弘揚(yáng)非遺文化傳承精選(九篇)

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第1篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱(chēng)。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶(hù)廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類(lèi)設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類(lèi)或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒(méi)有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類(lèi)優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類(lèi)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類(lèi)世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問(wèn)題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開(kāi)發(fā)方向與工藝技術(shù)等問(wèn)題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專(zhuān)業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類(lèi)專(zhuān)業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專(zhuān)業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類(lèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類(lèi)產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類(lèi)演變的歷史開(kāi)始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類(lèi)時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專(zhuān)門(mén)研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類(lèi)設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類(lèi)產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專(zhuān)層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專(zhuān)業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門(mén)別類(lèi)的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專(zhuān)門(mén)人才到設(shè)計(jì)類(lèi)創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類(lèi)專(zhuān)業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類(lèi)設(shè)計(jì)人才，給予有益意見(jiàn)。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見(jiàn)證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】藍(lán)印 非遺 進(jìn)校園 探索 理論 實(shí)踐

隨著社會(huì)進(jìn)步，人們對(duì)非遺有了新的價(jià)值觀，漸漸地有更多人自覺(jué)關(guān)注、宣傳、保護(hù)非遺。從校內(nèi)校外分析，如：校外非遺文化有了法律法規(guī)的保障、建立了非遺研究中心、推薦非遺傳承人等；校內(nèi)舉辦非遺文藝演出、非遺宣傳日活動(dòng)、非遺講座、非遺展覽等，通過(guò)不同形式的活動(dòng)，非遺文化逐漸凸顯了它的地位。藍(lán)印花布是非遺文化形式之一，它是一項(xiàng)由刻版―上漿―印染―刮漿等一系列過(guò)程組成的手工技藝，藍(lán)印花布的教學(xué)實(shí)施需要學(xué)生通過(guò)反復(fù)直接經(jīng)驗(yàn)的探索，有計(jì)劃、分階段、分層次地學(xué)習(xí)才能掌握技術(shù)；此外它也是一種精神內(nèi)涵，在實(shí)踐中磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)學(xué)生的人格，宣揚(yáng)名族文化，進(jìn)技于道是它的最高境界。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課外活動(dòng)方式

為了宣傳藍(lán)印文化特色，我校二甲中學(xué)在政府的支持下成立了曹曉峰藍(lán)印工作室，將傳統(tǒng)藍(lán)印花布的技術(shù)直接引入到我校展覽室，便于學(xué)生直觀了解這門(mén)技術(shù)的操作流程；且曹曉峰老師作為藍(lán)印傳承人帶領(lǐng)著我們深入到傳統(tǒng)藝人的生活，體驗(yàn)藍(lán)印制作的不朽和藍(lán)印成品的魅力，切身體會(huì)藍(lán)印文化是一門(mén)技術(shù)更是一門(mén)藝術(shù)，需要藝術(shù)家的不斷努力實(shí)踐、探索、創(chuàng)新才能永保物質(zhì)生命力，才能保障一個(gè)國(guó)家和民族的文化永垂不朽。

學(xué)校藍(lán)印社團(tuán)的開(kāi)展進(jìn)一步豐富了學(xué)生對(duì)于藍(lán)印文化的認(rèn)知。為了擴(kuò)大藍(lán)印的影響力，我校將藍(lán)印元素滲透于各個(gè)社團(tuán)和各個(gè)活動(dòng)中，如演講社團(tuán)和音樂(lè)社團(tuán)都有代表性的藍(lán)印服飾，美術(shù)社團(tuán)有統(tǒng)一藍(lán)印畫(huà)本……在藝術(shù)節(jié)、元旦等節(jié)日，舉辦一些以藍(lán)印為主題的成品展示：如時(shí)裝T臺(tái)秀、變臉譜……除了本校舉辦的一系列活動(dòng)外，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也關(guān)注我校并在我校開(kāi)展相關(guān)藝術(shù)教育活動(dòng)，如2016年11月教研室相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在我校組織開(kāi)展美術(shù)骨干教師培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)互動(dòng)學(xué)習(xí)傳承發(fā)揚(yáng)藍(lán)印文化，將藍(lán)印文化的傳播深入到我們教師群體，切實(shí)體現(xiàn)由上至下對(duì)于非遺傳承的重視。

基于“進(jìn)技”原則的校園非遺傳承課堂滲透方式

如果說(shuō)課外側(cè)重于宣傳和展示，那么課內(nèi)更多是實(shí)踐創(chuàng)新。非遺文化的傳播在課堂教學(xué)中因遵循循序漸進(jìn)的原則，在必備的理論基礎(chǔ)上，逐步探索落入課堂實(shí)施，反復(fù)實(shí)踐，傳承創(chuàng)新，從量變到質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。對(duì)于初中低年級(jí)學(xué)生我們主要以藍(lán)印社團(tuán)課為主，從部分學(xué)生調(diào)動(dòng)整體學(xué)生，課程安排較簡(jiǎn)單輕松，內(nèi)容形式以扎染和針染為主，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)新，作品成果效果顯著。作品展示為了讓學(xué)生意識(shí)到對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)是一件有意思、有意義且彌足珍貴的事，我將開(kāi)始的部分學(xué)生的作品展示在學(xué)校東門(mén)展示欄，并要求學(xué)生將自己的作品寫(xiě)上制作過(guò)程或有何創(chuàng)新之處，然后寫(xiě)上自己的姓名班級(jí)，其他感興趣的同學(xué)憑此可一進(jìn)步與以上同學(xué)交流學(xué)習(xí)；定期安排以上學(xué)生在學(xué)?；顒?dòng)課或課余時(shí)間在此做大家的咨詢(xún)小專(zhuān)家，也可現(xiàn)場(chǎng)提供材料學(xué)生做簡(jiǎn)單教授，由于時(shí)間有限設(shè)置了限報(bào)名和名單登記預(yù)約政策……這些活動(dòng)很大程度上調(diào)動(dòng)了整體學(xué)生的興趣和參與性，我便適時(shí)將藍(lán)印課程穿插引入課堂，學(xué)生自愿學(xué)習(xí)藍(lán)印技術(shù)，配合程度高，課堂氛圍輕松有活力。初二學(xué)段藍(lán)印教學(xué)進(jìn)入課本課堂，主要是讓學(xué)生體驗(yàn)藍(lán)印印染制作的全過(guò)程，主動(dòng)探索藍(lán)印制作的各個(gè)階段的盲點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，記錄總結(jié)應(yīng)用于備案。如在藍(lán)印刻版階段，播放一組藍(lán)印連續(xù)紋樣和剪紙連續(xù)紋樣，讓學(xué)生觀察兩者的異同，最后發(fā)現(xiàn)要想保證畫(huà)面的連續(xù)性必須確保物體間有連接點(diǎn)，那是否意味著兩者是一樣的原理呢？于是我將事先畫(huà)好刻好的兩組紋樣（一組藍(lán)印紋樣，一組剪紙紋樣）做了刮漿演示，學(xué)生發(fā)現(xiàn)剪紙紋樣因?yàn)槲矬w間的連接點(diǎn)少，所以在刮漿的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)積漿和版紙翹邊的情況，整個(gè)過(guò)程結(jié)束學(xué)生掌握了刻版的原理，從而避免在接下來(lái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)學(xué)生會(huì)忽略一些盲區(qū)。此外，我們還對(duì)藍(lán)印制作的每個(gè)階段的材料做了嘗試，在掌握技術(shù)的基礎(chǔ)上通過(guò)大膽嘗試創(chuàng)新，讓學(xué)生由衷體會(huì)藝術(shù)的快樂(lè)，通過(guò)努力獲得成就感，萌生對(duì)藝術(shù)的崇敬，對(duì)民族文化的熱愛(ài)。

