非遺文化重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺文化重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺文化重要性范文

關鍵詞：遺產(chǎn)；民族文化；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才；文化產(chǎn)業(yè)

非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀、節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間，可以說，非物質文化遺產(chǎn)就是人類創(chuàng)造力的見證。

2001年，日本制定了《文化藝術振興基本法》以及各種文化振興政策。今年2月，日本又出臺了面向今后5年的“第二次基本方針”，方針揭示了現(xiàn)今文化藝術振興的意義，即文化力是國家之力，文化藝術和經(jīng)濟緊密相連，明確指出了“文化藝術立國”的目標，日本文化廳長官青木保說：“面向21世紀，文化藝術非常重要，失去文化就失去了生存的目的。韓國政府不遺余力地推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，1997年設立了“文化產(chǎn)業(yè)基金”，1999年通過了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》，2001年又成立了文化產(chǎn)業(yè)振興院，政府還設立“阿里郎獎”，嘉獎、鼓勵那些在保護非物質文化遺產(chǎn)方面作出貢獻的單位和個人。

中國非物質文化遺產(chǎn)很多傳統(tǒng)手工技藝正面臨著斷代、失傳、消失的危險。非物質文化遺產(chǎn)是中華民族的文化基因和文化命脈，保護非物質文化遺產(chǎn)，實際上是在保護和維系我們民族的文化身份，守護民族的精神家園?？梢哉f，非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝不但迫在眉睫，更是激發(fā)民族文化創(chuàng)造力、提升國家軟實力的重要內容。

現(xiàn)在影響非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的主要問題：一是對非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認識不足，不能適應社會主義市場經(jīng)濟體制的發(fā)展要求。二是如何借助市場經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)項目與公益性文化藝術事業(yè)，又不能完全借助市場的力量進行發(fā)展，而缺乏專門藝術人才是關鍵問題。。三是非物質文化遺產(chǎn)的文化藝術產(chǎn)業(yè)政策如何完善，還存在立法層次低，統(tǒng)計指標體系不健全的問題。四是面對非物質文化遺產(chǎn)保護的新課題以及文化體制改革滯后的問題，如何采取的針對性的研究。五是相關部門之間如何協(xié)調，行業(yè)組織和文化管理部門如何有效的合作，以形成合力，建立起政策規(guī)劃統(tǒng)一、競爭有序的市場體系。六是所生產(chǎn)的非物質文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品科技含量較低，粗制濫造假冒偽劣產(chǎn)品過多，且盲目追求經(jīng)濟效益，造成市場競爭能力減弱?？梢钥闯觯囆g專業(yè)人才的缺乏是在影響非物質文化遺產(chǎn)保護發(fā)展的一個瓶頸，而在高校中認知傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造創(chuàng)新型富有時代中國精神的藝術作品，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才模式也是迫在眉睫。

任何民族所創(chuàng)造的文化，包括物質文化和非物質文化，都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對而言，對于民族精神的傳承，非物質文化占有更為重要的地位。這是因為，物質文化的載體已被物化為恒定的形式，表現(xiàn)為歷史的、靜止的，不可再生的，它的精神蘊涵隱藏很深，已遠離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。而非物質文化的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實的、活態(tài)的、不斷生成的，同時它就在民眾的真實生活之中，成為他們日常經(jīng)驗的一部分。其精神蘊涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。一個民族的非物質文化，是她獨有的民族精神全民性的活的記憶，是文化認同的重要標志，維系民族存在的生命線。這種生命線一旦遭到破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機。因此，面對當今強烈的“全球化”、“一體化”的沖擊，對這種文化的保護，實際就是對一個民族精神之根的呼喚、認同與養(yǎng)護，也是一個民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上，因為自身文化的失傳或被強行割斷而解體乃至消亡的事實，深刻地說明了這一點。

作為一個多民族的文化古國，在全球一體化的浪潮中，抵制強勢文化的侵襲，保持民族文化的獨立性，為維護人類文明的多樣性做出應有的貢獻，在強勢文化的沖擊面前保持高度的文化主體性，是越來越頻繁的經(jīng)濟和文化交流對我們提出的嚴峻挑戰(zhàn)。在某種意義上說，對非物質文化遺產(chǎn)的認識和保護，就是對我們自己的文化基因和民族身份的認識和保護；對非物質文化遺產(chǎn)的傳承，就是中華民族文化命脈的傳承。只有站在這樣的立場，我們才能夠充分認識非物質文化遺產(chǎn)保護對當代文化建設的重大意義，以強烈的責任心加強對非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護工作，共同迎接中華民族的偉大復興。

第2篇：非遺文化重要性范文

關鍵詞:新媒體;非物質文化遺產(chǎn);教育;教學;策略

一、引言

非物質文化遺產(chǎn)的消亡速度飛快，而相關的保護人才則極為稀缺。對于我國非物質文化遺產(chǎn)而言，在強化研究的同時，實現(xiàn)優(yōu)秀保護人才的有效培養(yǎng)，才能為非遺保護工作提供堅強后盾和重要保障。在新媒體時代，高校作為相關人才培養(yǎng)的重要基地，應當充分借鑒已有的教育教學經(jīng)驗，充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使得高校大學生能夠了解非遺進而參與到非遺的研究和保護當中。

二、高校非物質文化遺產(chǎn)教育的重要性

(一)對民族的重要性

將非遺教育融入到高等、正統(tǒng)的教育體系當中，對于中華民族而言，有著重大而長遠的意義。首先，非物質文化遺產(chǎn)是中華民族長久發(fā)展歷史的成果和結晶，是民族活的記憶和文化基因庫，加強對非遺的研究和保護，能夠將古老的、珍貴的文化內容加以傳承和發(fā)展，是民族文化進步的重要前提。其次，非遺充分體現(xiàn)了民族的智慧和精神，能夠形成強烈的文化認同和心理認同，對于中華民族的團結和奮進有著重要意義。

(二)對國家的重要性

對國家而言，開展高校非遺教育，能夠實現(xiàn)非遺研究和非遺保護工作的發(fā)展和延續(xù)，極大促進國家文化的繁榮和發(fā)展，極大提升我國國家文化的安全性。同時，對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，新農村建設亟需開拓出新思路。強化非物質文化遺產(chǎn)研究和教育，從文化入手，能夠將本土資源和優(yōu)勢充分挖掘出來，實現(xiàn)本土文化的弘揚和開創(chuàng)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化帶動農村的文化建設和經(jīng)濟建設。

(三)對大學生個人的重要性

對于大學生個人而言，開展非物質文化遺產(chǎn)教育，同樣有著重大而深遠的意義。首先，強化非遺教育教學，能夠讓大學生在接受豐富的西方文化和思想價值觀沖擊的同時，更加深入地了解到我國豐富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想，極大激發(fā)其愛國、愛民族的熱情。其次，非遺教育蘊涵豐富的文化、思想、道德知識，能夠極大提升大學生的人文素養(yǎng)和文化品位。同時，在不斷的探索和研究過程中，能夠極大培養(yǎng)其創(chuàng)新實踐能力，有效促進其綜合素質的提高。

三、新媒體時代的非物質文化遺產(chǎn)教學的要求

(一)確保課程和教學內容的豐富性

新媒體時代，網(wǎng)絡技術和數(shù)字技術發(fā)達，其資源的豐富性和獲取的便捷性，使得非遺教學的質量和效率得到極大提升。在開展實踐教學活動時，應注重對新媒體的充分利用，實現(xiàn)課程和教學內容的豐富性。借助于新媒體數(shù)字資源限制性小的優(yōu)勢，應當不斷豐富非遺研究資料內容，將其充分應用到實際教學當中。同時，在課程設置上，應依據(jù)專業(yè)、年級等開設不同課程，實現(xiàn)課程的豐富性。

(二)讓學生充分參與到教學當中

非物質文化遺產(chǎn)的教學與其它課程不同，其對學生的參與度有著極高的要求。學生只有親自見識、充分體驗、深入探究，才能激發(fā)其學習的自主性和積極性，教學效果才能達到最佳。為此，各高校應加大相關力度，一方面邀請專業(yè)研究者或民間藝人、非遺繼承人進行課程教學，一方面鼓勵學生走出校園，親自到非遺環(huán)境中去感受和調研，充分參與到探索和實踐活動當中。教師應支持和鼓勵學生參加采風調研等活動，在校園外感受不一樣的文化體驗。組織學生對非遺項目傳承情況進行調研，如劇場、廟會和一些地方的非遺項目，將調研情況整理好并提出自己的建議和想法。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺存研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。

(三)注重教學形式和方法的創(chuàng)新性

新媒體時代的一大特點，即時空限制越來越小，能夠更加便捷地實現(xiàn)教學形式和教學方法的創(chuàng)新。首先，高?？裳埫耖g文化進校園，將非遺文化完整、直觀地呈現(xiàn)在大學生面前;其次，應充分利用網(wǎng)絡和多媒體的便捷性，教師可為學生進行相關影片和多媒體資料展示，借助于網(wǎng)絡媒體如微博、博客等進行課后交流和探討，拓寬教學形式和教學方法的邊界。教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網(wǎng)絡博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。

