當?shù)氐拿袼孜幕x(九篇)

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當?shù)?/a>居民以及社會既有著積極的作用，也有消極的影響。正確對待民俗文化旅游的開發(fā)與利用可以提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，增長當?shù)鼐用竦囊娮R等，同時，如果民俗文化旅游的開發(fā)與利用出現(xiàn)偏差，極易造成環(huán)境的破壞，嚴重的商業(yè)化還容易導(dǎo)致民俗文化的腐敗、同化等問題。所以，對民俗文化旅游的開發(fā)與利用要正確對待，不得忽視每一項工作的過程，全程督導(dǎo)，防止民俗文化被破壞。

（一）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的積極影響我國地域遼闊、民族眾多，每個民族都有自己獨特的文化與習(xí)俗。民俗文化的多樣性在一定程度上豐富了我國旅游資源，為旅游的內(nèi)容增光添彩，并且吸引了大部分的游客前來感受民俗文化的獨特魅力。民俗文化的合理開發(fā)與利用，能夠吸引國內(nèi)外的各地游客，激發(fā)游客的好奇心，推動民俗文化旅游業(yè)不斷發(fā)展。民俗旅游還為民俗的傳承與發(fā)展做出了不可磨滅的作用，將古人的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，增強民族自豪感。民俗文化旅游可以在一定程度上增加民族地區(qū)人民的經(jīng)濟收入，改善人民生活水平，還可以增加政府財政的稅收，給當?shù)氐娜藗儙砀嗟木蜆I(yè)機會，文明的民俗文化旅游還可供當?shù)厝俗约合碛?，更新人們的生活方式，逐漸與現(xiàn)代文明接軌。民俗文化旅游的開發(fā)與利用增加了民族地區(qū)人們的民族自豪感與自信心，實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

（二）民俗文化旅游開發(fā)與利用帶來的消極影響首先，民俗文化旅游作為一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，由于利益較高，常常會出現(xiàn)開發(fā)者追逐利益而不顧社會效益與環(huán)境保護的問題。例如，民間仍有相信迷信傳說的現(xiàn)象，一部分游客因為獵奇心理往往會相信這些迷信與傳說等，久而久之，往往會造成民俗文化庸俗化的現(xiàn)象。其次，前來觀賞感受民俗文化的游客總是與當?shù)氐奈幕煌?，游客們所帶來的外來文化有著侵蝕民俗文化的危險。例如，現(xiàn)代打招呼握手等簡單的方式逐漸會取代民族特有的打招呼方式，這樣就很難使民俗文化發(fā)揚光大。最后，大部分民族地區(qū)都有著獨特的地理地貌，有著獨特的傳統(tǒng)民族文化，良好的自然環(huán)境與人文環(huán)境。但是，有些開發(fā)者注重的只是經(jīng)濟效益完全忽視對環(huán)境的保護，污染環(huán)境、破壞環(huán)境伴隨著民俗文化旅游的開發(fā)常有發(fā)生。另外，在民俗文化旅游建成之后，交通方面會得到一定的改善，隨之而來的將是外來人員帶來的垃圾、汽車尾氣的污染等。雖然民俗文化旅游會提高當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入，但是在創(chuàng)造經(jīng)濟效益的同時不得忽視對社會效益的保護。

二、民俗文化旅游開發(fā)與利用過程中出現(xiàn)的問題

（一）過度開發(fā)造成環(huán)境與旅游資源破壞的問題民俗文化旅游在開發(fā)與利用的過程中，往往會出現(xiàn)因過度開發(fā)而造成民俗旅游資源與自然環(huán)境、人文環(huán)境的破壞。一些唯利是圖的開發(fā)者，一味的以利益為主，瘋狂的追求更高的利益，對民俗文化旅游資源進行瘋狂掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果就是短暫的經(jīng)濟效益與長久的環(huán)境破壞，民俗文化資源在這一過程中也是傷痕累累，一些沒有廣被人知的民俗文化旅游也隨之銷聲匿跡。另外，在民俗文化旅游開發(fā)與利用的過程中，沒有對民間習(xí)俗實行特殊的保護措施，總是在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊下而瓦解、崩潰；在開發(fā)的過程中，一些民族的文化遺址與民族特有的建筑物受到了開發(fā)工作人員的嚴重破壞，有的破壞甚至無法進行修復(fù)，造成永久性的破壞。在開發(fā)中，外來技術(shù)的侵入很容易造成民族地區(qū)傳統(tǒng)的手工業(yè)失傳，有可能機械化的批量生產(chǎn)，質(zhì)量大不如前。民族地區(qū)大多都有獨特的地形地貌，是國家重要的物質(zhì)形態(tài)，對民俗文化旅游過度的開發(fā)很容易造成地形地貌的變動，森林等重要資源被破壞，短時間內(nèi)無法再生?？偠灾?，過度的民俗旅游開發(fā)就是犧牲民俗文化來換取短暫的經(jīng)濟效益。

（二）商業(yè)化較為嚴重的問題民俗文化旅游的開發(fā)與利用者大多是追求經(jīng)濟利益的商人，商人都是以經(jīng)濟利益為主，忽略一些重要的問題，過分的商業(yè)化嚴重破壞了民族地區(qū)的生態(tài)平衡，扭曲了民俗文化旅游的原始目的。由于開發(fā)與利用者一味的追求片面的經(jīng)濟效益，使民俗文化旅游趨向于商品化、庸俗化，沒有完全的展現(xiàn)出民俗文化的獨特風(fēng)采，傳統(tǒng)的民俗文化遭到了挑戰(zhàn)。民俗文化旅游的本來面目應(yīng)該是把民俗文化放在首要位置，以尊重民俗文化、弘揚民俗文化為主的，但是個別的民俗文化旅游地區(qū)只給了民俗文化很小的舞臺，只是進行一些簡單的民俗表演等，多數(shù)以現(xiàn)代的表演形式來代替民俗文化的表演，而且民俗文化未經(jīng)允許隨意的被篡改，導(dǎo)致了民俗文化形式化、庸俗化，失去了原有的生機與色彩。種種問題的產(chǎn)生導(dǎo)致了民俗文化旅游與當?shù)厣鐣畹木嚯x越來越遠，缺乏民族人民共有的淳樸、真誠的特點。民俗文化的開發(fā)與利用者只要能看得到利益，無論是優(yōu)秀的民俗文化還是陳規(guī)陋習(xí)都大肆宣揚，一切以創(chuàng)造經(jīng)濟利益為主，雖然經(jīng)濟利益可觀，但是阻礙了民俗文化的傳播與發(fā)展，給民族地區(qū)的人民帶來了很多消極的影響。

（三）外來文化的入侵民俗文化遭到挑戰(zhàn)隨著民俗文化旅游的不斷開發(fā)與利用，選擇民俗文化旅游的游客也越來越多，這樣各種各樣的游客帶來的文化也是豐富多彩的，其中不乏陳腐、落后的文化，外來文化的入侵加速了對旅游地民俗文化的侵蝕。旅游其實就是文化交流的過程，在旅游的過程中各地游客匯聚一堂，多種多樣的文化相互融合.在這一過程中，民族地區(qū)的民俗文化受到了旅游者所帶來了外來文化與現(xiàn)代文明的沖擊，民族地區(qū)特有的服飾、節(jié)日與習(xí)俗等隨著外來文化而發(fā)生著微妙的變化，外來文化對民俗文化的侵蝕是潛移默化的，長此以往，民族地區(qū)的民俗文化將被外來文化所同化，民族的神秘感也會隨之降低甚至消失。民俗文化旅游原本就是以民族獨特的文化來吸引各地游客的，如果民俗文化徹底被現(xiàn)代文明所同化，那么對游客的吸引力也會隨之降低。