非遺進(jìn)校園的效果和意義

藍(lán)印文化的宣傳和藍(lán)印教學(xué)的探索驗(yàn)證了非遺進(jìn)校園有其存在的價(jià)值。

第一非遺文化融入美術(shù)教學(xué)，增添了課堂的文化氛圍，豐富了教學(xué)。在反復(fù)實(shí)踐中不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，同時(shí)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力也得到顯著提升。

第二美術(shù)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的能力，進(jìn)一步突破傳統(tǒng)教學(xué)的模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中探索如何將非遺傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的形式進(jìn)行展現(xiàn)，學(xué)生的創(chuàng)意靈感在課堂討論、手稿修改過(guò)程中不斷碰撞激發(fā)，從而達(dá)到技術(shù)與技藝的統(tǒng)一。

第三校園藍(lán)印作品的展示活動(dòng)不僅是對(duì)非遺文化物質(zhì)的宣揚(yáng)，更是一種精神的弘P。通過(guò)物質(zhì)載體，讓青少年學(xué)會(huì)欣賞它、尊敬它，進(jìn)而通過(guò)實(shí)踐探索體會(huì)其精神內(nèi)涵，磨煉學(xué)生的意志，影響學(xué)生的人格，弘揚(yáng)民族文化。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)?！睗h密爾頓說(shuō)，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識(shí)都在她們手上，所以這次她請(qǐng)當(dāng)?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問(wèn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今年輕人之間的距離有多遠(yuǎn)，答案恐怕是，“一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機(jī)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線上線下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場(chǎng)空間。目前國(guó)內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)開(kāi)始運(yùn)作。此前百度糯米通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專(zhuān)題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類(lèi)電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認(rèn)為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來(lái)看，這類(lèi)O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線上推廣?！八麄冎恍枰ㄟ^(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化?！崩罱淌谡f(shuō)。

從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這類(lèi)產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易建立自己獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱(chēng)霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局“殺”出一條陽(yáng)光大道來(lái)。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)則打破了這種信息障礙。

“當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性?！崩顦s鴻補(bǔ)充道。

打造“線上線下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)在于憑借著低廉的連接成本為用戶(hù)創(chuàng)造連接價(jià)值。通過(guò)借助線上平臺(tái)導(dǎo)流，各種線下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，不僅可以收取一定的門(mén)票費(fèi)用，它們?cè)跒榉沁z繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，也能獲得一定廣告收益。

對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線下非遺活動(dòng)，也能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過(guò)線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。

最后，對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶(hù)了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶(hù)呢？

目前市場(chǎng)的應(yīng)對(duì)方式是通過(guò)非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、在線教育和數(shù)字博物館等。對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑可以吸引他們回到平臺(tái)進(jìn)行二次消費(fèi)。“在未來(lái)，線上教育，尤其是直播教育將會(huì)成為一種非常流行的趨勢(shì)，非遺文化教育作為垂直細(xì)分領(lǐng)域，同樣會(huì)具備一定的市場(chǎng)空間?！苯逃炕A(chǔ)教育司的高峰對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場(chǎng)空間。中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽(tīng)聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)非遺文化的推動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將會(huì)得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場(chǎng)化的方式來(lái)運(yùn)作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)全新的市場(chǎng)機(jī)遇。

娛樂(lè)至死的時(shí)代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說(shuō)過(guò)一句話，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進(jìn)步都仰賴(lài)不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》乍一看來(lái)就像是胡言亂語(yǔ)，然而卻在當(dāng)今的社會(huì)中一次又一次地被反復(fù)驗(yàn)證了。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)討論的是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。波茲曼認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，任何的嚴(yán)肅性都變得沒(méi)有意義。美國(guó)大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語(yǔ)驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國(guó)脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬(wàn)人請(qǐng)?jiān)敢匦鹿叮蚴谴蟛糠秩酥皇恰巴吨嫱娴摹报D―“自由民主”仿佛成了一個(gè)笑話。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)共識(shí)：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長(zhǎng)期浸泡在娛樂(lè)化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理想的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。那時(shí)候的閱讀和當(dāng)今的閱讀是截然不同的。過(guò)去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會(huì)地位和觀點(diǎn)，而現(xiàn)在我們提到一個(gè)人（尤其是當(dāng)今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說(shuō)過(guò)什么，我們幾乎一無(wú)所知（當(dāng)然我們也不想知道，當(dāng)時(shí)看過(guò)了一樂(lè)就行，何必去思考那么多？又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力）。

波茲曼定義了一個(gè)“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊(yùn)含在嚴(yán)肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們?cè)僖踩萑滩涣顺^(guò)140字的閱讀，超過(guò)3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治了我們的生活。這個(gè)新時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。

第4篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

【關(guān)鍵詞】非遺資源；陶藝社團(tuán)；活態(tài)；固態(tài)

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著深厚的歷史人文底蘊(yùn)和豐富的精神內(nèi)涵，是我國(guó)文化的象征。國(guó)家大力扶持非遺文化的傳承和保護(hù)，如今它的社會(huì)認(rèn)知度和出現(xiàn)率急劇上升，同時(shí)為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了不可忽視的作用。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”已經(jīng)成為一個(gè)符合時(shí)代要求的課題。

陶藝本身也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者對(duì)陶藝也是由衷地?zé)釔?ài)，通過(guò)多次的培訓(xùn)交流，在兩年多的陶藝社團(tuán)教學(xué)中，結(jié)合了其它非物質(zhì)文化的素材進(jìn)行了陶藝課程的開(kāi)發(fā)和研究。下面就具體來(lái)談?wù)劮俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源在《陶藝》校本課程開(kāi)發(fā)中的具體舉措及實(shí)際效果。

一、在陶藝社團(tuán)常態(tài)教學(xué)中結(jié)合多種的非遺資源

筆者在陶藝課程的選材上主要結(jié)合了非物質(zhì)文化的不同形態(tài)對(duì)此進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和研究。

（一）結(jié)合活態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.民間文學(xué)故事

學(xué)生結(jié)合文學(xué)故事臨摹了梁祝文化公園的雕塑，它山堰十兄弟的面塑等等，通過(guò)臨摹不但掌握了浮雕和圓雕的基本制作方法，同時(shí)學(xué)生還會(huì)大膽創(chuàng)新，比如在創(chuàng)作過(guò)程中，有的學(xué)生制作了現(xiàn)代版梁山伯與祝英臺(tái)，有的學(xué)生制作了一對(duì)精美的蝴蝶，有的結(jié)合梁祝文化公園中的婚育文化園中的抽象雕塑進(jìn)行各種人物的塑造，這些作品都很好地體現(xiàn)出當(dāng)代中學(xué)生對(duì)愛(ài)情及幸福生活的理解。