四、新媒體時代的非物質文化遺產(chǎn)教學策略

(一)建設數(shù)字化資源庫

就新媒體時代的非物質文化遺產(chǎn)具體教學策略而言，應當首先認識到數(shù)字化資源庫建設的重要性。非物質文化遺產(chǎn)相關研究資料相對稀缺，單純借助于印刷出版物很難滿足教學需求。為此，各高校在開展非物質文化遺產(chǎn)教育教學的同時，應廣泛采集優(yōu)秀的非遺研究資料，如相關圖片、圖書、音像資料、項目書和論文等，并優(yōu)化獲取途徑，讓學生能夠便捷地查閱，開拓其眼界，提升其研究深度。

(二)開設非遺網(wǎng)絡課程

網(wǎng)絡能夠有效跨越時空，實現(xiàn)信息的實時傳遞，極大方便了學生和師生間的溝通。為此，高校應在常規(guī)課程之外，開設網(wǎng)絡課程，讓教師進行線上授課，并實現(xiàn)與學生的即時溝通和交流。同時，將日常教學視頻資源上傳到網(wǎng)絡，還可將相關研究和調查的第一手資料上傳到網(wǎng)絡，使得學生能夠在課堂之外實現(xiàn)第一手知識資源的補充。

(三)利用新媒體進行輔助教學

利用新媒體進行輔助教學，主要借用微博、QQ群等常用溝通軟件，實現(xiàn)課堂教學的有效延伸。一方面，教師可在課前將課堂教學的主要內容和知識要點提前告知學生，讓其能夠進行充分預習，大大提高課堂教學效率，在課后進行作業(yè)的布置，方便學生查閱。另一方面，教師可向學生分享自身的調研資源和心得，并與學生進行深入交流。

(四)組織并鼓勵課外采風調研

為提升學生在課程中的參與性，各高校可組織并鼓勵學生進行課外采風調研。一方面調研活動，深入到非物質文化遺產(chǎn)發(fā)源地，對其進行專門的資料采集和信息調查，掌握一手的資料;另一方面，鼓勵學生自己對農村、廟會等非遺項目進行深入研究，了解其傳承情況，并進行相關資料的整理。在完成采風調研活動后，將所得進行線上分享，實現(xiàn)資源的最大利用。

五、結語

新媒體時代下，非物質文化遺產(chǎn)的教育教學工作更具便捷性和高效性，能夠極大方便課程的開展，實現(xiàn)學生知識和研究的極大開拓。新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學，有的學生成為了非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。教育傳承是增強民族文化自信心的最佳和最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用過程中，各高校應不斷總結過于的教學經(jīng)驗，借助于新媒體的優(yōu)勢，實現(xiàn)教學內容和教學方法、教學形式的多元化。豐富教學資源和教學手段，讓學生在感受傳統(tǒng)文化和非遺資源巨大魅力，在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，同時，激發(fā)學習傳統(tǒng)文化的熱情和自主性，豐富非文化遺產(chǎn)知識，提高其參與意識和創(chuàng)新能力，獲得對民族文化的認同，為非遺的研究和保護工作提供強勁支持。

參考文獻:

［1］尹麗麗．論新媒體時代下非物質文化遺產(chǎn)的教學［J］．現(xiàn)代語文(教學研究)，2015，(1):152－153，154．

［2］鄭春輝，朱思穎．黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)的新媒體傳播方式研究［J］．文化遺產(chǎn)，2013，(5):26－34．

［3］魏崇周．非物質文化遺產(chǎn)的教育教學資源開發(fā)［J］．河南教育學院學報:哲學社會科學版，2012，31(3):30－32．

［4］周文娟．非物質文化遺產(chǎn)融入高校思政課教育教學的價值研究［J］．青年科學(教師版)，2014，35(8):36．

［5］張?zhí)┏?，何建良．非物質文化遺產(chǎn)融入高校教育的路徑研究［J］．國家教育行政學院學報，2012，(12):11－15．

［6］劉艷玲，張世清．高校對非物質文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的價值及其實現(xiàn)路徑研究［J］．萍鄉(xiāng)高等?？茖W校學報，2014，31(2):74－76．

［7］丁永祥．高校非物質文化遺產(chǎn)教育論略［J］．河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2011，38(2):251－253．

第3篇：非遺文化重要性范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；閭山滿族剪紙；滿族文化；保護；發(fā)展

一、閭山滿族剪紙的起源

滿族人民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造出了極具民族特色的滿族文化，是中華文化的重要組成部分，以滿族剪紙為載體傳承至今。閭山滿族剪紙流傳于遼西錦州市北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山地區(qū)，記錄了醫(yī)巫閭山地區(qū)從原始社會至今，長達七八千年的歷史文化積淀，是目前保存較好的滿族文化元素之一。在歷史的積淀中，閭山滿族剪紙形成了獨特的藝術風格，并且蘊含著大量關于滿族信仰、風俗、生產(chǎn)和生活的內容，不但是表現(xiàn)滿族原始的自然神、始祖神、生殖崇拜等薩滿文化的主要形式，還是研究滿族文化起源的重要史料。閭山滿族剪紙在當?shù)氐臐M族文化體系中占有非常重要的地位，主要體現(xiàn)在民俗方面。清朝中期以前，滿族文化具有非常鮮明的獨立性，自成一派，剪紙藝術作為一種民間藝術，并不能夠作為滿族文化的代表。清朝滅亡之后，貴族階層的文化大多隨之消亡。因此，滿族文化的代表不再由帝王和貴族階層所決定，平民百姓的文化成為滿族文化的象征與符號。由此開始，剪紙藝術逐漸被人們所熟知。閭山滿族剪紙存在于滿族人生活的諸多方面，它不僅是各種節(jié)日和祭祀活動烘托氛圍必不可少的文化符號，如窗花、喜花、祭樹等，還是服裝、鞋帽上的刺繡圖樣。早期剪紙技藝主要依靠家族內傳承的方式延續(xù)，通常由家中年長女性傳授給年輕一代，與此同時蘊含于剪紙技藝之中的民族信仰、習俗和生活方式等也得以傳承。

二、閭山滿族剪紙保護與發(fā)展中存在的問題

閭山滿族剪紙雖歷史悠久且多存在于滿族人日常生活的各個方面，但隨著時代的發(fā)展、物質文化的變遷，閭山滿族剪紙同大多數(shù)非物質文化遺產(chǎn)一樣喪失活力并逐漸走向沒落，面臨著傳承人老齡化甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象、公眾認知匱乏、實用價值降低、傳播方法老套、專項經(jīng)費不足的問題，嚴重阻礙著閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展。

（一）傳承人斷代

據(jù)文化和旅游部確定并公布的第五批國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人名單可知，我國第五批非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人平均年齡達到了63歲，其中40歲以下傳承人占比不足1%，與之相對的，60歲以上的傳承人占比達58.3%。②由此可見，非遺傳承人“老齡化”及“斷代”現(xiàn)象是我國非物質文化遺產(chǎn)在保護與發(fā)展中普遍存在的問題。隨著社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的推進，年輕人生活方式和思想觀念都發(fā)生極大改變，拋開計劃生育政策不談，“多子多?！钡纳^也早已被摒棄。因此在如今時代背景下，閭山滿族剪紙仍以極具滿族特色的生殖繁衍崇拜、山林文化等薩滿文化為主要表現(xiàn)內容，實在不能引起年輕一代的興趣和關注，年輕人普遍認為其內容和形式陳舊，缺乏創(chuàng)新。目前，閭山滿族剪紙尚有汪秀霞等十余家譜系仍在傳承延續(xù)，但其中國家級代表性傳承人汪秀霞、趙志國等人的平均年齡已超過65歲。隨著老一代手藝人逐漸逝去，閭山滿族剪紙后繼乏人。

（二）公眾認知匱乏

據(jù)《中國文化遺產(chǎn)與公眾生活調查報告》顯示，我國公眾對非物質文化遺產(chǎn)的關注度并不高，且一些地方政府和文物部門關于非物質文化遺產(chǎn)信息的管理和宣傳工作乏善可陳，由此導致公眾對于非物質文化遺產(chǎn)及其存在的重要性的認知十分匱乏。在閭山滿族剪紙的生地和周圍城鎮(zhèn)，由于宣傳不到位和公眾自身文化程度等因素的影響，許多人并不知道“非遺”是什么，更不清楚他們隨手剪出的圖樣對文化傳承有著重要的意義，只是將剪紙作為愛好或是一種活計。公眾對非物質文化遺產(chǎn)的不了解，對文化傳承的不關注，使得他們很難積極參與到閭山滿族剪紙的保護和發(fā)展中來。非物質文化遺產(chǎn)在民間產(chǎn)生，若想在民間發(fā)展，就需要在民間營造出良好的社會氛圍，如果脫離了公眾廣泛、積極地支持和參與，非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展就變成了空談。因此，提高公眾對非物質文化遺產(chǎn)的認知和重視是閭山滿族剪紙保護與發(fā)展的關鍵。