三、完善民俗文化旅游開發(fā)與利用的相關(guān)對策

（一）合理開發(fā)利用，正視民俗文化旅游民俗文化旅游的開發(fā)者要全面的認識民俗文化在中華民族傳統(tǒng)文化中的作用，合理的進行開發(fā)與利用，正確的對待民俗文化旅游，認識到傳統(tǒng)的民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系，加強對民俗文化歷史的研究，推動民俗文化旅游的不斷發(fā)展，實現(xiàn)我國成為旅游強國的目標。民俗文化作為人類歷史的寶貴遺產(chǎn)，是人類辛勤勞動的結(jié)晶，有著明顯的地域文化與歷史烙印。因此，開發(fā)者在對民俗文化的開發(fā)與利用過程中，一定要因地制宜，不破壞自然環(huán)境，維持生態(tài)平衡，不要一味的追求經(jīng)濟利益，要注重對民俗文化的保護與傳承，保證不破壞民俗文化原有的平衡。此外，民俗文化旅游作為近些年的熱門行業(yè)，對整個國家的經(jīng)濟發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，在開發(fā)時必須要保持民俗文化的獨特性，不以破壞環(huán)境來提高經(jīng)濟效益為目的，用獨特的民俗文化來吸引國內(nèi)外各地的游客，建立民俗品牌文化，提升民俗文化旅游的自身形象，形成一種高素質(zhì)、高檔次的行業(yè)。其中還要以民族的主要特色活動為主，例如，民族特有大型節(jié)日、宴會等，利用這些條件來吸引各地游客，推動民俗文化旅游不斷發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變民俗文化旅游開發(fā)利用模式，禁止商業(yè)化民俗文化旅游的開發(fā)與利用一定要以游客為中心，以保護民族文化為重點，以民俗文化的傳播與發(fā)揚為目標，合理、正確的開發(fā)與利用民俗文化旅游。游客才是旅游活動的主體，是民俗文化旅游不可缺少的部分，游客的感受也成為開發(fā)者需要重點關(guān)注的因素之一，不要把民俗文化旅游搞得過于商業(yè)化，要滿足游客的需求，把民俗文化的淳樸與真誠淋漓盡致的表現(xiàn)出來，只有滿足了游客的需求，才能夠創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。當然，低效益與負效益的投資行為也是不可取的，開發(fā)者在不破壞民俗文化的前提下，在交通、飲食、購物與住宿上謀取利益，禁止把民俗文化與創(chuàng)造經(jīng)濟效益放在一起，堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。民俗文化是祖先留給后代的寶貴遺產(chǎn)，我們每個人都要加以保護，盡努力傳承與發(fā)揚，為子孫后代所著想，造福更多的人們。所以，在開發(fā)過程中要杜絕掠奪式的開發(fā)模式，不要只看到眼前利益而忽視了長遠的利益，要用科學(xué)的方法進行規(guī)劃，用先進的經(jīng)營理念來經(jīng)營，禁止商業(yè)化，實現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（三）抓住民俗文化旅游開發(fā)的重點，保護歷史文化資源民俗文化旅游的開發(fā)重點是把散落的民俗文化聚集在一起從而表現(xiàn)出來，吸引游客前來觀賞游覽之后為當?shù)鼐用駝?chuàng)造經(jīng)濟效益，改善生活水平。每個民族都有自己的信仰，開發(fā)者可以將這些習(xí)俗放大，進一步的開發(fā)，這樣既保護了歷史文化資源，宣揚了民俗文化，又創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，可謂是一舉兩得。當今是經(jīng)濟高速發(fā)展的社會，很多在城市生活久了的人追求的是一些簡單的田園生活，開發(fā)者也可抓住游客的這一心理，提供一些簡單的田園生活來吸引游客。民俗文化旅游最吸引人的是它獨特的歷史文化背景，反映了一個地區(qū)的文化風(fēng)格與生活方式，利用獨特的民俗文化使游客為之向往。民俗文化旅游要想健康穩(wěn)定的發(fā)展，就一定要合理的進行開發(fā)與利用，發(fā)揚本民族的文化，推動民俗文化旅游更好的發(fā)展。

四、結(jié)語

第2篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

[關(guān)鍵詞] 萬壽宮 民俗文化 保護 開發(fā) 思考

萬壽宮民俗是由江西民眾參與創(chuàng)造、享用和世代傳承的生活文化，豐富多彩、特色鮮明，具有濃郁的江西地方特色。萬壽宮民俗文化是一個可供挖掘的文化資源，在全國乃至全世界都具有獨一無二的優(yōu)勢。

一、萬壽宮民俗文化研究綜述

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在推動人類文明的進程中發(fā)揮著獨特作用。萬壽宮民俗文化是以萬壽宮為載體的江西本土文化，具有深厚的文化底蘊和濃郁的地方特色。萬壽宮是一個蜚聲中外的道教圣地，在海內(nèi)外有1300多座。萬壽宮和中國其他道觀一樣，供奉著道教神仙，只不過萬壽宮供奉的是一個真實的歷史人物―許遜。歷代江西人一直把許真君作為江西地方保護神，無論走到哪里，都會把真君帶在身邊，并在當?shù)匦藿ㄈf壽宮供奉真君，期盼著真君為他們帶來好運。萬壽宮民俗文化隨著各地萬壽宮的建立，也就逐漸與當?shù)匚幕蝗谠谝黄?，進行交流與發(fā)展。千百年以來，江西人在自己的生活中形成了飽含濃郁的江西地方特色的萬壽宮民俗，具有極其豐富的文化內(nèi)涵。

二、萬壽宮民俗文化的特點

筆者認為，萬壽宮民俗文化與中國其他民俗事象相比，它的最大優(yōu)勢就在于萬壽宮在世界上是獨一無二的，無法替代，由其產(chǎn)生的萬壽宮民俗文化也是如此。萬壽宮民俗文化是江西人在祭祀許真君過程中產(chǎn)生的一種“活”文化?！盎睢卑▋蓚€層面的意思：一是人們祭祀的對象―許真君是中國歷史上的一個真實人物；一是萬壽宮民俗活動的產(chǎn)生緣于許真君崇拜，人們都親身參與其中。這種文化具有以下兩方面的特征：一方面，萬壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富。萬壽宮民俗文化屬于區(qū)域文化，它的根基在于民間對許真君的崇拜和敬仰，應(yīng)而具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。萬壽宮民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，包括民間故事、祭祀活動、民間習(xí)俗等。另一方面，萬壽宮民俗文化特色鮮明，底蘊深厚。在江西各地遺留著與萬壽宮、許真君有關(guān)的地名和遺址，如慈母渡、君子巷、西山萬壽宮等遺址，這些都是江具特色的民俗文化資源。

三、對萬壽宮民俗文化資源整理與經(jīng)濟開發(fā)的思考

萬壽宮民俗文化資源是江西人的根，是江西非常寶貴的民俗文化資源，積淀了深厚的文化底蘊。保護萬壽宮民俗文化資源的根本就在于增加萬壽宮造血功能，對萬壽宮民俗文化資源進行有效保護與適度經(jīng)濟開發(fā)。