2.各種工藝制作技能

工藝制作的分類(lèi)很細(xì)，如：草席編織技藝、根雕、木雕、面人、糖人、泥人、石雕、剪紙、漆畫(huà)、泥金彩漆、造船、篆刻等。課外讓學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)、查閱資料、實(shí)地考察、訪問(wèn)交流等多種方式來(lái)了解上述各種非遺文化的發(fā)展歷史及制作技法，并將這些技法恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在陶藝制作中，讓陶藝的裝飾手法呈多樣化趨勢(shì)，例如，部分學(xué)生通過(guò)長(zhǎng)輩們了解到家鄉(xiāng)黃古林草席的編織方法后，就將草席的編排方式運(yùn)用到陶藝的房子等作品中來(lái)進(jìn)行裝飾。有個(gè)學(xué)生的爺爺是個(gè)篆刻家，他就邀請(qǐng)部分同學(xué)到他家來(lái)聽(tīng)爺爺講關(guān)于篆刻的歷史、技法等，好幾個(gè)學(xué)生就開(kāi)始用篆刻的技法來(lái)進(jìn)行陶藝作品中文字的浮雕制作，效果顯著。

3.禮儀、風(fēng)俗、節(jié)日慶典

每年的元旦、春節(jié)、元宵、五一、端午節(jié)、六一、國(guó)慶等節(jié)假日是大家所期望的，孩子們講到節(jié)日就有做不完的題材，如有制作小孩子放煙花的、一家人在游玩的、元旦、文藝表演的、生肖動(dòng)物等等。此外孩子們還會(huì)結(jié)合開(kāi)漁節(jié)、廟會(huì)等風(fēng)俗來(lái)制作各種臉譜、唱戲人、海底動(dòng)物等。這些陶藝作品都能很好地體現(xiàn)出孩子們積極向上、樂(lè)觀的生活態(tài)度。

（二）結(jié)合固態(tài)的非物質(zhì)文化素材

1.名勝古跡

我國(guó)的名勝古跡很多，如故宮、長(zhǎng)城、鼓樓、天封塔、天一閣等。在進(jìn)行小小建筑師課程安排的時(shí)候，筆者先向?qū)W生介紹各地的名勝古跡，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E做了詳細(xì)的介紹，讓學(xué)生通過(guò)印象、圖片、文字介紹等進(jìn)行了名勝古跡的制作，如有制作天封塔的、鼓樓的、長(zhǎng)城的……

2.公園

主要結(jié)合學(xué)生所熟悉的月湖公園、南宋石刻公園等來(lái)進(jìn)行陶藝制作。在學(xué)生的作品中有月湖公園里的各種動(dòng)物游船，有游玩的人群、有將軍的形象。

二、社會(huì)實(shí)踐中參觀、感受各種非遺資源

平時(shí)我們還可以結(jié)合學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)地考察我國(guó)形式各異的非遺資源。如：去年我們初二的學(xué)生去了紹興的魯迅故居，在那里有一家買(mǎi)泥塑人物的店，店里的作品都是由非遺文化繼承人宓風(fēng)光老師所制作的，陶藝社團(tuán)的學(xué)生在那里經(jīng)過(guò)店家的講解、老師的分析，進(jìn)一步了解了泥塑人物的制作流程、上色技巧等，還有幾個(gè)學(xué)生在那里座了烏篷船，回來(lái)后就制作了烏篷船及有地方特色的船老大。又如：我們每隔兩年就會(huì)帶陶藝社團(tuán)的學(xué)生去寧波博物館參觀，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到我們寧波河姆渡文化的歷史及社會(huì)價(jià)值，讓學(xué)生更加熱愛(ài)我們當(dāng)?shù)氐奈幕?。再如：結(jié)合寧波的南塘老街的糖畫(huà)藝術(shù)、面塑藝術(shù)等。通過(guò)實(shí)地參觀考察讓學(xué)生能夠更好地了解、學(xué)習(xí)形式各異的非遺文化，這些都為更好地進(jìn)行陶藝制作起到了積極的的效果。

三、非遺資源進(jìn)中學(xué)陶藝社團(tuán)的時(shí)效性

筆者認(rèn)為在中學(xué)開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）師生是非遺傳承的主體，學(xué)校通過(guò)持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動(dòng)，把非遺項(xiàng)目植入校園生活。同時(shí)開(kāi)展各種形式的展覽、交流、比賽，這些都將進(jìn)一步豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，大力推動(dòng)我校的陶藝教學(xué)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園是一項(xiàng)保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化的開(kāi)創(chuàng)性舉措，更是培育學(xué)生民族精神的有效途徑，通過(guò)陶藝社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展能夠增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感、責(zé)任感都具有不可估量的價(jià)值和意義。

（三）我們陶藝社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)生通過(guò)陶藝造型都能夠享受著進(jìn)步的快樂(lè)，體驗(yàn)著成功的喜悅，因此陶藝社團(tuán)成了學(xué)生最受歡迎的社團(tuán)。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者在日常的陶藝社團(tuán)活動(dòng)中挖掘各種活態(tài)和固態(tài)的非遺資源來(lái)開(kāi)展教學(xué)，實(shí)踐證明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)是非常有效的，它不但能夠豐富學(xué)生的校園生活、提高學(xué)校的文化內(nèi)涵，培育師生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感；同時(shí)學(xué)生在陶藝社團(tuán)活動(dòng)中享受著進(jìn)步的快樂(lè)，體驗(yàn)著成功的喜悅。相信通過(guò)今后的努力我陶藝社團(tuán)將更加成熟！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《美術(shù)教育研究》安徽出版集團(tuán)主管2012.9（上）

第5篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

關(guān)鍵詞：魚(yú)皮畫(huà) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)傳承

1. 前言

在我東北有一個(gè)悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個(gè)漁獵民族。魚(yú)皮畫(huà)這一獨(dú)特的文化在多年來(lái)漁獵過(guò)程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒(méi)有消亡。

2. 魚(yú)皮畫(huà)藝術(shù)形態(tài)

在赫哲族中魚(yú)皮畫(huà)是其特有的藝術(shù)品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過(guò)染色等藝術(shù)加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術(shù)價(jià)值極高，使赫哲族人對(duì)美好生活的向往及藝術(shù)的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術(shù)品中這些物品并非獨(dú)立存在，只作為實(shí)用衣物的附屬裝飾。

隨著時(shí)代的變遷，魚(yú)皮衣物中的魚(yú)皮紋飾從歷史舞臺(tái)退出，使其賴(lài)以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚(yú)皮畫(huà)發(fā)展為工藝美術(shù)品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕，很多熱愛(ài)民族藝術(shù)的人們投入非物遺文化傳承中。藝術(shù)院校具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，可充分利用學(xué)校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點(diǎn)是研究開(kāi)發(fā)實(shí)施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門(mén)古老的民間藝術(shù)。一些藝術(shù)院校還申辦了民族工藝品制作專(zhuān)業(yè)，開(kāi)設(shè)魚(yú)皮技藝課程，使魚(yú)皮制作專(zhuān)業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚(yú)皮技藝的傳承，為促進(jìn)魚(yú)皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