（三）實用價值降低

文化的價值是在一定的時代背景中才得以體現(xiàn)的?！八囆g源于生活”，許多傳統(tǒng)文化之所以能從無到有并到達巔峰，是因為在起源時期，能夠被廣泛應用于百姓生活，滿足人的需求。歷史上，閭山滿族剪紙的確存在于滿族人生活的諸多方面，其作為祭祀、婚嫁、節(jié)日等活動的文化符號，具有很高的實用價值和文化價值。但隨著時展和滿漢民族融合，百姓需求發(fā)生改變，許多滿族文化和禮儀都被逐漸淡化，并且工業(yè)化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，如窗花、喜花等價格更為低廉，樣式更為新穎。其次，在現(xiàn)代社會，除了一些具有特殊意義的場合之外，滿族人在著裝方面與漢族人無異。因此，閭山滿族剪紙作為服裝、鞋帽的刺繡圖樣的實用價值也基本被削弱。實用價值被削弱意味著文化與生活脫節(jié)，失去社會黏性，人們對其傳承和保護熱情必然也大打折扣。

（四）傳播方法老套

非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的關鍵在于傳播，而傳播方式和傳播渠道的選擇將直接影響著傳播效果。只有通過選擇恰當?shù)膫鞑シ绞胶兔浇樽尫沁z文化走出其生地、進入大眾視野才能使其獲得更高關注度，進而解決受眾數(shù)量少、文化影響力不足和發(fā)展效果不佳的問題。在閭山腳下的北鎮(zhèn)市，有300多名滿族剪紙藝術家和愛好者，他們常年在附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市弘揚閭山滿族文化，傳播剪紙藝術。2003年，10位滿族民間藝人成立了閭山滿族剪紙協(xié)會。在成立至今的十多年間，協(xié)會多次走進社區(qū)、高校、軍營等地傳播剪紙技藝。協(xié)會雖自發(fā)開展多項傳播活動，但是這種線下傳播方式具有很強的地域局限，傳播范圍僅覆蓋北鎮(zhèn)市周邊城鎮(zhèn)。另外，閭山滿族剪紙的線上傳播主要依靠傳統(tǒng)媒體的新聞報道。線下傳播為主，傳統(tǒng)媒體為輔的傳播方式使得閭山滿族剪紙未能引起廣泛關注并在社會上形成一定知名度。

（五）專項經(jīng)費不足

非物質文化遺產(chǎn)大多存在于少數(shù)民族或鄉(xiāng)村地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，經(jīng)費不足成為了非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展中的普遍問題，非遺生地的政府財政支出方面投入有限。沒有資金的支持，非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展陷入困境。閭山滿族剪紙存在于村鎮(zhèn)當中，村鎮(zhèn)貧困落后，在發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)方面沒有余力，只能依靠市政府撥款。然而，近些年遼寧省經(jīng)濟在全國排名迅速下滑，錦州市由于產(chǎn)業(yè)結構不符合發(fā)展需求，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，難以設立專項資金扶持非物質文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展工作。據(jù)調查而知，當?shù)匚幕块T多次向市政府申請項目資助，都未得到回應，經(jīng)費不足的問題一直沒有得到解決。經(jīng)費問題是非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展中的重點問題。沒有經(jīng)費的保障，各項活動無法開展。即便滿足其他的傳承條件，非物質文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展也寸步難行。

三、閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展策略

為了更好地保護和發(fā)展閭山滿族剪紙，就必須針對其目前存在的問題采取相應措施加以解決，探索出順應時展趨勢并符合實際情況的保護與發(fā)展路徑，使得閭山滿族剪紙重煥生機。

（一）吸引年輕群體，彌補年齡斷層

非遺傳承人是非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關鍵，而年輕人是非遺文化發(fā)展的主力軍，只有讓年輕人了解、接受和喜歡非遺，才能促使其產(chǎn)生保護和傳承意愿，解決非遺傳承人老齡化甚至是斷代問題，讓非遺獲得持久生命力。多年間，閭山滿族剪紙協(xié)會一直致力于通過開展“非遺文化進校園”活動向廣大學生群體傳播剪紙技藝，以解決傳承人老齡化問題。但筆者認為，就學生群體而言，無論是中小學生還是大學生，應試教育模式之下，大多數(shù)人都是在被動學習，因為學業(yè)壓力而被迫放棄很多個人興趣愛好。因此，通過開設課程或強迫參加活動的方式，一味地向其灌輸傳承的重要意義只會引起學生反感，不如將閭山滿族剪紙的特色結合滿族文化制作成各種符合年輕人審美動畫作品或益智類游戲，使其主動接受非遺文化并加以探索、創(chuàng)造和發(fā)展。

（二）加強非遺宣傳，提高公眾認知

2017年，由錦州市政府籌劃并投資的錦州市非物質文化遺產(chǎn)傳承基地建成。該基地雖入選遼寧省非物質文化遺產(chǎn)傳習基地名單，但其在公眾之中卻鮮少為人所知，并未實現(xiàn)其“傳習有場所”及促進非物質文化遺產(chǎn)工作全面開展的目標。為使基地實現(xiàn)其目標，真正發(fā)揮作用，政府必須加強宣傳工作。一方面，政府應當宣傳基地建設，展示更多的非物質文化遺產(chǎn)項目。另一方面，政府以成立非遺傳承基地為例，說明非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要性及措施，以提高公眾認知。在專門從事非物質文化遺產(chǎn)保護和宣傳工作的人才缺乏的情況下，政府可以在當?shù)亻_展志愿者招募活動。將關注非物質文化遺產(chǎn)、具備一定宣傳能力且熱心于公益事業(yè)的人組織起來成為一支志愿者隊伍，定期到公眾之間宣傳非物質文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的意義。

（三）順應潮流趨勢，提高實用價值

非物質文化遺產(chǎn)不應只是擺放在展館里的文物，想要不被遺忘，那就必須要在百姓的日常生活中找到自身的存在感，“活”在日常生活之中，順應時展潮流，以滿足人民生活生產(chǎn)需要。近年來，我國掀起一陣“國潮熱”，許多設計師會選擇將一些傳統(tǒng)文化元素融入其設計的產(chǎn)品之中，服飾品類中最成功的就屬出現(xiàn)在紐約時裝周的中國李寧，向世界展示了中國的傳統(tǒng)文化和中國的獨特風采。閭山滿族剪紙作為滿族服飾的刺繡圖樣，其實用價值隨著滿漢民族融合而大大降低，可以嘗試搭上國潮發(fā)展的順風車，聯(lián)系服裝生產(chǎn)廠商將刺繡圖樣融入服飾之中，并加以改良，建立獨具特色的個人品牌，重新找回其實用價值，并以此為平臺創(chuàng)造經(jīng)濟價值，為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供物質基礎。

（四）善用新興媒體，拓寬傳播渠道

新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播成為主要的傳播方式，受眾的視野也逐漸從傳統(tǒng)媒體轉變到新媒體，不同年齡段、地區(qū)的受眾都會接觸到抖音、快手、微博等新媒體平臺，因此要想讓閭山滿族剪紙真正被大眾所熟知并發(fā)展下去，就必須遵循時展趨勢，結合互聯(lián)網(wǎng)技術，與新媒體平臺相融合，拓寬傳播渠道，從而擺脫老套的傳播方式所帶來的局限。依靠新媒體傳播不僅可以突破傳播范圍和受眾數(shù)量的局限，還可以有效改變人們參與非遺傳播的方式，如：利用短視頻平臺直播可以增強受眾與傳播者之間的即時互動，使受眾擁有更多話語權和主動權。另外，鼓勵受眾轉變身份，在微信、微博、抖音、快手等平臺上注冊閭山滿族剪紙自媒體賬號，借助自媒體得天獨厚的網(wǎng)絡優(yōu)勢，將閭山滿族剪紙的歷史淵源、發(fā)展過程、生產(chǎn)過程等融合在原創(chuàng)的圖文、視頻作品之中傳播出去，為非遺保護和發(fā)展增添動力。

（五）整合產(chǎn)業(yè)資源，建立財力保障

為了減輕對政府專項資金的依賴，擺脫由于經(jīng)費不足帶來的困難和不便，增強非遺自身的生命力，非物質文化遺產(chǎn)項目應該進行資源整合，形成文化產(chǎn)業(yè)運營模式，為自身發(fā)展提供有利條件。根據(jù)錦州市2021年政府工作報告顯示，2021年錦州市將落實市委確定的“五大工程”，其中提到了“北鎮(zhèn)、義縣環(huán)閭山旅游路建設”。這項建設為閭山滿族剪紙的保護與發(fā)展提供了經(jīng)濟上的支持。剪紙與旅游業(yè)對接，借助旅游業(yè)的發(fā)展，開拓非物質文化遺產(chǎn)的市場，進行旅游產(chǎn)品銷售和文化旅游市場開發(fā)的同時獲取經(jīng)濟收入，建立財力保障。

四、結語

第4篇：非遺文化重要性范文

摘要：學校教育傳承非物質文化遺產(chǎn)的實現(xiàn)途徑：基礎教育從傳承民族語言、傳承民族藝術、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開發(fā)、資源庫建設、學術交流開展等方面實施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關鍵詞：非遺；學校教育；傳承；實現(xiàn)途徑