第一，把保護、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。民俗文化是一種不可再生的文化資源，一旦消失必是一種歷史的遺憾，無法恢復(fù)。對萬壽宮民俗文化資源進行整理，將促進江西民俗事物的保護和民間藝術(shù)的挖掘。對萬壽宮民俗文化資源進行全面、系統(tǒng)整理，應(yīng)由當?shù)卣疇款^，廣泛動員從事民俗、歷史、文物研究的專家學(xué)者、政府部門的專業(yè)人員共同參與，通力合作，本著保護特色民俗文化的原則，把搶救、保護、研究、整理萬壽宮民俗文化資源作為一項重大的文化工程來抓。

第二，正確處理好萬壽宮民俗文化資源的保護與開發(fā)利用的關(guān)系。我們對萬壽宮民俗文化資源不能只顧一味開發(fā)、索取，而忽視了對它的保護，應(yīng)做到民俗不俗,俗中有雅,這樣才能符合持續(xù)開發(fā)和合理開發(fā)的要求,以確保萬壽宮民俗文化得到弘揚和保護。據(jù)筆者了解，目前全國各地仍然殘存不少萬壽宮，但很多都未得到有效保護，甚至岌岌可危。萬壽宮是寶貴的宗教旅游資源，屬于不可再生資源，保護工作尤為重要。保護萬壽宮民俗文化資源與南昌旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是相輔相成的，相互促進的。一方面，萬壽宮在全省、全國乃至于全世界都是獨一無二的，能夠吸引眾多海內(nèi)外游客前來瞻仰真君仙容和觀賞、游玩，促進南昌旅游業(yè)的發(fā)展。另一方面，開發(fā)萬壽宮民俗文化資源，不僅可以不斷完善其文化價值，還可以通過參與旅游實現(xiàn)自身的經(jīng)濟價值，更加有利于保護。

第三，對萬壽宮民俗文化資源進行經(jīng)濟開發(fā)的思考。萬壽宮不但是江西寶貴的文物資源，而且也是南昌獨一無二宗教旅游資源。萬壽宮民俗文化完全可以和當?shù)芈糜谓?jīng)濟開發(fā)結(jié)合起來，將萬壽宮民俗文化通過適合游客心理、游客需求和旅游審美的形式顯現(xiàn)出來，達到促進當?shù)亟?jīng)濟文化繁榮和發(fā)展的目的。一是解放思想，更新觀念，以市場經(jīng)濟理念經(jīng)營萬壽宮民俗文化資源。我們要抓住江西在中部地區(qū)崛起、南昌經(jīng)濟飛速發(fā)展的大好機遇，確立經(jīng)營萬壽宮民俗文化的思路，建立與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)營理念和運作機制，像經(jīng)營城市一樣經(jīng)營好萬壽宮民俗文化資源。二是深入挖掘萬壽宮民俗文化特色，精心打造萬壽宮民俗文化旅游品牌。萬壽宮文化的內(nèi)涵十分廣泛，包括凈明道文化、民俗文化、陶瓷文化、客家文化以及革命文化等內(nèi)容。我們要堅持人無我有，人有我特的原則，把萬壽宮民俗文化打造成賦有地方特色，獨具魅力、吸引力和競爭力的旅游精品。三是把萬壽宮民俗文化資源作為一項系統(tǒng)工程進行合理開發(fā)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。萬壽宮民俗文化是儒釋道結(jié)合的文化，關(guān)于萬壽宮民俗文化的人文景點非常多，完全可以打造一條萬壽宮民俗文化專題精品線路；有關(guān)萬壽宮、許真君的傳說、故事很多，內(nèi)容精彩，會吸引許多游客。四是堅持以人才為根本，加強對萬壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進、培養(yǎng)和開發(fā)。政府要適時出臺一些政策措施，留住江西本地現(xiàn)有的從事萬壽宮民俗研究的人才，改善他們的工作條件，提高各方面待遇。同時，加強對萬壽宮民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)人才的引進、培養(yǎng)和開發(fā)，這是實現(xiàn)萬壽宮民俗文化旅游快速發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

參考文獻:

[1]清光緒:逍遙山萬壽宮志[M]

第3篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化；旅游；開發(fā)形式

所謂民俗即是指民間的風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)民俗文化即是指歷史上各族、各地的勞動人民在特定的生活環(huán)境中創(chuàng)造并世代傳承的民間文化，包括飲食文化、建筑風(fēng)格、民族工藝以及節(jié)慶活動等方面的民俗習(xí)慣?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，而我國是一個幅員遼闊、歷史悠久的國家，五十六個民族共同創(chuàng)造了光輝而燦爛的民俗文化，可謂異彩紛呈。傳統(tǒng)民俗文化具有典型的原始性、民族性以及區(qū)域壟斷性的特征，并以其獨具特色的地方色彩和民族特征，構(gòu)成了我國旅游資源的主體，吸引了無數(shù)國內(nèi)外游客紛至沓來，具有很高的旅游價值，也促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。我國自上個世紀80年代開始進行民俗文化旅游業(yè)的開發(fā)[1]，隨著國內(nèi)外旅游業(yè)的飛速發(fā)展，我國的民俗旅游蓬勃發(fā)展，對民族旅游資源的開發(fā)也如火如荼，時至今日，基于傳統(tǒng)民俗文化為基礎(chǔ)的旅游開發(fā)仍然是一個很有潛力的領(lǐng)域。因此，對傳統(tǒng)民俗文化進行旅游開發(fā)形式的探討，就顯得頗有現(xiàn)實意義。本文著重對民俗文化旅游的開發(fā)形式進行了探討。

一、“品牌經(jīng)營”形式

“品牌經(jīng)營”形式是民俗文化旅游開發(fā)中烙有鮮明市場化特征的一種開發(fā)形式模式，這種形式的特點是，通過把分散于日常生活及生產(chǎn)活動中的民俗資源進行提取，取其精華，并進行策劃“包裝”，使其成為一個擁有市場“品牌”和經(jīng)營“商標”的“產(chǎn)品”，并對該旅游“產(chǎn)品”進行規(guī)?；a(chǎn)和大力推廣，使其形成獨具地方特色的旅游產(chǎn)業(yè)，從而獲得經(jīng)濟效益和社會效益。

山東省長島縣地處黃海與渤海交界處，是我國有名的海島縣，既有天然而獨具特色的海洋生物和氣候，又保存了最原汁原味的海洋生物資源及漁家生活民俗。長島縣充分利用了得天獨厚的資源優(yōu)勢，不僅大力發(fā)展海島旅游業(yè)，還在1998年以后，推出了“漁家樂”這一富有海島漁家生活特色的民俗旅游品牌，還為“漁家樂”這個旅游品牌注冊了商標，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為我國北方地區(qū)旅游市場頗有影響力的旅游形式，成為旅游業(yè)中一道靚麗的風(fēng)景線?！皾O家樂”基于傳統(tǒng)漁家生活民俗為基礎(chǔ)，以“公司+農(nóng)戶”為營銷方式，游客可以住漁家家庭式旅館，品嘗地道的漁家飯菜，跟隨漁民出海打魚，體驗一把漁家風(fēng)俗人情及漁家生活的樂趣?！皾O家樂”是一種典型的走“品牌經(jīng)營”路子的民俗旅游開發(fā)形式，并從產(chǎn)品的內(nèi)容及形式進行了專門策劃及包裝，最終把它打造成為最具海島特色的漁家民俗旅游品牌。