3.2 魚(yú)皮畫(huà)傳承中存在的問(wèn)題

3.2.1 魚(yú)皮畫(huà)具有較強(qiáng)的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個(gè)位于我國(guó)北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對(duì)集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的了解深度。對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)很多人只是停留在知道而已，但真正見(jiàn)過(guò)的人不多，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)等工藝品也沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)過(guò)。

3.2.2 漁類(lèi)資源不足，增大了制作魚(yú)皮畫(huà)的成本

近年來(lái)隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問(wèn)題。魚(yú)類(lèi)資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長(zhǎng)的客觀要求。而且，制作魚(yú)皮畫(huà)需要多道工序及大量時(shí)間，這也是魚(yú)皮畫(huà)制作成本居高不下的一個(gè)主要原因。很多大眾即使欣賞魚(yú)皮畫(huà)，也難以接受這項(xiàng)高昂價(jià)格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對(duì)漁皮畫(huà)的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術(shù)瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚(yú)皮畫(huà)在藝術(shù)院校中傳承的優(yōu)勢(shì)

隨著我國(guó)開(kāi)展非物遺保護(hù)工程，赫哲人不斷增強(qiáng)保護(hù)民族文化的意識(shí)，使民族傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、魚(yú)皮制作技藝傳承成為共識(shí)。魚(yú)皮畫(huà)制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類(lèi)記憶的“活化石”，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術(shù)院校相關(guān)學(xué)者、專(zhuān)家及傳承人的支持與幫助下，提高保護(hù)赫哲魚(yú)皮畫(huà)重要性的認(rèn)識(shí)程度。專(zhuān)家學(xué)者應(yīng)基于對(duì)人類(lèi)文明成果的尊重、對(duì)多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)。

4.2 對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使魚(yú)皮畫(huà)制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關(guān)系的建立應(yīng)有機(jī)結(jié)合魚(yú)皮文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能夠支撐文化的發(fā)展，應(yīng)致力于赫哲族傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)等民間藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)種類(lèi)，將文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有力結(jié)合，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承。

4.3 對(duì)傳承人和傳承教育工作者加大支持保護(hù)

我國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)就是利用保護(hù)民間藝人而實(shí)現(xiàn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級(jí)政府部門(mén)對(duì)魚(yú)皮畫(huà)技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補(bǔ)貼傳承過(guò)程中的各種費(fèi)用等措施。

4.4 充分利用藝術(shù)院校的魚(yú)皮技藝專(zhuān)業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚(yú)皮文化資源得到充分挖掘，藝術(shù)院校設(shè)立民族文化傳承專(zhuān)業(yè)，聘請(qǐng)赫哲族魚(yú)皮技藝傳承人進(jìn)行授課，深入研究魚(yú)皮熟制、染色、制作魚(yú)皮紋飾、魚(yú)皮線、魚(yú)皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚(yú)皮畫(huà)技藝。將魚(yú)皮技藝列入其中的重要教學(xué)內(nèi)容，從傳承到研究，使魚(yú)皮畫(huà)制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點(diǎn)培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚(yú)皮畫(huà)制作技藝

魚(yú)皮畫(huà)等民族藝術(shù)品具有十分廣闊的市場(chǎng)，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)業(yè)，利潤(rùn)空間十分巨大。魚(yú)皮畫(huà)相關(guān)產(chǎn)品的藝術(shù)欣賞價(jià)值較高，對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)國(guó)內(nèi)具有較高的認(rèn)同度，這對(duì)于魚(yú)皮畫(huà)傳承提供了一個(gè)有效解決方法，將魚(yú)皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用市場(chǎng)需求使魚(yú)皮畫(huà)傳承得到有力地促進(jìn)。

5. 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，赫哲族穿用魚(yú)皮時(shí)間十分久遠(yuǎn)，是目前唯一一個(gè)將魚(yú)皮制作技藝傳承的民族。因此應(yīng)將魚(yú)皮畫(huà)的保護(hù)傳承意識(shí)不斷提高，充分利用藝術(shù)院校的優(yōu)勢(shì)，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對(duì)于促進(jìn)赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

“四個(gè)善待”是立業(yè)精髓

善待社會(huì)，是心系百姓，回報(bào)社會(huì)的“仁德”?！胺堑洹逼陂g，面對(duì)行業(yè)短期行為亂象，同仁堂承諾板藍(lán)根、金銀花等藥材保證質(zhì)量、保證供應(yīng)、保證不漲價(jià)。同仁堂不顧巨額虧損，堅(jiān)持向市民提供中藥和瓶裝代煎液300萬(wàn)副，滿足近100萬(wàn)人次的用藥需求；北京“7.21水災(zāi)”，集團(tuán)在第一時(shí)間將數(shù)十萬(wàn)元藥品送往房山支援救災(zāi)，干部職工自發(fā)捐款幾十萬(wàn)元；策劃實(shí)施了“市政協(xié)委員、北京同仁堂革命老區(qū)光明行”等大型公益活動(dòng)，為幾百名白內(nèi)障患者送去光明；啟動(dòng)“同仁堂健康公益大講堂”，向公眾普及和傳播健康、養(yǎng)生知識(shí)；連年為中醫(yī)藥進(jìn)社區(qū)和 “春雨行動(dòng)”大額捐款，所屬1500多家藥店經(jīng)常開(kāi)展義診活動(dòng)，為社會(huì)公益和慈善事業(yè)捐款捐物。

善待職工，是為職工解憂，為職工排難的“仁德”。同仁堂投入大量資金建立現(xiàn)代化的生產(chǎn)基地，讓職工在寬敞、明亮、潔凈的車(chē)間進(jìn)行生產(chǎn)。在撤并與主業(yè)無(wú)關(guān)的40多個(gè)經(jīng)營(yíng)實(shí)體過(guò)程中，分流安置職工2100多人，沒(méi)讓一名同仁堂人下崗；近年來(lái)，每年為職工漲四至五級(jí)工資。

善待經(jīng)營(yíng)伙伴，是同甘共苦，攜手并進(jìn)的“仁德”。汶川地震期間，同仁堂不計(jì)成本，空運(yùn)藥品“血毒丸”進(jìn)震區(qū)，以保證經(jīng)營(yíng)伙伴的良好信譽(yù)和災(zāi)民的用藥需求；在臨川，同仁堂派人上門(mén)交流管理經(jīng)驗(yàn)，出謀劃策，使經(jīng)營(yíng)伙伴的種植基地的經(jīng)營(yíng)狀況日漸好轉(zhuǎn)，并迅速實(shí)現(xiàn)了扭虧為盈；同仁堂在與經(jīng)營(yíng)伙伴的共同奮斗中，累計(jì)為經(jīng)營(yíng)伙伴支援過(guò)億元。

善待投資者，是開(kāi)放包容，互利雙贏的“仁德”。通過(guò)委派原同仁堂飲片廠的生產(chǎn)廠長(zhǎng)和中青年專(zhuān)家?guī)椭a(chǎn)、把關(guān)，安徽亳州藥材商徐廣友注資的同仁堂亳州飲片公司短短幾年銷(xiāo)售收入就猛增四倍，年均銷(xiāo)售增長(zhǎng)近50%；而同仁堂健康藥業(yè)作為一家中外合資企業(yè)，也已從一般的保健品企業(yè)成為年銷(xiāo)售額數(shù)十億元的企業(yè)，公司連續(xù)多年榮獲中國(guó)證券金紫荊獎(jiǎng)，被評(píng)為海外最具品牌影響力的中國(guó)上市公司。