我國非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護工作雖然在各方面的關注和行動下取得了不俗的成績，但不可否認在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設等強勢背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點及現(xiàn)代化文明對其生存空間的排擠和擠壓，使其越來越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習活動和無意識的集體傳承為主，前者以族內血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長生存的地域空間中廣大民眾潛意識的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔著傳承的責任，從理論層面上來看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項工作的不斷推進，人們越發(fā)清晰地認識到如果缺少了學校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來，在呼吁喚起“文化覺醒”、倡導“文化自覺”等背景下，關注本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國家政府、社會組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》、《非物質文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺，都在不斷在強調教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國內成立非遺保護中心之后，各高校也緊隨其后成立各類非遺研究中心，培養(yǎng)相關方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實施。而基礎教育階段則有針對性地開展了非遺進校園、進課堂的措施，如福建南音進課堂、云南省的非遺傳承人進校園、川劇進課堂等，而教育部重點課題“非物質文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會在北京人民大會堂的舉行更廣泛地推進了其在基礎教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學校教育在非遺傳承中實現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認可和關注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎教育中的實現(xiàn)途徑

1.傳承民族語言

民族語言是一個民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設向農村、偏遠山區(qū)的推進，越來越多的孩子接受“外來”文化影響，有的脫離原有的生長環(huán)境，能熟練掌握民族語言的青少年隊伍在逐漸縮小。如果沒有了民族語言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復存之。日本著名文化學者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書中也說到：“放棄母語，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語言是很有必要的，它能夠喚起學生的民族意識，幫助學生進行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術

民間音樂、民間美術、民間技藝等民間藝術是民族精神文化的內隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過去與未來的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟社會的推進和演變，青年一代對這些經(jīng)過歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來越淡漠。這些民間藝術是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國家級非遺保護項目——銅鼓十二調，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險。將其盡快地收集、整理，編訂相應的教材融入當?shù)鼗A教育，并以其為非遺教育的切入點進而挖掘其他的民間藝術，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂、蠟染、織錦等內容走進基礎教育學校，使當?shù)貙W生更加熟知自己的民族文化，建立起強烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個民族和地區(qū)都有不同性質的節(jié)慶活動，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨特的生活方式，蘊含著五彩斑斕的文化底蘊。鼓勵學生、帶領學生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動中，真實地融入民族生活，理解其中蘊含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強化他們對本民族文化的認識和理解。

通過多種途徑幫助學生建立對民族語言、民族藝術正確的價值觀，教會他們民族語言，帶領他們走進、了解、理解非遺，進而傳承非遺，使我國非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實現(xiàn)途徑

“一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎上的，其實現(xiàn)的主體應當是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學教育是一個非常重要的舉措?！盵1]在高校開展非遺教育可以從以下幾點做起：

1.開設相關專業(yè)與課程，培養(yǎng)專門人才

“社會呼吁青年群體，尤其是高校學子關注社會公共空間的非物質文化傳統(tǒng)，關注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專業(yè)非遺人才納入學科建設規(guī)劃之中開設相關專業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護提供人才，還可以凸顯學校的辦學特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會的非遺保護意識，開設非遺相關的公選課、素質拓展課等都是非常有必要的。

2.開拓地域研究視角，豐富校本課程建設

課程建設是衡量一所高校綜合能力的標準之一，也是提高教學質量的有效途徑，現(xiàn)在國家已經(jīng)出臺相關政策要求建立國家、省、校三級精品課程體系。在這樣的背景下各高校應該以此為契機積極開展地方性、民族性課程（群）的開發(fā)，以地方非遺項目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設之中，既開拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質。

3.建設非遺資源庫，深入挖掘非遺項目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒有得到有效的關注和開發(fā)，這就需要教師在教學的過程中不斷深入非遺成長的一線采風、調研，也可以帶領學生走進非遺文化的生存環(huán)境中展開調查實踐活動，獲得一手資料豐富課程教學的資源。而且還可以以當?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘請他們到高校開展學術講座、實踐教學等等，使非遺教學資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項目的基礎上，地域非遺資源庫也得以豐富和充實，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設非遺研究平臺，開展學術交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔當創(chuàng)新非遺文化的任務，高校有著優(yōu)秀的學術研究人才群體，借學術力量的支點研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關注非遺、研究非遺；召開相關的學術研討活動，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開展非遺講座，強化民眾對其的認識；建立相應的研究機構深入研究、開發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會隨著傳承人的離世而消失，而通過學校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會有永續(xù)發(fā)展的動力和支持。（作者單位：安順學院藝術系）

參考文獻：

第5篇：非遺文化重要性范文

民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數(shù)次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現(xiàn)已失傳。

二、圖書館保護非物質文化遺產(chǎn)的意義

圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關注并參與保護非物質文化遺產(chǎn)工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。

（一）圖書館參與保護非物質文化遺產(chǎn)的社會

責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產(chǎn)意識、提高藝術鑒賞力、促進科學成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質文化遺產(chǎn)正好在此范圍之內，因此圖書館對非物質文化遺產(chǎn)保護具有不可推卸的社會責任。

（二）非物質文化遺產(chǎn)保護的各階段都需要圖書館的參與

非物質文化遺產(chǎn)的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質文化遺產(chǎn)工作。

（三）增加館藏，促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承作用

非物質文化遺產(chǎn)主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質文獻資料。在全社會都在參與保護非物質文化遺產(chǎn)的行動中，圖書館也應積極利用其傳統(tǒng)與現(xiàn)代手段對一些瀕臨消亡的非物質文化遺產(chǎn)進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質文化遺產(chǎn)的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質文化遺產(chǎn)。

（四）圖書館挖掘、保護非物質文化遺產(chǎn)是對歷史文化的延續(xù)

非物質文化遺產(chǎn)存在于民間，形式多樣，是人們對現(xiàn)實生活表現(xiàn)形式的一種總結，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質文化遺產(chǎn)主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質文化遺產(chǎn)，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產(chǎn)，具有很強的歷史作用和社會作用。

（五）保護非物質文化遺產(chǎn)是圖書館職能的延伸

圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質文化遺產(chǎn)方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現(xiàn)代知識、技術將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢?、可用的?shù)字化或文獻信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數(shù)量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務平臺。

三、圖書館保護和搶救非物質文化遺產(chǎn)的措施

將保護和搶救非物質文化遺產(chǎn)工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質文化遺產(chǎn)方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。

（一）堅持以人為本的原則

非物質文化遺產(chǎn)的特點之一是具有非物質性，在未開發(fā)或表現(xiàn)出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質遺產(chǎn)形態(tài)。只要非物質文化遺產(chǎn)持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。

（二）圖書館主動參加非物質文化遺產(chǎn)的調查

調查是非物質文化遺產(chǎn)保護的組成要素之一，對非物質文化遺產(chǎn)的確認和立檔是保護非物質文化遺產(chǎn)的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯(lián)合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質文化遺產(chǎn)的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學術研究能力。

（三）積極開展非物質文化遺產(chǎn)宣傳工作

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中，明確了保護非物質文化遺產(chǎn)生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網(wǎng)站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學校素質教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數(shù)字文化網(wǎng)或全國文化信息資源共享工程網(wǎng)絡體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。

（四）爭取政府相關部門支持，擴大文獻采集

圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質文化遺產(chǎn)保護中應充分得到政府支持、授權，切實解決人員、編制、經(jīng)費和技術人才引進等問題，把非物質文化遺產(chǎn)保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質文化遺產(chǎn)管理制度，下?lián)芊俏镔|文化遺產(chǎn)專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關注的是已形成文字的文獻，通過非物質文化遺產(chǎn)工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現(xiàn)代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。

（五）建立保護非物質文化遺產(chǎn)文獻保障體系

圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質文化遺產(chǎn)的搶救和保護過程中，圖書館應結合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質文化遺產(chǎn)文獻保障與服務體系。

1.建立非物質文化遺產(chǎn)文獻采集制度非物質文化遺產(chǎn)目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調查、現(xiàn)場拍攝，對本地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。

2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術手段和工作經(jīng)驗，由于非物質文化遺產(chǎn)是一種無形的文化遺產(chǎn)，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術的特長。如對口頭傳授的非物質文化遺產(chǎn)進行錄音并轉化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數(shù)字化存儲技術進行轉換處理，從照片、錄音錄像中再現(xiàn)瀕臨消失的非物質文化遺產(chǎn)。

3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，內容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質文獻編目方法無法操作，不適用于非物質文化遺產(chǎn)的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質文化遺產(chǎn)的分類細則，以實現(xiàn)圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。

4.增強館際合作非物質文化遺產(chǎn)資料大量散落于各地，表現(xiàn)形式多樣，單靠一館難以收集?？捎墒校▍^(qū)）館牽頭，聯(lián)合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質文化遺產(chǎn)的保存質量。

5.加強非遺數(shù)字化存貯，建立相應數(shù)據(jù)庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質文化遺產(chǎn)主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發(fā)揮先進的現(xiàn)代技術手段，對非物質文化遺產(chǎn)的聲音、圖片、影像等原始資料采用數(shù)字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現(xiàn)對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質文化遺產(chǎn)文獻資料在進行深加工后，可利用現(xiàn)有數(shù)字信息技術，通過音頻、圖像等技術，進行數(shù)字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯(lián)網(wǎng)，以實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)信息在全國范圍內資源共建共享。