二、鄉(xiāng)村民俗旅游形式

鄉(xiāng)村民俗旅游，顧名思義就是民俗文化旅游資源開發(fā)地限于鄉(xiāng)村環(huán)境中，依托鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境與建筑等當?shù)刭Y源，不改變當?shù)鼐用竦泥l(xiāng)村生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)秩序，維持人們原有生活軌跡而開發(fā)的民俗旅游形式。鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族聚集地區(qū)，由于居民生活在相對封閉的環(huán)境中，很少與外界溝通，使得獨具特色的民俗習(xí)慣得以世代相傳并保存下來，因而具有濃郁的民族性、地方性及神秘性，吸引了眾多的游客前來觀光獵奇。鄉(xiāng)村旅游形式還具有參與性的特點，首先是當?shù)鼐用癫粌H要參與整個民俗風(fēng)情旅游的經(jīng)營及管理過程，而且游客也可以自由加入到民俗旅游活動中來，親身體驗當?shù)氐纳盍?xí)俗，領(lǐng)略當?shù)氐娘L(fēng)土人情，在參與過程中開闊視野，增長見聞，獲得直觀而真實的文化體驗。

陜北的民俗民情窯洞旅游即是典型的鄉(xiāng)村民俗旅游形式[2]。如在延安或者榆林的鄉(xiāng)村地區(qū)有當?shù)剞r(nóng)民經(jīng)營的窯洞客棧，這些窯洞非常富有陜北特色，窯洞外掛有成串的辣椒和玉米，窗上貼著精美的窗花，炕的四周圍著精美的布畫。游客盤腿坐在炕上，一邊喝著香甜的米酒，吃著香噴噴的油糕，一邊欣賞墻上張貼的陜北本土作家的藝術(shù)作品，還不時有陣陣陜北民歌傳進耳中，游客興之所至，還可以親自體驗一下剪窗花和紡線的樂趣。除此之外，國內(nèi)已形成鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)趨勢，如山東棗莊的洪門村，蘇州的周莊等，現(xiàn)在都已發(fā)展得有聲有色，業(yè)績顯著。

三、城市民俗旅游形式

傳統(tǒng)旅游區(qū)的開發(fā)形式多為封閉式管理，依靠收取門票維持日常運轉(zhuǎn)，城市民俗旅游形式，完全打破了這種形式，把一處一直有人生活著的城市街區(qū)變成了一個有較高吸引力的旅游場所，而且這些街區(qū)居民的日常生活并未因旅游開發(fā)而發(fā)生改變，還可以為游客提供充滿民俗風(fēng)情的食宿等有償服務(wù)，并且旅游者在街區(qū)產(chǎn)生的與旅游相關(guān)的食、宿、住、行以及娛樂消費并未被旅游開發(fā)商或當?shù)卣校浅蔀楫數(shù)亟謪^(qū)居民的收入來源，可以說，這些居民是發(fā)展旅游業(yè)最大的受益者，傳統(tǒng)街區(qū)旅游開發(fā)的形式，既提高了城市街區(qū)居民的生活質(zhì)量，又顯著促進了街區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平。

芙蓉街是濟南市唯一保存完整的歷史街區(qū)，它就像一塊見證了濟南滄桑巨變的活化石，向游客娓娓講述著濟南的歷史。這里有經(jīng)屢次修葺但仍保留著原樣的明清民居古建筑群，有臨街而開的老店鋪，有沿街叫賣的街頭小吃，有與趵突泉毗鄰而居的老市民，這片有著歷史痕跡的古老街區(qū)把市井民俗文化表現(xiàn)得恰如其分。游客到芙蓉街旅游，吃有各式美食，玩有熱鬧的民俗活動，住有古樸的庭院式旅館，或者入住具有老濟南特色的四合院，這里已成為游客探尋古文化足跡、體驗城市民俗兼旅游觀光的絕佳之所[3]。此外，北京的“胡同文化旅游”，山東省臺兒莊的古運河碼頭、周村古大街等旅游開發(fā)形式亦屬于城市民俗旅游開發(fā)形式。

第4篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

關(guān)鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號： F592.7 文獻標識碼：A

我國是一個擁有悠久文化的大國，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護融合的前提下合理開發(fā)當?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開發(fā)，旨在弘揚民俗文化，促進民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開發(fā)民俗資源來發(fā)展旅游事業(yè)則關(guān)系到國家、地區(qū)旅游事業(yè)有無吸引力、有無民俗特色等問題，目前，人們已經(jīng)認識到開發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對民俗的開發(fā)與利用還缺少科學(xué)性、實踐性與規(guī)劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個社會群體在長期生產(chǎn)實踐與社會生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個人行為，而是集體的語言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標準、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時間上與空間上的延伸與發(fā)展。

（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟進步，民俗文化也會隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會在一定程度上有所演變，但歸根結(jié)底還是具有穩(wěn)定性，根本不會改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領(lǐng)略異域風(fēng)情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動的總和?，F(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風(fēng)光、山水古跡融合到一起構(gòu)成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。

二、民俗旅游的范圍與價值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無形文化資產(chǎn)，其價值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會更好地結(jié)合起來，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個民族或國家的民俗活動等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價值

由于現(xiàn)在人們過度關(guān)注民俗旅游的形式，常導(dǎo)致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導(dǎo)致旅游地的民俗文化與外來文化融合，民俗文化獨有的特色被外來文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎(chǔ)上，理論上講應(yīng)該是利于弘揚傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術(shù)價值也逐漸被商業(yè)價值所取代。

還有許多學(xué)者專家認為中國當代文化巨變的顯著特點在物質(zhì)文明和社會生活習(xí)俗的兩極化發(fā)展，也就是說，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國情的消費，或錯誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習(xí)俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開發(fā)所面臨的問題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，主要原因有：第一，開發(fā)深度不夠，對民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國民俗旅游資源遍布全國各地，但是目前為止，沒能開發(fā)出來的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識到資源的可開發(fā)性。

四、如何進行民俗旅游的開發(fā)

1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵

社會上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設(shè)施等為主導(dǎo)，例如滿族風(fēng)情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項目。這類文化陳列館的優(yōu)勢在于可以向游客充分地展示當?shù)孛袼椎奈幕瘍r值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠不能滿足游客的需求，所以，動靜相結(jié)合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動靜結(jié)合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在各式各樣的活動中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風(fēng)景相結(jié)合

民俗本身還具有可移動性，民俗活動除了在當?shù)亻_展活動吸引游客外，還可以轉(zhuǎn)移到自然風(fēng)景區(qū)，與其他旅游風(fēng)景區(qū)進行交流，從而達到更好的經(jīng)濟效益，與自然風(fēng)景相結(jié)合還可以利用民俗旅游拉動民間特色工藝。

3、進行原地濃縮、原生自然式改革

第5篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時的語文教學(xué)中，教師在教授語文知識，分析民俗文化現(xiàn)象時，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價值。在初中語文教材中，不少課文蘊涵了民俗文化氣息。如七年級上冊第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結(jié)束的時間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點。在描寫河上賽龍船時，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強學(xué)生感知知識的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時，也需要創(chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時，教師可采取對比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進行民俗文化滲透。同時，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢因時而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語、諺語，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進行專題教學(xué)―――《走進民俗風(fēng)情》。可創(chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識：在中秋節(jié)，我們會吃月餅，會賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認識到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨具意味。同時，中秋節(jié)的月亮，也蘊涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報。