以藥載文傳播中國(guó)文化

同仁堂一方面從歷史文化挖掘上入手，組建專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展同仁堂非遺文化資源普查，編寫(xiě)同仁堂堂史，《同仁堂大師醫(yī)案（處方手跡）》等；在史料中進(jìn)一步挖掘和保護(hù)制藥技藝，對(duì)《同仁堂傳統(tǒng)配本》和《同仁堂藥目》進(jìn)行整理和研究，對(duì)傳統(tǒng)中藥材炮制規(guī)范和制藥技藝進(jìn)行總結(jié)和歸納。

另一方面從制藥工藝、技術(shù)上入手，在非遺代表性傳承人的培養(yǎng)和提高上下功夫，實(shí)施金字塔人才工程，搭建職工成長(zhǎng)成才通道；分層次、批次做好專(zhuān)項(xiàng)人才儲(chǔ)備，打造階梯式后備人才庫(kù)；傳承“師帶徒”傳統(tǒng)教育形式，舉辦師徒班50多期，1000余人次拜師學(xué)藝，使同仁堂現(xiàn)有的每個(gè)保護(hù)品種的每道工序都有相應(yīng)的傳承人；建立并逐步完善著同仁堂中醫(yī)大師工作室，形成了比較完整的傳承譜系和培訓(xùn)體系。

第7篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

學(xué)校針對(duì)這樣的擔(dān)憂，在深入挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值上做了一系列嘗試，以期通過(guò)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，帶動(dòng)學(xué)生整體素養(yǎng)的提升，讓長(zhǎng)江學(xué)子有“責(zé)任，勇敢，博愛(ài)”的精神品質(zhì)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在孩子們的心中生根發(fā)芽。一年多以來(lái)，我們也體會(huì)到經(jīng)典寶藏給學(xué)生的德行修養(yǎng)帶來(lái)的蛻變。

一、頂層巧設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)文化落地有形

對(duì)傳統(tǒng)文化的熟悉、了解需要有文化氛圍的營(yíng)造，熟悉、了解的過(guò)程可以有不同途徑去實(shí)現(xiàn)?？烧嬲募寄苷莆铡⑺枷霛B透還需要更多的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)和操練。課程是學(xué)校教育的核心，學(xué)校一向重視課程建設(shè)，以完備的課程體系統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)。2016年，學(xué)校進(jìn)行了第二輪課改，國(guó)家課程和地方課程、學(xué)校課程融合在一起，形成了由一百多門(mén)課程組成的“全?視?界”課程體系，“全”意味著注重過(guò)程，全面、全程、全員地關(guān)注每個(gè)孩子的成長(zhǎng)；“視”指豐富視野，多門(mén)類(lèi)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的貫通。學(xué)校把本土化的視野與國(guó)際化視野進(jìn)行交融，為學(xué)生提供更廣闊的平臺(tái)；“界”是追求境界，追求一種更高的學(xué)習(xí)、生活、文化、精神的境界。孩子會(huì)有主動(dòng)獲取智慧的自覺(jué)和不斷完善自己的執(zhí)著，而學(xué)校會(huì)為此創(chuàng)造條件。在課程目標(biāo)上更加關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，讓課程成為學(xué)生體驗(yàn)高尚道德生活和豐富人生閱歷的載體。在課程實(shí)施方式上，更加關(guān)注學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、參與對(duì)話。在課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更加關(guān)注學(xué)生的情緒和情感體驗(yàn)。完備的課程框架為培養(yǎng)“中國(guó)風(fēng)，國(guó)際范”的長(zhǎng)江學(xué)子提供了堅(jiān)實(shí)的保障。我們認(rèn)為，國(guó)際交流不是索取而是彼此分享。只有充分領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才可能進(jìn)行有效的國(guó)際交流，才可能有成功的國(guó)際理解教育。在課程分支“國(guó)際理解課程群”中（見(jiàn)圖1），我們將傳統(tǒng)文化作為學(xué)校頂層設(shè)計(jì)寫(xiě)入其中。

二、“非遺”進(jìn)校園，讓傳統(tǒng)文化活色生香

為了讓學(xué)生更多地了解中華傳統(tǒng)文化，學(xué)校在2015年8月特別引入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目――木版水印。學(xué)校與十竹齋合作，在學(xué)校武林府校部專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟四百多平方米的場(chǎng)地，成立“杭州長(zhǎng)江實(shí)驗(yàn)小學(xué)十竹齋木版水印體驗(yàn)館”。在體驗(yàn)館中，長(zhǎng)江學(xué)子們能和偉人、藝術(shù)、文化、傳統(tǒng)親密接觸，活字印刷術(shù)發(fā)明者畢N、十竹齋創(chuàng)始人胡正言、民國(guó)文化名人、張愛(ài)玲、魯迅等在體驗(yàn)館中紛紛呈現(xiàn)。在十竹齋體驗(yàn)館里，學(xué)生可去了解杭州同鄉(xiāng)畢N對(duì)印刷術(shù)的貢獻(xiàn)；去了解胡正言創(chuàng)立的版、拱花等多色套印技法，正是這些技法將版畫(huà)印刷術(shù)中最復(fù)雜、最精美的木版水印技藝推向極致；去了解張愛(ài)玲的名作《金鎖記》開(kāi)頭所描繪的朵云軒信箋，以及上海朵云軒、杭州十竹齋和北京榮寶齋的歷史源流；去了解魯迅、鄭振鐸在上世紀(jì)30年代刻印的十竹齋箋譜。在這里，學(xué)生們可以看到被譽(yù)為“中國(guó)印刷術(shù)活化石”的木版水印字畫(huà)，淋漓盡致地感受文化傳統(tǒng)的無(wú)窮魅力。

同時(shí)，體驗(yàn)館作為杭州下城區(qū)青少年素質(zhì)教育體驗(yàn)點(diǎn)，向社會(huì)開(kāi)放，更大限度實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)館傳承、體驗(yàn)的功能。此外，來(lái)自美國(guó)、新加坡、巴西、南非、英國(guó)等二十多個(gè)國(guó)家的來(lái)賓到體驗(yàn)館參觀體驗(yàn)、交流學(xué)習(xí)，為學(xué)校的國(guó)際理解教育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；許嘉璐、王文章、沈鵬、馮驥才等一百多位社會(huì)文化名人也紛紛到校，為長(zhǎng)江學(xué)子感受傳統(tǒng)文化帶來(lái)便利。

三、活動(dòng)成系列，讓傳統(tǒng)文化植根心靈

所謂“傳統(tǒng)”，縱向曰“傳”，是指時(shí)間上的歷時(shí)性、延續(xù)性，是指那些過(guò)去有的、現(xiàn)在仍然在起作用的東西，是一代一代傳下來(lái)的活的東西；橫向曰“統(tǒng)”，它有兩層含義：一是指空間的拓展，二是指權(quán)威性。文化傳承絕非易事，我校通過(guò)少先隊(duì)員尋訪非遺文化等活動(dòng)，營(yíng)造文化氛圍，創(chuàng)造孩子們與傳統(tǒng)文化近距離接觸的機(jī)會(huì)。