四、結語

第6篇：非遺文化重要性范文

一、非遺旅游開發(fā)的真實性分析

就非遺旅游開發(fā)的真實性問題，西方學者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實性、建構主義真實性、后現(xiàn)代主義真實性、存在主義真實性?？陀^主義真實性認為：旅游客體是真實的，強調其本體意義上的真實。該學派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實的文化。后者認為旅游的目的就是探訪目的地的真實性，正是因為現(xiàn)實生活中充滿了不真實，才要去探訪真實。建構主義真實性是客觀主義真實性的批判，認為非遺真實性是人們結合自己的經(jīng)驗和感知總結出來的真實性，是一種相對的真實性。前兩者的觀點都認為真實是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認為的真實性已不僅僅是客觀存在，真實既可以存在于歷史和現(xiàn)實時空中，也可以存在于人們的內心世界，也就是說：真實既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實性不關心旅游客體的真實性，而是關心舞臺效果，只要模仿得足夠真實，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實性強調的是：作為旅游主體的旅游者真實的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實的

自我。

二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護非遺為第一原則，樹立全民保護觀念，加強非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當然，非遺保護不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當下的宣傳，而應通過非遺教育將非遺保護理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護工作一代代做下去，通過教育為非遺保護工作儲備人才。在基礎教育中摻雜非遺保護內容，在高校專業(yè)中設置與非遺相關的

專業(yè)。

（二）政府部門加強非遺保護

我國當前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應充分發(fā)揮其主導力量，制定相關的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設定專門的非遺旅游開發(fā)機構，設定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強非遺保護。將非遺保護或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護工作。吸取國外成功的非遺保護經(jīng)驗，如日本的非遺保護方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學合理的保護和開發(fā)。

（三）設計獨特的非遺旅游開發(fā)舞臺

在非遺的申報中，以法律條文形式規(guī)范田野調查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細致記錄下來。在非遺保護和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運作機制來協(xié)調二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經(jīng)濟效益與非遺持有者之間的利益反饋機制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項目來說，可以建立非遺開發(fā)責任機制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實性的觀點，利用現(xiàn)代科學技術虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內容與歌舞民族、當?shù)氐淖匀伙L光和現(xiàn)代技術緊密結合起來，通過藝術化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_發(fā)乃至公演全過程都滲透進了前文所提到的“真實性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護了相關

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設主題公園，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實性流派的觀點來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實性密切相關，進而影響到該旅游產(chǎn)品的質量和價值。

三、結束語

第7篇：非遺文化重要性范文

摘要：目前家居用品設計中運用了很多漢繡裝飾元素，為了更好地將漢繡裝飾元素中的花式紋樣與家居裝飾設計相結合，因此我們做了漢繡紋樣與家居用品相融合的設計與研究。在現(xiàn)代裝飾藝術中發(fā)揚楚文化，研究永不“褪色”的漢繡紋樣，讓漢繡更加貼近生活，使人們得到其獨特的觀賞價值并且留下深刻的印象，以達到使?jié)h繡的歷史文化價值得到推廣，促進漢繡繁榮發(fā)展。

關鍵詞：漢繡；花式紋樣；傳統(tǒng)文化；家居設計

一、漢銹的文化背景及分布

蜚聲三楚的“漢繡”，是武漢的傳統(tǒng)手工藝，據(jù)史書記載，漢繡始于漢代，興于唐，盛于清末民初，此時，湖北地區(qū)早期政治經(jīng)濟文化的中心在荊州江陵，漢劇因作為軍事重地的漢口鎮(zhèn)得以廣泛傳播，漢繡隨著漢劇的發(fā)展，武昌最終成為生產(chǎn)基地。不單單宗教要用到荊州刺繡，同時民俗服飾、地方戲劇配行，甚至連船只上標志噸位和其他事項的旗幟也是漢繡繡品，漢繡成為雅俗共賞的地方名繡。究其歷史不過幾百年，然追根溯源，則達兩千余年。

清末時期，漢口鎮(zhèn)的市井文化直接影響到漢繡的繡品種類、藝術風格和審美趣味的形成，漢繡店鋪都集中在漢口，形成了武漢一個有名的繡花街。在繡品選擇上，也更加地注重強烈的視覺沖擊，追求色彩的艷麗、濃烈，繡品常用高明度的正五色繡線在深色繡地上繡制圖案紋樣，形成鮮明的色彩對比。在漢口現(xiàn)存的道觀寺廟中，古德寺比較集中地保存了刺繡的宗教用品。武漢市博物館藏有古德禪寺重新修建時捐出的門簾，它完成于1923年2月，門簾以紅色綢緞為繡地，頂部中間用篆體刺繡了“古德禪寺”四個字。漢口鎮(zhèn)人們的閑暇生活中，最值得記敘的就是看戲聽曲逛廟會，這也致使了傳統(tǒng)戲劇服裝成為漢繡的第一大宗產(chǎn)品并延續(xù)至今，使武漢成為全國三大戲衣生產(chǎn)地之一。

二、漢銹的表現(xiàn)形式與藝術價值

武漢曾流傳這樣一句俗諺：“無女不繡花，無男不駕船。”足以體現(xiàn)出漢繡當時在武漢地區(qū)的重要性。在好奇心促使下的我們開始搜集有關漢繡文化及紋樣的資料，深深被漢繡精深的文化與優(yōu)美的紋飾紋樣所吸引。為什么漢繡現(xiàn)在很少出現(xiàn)了呢？由于現(xiàn)代化的沖擊，人們對西方文化的追捧及漢繡并沒有很好地與現(xiàn)代裝飾等相結合，造成了它的沒落。每個人都有家，有家就要裝飾，這樣漢繡能夠得以運用的范圍就廣了，同時漢繡文化也得以發(fā)揚。

武漢市漢陽區(qū)有一家民辦漢繡博物館，館內珍藏多幅漢繡精品在此地免費展出，最值得驚喜的是參觀者可以在體驗區(qū)學習制作漢繡，感受漢繡別具一格的魅力。漢繡的繡品有著自己的定式，花式紋樣是漢繡中常見的紋樣，寓意對生活的向往與美好祝愿。當漢繡紋樣與軟裝飾不期而遇，引導出另一種創(chuàng)意風尚和現(xiàn)代設計形式，又詮釋出傳統(tǒng)漢繡現(xiàn)代設計的語言表達形式。傳統(tǒng)漢繡多用于當?shù)孛袼桩a(chǎn)品、閨閣陪嫁、戲裝道具等當中。藝術品市場多元化的今天，若是把漢繡花式紋樣運用于抱枕、沙發(fā)、地毯、室內壁掛等，具有濃郁的藝術文化氣息和低調中帶有奢華，奢華中透露著花樣的立體感的視覺體驗。這種花樣立體感，層次分明，充實堂皇的氣氛多與色彩搭配和針法有關。漢繡具有十種左右的針法，線層一層疊著一層，錯落有致，紋路清晰，花樣嬌艷欲滴，具有濃厚的楚文化底蘊。漢繡的每一針都有自己的表現(xiàn)形式，巧妙的運用在現(xiàn)代設計軟裝飾中是漢繡的創(chuàng)新發(fā)展趨勢，濃厚的文化底蘊和藝術表現(xiàn)形式，使得生活品質感十足，可謂漢繡花式紋樣源于生活也最終歸于生活。

要想發(fā)揚和傳承漢繡文化，就要敢于在漢繡中注入新的藝術活力，這個活力可以是紋樣繪制上的創(chuàng)新，也可以是在應用方面上的創(chuàng)新，將漢繡在家居軟裝飾中的創(chuàng)新，就要以新的方法新的紋樣注入漢繡中的，加強漢繡繡品的開發(fā)。在“陽春白雪”即高端精品的路線中探索創(chuàng)新，同時要很好的去把握漢繡它本身的裝飾性與實用性，在“下里巴人”的大路線中，博得一定位置，這樣才能更好的發(fā)揚漢繡文化。如今人們開始發(fā)揚中國元素，那么蘊含著深厚的地域性文化色彩并且具有強烈的藝術感的現(xiàn)代設計的漢繡紋樣的家具軟裝，一定會深受消費者們的喜愛，年輕人們追求個性、中老年人們更是對傳統(tǒng)紋飾喜愛不已。漢繡作為楚地獨有的特色，代表了地方文化的精髓，鮮明亮麗的色彩、夸張的手法、生動形象的造型、精巧多變的針法，體現(xiàn)出了獨有的文化特色，漢繡所具有的文化價值也就不言而喻。

三、漢繡裝飾元素在家居用品中的體現(xiàn)應用

漢繡藝術的發(fā)展需要研究新的工藝、要雙腳走路線：一是完全繼承傳統(tǒng)的道路，設計古典精品漢繡，作為欣賞品；二是發(fā)揚提高的道路，結合現(xiàn)代審美需求確定新的藝術品和日常生活品，從而生產(chǎn)出新的好產(chǎn)品，適應市場的需要，擴大市場需求量。此外還要考慮到漢繡藝術與現(xiàn)代藝術設計的關聯(lián)性，要充分考慮傳統(tǒng)的造型元素和現(xiàn)代藝術設計的結合，注重家居用品中的體現(xiàn)應用，讓現(xiàn)代藝術設計擁有有其獨特的藝術感染力，也讓現(xiàn)代藝術設計在漢繡這個傳統(tǒng)藝術的寶庫中找到更多的靈感，而漢繡藝術也可以通過現(xiàn)代藝術設計的表現(xiàn)形式獲得新發(fā)展，使?jié)h繡順應商業(yè)化、市場化的社會需求，展現(xiàn)漢繡的地域特色、民俗特色和藝術價值。

在現(xiàn)代藝術設計專業(yè)領域，漢繡在軟裝飾中展現(xiàn)出不同的韻味，從大到墻面裝飾，小到一個書簽的造型，在軟裝飾中運用漢繡的特色，將現(xiàn)代技術與漢繡結合，可以體現(xiàn)在，窗簾、墻紙、地毯、墻面鋪裝、裝飾畫、藝術品等等。將傳統(tǒng)非遺文化與現(xiàn)代時尚創(chuàng)新結合，讓漢繡在傳統(tǒng)國粹上演繹時代的時尚氣息。

四、結語

漢繡是國家級的非物質文化遺產(chǎn)，但是由于漢繡工藝繁雜、選料精細、制作講究，因而從事漢繡織做的手工藝人少之又少，將漢銹裝飾元素與生活更好的結合起來，在現(xiàn)代裝飾藝術中發(fā)揚楚文化，使得漢銹更能融入人們的生活，發(fā)現(xiàn)其獨特的觀賞價值并且能夠留下深刻的印象，使?jié)h繡的歷史文化價值不斷推廣，促進其繁榮發(fā)展，使這項事業(yè)真正地延續(xù)和發(fā)展下去。

【參考文獻】

[1]周霞.漢口竹枝詞[J].鄂州大學學報，2005.