三、組織民俗文化體驗活動

第6篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

[關(guān)鍵詞]民俗文化遺產(chǎn) 保護 博物館 建設(shè) 發(fā)展

[中圖分類號]G269.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0081-01

隨著經(jīng)濟以及生活水平的逐漸提高，人們對精神生活有了更高的追求，對文化也有了保護的意識。我國的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發(fā)展遺留下來許許多多的民俗文化遺產(chǎn)，這些都是我國民族精神和價值的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟一體化的逐漸發(fā)展，這些民俗文化遺產(chǎn)也在逐漸地消亡，這對于我國民族文化的傳承和發(fā)揚十分的不利。而博物館作為一個地方文化的積淀，對傳承民俗文化遺產(chǎn)具有十分重要的作用和價值。目前我國的博物館建設(shè)已經(jīng)有了一些新的進展，作為文化建設(shè)的一個重要的內(nèi)容，博物館的建設(shè)和發(fā)展水平已經(jīng)提高了一個層次。面對民俗文化遺產(chǎn)逐漸消亡的現(xiàn)狀，在以后的博物館建設(shè)和發(fā)展中要從民俗文化保護的角度下傳承民族文化，提高我國博物館建設(shè)的水平和質(zhì)量。

一、突出地方民俗特色

博物館作為一個地方文化的長期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進步的重要標志，對于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價值和意義。博物館在經(jīng)濟社會比較發(fā)達的今天，是一項公益文化基礎(chǔ)設(shè)施，不僅是一個城市和地區(qū)文化和歷史的象征，更是這個地區(qū)民俗精神的重要體現(xiàn)，承載著這個地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場地。學(xué)者們研究的文化遺產(chǎn)、所從事的文化遺產(chǎn)保護都能通過博物館向公眾直接傳達，讓公眾了解文化遺產(chǎn)的保護事業(yè)，從而讓公眾了解我國歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說博物館是一個地方民俗特色的最好體現(xiàn)。我國的歷史文化悠久，在民間的文化遺產(chǎn)比較豐富，充滿著民間的鄉(xiāng)土氣息，從而也為博物館的建設(shè)提供了一個良好的契機。因此在博物館的建設(shè)當中要不斷地挖掘當?shù)氐拿袼孜幕z產(chǎn)，體現(xiàn)當?shù)氐拿袼滋厣?，讓富有民間鄉(xiāng)土氣息的文化遺產(chǎn)重新回歸到人們的視野中去。

二、加強民俗文物的征集

在博物館的建設(shè)當中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設(shè)的新思路，解放思想。在博物館的建設(shè)當中要對民俗文物進行專項的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當?shù)剡M行深入的調(diào)研，深入到當?shù)氐娜罕娭腥?，整理出科學(xué)的、真實的圖文資料。其次，要對現(xiàn)有的博物館藏品制定出展覽計劃，根據(jù)當?shù)孛癖姷男枨蟛邉澱褂[的主題，發(fā)揮現(xiàn)有藏品的重要價值。再次，博物館建設(shè)屬于一項公共基礎(chǔ)設(shè)施，要加強與收藏界團體以及社會人士之間的聯(lián)系，拓展博物館建設(shè)的途徑，動員廣大的社會群體廣泛參與到博物館的建設(shè)當中，保障博物館的建設(shè)能夠順利展開。最后，要積極拓展博物館的業(yè)務(wù)，豐富博物館的藏品，積極與社會或者個人收藏愛好者聯(lián)系，為個人或者團體提供免費的展覽業(yè)務(wù)，為博物館的藏品提供重要的補充。

三、做好民俗文物的展示

博物館的建設(shè)和發(fā)展不僅需要豐富的藏品，更要發(fā)揮好這些藏品的價值和意義。因此在博物館現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上進行大力的展示和宣傳，發(fā)揮藏品的社會教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國傳統(tǒng)的民俗文化。在現(xiàn)有的藏品基礎(chǔ)上組織展覽活動，讓更多的人了解地區(qū)的民俗文化。另外，要在現(xiàn)有藏品的基礎(chǔ)上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內(nèi)容和類別，展示的過程中策劃成專題進行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級，要與當?shù)孛癖姷纳詈兔袼紫嘁恢?，貼近民眾的生活，得到民眾的認可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實際生活相貼近的老物件等。人們在看展品時能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊涵的豐富的內(nèi)涵和民俗文化內(nèi)涵。

四、提高公眾的參與度

博物館是一項具有社會職能的公益性設(shè)施，因此在建設(shè)的過程中要調(diào)動公眾的參與度，借助社會和民眾的資金，擴充博物館的內(nèi)涵。博物館在建設(shè)和發(fā)展的過程中要不斷地走出去，參與到館外的活動中，不斷豐富展覽活動的內(nèi)容和形式，擴大博物館的社會影響力。還要不斷引進其他地區(qū)的展覽和活動的主題，引導(dǎo)社會團體和個人參與到博物館的展覽當中，加大與社會團體或者個人的合作力度，向社會各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內(nèi)容。

五、總結(jié)

文化是民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此在博物館的建設(shè)和發(fā)展當中要不斷創(chuàng)新形式，保駕護航民俗文化遺產(chǎn)，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內(nèi)容，增強民俗文化的活力。

【參考文獻】

第7篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

【關(guān)鍵詞】 民俗文化；民俗文化旅游；品牌戰(zhàn)略

貴州民俗文化旅游市場廣，開發(fā)潛力巨大。貴州是一個知名度很高的窮省，過去“不沿江，不沿海，不沿邊”的區(qū)位劣勢使得貴州這個少數(shù)民族眾多的省份的民俗文化保持了相對的獨立性和完整性，這為民俗文化旅游的發(fā)展奠定了非常夯實的基礎(chǔ)。貴州近年來以“多彩貴州”向全國人民宣傳貴州民俗文化，力圖利用該優(yōu)勢吸引游客及促進經(jīng)濟的發(fā)展。[1]

一、貴州實施民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略的必要條件

1、促進貴州當?shù)匚幕涣?，鞏固民族團結(jié)精神

發(fā)展民俗文化旅游業(yè)，不但能夠促進當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展，也為貴州少數(shù)民族與其他民族之間創(chuàng)造良好的交流氛圍，實現(xiàn)地區(qū)間文化交流。民俗文化旅游品牌的塑造能夠有效改變貴州部分地區(qū)封閉的文化狀態(tài)，提高知名度，使少數(shù)民族傳承的原生態(tài)民俗文化得到更好的保護與傳承。[2]

2、推動貴州經(jīng)濟建設(shè)

隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，經(jīng)濟效益成為衡量一個地區(qū)發(fā)展好壞的標準之一。對于擁有豐富民俗文化資源的貴州來說，發(fā)展民俗文化旅游可以推動其他相關(guān)行業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的全面發(fā)展。

3、提升貴州民俗文化旅游整體形象

民俗文化旅游品牌的塑造不僅能夠提高城市品位，而且能提升一個城市乃至一個省份的經(jīng)濟效益，從而增強其綜合競爭力。品牌構(gòu)建有利于增強民俗文化旅游競爭力，同時提升貴州民俗文化旅游整體形象，主要表現(xiàn)在有利于提高城市民俗文化旅游的知名度和美譽度。

二、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略發(fā)展存在的主要問題

1、缺乏品牌整合，忽略品牌建設(shè)整體性

旅游品牌由服務(wù)、環(huán)境、景點和整體品牌四部分組成，這四大品牌的發(fā)展決定了旅游品牌的發(fā)展狀況。貴州在開發(fā)旅游品牌時缺乏整體觀，很多項目都是只注重內(nèi)部，而沒有考慮到與外部大環(huán)境的聯(lián)系，從而導(dǎo)致各自為戰(zhàn)，喪失了整體性，相比其他旅游品牌的競爭力較弱。

