統(tǒng)連續(xù)地進(jìn)行教育。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。要增強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育效果，單靠課堂理論教學(xué)或單靠醫(yī)學(xué)倫理學(xué)專職教師的教育也是不夠的。張金鐘等[2]指出：當(dāng)前職業(yè)道德的實(shí)效性較差的原因主要有三：一是缺乏理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，課堂教學(xué)存在簡單化傾向;二是缺乏生動、有形的載體;三是缺乏連續(xù)性。應(yīng)該注意把課堂教學(xué)與臨床教學(xué)結(jié)合起來，把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育貫穿學(xué)校教育的始終，才能達(dá)到更好的效果。2000年在陜西省召開的中德“中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”國際研討會上，專家指出：改進(jìn)和提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的教學(xué)，高等醫(yī)學(xué)院校在開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程的同時(shí)，也要寓倫理學(xué)內(nèi)容于專業(yè)特別是臨床課程之中，這是更為重要的方面[1]。

(3)采取形式多樣的教育方式。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育單靠課堂理論灌輸是不能起到良好效果的，臨床教學(xué)法應(yīng)采取形式多樣、生動的教學(xué)方法，郭琦[3]經(jīng)驗(yàn)有：①臨床教師言傳身教法;②專題講座法;③小組討論法;④互相交流法。要求教學(xué)內(nèi)容有：醫(yī)務(wù)人員的形象、醫(yī)務(wù)人員如何與患者交流信息及知情同意、醫(yī)務(wù)人員如何開展試驗(yàn)性治療、醫(yī)務(wù)人員如何對待出生缺陷和瀕臨死亡的患者及當(dāng)前醫(yī)療實(shí)踐中的道德難題等。

(4)應(yīng)同時(shí)重視臨床帶教老師的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育。臨床帶教老師作為醫(yī)療實(shí)踐的帶教老師，起著言傳身教的作用，他們不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，而且還要具有高尚的醫(yī)德。教師在臨床實(shí)踐中應(yīng)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)原則，提高醫(yī)患溝通技巧，正確處理新型醫(yī)患關(guān)系，給學(xué)生樹立榜樣。但有部分臨床帶教老師未認(rèn)識到醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療模式的變化，不善于與病患溝通，故應(yīng)加強(qiáng)臨床帶教老師的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 張斌.醫(yī)學(xué)教育中如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育——中德兩國學(xué)者在西安進(jìn)行研討[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2000，21(12)：5859.

第9篇：加強(qiáng)禮儀教育范文

一、啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題

現(xiàn)行新教材課文內(nèi)容豐富多樣，信息量大，貼近社會生活和實(shí)際。這要求我們教師在課前要精心備課，對于典型問題要?dú)w類整理，要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生觀察語言材料的異同，然后鼓勵學(xué)生自己提出問題，解決問題。在平時(shí)教學(xué)中，我常用以下方法：

1.創(chuàng)境法

教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生在特定的情感氛圍中學(xué)習(xí)，有利于激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。例如，在講動詞“help”的不同用法時(shí)，我利用簡筆畫描述了一個(gè)顧客買東西時(shí)店員問他“Can I help you？”的情景和一個(gè)人落水后大叫“help”的情景畫面，然后讓學(xué)生自己體會它們之間在不同的情景中的不同含義并解釋出來，這樣學(xué)生不但理解了這個(gè)詞的用法，而且由于借助于情景記憶，印象很深且不易忘記。