第8篇：非遺文化重要性范文

［關鍵詞］非物質文化遺產(chǎn)；建檔保護；檔案數(shù)據(jù)庫；惠州市

惠州市是一座具有5000多年文明史和1400多年建城史的文化古城，非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）資源種類繁多、形式多樣。截至目前，惠州市擁有國家級非遺保護名錄兩項(惠東漁歌、羅浮山百草油制作技藝)、省級非遺保護名錄21項、市級非遺保護名錄54項、縣區(qū)級非遺保護名錄95項。為有效保護非物質文化遺產(chǎn)，惠州市應該采取建檔保護在內的措施來保護和傳承這些千年歷史的活態(tài)遺存。

1惠州市非遺建檔保護的現(xiàn)狀

非遺建檔保護，就是將非遺的項目情況介紹、代表性傳承人的情況、展演的圖片音像、名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進行保護。建檔保護是一項基礎性工作，“有多少藝術檔案（還必須是符合檔案質量的），就有多少藝術財富；有多少藝術檔案留給后人，就意味著有多少歷史藝術遺產(chǎn)傳給后人”。

1.1惠州市在非遺建檔保護中所做的工作

1.1.1在非遺保護方面所做的工作惠州市重視非遺的挖掘、保護、傳承和活化利用。2005年國務院啟動非物質文化遺產(chǎn)保護工程后，惠州市的非遺保護工作也隨之展開。近幾年來，惠州市借助申評國家歷史文化名城的契機，根據(jù)各類非遺項目的特征及存續(xù)狀況，通過記憶性保護、搶救性保護、生產(chǎn)性保護等方式，對全市的非遺實行了分類保護和區(qū)域性整體保護，取得了明顯效果，初步建立起了功能較完善、布局較合理的非遺保護網(wǎng)絡。一是進一步建立健全了體制機構與法規(guī)制度?；葜菔袕氖械礁骺h區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道都成立了非遺保護中心，制訂了非遺保護工作聯(lián)席會議制度，組建了專家委員會，成立了非遺研究所等。市文化行政部門牽頭制定了《惠州市非物質文化遺產(chǎn)保護管理辦法》《惠州市市級非物質文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人申報評定管理暫行辦法》《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》等五個專門關于非遺的行政法規(guī)。二是在非遺保護傳承方面做了大量工作?；葜菔薪M織對全市非遺進行了普查與分類整理，制作出了全市非遺分布圖，并在全市推廣建設非遺的傳承示范基地和生產(chǎn)性示范基地。目前，惠州市有惠東漁歌、龍門舞火狗、小金口麒麟舞等三個省級非遺傳承示范基地；博羅百草油制作技藝生產(chǎn)基地等1個省級非遺生產(chǎn)性示范基地。此外，惠州市還通過給予傳承人補助、啟動“非遺學堂”項目、開展傳承人帶徒學藝活動等措施，培育非遺項目的繼承人。1.1.2在建檔保護方面所做的工作從檔案管理的角度看，非遺建檔保護工作分為收集、整理、保管、統(tǒng)計、鑒定、檢索、編研和利用八個環(huán)節(jié)。目前，惠州市在非遺建檔保護方面所做的主要工作包括：第一，相關部門對老齡非遺代表性傳承人的技藝進行搶救性記錄，用筆記、錄音錄像、拍攝等留下了許多珍貴的非遺資料；第二，相關部門將收集到的民俗、民歌、手工技藝等非遺資料進行了初步的規(guī)范整理，包括實物的、紙質的、照片的、錄音的、視頻的，基本上建立了文件級目錄數(shù)據(jù)庫，同時進行了重要檔案的異地異質備份。

1.2惠州市在非遺建檔保護中存在的不足

惠州市非遺保護工作雖然取得了一定成績，但在一定程度上還存在著重申報、重開發(fā)、輕保護和輕管理的情況。同時，由于觀念、資金、部門配合等原因，惠州市在建檔保護方面所做的工作尤為不足。1.2.1專項經(jīng)費、硬件設施及專業(yè)人才存在欠缺第一，惠州非遺建檔保護的資金投入不足，目前尚沒有專項經(jīng)費；第二，惠州市非遺保護中心是非遺檔案的主要搜集和保管單位，但缺乏專業(yè)的檔案庫房與檔案設備；第三，惠州市沒有配備專門從事非遺檔案管理的人員。1.2.2尚未建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫建立檔案數(shù)據(jù)庫是非遺保護與傳承的基礎性工作?；葜菔蟹沁z保護中心在2006年就建立了非遺數(shù)據(jù)庫，但已經(jīng)出現(xiàn)了存儲空間不足、功能滯后的問題。同時，非遺數(shù)據(jù)庫里雖有大量資料，但沒有進行專業(yè)化的檔案分類管理，顯得較為雜亂。而許多鎮(zhèn)級的非遺保護中心在檔案資料的收集、存儲、管理等方面都存在許多空白點。1.2.3基于檔案資源的非遺編研、宣傳不足惠州市非遺保護中心在非遺文獻資料的編輯出版方面做了一些工作，如編輯出版了《惠東縣漁歌客家山歌業(yè)余學校教材》《客家山歌民間歌謠》《羅浮山百草油制作技藝（廣東教育出版社2013年版）》《惠州水北民謠（中國言實出版社2016年版）》《惠州市非物質文化遺產(chǎn)（2014年內刊）》《惠州市非物質文化遺產(chǎn)普查成果巡禮（2010年內刊）》《惠州市非物質文化遺產(chǎn)分布圖（2012年內刊）》等著作和十余本普及性刊物。這些出版物內容翔實、圖文并茂，具有很強的教育和宣傳價值，但相比龐大的非遺資源，編研、宣傳仍不足。

2完善惠州市非遺建檔保護的舉措

2.1制定非遺建檔保護的實施細則

有法可依是非遺建檔保護取得真正實效的必要保障。目前惠州市在非遺檔案管理方面缺乏明確、詳細的法規(guī)制度和操作辦法。因此，惠州市應從以下幾個方面制定非遺建檔保護的實施細則：第一，惠州市要盡快制定出關于惠州市非遺建檔保護的相關條例，并由文化行政主管部門與檔案部門牽頭，對非遺的建檔主體、建檔流程、知識產(chǎn)權歸屬、監(jiān)督檢查和績效評估等工作作出部署；第二，在相關條例沒有出臺前，非遺保護中心應當和檔案部門密切合作，建構非遺檔案的業(yè)務標準規(guī)范，如接收辦法、征集辦法、鑒定標準、歸檔范圍、所有權的界定以及保管期限等，從而使當前較為迫切的非遺建檔保護工作具有明確、科學的操作性。

2.2建立非遺檔案的協(xié)同保護機制

非遺建檔保護工作是一個系統(tǒng)工程，需要政府多部門協(xié)同合作才能做好。然而現(xiàn)有法規(guī)對非遺的協(xié)同保護、保存都是僅作出了原則性規(guī)定，而對于建檔主體和保管主體、具體的協(xié)同機制與程序，都缺乏明確規(guī)定?；葜菔袘摽朔捅苊獠块T間各自為戰(zhàn)、重復征集、檔案遺漏的現(xiàn)象，建立良好的共享系統(tǒng)與部門協(xié)同配合的工作體制與機制，并根據(jù)非遺檔案的收集、分類、保管和開發(fā)利用的現(xiàn)狀及規(guī)律，形成各相關部門密切配合，以文化行政管理部門為主管，以文化館（非遺保護中心）、檔案館為主導，各公共文化機構承擔傳播和展示功能的非遺建檔保護的協(xié)同工作體系。