2、民俗文化旅游市場定位不當，產(chǎn)品開發(fā)深度不夠，缺乏個性化特色品牌

一個優(yōu)秀的旅游文化品牌最基礎(chǔ)的是正確定位以及建立良好的品牌形象，只有全面的認識自己所應(yīng)該處的位置才能有一個好的起步。品牌營銷的前提是產(chǎn)品開發(fā)，要開發(fā)出獨具特色的產(chǎn)品需要從不同角度思考，并賦有創(chuàng)造性，這樣才能既吸引游客，又能充分展示貴州現(xiàn)有民俗文化特色。目前貴州大部分民俗文化旅游景點都缺乏良好市場定位，游客真正參與的機會很少，加上缺乏個性化品牌，使得貴州民俗旅游的發(fā)展步伐緩慢。

3、缺乏創(chuàng)新性旅游產(chǎn)品且品牌意識淡薄，對民俗文化旅游品牌經(jīng)營的重要性認識不足

長期以來，貴州都只是對自然景觀旅游資源進行宣傳，很少開發(fā)出獨具特色的具有創(chuàng)新性的民俗旅游產(chǎn)品。雖然現(xiàn)在的旅游企業(yè)越來越重視品牌建設(shè)，但是大多數(shù)都只是停留在模糊的認識上，都是片面理解，只重視短期的成果，對品牌的戰(zhàn)略意義并未從“品牌經(jīng)營”的角度考慮。很多開發(fā)者只是將其當作一個旅游產(chǎn)品來開發(fā)，忽視了品牌的創(chuàng)立以及其核心價值能夠帶來的豐厚效益。

三、貴州民俗文化旅游品牌戰(zhàn)略構(gòu)建的對策

1、貴州民俗文化旅游品牌整合

隨著旅游業(yè)和旅游經(jīng)濟單一發(fā)展向多元化發(fā)展，旅游者的要求也在日益增進，旅游經(jīng)濟深層次發(fā)展，越來越多的高端旅游產(chǎn)品被研發(fā)，各大旅游景點和旅游企業(yè)蘊涵著競爭價值。貴州民俗文化旅游品牌的整合，使相關(guān)從業(yè)人員，增強團體意識和自我意識。加強對貴州民俗文化旅游品牌全方位的整合，使得從各自為戰(zhàn)到集團作戰(zhàn)，貴州民俗文化旅游更加具有吸引力。

2、貴州民俗文化旅游品牌定位

品牌定位是品牌塑造的關(guān)鍵因素，品牌定位的本土文化影響游客心理的程度是民俗文化旅游品牌能否成功的首要條件。民俗文化旅游品牌定位作用在于選擇具有差異性的特有品質(zhì)，既可以體現(xiàn)文化旅游地的特色風(fēng)景，又能展現(xiàn)豐富的民俗文化內(nèi)涵。貴州民俗文化旅游品牌的定位需要將當?shù)氐陌l(fā)展理念、文化以及價值進行有機結(jié)合，考慮各方面影響因素，其物質(zhì)基礎(chǔ)是民俗文化資源，主導(dǎo)因素是客源市場，不同旅游者的需求不同，貴州民俗文化旅游品牌的定位最終的目的就是要得到旅游者的認可。

3、貴州民俗文化旅游品牌延伸

品牌延伸是否成功取決于消費者選擇行為，由于需要消費者的購買行為來獲取利潤，而這種行為的動機來源于品牌產(chǎn)品能否滿足游客的物質(zhì)或精神需求。品牌延伸需要“軟硬件”支持，軟件是指各項策略的智力支持，硬件是指產(chǎn)品的定位和設(shè)計等項目。軟件方面，首先緊扣消費者心理和創(chuàng)意可以使產(chǎn)品具有更高的附加值和吸引力，其次是文化，包含獨特文化價值的品牌更能夠獲得消費者認可。[3]

4、貴州民俗文化旅游品牌推廣

塑造一個品牌后，不能消極對待，“酒香仍怕巷子深”，只有主動出擊才能搶占發(fā)展先機。第一，推廣中心從單一產(chǎn)品向多元化產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。第二，改變盲目出擊的現(xiàn)狀，定向突破，先從周邊省市推廣，然后逐次推進，這樣效果更好。第三，推廣方式由單一化廣告宣傳向多樣化、網(wǎng)絡(luò)化交流多重宣傳方式。

5、貴州民俗文化旅游品牌管理

品牌管理是為了維護整個品牌有規(guī)律的運轉(zhuǎn)，以及持續(xù)強大、擴大規(guī)模，使得品牌具備更廣闊的進展空間。品牌管理貫通于品牌建設(shè)整個體系，需要根據(jù)市場反饋來不斷修正品牌，形成一個良性循環(huán)。協(xié)調(diào)統(tǒng)一游客、民俗文化旅游企業(yè)和有關(guān)政府部門對這一品牌的認知程度是維護民俗文化旅游品牌形象的核心要素，因此要持續(xù)強化、維護、延伸和創(chuàng)新，運用行之有效的手段維護品牌良好形象。旅游品牌的管理同樣也要對其商標保護有一定的措施。在發(fā)展過程中，要對不合理的制度進行重構(gòu)，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈實施知識產(chǎn)權(quán)保護，對那些侵權(quán)行為必須追究法律責(zé)任。這不僅可以保護無形資產(chǎn)，民俗文化旅游品牌，更重要的是，它確保民族文化旅游景區(qū)品牌的法律意識的建立，促進民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。[4]

6、貴州實施民俗文化旅游品牌的措施

一是完善各種體制、機制，為發(fā)展提供良好環(huán)境，旅游品牌的蓬勃發(fā)展離不開經(jīng)濟社會環(huán)境。二是提升自我認識，重視品牌管理。重視品牌管理需要打破陳腐的觀念，確立品牌經(jīng)營理念，從戰(zhàn)略層次重視它。創(chuàng)建、提升、維護品牌形象，實施優(yōu)秀品牌發(fā)展戰(zhàn)略。三是規(guī)范服務(wù)行為，提高產(chǎn)品創(chuàng)新意識，加強質(zhì)量管理。一個著名的品牌其根基在于質(zhì)量，沒有了質(zhì)量，發(fā)展無從談起。貴州民俗旅游業(yè)發(fā)展較晚，相關(guān)質(zhì)量管理還不成熟，必須努力提升管理質(zhì)量，規(guī)范服務(wù)行為，才具有更大吸引力。

【參考文獻】

[1] 王超，王志章.我國少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展模式研究[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015.03.59-66.

[2] 王超，王志章.西部少數(shù)民族地區(qū)旅游包容性發(fā)展動力模式研究――以貴州省為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2016.06.135-138.

[3] 董國文.“興”的儀式發(fā)生學(xué)探討――以貴州民俗與樹木興象為例[J].貴州民族研究，2015.07.124-127.

[4] 寧麗娟.貴州傳統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游與民俗體育文化互動發(fā)展――以黔東南西江千戶苗寨為例[J].貴州民族研究，2015.08.193-196.