2.設(shè)疑法

“疑”是探求知識的起點(diǎn)，也是啟發(fā)學(xué)生思維的支點(diǎn)。會不會“設(shè)疑”是一個(gè)教師教學(xué)技巧的表現(xiàn)。南宋理學(xué)家朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！币粋€(gè)教師，在課堂教學(xué)時(shí)要注意從“疑”入手，巧設(shè)懸念，啟發(fā)學(xué)生思維。應(yīng)當(dāng)指出的是，設(shè)疑不同于一般的課堂提問。它不是讓學(xué)生馬上回答，而是設(shè)法造成思維上的懸念，使學(xué)生處于暫時(shí)的困惑狀態(tài)，進(jìn)而激發(fā)其解疑的動因和興趣。例如，有一次講到介詞后動詞的變化問題，一個(gè)學(xué)生說介詞后的動詞全部都要用-ing形式，于是我就在黑板上寫出一句子：The boy did nothing in the classroom but，然后介紹but后用sleep還是sleeping？學(xué)生中大多數(shù)人都認(rèn)應(yīng)用后者。于是，我意味深長地說：“really？”這就形成了一個(gè)“懸念”，學(xué)生大腦皮層優(yōu)勢興奮中心迅速形成，激起了解決問題的興趣與需要，然而，我并沒有直接告訴他們答案，而是讓他們自己回家查資料，第二天告訴我。這樣，我不但通過設(shè)疑啟發(fā)了學(xué)生去思考，而且培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)的主動性。

3.尋思法

如果說設(shè)疑啟發(fā)重在“疑”，即通過新舊知識的矛盾、了解問題與分析問題、解決問題之間的懸念來啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，那么，尋思啟發(fā)，則重在“思”，即通過引導(dǎo)學(xué)生如何解決問題、解決懸念來啟發(fā)學(xué)生。如我在講到sometime時(shí)就列出sometimes，some time，some times，然后問學(xué)生它們之間的區(qū)別。學(xué)生似曾見過，但又說不清它們的區(qū)別。于是我就啟發(fā)他們：some可表示“一些、某”，time可表示“時(shí)間、倍數(shù)、次”。然后逐步再啟發(fā)他們sometime表示“某一時(shí)間”，some time表示“一些時(shí)間”等，教他們用已學(xué)過的知識來分析、解決問題，提高了學(xué)生的思維能力。

二、教給學(xué)生質(zhì)疑的技能

朱熹說：“始讀，未知有疑?！敝挥惺熳x課文，鉆研課文，多思，才能提出問題，提出好問題。為培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的能力，一是要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀和做題習(xí)慣；二是要讓學(xué)生了解質(zhì)疑的范圍，如：生字和新詞、詞語和句子的選用、語法結(jié)構(gòu)的應(yīng)用、材料的選擇以及標(biāo)點(diǎn)符號的使用等；三是要培養(yǎng)學(xué)生在難點(diǎn)處求疑，困惑處求疑，關(guān)鍵處求疑，易錯(cuò)處求疑的技能。在課堂上，可以采用小組討論的方式，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)解決問題，在實(shí)踐中提高自己的質(zhì)疑水平。在現(xiàn)行教材中，大部分內(nèi)容都以國外文化作為背景，如在涉及“Australia”背景知識時(shí)，學(xué)生根據(jù)自己以往所學(xué)和相關(guān)的其它學(xué)科知識提出了下列這樣一些問題：

（1）Do you know the names of the two large cities of Australia?

（2）Please tell us something about the mountains and the rivers in Australia?

（3）Which is one of the longest rivers in Australia?

（4）Why do people like to go to Australia for their holidays?

在課外，要鼓勵學(xué)生大膽提問，并把能否找出問題當(dāng)作檢查學(xué)生是否對新課進(jìn)行了預(yù)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。對學(xué)生在課外預(yù)習(xí)中所提出的語音、詞匯、語法、篇章結(jié)構(gòu)等方面的問題，應(yīng)先由學(xué)生在小組討論中互相解答，對解答不了的問題由小組長寫在紙條上，在課上進(jìn)行集中解答。這樣學(xué)生就在“質(zhì)疑―釋疑―再質(zhì)疑”的過程中學(xué)會了質(zhì)疑的方法，提高了質(zhì)疑的能力。

三、樹立學(xué)生質(zhì)疑的信心