（一）尋訪身邊的傳統(tǒng)文化

為讓全體長(zhǎng)江學(xué)子更好地感受傳統(tǒng)文化魅力，學(xué)校從2014年開(kāi)始，由大隊(duì)部組織開(kāi)展“尋訪一種文化，喚醒一個(gè)夢(mèng)想”的雛鷹爭(zhēng)章主題活動(dòng)?；顒?dòng)以雛鷹爭(zhēng)章為載體，引領(lǐng)少先隊(duì)員“采擷、尋訪、學(xué)做、沉浸”杭州地區(qū)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，親近祖國(guó)傳統(tǒng)瑰寶，以傳統(tǒng)文化為載體進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

全校共有23個(gè)中隊(duì)、103個(gè)小隊(duì)，其中完成尋訪任務(wù)的小隊(duì)有85個(gè)，涉及杭州市地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)38項(xiàng)，項(xiàng)目包括金石篆刻、浙派古琴、張小泉剪刀、木版水印、土布織造、橋西文化、小熱昏等各個(gè)級(jí)別和種類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開(kāi)展主題少先隊(duì)活動(dòng)課35節(jié)。

尋訪活動(dòng)中，十竹齋小隊(duì)、小浪花小隊(duì)的活動(dòng)手冊(cè)分別獲得杭州市少先隊(duì)“尋訪身邊的傳統(tǒng)文化”主題活動(dòng)二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)。學(xué)校大隊(duì)部獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。大隊(duì)部工作案例“尋訪一種文化，喚醒一個(gè)夢(mèng)想――杭州長(zhǎng)江實(shí)驗(yàn)小學(xué)少先隊(duì)‘非遺文化章’主題爭(zhēng)章活動(dòng)”在杭州市社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育案例評(píng)比中獲優(yōu)秀案例。結(jié)合爭(zhēng)章活動(dòng)，學(xué)校修訂完成了《十竹齋木版水印技藝》《小巷三尋土布紡織技藝》等少先隊(duì)活動(dòng)課校本教材。

（二）手札傳情迎峰會(huì)

學(xué)校在G20峰會(huì)到來(lái)之際，利用新春假期，開(kāi)展了“手札寄情話丙申，翰墨飄香迎峰會(huì)”活動(dòng)，學(xué)生用紅八行信箋，以手札的形式，或者訴說(shuō)成長(zhǎng)和生活的喜怒哀樂(lè)，傳遞家人、朋友之間的親情、友情，或者為迎接G20峰會(huì)，表達(dá)作為杭州小主人對(duì)來(lái)自世界各國(guó)朋友的熱情，以文明志愿者的行動(dòng)迎接峰會(huì)召開(kāi)。杭州市委書(shū)記趙一德、市長(zhǎng)張鴻銘紛紛回信，表?yè)P(yáng)長(zhǎng)江學(xué)子的主人翁意識(shí)。

此次活動(dòng)，學(xué)校907名學(xué)生全體參與，學(xué)生的每一封手札都是暖暖的，見(jiàn)真情、見(jiàn)思想，更見(jiàn)文明與歷史。通過(guò)手札，學(xué)生們與西泠印社執(zhí)行社長(zhǎng)劉江、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院責(zé)任教授柳冠中、著名書(shū)畫(huà)家朱仁民等文化界名人，全國(guó)勞模孔勝東和海外友人、省市區(qū)領(lǐng)導(dǎo)共百余人進(jìn)行互動(dòng)，各界人士向長(zhǎng)江學(xué)子提出殷切期望，鼓勵(lì)他們更上一層樓。學(xué)校精選了學(xué)生的手札作品，印制成精美的手札集《魚(yú)傳尺素》，被杭州檔案館展出并永久收藏。

第8篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

關(guān)鍵詞：歷史文化資源；保護(hù)；開(kāi)發(fā)；措施

馬山要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有鮮明特色的國(guó)際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源?？茖W(xué)保護(hù)、合理可持續(xù)利用這些歷史文化資源，推進(jìn)度假勝地建設(shè)，是彰顯馬山特色的有效途徑。

一、馬山歷史文化資源保護(hù)和利用現(xiàn)狀

馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開(kāi)放前，全國(guó)各地各有關(guān)單位和部門(mén)都看好了這里的風(fēng)水寶地，并在這里建了許多休（療）養(yǎng)院。改革開(kāi)放以后，以靈山大佛景區(qū)的成功開(kāi)發(fā)建設(shè)為標(biāo)志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，這里也成為世界佛教論壇的永久會(huì)址，引起世界的矚目，同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了馬山的旅游事業(yè)發(fā)展。為了讓游客的腳步慢下來(lái)，細(xì)細(xì)地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開(kāi)發(fā)了拈花灣小鎮(zhèn)，豐富了勝境的活動(dòng)范圍。本世紀(jì)初，在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)和引導(dǎo)下，沿湖以休閑拓展和果實(shí)采摘為主要活動(dòng)內(nèi)容的農(nóng)莊開(kāi)辦了近10家；從前年開(kāi)始，各種農(nóng)家樂(lè)旅游休閑點(diǎn)的建設(shè)正方興未艾。

二、馬山歷史文化資源保護(hù)和利用存在的問(wèn)題

多年來(lái)，馬山街道圍繞歷史文化資源保護(hù)做了大量的工作，也取得了矚目的成績(jī)，但也存在一些問(wèn)題。

（一）歷史文化資源保護(hù)的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對(duì)文物保護(hù)的認(rèn)識(shí)有偏差，有些群眾會(huì)認(rèn)為文物保護(hù)是文保部門(mén)的事，于己無(wú)關(guān)。文物保護(hù)的法律意識(shí)淡薄，缺乏積極主動(dòng)性，因此，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)文保點(diǎn)周?chē)h(huán)境臟亂、得不到保護(hù)的現(xiàn)象。

（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠(yuǎn)、歷經(jīng)時(shí)代變遷和風(fēng)化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經(jīng)不完整，這也是一大遺憾。由于前一時(shí)期的征地、拆遷和開(kāi)發(fā)建設(shè)和自然災(zāi)害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴(yán)重的損失、破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹(shù)名木、許叔微墓；耿灣的盤(pán)龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬(wàn)豐的竹塢等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護(hù)、搶救這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)是我們這一代人義不容辭的責(zé)任。

（三）歷史文化資源保護(hù)資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護(hù)和發(fā)展工作的一大難題。就常態(tài)性文物保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)而言，長(zhǎng)期處于空白狀態(tài)，也就根本無(wú)法及時(shí)開(kāi)展正常的文物保護(hù)與維修。由于經(jīng)費(fèi)的短缺，許多文物保護(hù)單位不能進(jìn)行有效管理、保護(hù)措施不能落實(shí)，有的只能任其損壞，甚至無(wú)存。由于文保人員經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，挫傷了業(yè)余保護(hù)人員的積極性，不利于文物的有效保護(hù)。由于經(jīng)費(fèi)的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護(hù)單位點(diǎn)多、面廣，管理工作難以到位。