2.3設立非遺建檔保護的專項資金

惠州市縣兩級已將非遺保護、保存經(jīng)費列入財政預算，設立了保護專項資金，用于非遺的調查、傳承、傳播、瀕危項目搶救等保護、保存工作，如根據(jù)《惠州市文化遺產(chǎn)保護申報工作扶持辦法》，對成功申報省級和國家級非遺名錄、代表性傳承人以及生產(chǎn)性保護示范基地的都有資金扶持。在建檔保護方面，惠州市雖然也有經(jīng)費資助，如2016年下?lián)?6萬元更新非遺數(shù)據(jù)庫的專項經(jīng)費，但沒有設立非遺建檔保護的專項資金?；葜菔?016年GDP達3390億元，人均GDP達7.1萬元，地方一般公共預算收入達361.3億元，有著較雄厚的財政基礎。因此，惠州市應該設立非遺建檔保護的專項經(jīng)費，并納入財政預算，撥給非遺保護中心統(tǒng)一管理和規(guī)劃使用，專門用于非遺普查資料的分類歸檔、口述檔案的采集整理、非遺瀕危項目的采集整理、非紙質檔案（如傳統(tǒng)技藝流程、儀式規(guī)程的圖片、音像、多媒體）的采集整理、庫房設備與檔案設備的購買和維護、非遺檔案資源的編研與宣傳等。

2.4建立惠州市非遺檔案數(shù)據(jù)庫

非遺檔案數(shù)據(jù)庫是利用數(shù)字技術對非遺檔案數(shù)據(jù)進行學術分類、信息化存儲、智能管理的軟件系統(tǒng)，建立檔案數(shù)據(jù)庫已經(jīng)成為非遺保護工作的主要手段和必然趨勢?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》也明確規(guī)定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產(chǎn)有關情況，建立非物質文化遺產(chǎn)檔案及相關數(shù)據(jù)庫?！被葜菔袘摳邩藴实亟⒁粋€共享的、多功能的非遺檔案數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)非遺檔案資源的信息化，促進非遺檔案的統(tǒng)一管理及資源整合。非遺檔案數(shù)據(jù)庫里的檔案，應該包括非遺活動檔案、傳承人檔案、非遺保護檔案。這些檔案的分類與存儲，應該堅持系統(tǒng)有序原則，即對檔案進行系統(tǒng)科學的整理、分類、排列和編目，使之條理化，便于查找和利用。同時，惠州市應不斷提高非遺檔案數(shù)據(jù)庫的技術水平和管理水平，要設置有數(shù)據(jù)備份、數(shù)據(jù)恢復功能和數(shù)據(jù)訪問權限控制等功能，保證數(shù)據(jù)庫安全。

2.5加強非遺傳承人檔案的建設

非遺項目傳承人是非遺產(chǎn)生與生存的原本環(huán)境，傳承人的敘述和展示，體現(xiàn)了非遺的原貌?；葜菔兄匾暦沁z傳承人的保護，如現(xiàn)在給予市級非遺項目代表性傳承人每人每年6000元補助，但建檔保護有其獨特的重要性，應該加強。非物質文化遺產(chǎn)傳承人檔案，是針對遺產(chǎn)項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的、記錄和反映其社會文化活動、標識其民族（族群）文化特征的檔案集合。目前，惠州市關于傳承人檔案建設，雖然做了大量工作，但仍存在不足，如惠城區(qū)汝湖鎮(zhèn)的繩結藝術，相關部門調查發(fā)現(xiàn)傳承人基本沒有了，而文字、聲像資料也沒有保存。因此，為了不“人亡藝歇”,惠州市應該不斷加強傳承人檔案建設。非遺傳承人檔案的建設主要包括：文字檔案材料的收集、圖片聲像檔案、口述檔案等。在非遺傳承人檔案建設中，惠州市尤其需要注意的是要及時開展搶救性檔案記錄工作。因為非遺代表性傳承人的老齡化問題較突出，惠州在世的各級代表性傳承人中超過60周歲的已達50%以上，所以惠州市要積極開展傳承人搶救性記錄工作，并為其建檔，盡可能給后人留下寶貴的第一手資料。

2.6推進非遺檔案的優(yōu)化利用

首先，非遺檔案不應被束之高閣，而要優(yōu)化利用，以為社會各界提供信息介紹、咨詢與利用服務，同時通過編研、宣傳等途徑促進非物質文化遺產(chǎn)的傳承與保護。其次，非遺保護部門應該與檔案館、博物館、藝術館、民俗館等進行合作，深入挖掘非遺檔案信息資源，借助互聯(lián)網(wǎng)、報紙、雜志等傳播媒介，通過舉辦非遺展覽、非遺演示、專業(yè)培訓等形式，生動展示與積極宣傳非遺，使非遺作為活的文化靈魂滲透到社會環(huán)境中。再次，惠州非遺檔案管理部門應當依照《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的規(guī)定，將非遺檔案及相關數(shù)據(jù)信息向社會公開，便于公眾查閱，依法應當保密的除外。最后，惠州市非遺保護中心應該聯(lián)合檔案、文博部門以及高校、社會研究機構，大力開展資料整理、文獻編研以及書籍音像出版的工作，挖掘惠州非遺檔案資源的潛在價值。

主要參考文獻

［1］周解.藝術檔案管理［M］.北京:文化藝術出版社,1991.

第9篇：非遺文化重要性范文

【關鍵詞】延邊朝鮮族自治州，非物質文化遺產(chǎn)，經(jīng)濟，影響

一、非物質文化遺產(chǎn)的界定和現(xiàn)狀

我國將文化遺產(chǎn)分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”，包括物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)。其中，對于非物質文化遺產(chǎn)的界定是，一切以非物質形態(tài)存在的，且與群眾的生活息息相關，世代相傳的一種文化表現(xiàn)形式。在物質文明極度豐富的今天，人們已不再為果腹、遮體而奔波勞頓，反而開始追求精神上的慰藉和愉悅。非物質文化遺產(chǎn)作為人類智慧的結晶，是祖先留給我們的財富，其中包含著人類的思想、情感、意識等豐富內容，使人類的文化內涵得以延續(xù)。非物質文化遺產(chǎn)是人類從多個角度探索研究而來，中國是一個傳統(tǒng)的東方文明古國，在五千年的歷史文明長河中，塑造了多元的民族文化。56個民族各具特色，民族歷史輝煌蓬勃，各民族傳承并保留了相當一部分充滿智慧且獨具風格的非物質文化遺產(chǎn)。作為無形文化遺產(chǎn)，非物質文化遺產(chǎn)不僅可以展現(xiàn)一個民族的風土人情，而且能夠為當?shù)貛硐鄳慕?jīng)濟效益。傳統(tǒng)文化傳承下來的各式各樣的民間曲藝、飲食制作、手工技巧、文學藝術等，在現(xiàn)代依舊光彩奪目。然而，相對應的，也有很多非物質文化遺產(chǎn)在逐漸被世人所淡忘。近些年來，科學技術發(fā)展十分迅速，人們不斷探索新的科學領域，科學賦予了越來越多的學術和學科，但是對于非物質文化遺產(chǎn)學科的研究，還是少之又少，特別是遺產(chǎn)經(jīng)濟學等領域的學術研究更是寥寥無幾。非物質文化遺產(chǎn)除了展現(xiàn)民族智慧外，也具有重要的人文和經(jīng)濟價值，同時更具有深入的學術研究價值。非物質文化遺產(chǎn)是一代又一代繼承并流傳下來的，這種文化財富可以拓展人們的視野，豐富人們的閱歷，同時為科學研究做出一定的貢獻。重視非物質文化遺產(chǎn)及其所帶來的經(jīng)濟價值，了解傳承中存在的問題，分析非物質文化遺產(chǎn)對當?shù)亟?jīng)濟的影響，是具有深遠意義的研究項目，也能為遺產(chǎn)經(jīng)濟學做出微薄貢獻。