第8篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

要害詞：大湘西；可持續(xù)發(fā)展；文化生態(tài)；民俗旅游

一、引言

歷史上湘西包括的范圍甚寬，現(xiàn)在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區(qū)域旅游經(jīng)濟發(fā)展的角度來定義湘西，為和湘西州區(qū)別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數(shù)民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節(jié)慶活動等多姿多彩的民俗風(fēng)情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風(fēng)雨橋、侗族大歌等民俗風(fēng)情享譽海內(nèi)外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優(yōu)勢資源。在開發(fā)中實現(xiàn)大湘西民俗旅游可持續(xù)發(fā)展無疑應(yīng)成為大湘西地區(qū)的正確選擇。

大湘西民俗旅游資源的開發(fā)從20世紀80年代中期開始起步，經(jīng)過近二十年的發(fā)展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發(fā)形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發(fā)的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風(fēng)情園為代表的主題風(fēng)情園。但該地區(qū)民俗旅游發(fā)展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產(chǎn)武陵源的品牌優(yōu)勢和市場優(yōu)勢開發(fā)較早，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發(fā)展民俗旅游起步較晚，但發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

二、大湘西民俗旅游開發(fā)中凸顯出的問題

大湘西民俗旅游資源在開發(fā)取得勝利的同時，也凸現(xiàn)出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

(一)遍地“開花”，缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃

近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發(fā)出眾多的民俗旅游景點，據(jù)統(tǒng)計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規(guī)模較小、項目雷同、重復(fù)建造多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統(tǒng)籌規(guī)劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發(fā)出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。

(二)重仿輕真，深度挖掘不夠

開發(fā)中過分商業(yè)化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現(xiàn)在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術(shù)化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息，使一些民俗旅游脫離當?shù)氐纳鐣?，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)所展示的并非真正的土家族傳統(tǒng)服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現(xiàn)象。在開發(fā)民俗旅游時，不重視對傳統(tǒng)民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證實，純粹人造民俗和風(fēng)情風(fēng)光不再，正在被市場淘汰。

民俗旅游開發(fā)后由于缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)方面的人才，又沒有尋求相關(guān)高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調(diào)查研究，開發(fā)層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現(xiàn)象非凡是奇、怪甚至庸俗的民俗現(xiàn)象的展示，游客的參與性不強。

(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態(tài)面臨失衡

少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化的進程中，面臨發(fā)展經(jīng)濟實現(xiàn)現(xiàn)代化與保存本民族傳統(tǒng)文化的矛盾，大湘西地區(qū)也不例外。一方面，要應(yīng)對主流文化的現(xiàn)代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發(fā)展旅游業(yè)，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當?shù)厝说膬r值觀念，也必然會對當?shù)孛袼孜幕膫鞒挟a(chǎn)生影響。大湘特的風(fēng)俗習(xí)慣、民族藝術(shù)和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經(jīng)看到，受經(jīng)濟利益的驅(qū)動和多種文化的吸引，大湘西開發(fā)民俗旅游的地區(qū)民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質(zhì)，被現(xiàn)代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態(tài)失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環(huán)境已岌岌可危了。

三、大湘西民俗旅游實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對策分析

20世紀90年代以來，可持續(xù)發(fā)展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發(fā)展哲學(xué)。民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展就是通過開發(fā)旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質(zhì)量民俗旅游的經(jīng)歷，同時，促進當?shù)孛袼孜幕Ｗo、發(fā)展，提高當?shù)厣鐓^(qū)居民的生活質(zhì)量，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標的統(tǒng)一。大湘西要實現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，需做到：

(一)保持三個原則

1．民俗文化獨特性原則

這是指發(fā)揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優(yōu)勢，充分體現(xiàn)本地區(qū)、本民族的特色，創(chuàng)造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，要害在于特色和優(yōu)勢，民族特色和優(yōu)勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感愛好的也是異質(zhì)文化的不同點、非凡點。因此，大湘西要根據(jù)自身實際，結(jié)合自身的人文和特色優(yōu)勢，開發(fā)出具有大湘西特色的民俗旅游產(chǎn)品。在整個大湘西旅游區(qū)，重點開發(fā)張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。

獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現(xiàn)代旅游者求真的需要。在發(fā)展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優(yōu)；同時，要開展民俗研究，對本區(qū)域的民俗加以科學(xué)整理。其次，要抓好本區(qū)域民族文化的精品挖掘，科學(xué)開發(fā)，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。

2．居民參與原則

即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發(fā)的利益。民族旅游村寨的開發(fā)，涉及到開發(fā)商、旅游中間商(旅行社)、政府治理部門、村寨居民等的利益。在開發(fā)實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導(dǎo)，開發(fā)商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經(jīng)營好村寨，實現(xiàn)共贏，從而實現(xiàn)民族村寨的可持續(xù)發(fā)展。

3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則

對游客構(gòu)成吸引力的傳統(tǒng)民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統(tǒng)民俗文化一是發(fā)揚，既要保留、保護民俗文化中的優(yōu)秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落

后、消極的成分。在開發(fā)和利用大湘西民俗風(fēng)情旅游資源的實踐中，存在著優(yōu)劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現(xiàn)象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當?shù)孛袼椎淖冞w，不能打著保護的幌子，拒絕當?shù)孛袼椎淖兓桶l(fā)展。

(二)選擇三種優(yōu)化模式

1．民族民俗博物館

廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內(nèi)一般可分為展示、演示、收藏、科研等區(qū)。在博物館全方位展示該地區(qū)民族的傳統(tǒng)歷史文化和民俗風(fēng)情，同時將其建成該民族的保護和學(xué)術(shù)研究中央。建造時，博物館的總體布局、建筑風(fēng)格等要充分體現(xiàn)該地區(qū)的民族特色。

大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風(fēng)光館等民族民俗博物館。但規(guī)模偏小，所存資料有限，學(xué)術(shù)研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經(jīng)濟、文化中央，現(xiàn)擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學(xué)府——吉首大學(xué)，可規(guī)劃在吉首市建立一座規(guī)模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區(qū)民族民俗文化的資料中央、研究中央和發(fā)展基地，為大湘西民俗旅游的發(fā)展提供智力支持。

2．原生態(tài)民族村寨

也有學(xué)者稱之為民族生態(tài)博物館。它是在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上改建而成，保存當?shù)卦械慕ㄖ⑸a(chǎn)工具、生活用品、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)和居住者，治理者和工作人員也大多是當?shù)鼐用瘛Ｔ鷳B(tài)民族村寨充分利用原有的自然環(huán)境，把人與大自然緊密結(jié)合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態(tài)調(diào)解的民族村寨。原生態(tài)民族村寨是在全球可持續(xù)發(fā)展思潮影響下，中外學(xué)者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續(xù)發(fā)展的模式，也是一種實現(xiàn)動態(tài)保護與開發(fā)民俗文化雙重目標的新型旅游發(fā)展模式。

目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發(fā)展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優(yōu)越，現(xiàn)屬張家界股份有限公司，實行企業(yè)化治理，治理理念和方式較為先進，今后應(yīng)把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區(qū)加以保護和發(fā)展，維護該社區(qū)民族文化生態(tài)環(huán)境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區(qū)和原生態(tài)的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。

3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產(chǎn)品

大湘西民族民俗資源豐富，對傳統(tǒng)的餐飲、民居、工藝品和民俗節(jié)慶活動等進行挖掘既可開發(fā)成單項的旅游產(chǎn)品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統(tǒng)民俗又是包裝大湘西旅游產(chǎn)品，提升其文化品位取之不竭的素材。