（四）缺乏保護(hù)歷史文化資源的人才。文保單位看護(hù)員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護(hù)用具。而這直接影響文保工作的開(kāi)展。由于缺乏專(zhuān)業(yè)人員和維修保護(hù)單位，容易出現(xiàn)文物本體損毀的現(xiàn)象。至今尚未研究制定出較完善的保護(hù)措施，易長(zhǎng)期遭受暴曬和風(fēng)雨侵蝕。

三、加強(qiáng)馬山歷史文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的建議

歷史文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)能夠促進(jìn)馬山地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)前，應(yīng)該抓住有利時(shí)機(jī)，采取有力措施，加大歷史文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的力度。

（一）科學(xué)合理規(guī)劃，讓文化資源盤(pán)活起來(lái)。組織專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)馬山歷史文化資源進(jìn)行深入研究和探索，在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)保護(hù)方案，對(duì)文化內(nèi)涵相同或相近的資源歸類(lèi)，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動(dòng)其他歷史文化資源的開(kāi)發(fā)。例如，利用名人效應(yīng)，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類(lèi)；為弘揚(yáng)宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開(kāi)發(fā)利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區(qū)的狀況；也可以利用闔閭城遺址開(kāi)發(fā)建設(shè)的契機(jī)，結(jié)合山上的吳王避暑遺址、戰(zhàn)鼓墩等吳越文化遺跡一起開(kāi)發(fā)建設(shè)，形成一個(gè)吳文化游覽群；同時(shí)還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以此推進(jìn)馬山文化旅游建設(shè)。

（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來(lái)。一要進(jìn)一步宣傳《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)，宣傳“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的文物工作方針，提高人民群眾對(duì)保護(hù)文物重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。二要深入宣傳有關(guān)文物保護(hù)的法規(guī)和政策，增強(qiáng)群眾的文物保護(hù)法制觀念。三要積極宣傳文物的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，提高群眾保護(hù)文物的積極性和主動(dòng)性，充分利用《文物保護(hù)法》頒布紀(jì)念日、國(guó)際博物館日、“文化遺產(chǎn)日”等重大時(shí)機(jī)，集中開(kāi)展文物保護(hù)意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、行之有效的形式，如舉辦知識(shí)競(jìng)賽、街頭咨詢(xún)、印發(fā)宣傳單、張貼標(biāo)語(yǔ)、新聞媒體報(bào)道、專(zhuān)題講座、互聯(lián)網(wǎng)甚至手機(jī)短信等。同時(shí)，要堅(jiān)持集中宣傳與日常宣傳相結(jié)合，正面宣傳與反面“曝光”相結(jié)合，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，促進(jìn)全馬山人民文物保護(hù)意識(shí)的提高，使文物保護(hù)及其相關(guān)法律法規(guī)深入人心，形成人人關(guān)心愛(ài)護(hù)文物、自覺(jué)遵守文物法規(guī)的濃厚氛圍。

（三）強(qiáng)化業(yè)余文保員培訓(xùn)，讓文物保護(hù)專(zhuān)業(yè)起來(lái)。業(yè)余文保員是基層文物保護(hù)的第一道防火墻，被譽(yù)為歷史文化資源的守護(hù)者。為充分調(diào)動(dòng)文保管理員的工作積極性，加強(qiáng)基層文物保護(hù)工作，應(yīng)當(dāng)積極采取措施加強(qiáng)文保隊(duì)伍的管理。一是開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)。定期舉辦業(yè)務(wù)培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)文物法律法規(guī)和相關(guān)的政策，了解本區(qū)域內(nèi)文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，明確文物保護(hù)的基本要求等，開(kāi)展消防安全演練、實(shí)地參觀等，提高業(yè)余文保員的文物保護(hù)知識(shí)和管理水平。二是落實(shí)責(zé)任，簽訂責(zé)任書(shū)。要求文保員加強(qiáng)本區(qū)域范圍內(nèi)的日常巡查。定期進(jìn)行防火安全檢查，加強(qiáng)對(duì)火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對(duì)住戶(hù)等相關(guān)人員宣傳消防意識(shí)，發(fā)現(xiàn)隱患督促使用人或所有人及時(shí)整改，確保文保單位無(wú)火災(zāi)事故發(fā)生。三是實(shí)行月報(bào)告制度。預(yù)防文物破壞和文物失竊，嚴(yán)防文物損毀、改建、添建或拆除構(gòu)件。在文物面臨破壞時(shí)，應(yīng)立即制止并及時(shí)報(bào)告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實(shí)行月電話、季度書(shū)面報(bào)告制度。

（四）加強(qiáng)人才建設(shè)，讓文化資源傳承起來(lái)。人才是最活躍的生產(chǎn)力，專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)和引進(jìn)也可為馬山歷史文化資源的保護(hù)與傳承工作解決不少難題。近幾年來(lái)，馬山在文物保護(hù)方面取得了一些進(jìn)步，加強(qiáng)了文保單位的修繕和管理，但在專(zhuān)業(yè)人才梯隊(duì)建設(shè)方面還存在空缺。若可以引進(jìn)或培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)對(duì)口的高素質(zhì)人才，便能將他們所掌握的理論知識(shí)和馬山的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結(jié)合起來(lái)，有望能更專(zhuān)業(yè)、有效地修護(hù)馬山文物遺跡，同時(shí)也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產(chǎn)資源，將馬山文化遺產(chǎn)引向一個(gè)更具深度的、全新的發(fā)展方向。

（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來(lái)。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經(jīng)成為當(dāng)下文化旅游中的一項(xiàng)關(guān)注課題。太湖水的滋養(yǎng)，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來(lái)，馬山依靠靈山勝境，引來(lái)每年百萬(wàn)游客，以至于時(shí)日一長(zhǎng)，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書(shū)，一頁(yè)頁(yè)跳過(guò)的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來(lái)要做成高品質(zhì)文化旅游度假區(qū)，必須弘揚(yáng)吳文化，到史料記載中細(xì)致抽取諸如吳越經(jīng)典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語(yǔ)中的同時(shí)，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風(fēng)猶存，今天實(shí)現(xiàn)了更好、更高的傳承與創(chuàng)新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點(diǎn)，以百草園為名，其中以中醫(yī)草藥為主，以中醫(yī)養(yǎng)生，禪修，休閑為主的結(jié)合旅游和文物保護(hù)發(fā)揚(yáng)光大中醫(yī)文化。同時(shí)也要對(duì)歷史文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用加強(qiáng)保護(hù)，如可以把馬山和平社區(qū)的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結(jié)合，在保護(hù)原有遺址的基礎(chǔ)上，在附近重新建個(gè)龍窯，結(jié)合學(xué)生基地，加強(qiáng)保護(hù)和傳承，以最美鄉(xiāng)村的內(nèi)涵作為景點(diǎn)對(duì)外開(kāi)放。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，除了要對(duì)馬山歷史文化資源加強(qiáng)切實(shí)可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開(kāi)發(fā)和利用馬山歷史文化資源，這也是對(duì)馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護(hù)。盤(pán)活、做實(shí)馬山特有的非遺傳統(tǒng)文化，八方來(lái)客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱(chēng)靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務(wù)實(shí)”的文采風(fēng)流與開(kāi)放進(jìn)取的吳文化精神，帶給天下人以高品質(zhì)心靈體驗(yàn)與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：弘揚(yáng)非遺文化傳承范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)教學(xué) 流行音樂(lè) 審美