二、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)保護傳承概述

延邊朝鮮族自治州是位于吉林省東部的一個少數(shù)民族地區(qū)，北接俄羅斯，東鄰朝鮮，與日本隔海相望，地處“一眼望三國”的邊陲小城，經(jīng)過多年歷史文化的流傳，孕育出了燦爛多彩的非物質文化遺產(chǎn)。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)具有濃厚的朝鮮族民俗特色，包含了民族文化技藝與智慧，以及對后代的期許和厚望。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)的保護工作對弘揚傳統(tǒng)文化有著重要的作用，繼承和發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀思想，有利于促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。目前，延邊朝鮮族自治州以其獨特的民俗風情為基點，創(chuàng)建非物質文化遺產(chǎn)名錄結構，積極鼓勵非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護，并積極建立獨特文化場所，使傳統(tǒng)文化能夠淵源流傳。延邊朝鮮族自治州美食文化十分豐富，例如傳統(tǒng)的泡菜，開胃可口、色澤鮮艷，還有濃厚的朝鮮族風味米腸等。除此外，傳統(tǒng)技藝也十分精彩，例如活靈活現(xiàn)的手工技藝松花石制作，心靈手巧的稻草編結等，還有各式各樣的慶典節(jié)日，例如秋夕、老人節(jié)、花甲宴等。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)豐富多樣，得到延邊州政府的高度重視，并且派遣專業(yè)的研究隊伍，到延邊朝鮮自治州展開非物質文化遺產(chǎn)的研究檢驗。就2017年非物質文化遺產(chǎn)統(tǒng)計，延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)項目經(jīng)過收集梳理，將包含民間樂曲、傳統(tǒng)舞蹈、民俗美術等十大類相關項目進行整編，被錄入非物質文化遺產(chǎn)項目已經(jīng)超過300項。延邊州政府對延邊州非物質文化遺產(chǎn)資源、分布、數(shù)量、價值以及發(fā)展情況進行深入細致的了解，積極宣傳并實施保護工作。非物質文化遺產(chǎn)的保護核心是項目傳承人，保護非物質文化遺產(chǎn)，就需要教育培訓項目傳承人文化的內涵和技藝，延邊朝鮮族自治州被正式受理代表非物質文化遺產(chǎn)傳承人共有134名。其中，4名國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人代表、54名省級非物質文化遺產(chǎn)傳承人代表。最為出名的是金季鳳，他不僅熟練掌握80多種朝鮮族的傳統(tǒng)樂器制作工藝，同時培養(yǎng)了百名優(yōu)秀徒弟，被認命為國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人。金季鳳鉆研朝鮮族傳統(tǒng)樂器制作手藝，發(fā)揚這一非物質文化遺產(chǎn)，使延吉市成為我國朝鮮族樂器制造的重要基地。為了非物質文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)傳承下去，延邊朝鮮族自治州積極培養(yǎng)傳承人，加大非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，提高項目傳承人保護非物質文化遺產(chǎn)的意識和能力。同時，延邊州政府積極鼓勵項目傳承人參與相關活動，與其他國家、省市縣等積極交流，研討技藝等，參與展覽展演，將延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)表演給人們觀賞，鼓勵項目傳承人廣納人才，培養(yǎng)非物質文化遺產(chǎn)傳承人和愛好者，促進非物質文化遺產(chǎn)的永世傳承。政府為了激勵項目傳承人參與傳統(tǒng)文化活動，還建立機制發(fā)放了補貼，由此可見政府對非物質文化遺產(chǎn)的重視。非物質文化遺產(chǎn)具有重要的文化價值和技藝價值，能夠為家庭、地區(qū)民族、甚至是國家?guī)斫?jīng)濟效益，認真收集整理非物質文化遺產(chǎn)，就可以積極發(fā)揮文化經(jīng)濟的作用，保護更多瀕危的非物質文化遺產(chǎn)。

三、延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)對當?shù)亟?jīng)濟的影響

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)具有寶貴的藝術價值和技藝價值，能夠為地區(qū)民族帶來經(jīng)濟效益，促進延邊朝鮮族自治州旅游行業(yè)的發(fā)展，提高延邊朝鮮族自治州博物館和展覽館的知名度，能夠切實為人們帶來經(jīng)濟效益，并且起到蓬勃發(fā)展的作用。

（一）促進當?shù)芈糜涡袠I(yè)

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)的保護是一項重要的工作，需要培養(yǎng)項目傳承人將傳統(tǒng)文化傳承下去，延邊地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)項目繁多，可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的多元化發(fā)展。傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)代社會中占有重要的地位，在經(jīng)濟、科學快速發(fā)展的社會中，人們逐漸提高了精神層面的需求，注重知識內涵，追求傳統(tǒng)文化，所以物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)越來越受到社會各界的關注和需要。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)擁有的眾多項目，也吸引了大批游客前來觀光，景區(qū)或者民俗村為了能夠讓游客有更多更好的項目參與與觀賞，會組織隊伍表演傳統(tǒng)的舞蹈樂曲等，例如象帽舞、假面舞、跳板、秋千等項目，民族氣息濃厚，抓住游客的興趣點，吸引更多關注。此外，傳統(tǒng)的朝鮮族美食也十分受到游客的喜愛，例如泡菜、大醬、米腸、打糕等，用料講究，制作過程復雜，能夠參與其中才可以體會到當?shù)仫L俗的樂趣，感受到少數(shù)民族的文化。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)對外界具有極大的吸引力，不僅是游客，很多歷史研究者、非物質文化遺產(chǎn)研究者也都慕名而來，體驗和探究朝鮮族獨具特色的傳統(tǒng)文化。

（二）帶動縣市的經(jīng)濟發(fā)展

延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)的開放，吸引了大量的文化旅客前來消費，因此，延邊州政府加強了環(huán)境建設，積極鼓勵縣市創(chuàng)建民俗村、景點區(qū)、建設展示館、博覽館等，向參觀非物質文化遺產(chǎn)的游客介紹朝鮮族的傳統(tǒng)文化。延邊朝鮮族自治州通過節(jié)慶活動，加強非物質文化遺產(chǎn)的宣傳，例如，非物質文化遺產(chǎn)節(jié)、文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)技藝大展等，進一步深入非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。縣市通過參與活動，創(chuàng)建特色民族村，吸引大批游客前來消費，非物質文化遺產(chǎn)傳承人會在活動中展示精湛的民族技藝。例如，汪清縣的象帽舞，這是一個群體舞蹈，是根據(jù)一定的步驟表演，當音樂響起時，舞者甩動象帽，并擊鼓，然后換成中象帽，舞者擊長鼓，同時做出轉圈、轉長帶、翻轉等舞蹈動作……象帽總體的舞蹈風格比較活潑又不失優(yōu)雅，節(jié)奏比較靈活歡快，主要體現(xiàn)的是朝鮮族人民歡快的勞動精神風貌和特色民族氣息。象帽舞在節(jié)慶日是最常見的舞蹈表演，男女老少齊聚一堂，伴隨有節(jié)奏的鼓點和樂曲共同表演。象帽舞不僅具有較高的藝術價值，同時技巧性也比較強，是朝鮮族代表舞蹈之一，受到廣大人民的歡迎。延邊朝鮮族自治州非物質文化的傳承和保護，帶動了縣市的經(jīng)濟發(fā)展，近幾年通過不斷參與非物質文化遺產(chǎn)展會和活動，也讓延邊朝鮮族自治州的非物質文化遺產(chǎn)走進社會的視野，提高了非遺的文化內涵。

（三）促進城市經(jīng)濟多方面發(fā)展

非物質文化遺產(chǎn)對外具有較大的吸引力，推進了旅游經(jīng)濟的發(fā)展，除此之外，其他行業(yè)也隨之逐漸興起，例如建筑行業(yè)、餐飲行業(yè)、交通業(yè)等。延邊朝鮮族自治州非物質文化種類繁多，美食更是不計其數(shù)，被列入非物質文化遺產(chǎn)名錄中的打糕、米腸、土豆餅、泡菜、大醬湯等，受到更多人的喜愛。朝鮮族特色的餐飲酒店、民宿成為游客住宿觀光的熱區(qū)。在具有朝鮮族特色的民宿中，包含很多朝鮮族特色的生活用品，如簸箕、洗衣棒、帽子等，實用性比較強。到延邊朝鮮族自治州游玩的游客，住在具有朝鮮族建筑風格的酒店，吃著朝鮮族特色美食，體驗完整的朝鮮族民俗生活，就可以感受到朝鮮族的生活習性。此外，通過延邊朝鮮族自治州非物質文化的開放和吸引，帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展，從而在交通建設、園林建造等方面也有體現(xiàn)。2010年以來，延吉機場陸續(xù)開通了飛往上海、北京、天津、重慶、鄭州等地的直飛航班，并且飛往俄羅斯、韓國、日本等地的航班次數(shù)也在逐漸增加；公路由敦化至白石山公路、琿春至長嶺子口岸和圈河口岸等，通往長春、沈陽、圖們等城市，公路交通發(fā)達；還有鐵路和水路，運輸時間有效地縮短，改善了城市建設環(huán)境，促進城市經(jīng)濟的發(fā)展。隨著越來越多人涌入延邊朝鮮族自治州，增加了就業(yè)機會，旅游行業(yè)帶動吃、行、游、購、娛的經(jīng)濟發(fā)展，同時也創(chuàng)造了更多崗位，促進家庭經(jīng)濟發(fā)展。

（四）協(xié)調社會凝聚力

非物質文化遺產(chǎn)在一定程度上也在影響著人們的社會生活，在潛移默化中，豐富了人們的思想內涵和精神需求，這些無形的財富在當今社會，越來越受到重視和推崇。人們生活的進步和思想上的升華，都需要有良好的生長環(huán)境和文明的社會風氣來影響。申遺對任何一個城市、甚至是國家來說，都具有重要的標志性意義，可見，非物質文化遺產(chǎn)對社會環(huán)境和文化傳承保護有著極其重要的影響。非物質文化遺產(chǎn)流傳在民族之間，與其生活作息都有著緊密的關聯(lián)，保護非物質文化遺產(chǎn)，就是保護人們的社會環(huán)境和生活條件，引導人們傳承技藝，通過技藝的傳承而創(chuàng)造更多的物質價值和精神財富。這是前人的智慧和思想，也是留給我們的寶藏和財富，保護和傳承非物質文化遺產(chǎn)，在一定程度上就是促進社會形成良好風氣，引導社會向正能量發(fā)展。延邊朝鮮族自治州非物質文化遺產(chǎn)申遺后，不僅為當?shù)貏?chuàng)造了一定的經(jīng)濟機會和條件，同時也給非物質文化遺產(chǎn)愛護者和學者提供了學術空間和科研參考價值，促進文化學習和交流。延邊朝鮮族自治州非物質文化在無形中協(xié)調社會的凝聚力，傳承文化技藝和思想，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，提高文明社會的建造。

結語