面對(duì)日益發(fā)展的流行音樂(lè)的猛烈沖擊，我們必須保持清醒的頭腦，堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，營(yíng)造高雅純正的校園音樂(lè)氛圍，加強(qiáng)音樂(lè)教育審美導(dǎo)向，達(dá)到科學(xué)育人的目的。

一、架起經(jīng)典音樂(lè)與流行音樂(lè)的橋梁，提高音樂(lè)欣賞品味

筆者所在學(xué)校是一所國(guó)家級(jí)重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校。怎樣才能使學(xué)校音樂(lè)審美教育占支配地位而不被流行音樂(lè)的巨大沖擊波所淹沒(méi)呢？別無(wú)它法，只有正確引導(dǎo)和加強(qiáng)教育，而不能采用簡(jiǎn)單粗暴的硬性禁止的方法。只有因勢(shì)利導(dǎo)、兼顧現(xiàn)代審美意向，注重審美導(dǎo)向教育，才能獲得好的效果。如果把流行音樂(lè)比喻成雙刃劍，我們大可利用其積極的一面服務(wù)于課堂教學(xué)。比如在欣賞莫扎特《第40號(hào)交響曲》第一樂(lè)章的教學(xué)時(shí)，筆者選擇了S.H.E歌曲《不想長(zhǎng)大》作為本課的導(dǎo)入。這首歌的第二部分完全采用了莫扎特《第40號(hào)交響曲》第一樂(lè)章主部的主題，學(xué)生們很喜歡這首歌，都情不自禁地跟著唱了起來(lái)，這無(wú)疑對(duì)本節(jié)課的教學(xué)是非常有益的。接下來(lái)的欣賞課，同學(xué)們都興趣盎然地傾聽(tīng)、欣賞，他們被這位音樂(lè)神童那純潔、明凈的音樂(lè)所陶醉。如在欣賞肖邦《C小調(diào)練習(xí)曲》之前，可以安排讓學(xué)生聽(tīng)一首周杰倫的《十一月的肖邦》專(zhuān)輯中的《夜曲》，該歌曲的配器選擇鋼琴作為主奏樂(lè)器，旋律優(yōu)美流暢略帶古典之美，學(xué)生流行音樂(lè)接觸很多，當(dāng)然熟悉這首歌，這首歌果然激發(fā)了他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而當(dāng)他們深入了解了這位偉大的“鋼琴詩(shī)人”之后，更被肖邦的愛(ài)國(guó)激情打動(dòng)。“感人心者，莫先乎情”，感人的歌聲留給人的記憶是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，一些具有濃厚愛(ài)國(guó)主義情感的樂(lè)曲往往能影響學(xué)生的心靈，在他們純凈的靈魂深處刻下深深的烙印，在他們的心田播下愛(ài)國(guó)主義的種子，這將使他們終身受益。像冼星海、聶耳等的音樂(lè)名作都是極佳的音樂(lè)教育素材。

二、加強(qiáng)民樂(lè)教育，傳承非遺文化

學(xué)校重視音樂(lè)唱歌課的教學(xué)，并把民族音樂(lè)放在重要的地位。筆者學(xué)校位于歙縣，原古徽州府署就設(shè)在此。這里不僅風(fēng)景秀美，而且文化底蘊(yùn)深厚，在民間還流傳著大量的徽州民歌，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓徽州民歌進(jìn)校園，在這一方面學(xué)校做了大量的工作，我們有著天時(shí)地利人和。學(xué)校多次聘請(qǐng)歙縣籍民歌演唱家、安徽省徽州民歌非遺傳承人操明花老師到校開(kāi)展民歌傳習(xí)會(huì)，采用歌唱家表演講解、教唱、學(xué)生上臺(tái)展示等多種形式，讓學(xué)生在良莠不齊的流行音樂(lè)之外學(xué)會(huì)了原汁原味原生態(tài)的當(dāng)?shù)孛窀瑁纭妒C鞋》《十二月花》《徽墨歌》《四季歌》等。這些民歌猶如荷花出污泥而不染，純凈清新，不僅在當(dāng)?shù)亓鱾?，而且還經(jīng)中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)對(duì)國(guó)外播出，學(xué)生的自豪之情油然而生，幾次的傳習(xí)會(huì)氣氛熱烈，收到了很好的效果。

三、拓寬音樂(lè)教育范圍，培養(yǎng)審美情趣

我們以民族音樂(lè)為主導(dǎo)，但也不能排斥外來(lái)的健康的音樂(lè)，要使學(xué)生既欣賞到典雅的民族音樂(lè)之美，也能欣賞到情感強(qiáng)烈、節(jié)奏變化大的現(xiàn)代音樂(lè)之美。學(xué)生通過(guò)大量的不同內(nèi)容、不同形式、不同風(fēng)格、不同格調(diào)的音樂(lè)作品的欣賞、對(duì)比，領(lǐng)略各種不同的美：華彩的美、淡雅的美、熱烈的美、幽靜的美、雄壯的美、隱秀的美、古典音樂(lè)的美、現(xiàn)代音樂(lè)的美，通過(guò)多聽(tīng)、多練、對(duì)比，克服學(xué)生愛(ài)好過(guò)于單一、興趣狹窄的毛病，以提高審美能力并豐富審美情趣。

四、豐富音樂(lè)教育形式，知行合一譜新篇

要充分發(fā)揮課外活動(dòng)的作用，要在吸引力上下功夫，把課外活動(dòng)搞得有聲有色、豐富多彩，吸引學(xué)生積極參加，達(dá)到審美導(dǎo)向的目的。學(xué)校組建了一個(gè)校園藝術(shù)團(tuán)，團(tuán)員都是各班在文藝方面有一定特長(zhǎng)的學(xué)生。在編排節(jié)目時(shí)，選擇思想內(nèi)容積極向上、形式新穎、雅俗共賞的音樂(lè)，取得了不俗的成績(jī)。編排的快板音樂(lè)舞蹈《徽風(fēng)二十吟》，內(nèi)容就取材于徽州的傳統(tǒng)文化，在第七屆全國(guó)中等職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采大賽中華才藝展演類(lèi)比賽中獲得第二名。

五、加強(qiáng)學(xué)生音樂(lè)基本素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的審美觀

審美要有修養(yǎng)，既要有文化修養(yǎng)，更要具有音樂(lè)知識(shí)，音樂(lè)知識(shí)越豐富，修養(yǎng)就越高，認(rèn)識(shí)美的視野就更廣闊，識(shí)別美的能力就越強(qiáng)，就不會(huì)被那些庸俗、低劣的東西所迷惑。所以在日常的教學(xué)中，要讓學(xué)生掌握必要的音樂(lè)知識(shí)，如音階、和弦、調(diào)式，以及各種音樂(lè)體裁，從而提高學(xué)生的審美能力，自覺(jué)抵制不健康的音樂(lè)的侵蝕。