(三)建立四種保證機制

1．政府主導(dǎo)，企業(yè)運作

發(fā)展大湘西民俗旅游宏觀上應(yīng)保持政府主導(dǎo)。政府要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，在對民俗旅游資源充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，編制科學(xué)、權(quán)威、可行的區(qū)域民俗旅游發(fā)展規(guī)劃，明確開發(fā)重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關(guān)系，很難做到統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，因此，在開發(fā)大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權(quán)威的調(diào)解機構(gòu)，建立定期調(diào)解機制，共謀本區(qū)域民俗旅游的發(fā)展。發(fā)展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業(yè)運作。三種優(yōu)化模式中，原生態(tài)民族村寨在經(jīng)營體制上適合采用企業(yè)運作，一般采取公司居民(農(nóng)戶)的運作模式。此種模式勝利的要害在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發(fā)展的機制。

2．重視人才培養(yǎng)，提供智力支持

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發(fā)展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發(fā)的質(zhì)量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、旅游規(guī)劃設(shè)計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養(yǎng)，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協(xié)作，實施“借腦工程”，加大人才培養(yǎng)和民俗文化學(xué)術(shù)研究的力度。對于民俗旅游企業(yè)的經(jīng)營治理人員和一線服務(wù)的員工(如表演人員等)的培訓(xùn)，也應(yīng)引起重視，要非凡注重將純正、豐富的民族民俗文化內(nèi)容加到培訓(xùn)中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展提供智力上的保證。

3．加強制度建造，實現(xiàn)民俗文化生態(tài)平衡

在旅游開發(fā)中，對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識逐漸加強，對人文生態(tài)環(huán)境的保護還未能引起充分重視。在發(fā)展民俗旅游的過程中，我們在強調(diào)對自然生態(tài)環(huán)境保護的同時要保護民族文化生態(tài)環(huán)境，保持民族文化生態(tài)的平衡。

首先，要通過制度化的手段保護好傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應(yīng)通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優(yōu)惠條件，制定民俗文化的保護法規(guī)，借助法規(guī)的強制性力量對民俗文化實施保護。2009年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產(chǎn)保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發(fā)展民俗旅游的正面效應(yīng)喚起當?shù)厣贁?shù)民族對本民族群體及其傳統(tǒng)文化的重新認識，激發(fā)其民族自豪感，從而自覺地發(fā)揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉(xiāng)土教材、舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動等形式教導(dǎo)、引導(dǎo)當?shù)鼐用裾湟暠久褡鍌鹘y(tǒng)民俗文化，與時俱進，發(fā)揚光大，實現(xiàn)民族文化生態(tài)的平衡。

第9篇：當?shù)氐拿袼孜幕段?/h2>

引言

“民俗”一詞在古代早已出現(xiàn)，其意相當于風(fēng)土人情，民情民風(fēng)。張健指出民俗旅游屬于文化旅游，文化旅游至少應(yīng)該包括兩大類：歷史文物古跡、古代建筑、歷史人物、文學(xué)遺產(chǎn)等旅游和民俗文化旅游。民俗旅游就是民俗文化旅游。同時張健指出了陜西民俗旅游的現(xiàn)狀，主要有兩點：一是民俗文化豐富多彩，但開發(fā)層次不高；二是民俗文化區(qū)域明顯，整合力不強。韓曉時指出了民俗旅游的重要性：民俗旅游的開發(fā)可以改變傳統(tǒng)經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動飲食、住宿、購物、交通等第三項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟和社會效益，促進地區(qū)經(jīng)濟融入現(xiàn)代化的全國性乃至世界的市場體系。郭艷娜指出了民俗文化應(yīng)該與旅游業(yè)結(jié)合，對陜西民俗文化資源進行有效開發(fā)，增強旅游的體驗性和娛樂性，建立民俗旅游文化品牌。民俗旅游無論是文化上，還是經(jīng)濟上都發(fā)揮著極其重要的作用，因此必須要利用好當?shù)孛袼孜幕Y源，科學(xué)開發(fā)，發(fā)展“民俗旅游”。本文圍繞發(fā)展陜西民俗旅游，提出了相應(yīng)的發(fā)展路徑及解決對策。

一、文獻綜述及問題提出

隨著社會的進步，人們的消費水平也有了很大的提高，涌出了大量的旅游愛好者。對擁有豐富的旅游資源地區(qū)來說，這是發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的好機會，相關(guān)部門極力開發(fā)當?shù)氐母鞣N旅游資源，民俗文化旅游也逐漸成為了旅游業(yè)新的發(fā)展方向。王麗娜提出了民俗旅游開發(fā)和保護的建議：首先，宣傳陜西民俗文化價值；第二，完善陜西省的旅游規(guī)劃；第三，建立一批原始型民俗村、民俗博物館；第四，舉辦陜西傳統(tǒng)的民俗活動。她還提出了一些具體的開發(fā)項目，比如：飲食文化、民建筑、俗節(jié)日和慶典活動的開發(fā)和利用，民俗文化旅游商品的開發(fā)和利用，民俗文化娛樂活動的開發(fā)和利用等等。她的大多數(shù)觀點都是在傳統(tǒng)模式基礎(chǔ)上提出，主要傾向于民俗文化保護和引起民眾的關(guān)心方面。在陸發(fā)煥、袁萍、張文鋒針對桂東南地區(qū)民俗旅游方面的研究中，指出民俗文化傳播必須保證傳播內(nèi)容的真實性，加強多方合作，充分利用各種資源，提高傳播內(nèi)容的質(zhì)量，充分發(fā)揮民眾的力量，利用多種手段進行傳播等。

通過查閱相關(guān)文獻和數(shù)據(jù)資料，陜西民俗旅游所存在的幾點比較主要的問題是：信息零散、沒有權(quán)威品牌、傳播手段單一。現(xiàn)在人們都處于一種快節(jié)奏生活狀態(tài)，旅游成為主要的放松方式，而各個旅游勝地成為了大家的首要選擇，造成了各種擁堵現(xiàn)象，游客往往不是觀景而成了觀人，這樣就違背了旅游的初衷。因此一些具有民俗風(fēng)情的村落或小鎮(zhèn)成了旅游者的最佳選擇。要發(fā)展陜西民俗旅游，僅僅依靠傳統(tǒng)模式推廣力度顯然不夠，這就需要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的力量，用新技術(shù)、新模式將“舊”風(fēng)景玩出新花樣、新高度。任何知名度高的事物都有其權(quán)威品牌，民俗旅游當然也不能例外。因此陜西民俗旅游首先要做的事是整合資源，歸納創(chuàng)新，打造民俗旅游權(quán)威品牌，再借助網(wǎng)絡(luò)路徑進行傳播。陜西民俗旅游要想在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進一步發(fā)展和傳承，就必須實現(xiàn)民俗旅游的品牌化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、陜西民俗旅游品牌發(fā)展現(xiàn)狀與問題

旅游品牌與一般的品牌相比，具有一定特殊性，這種特殊性是由旅游產(chǎn)品自身的特殊性造成的，旅游產(chǎn)品不僅是一種實物的產(chǎn)品，還是一種服務(wù)產(chǎn)品。旅游品牌的競爭力主要集中于旅游地，依托于當?shù)氐奈幕尘昂蜌v史背景。陜西悠久的文化底蘊使越來越多的民俗文化元素都呈現(xiàn)在旅游上。陜西民俗文化主要分為四類，一是戲曲文化景觀，包括秦腔、西安鼓樂、陜北民歌、秧歌、皮影等等。二是工藝美術(shù)景觀，包括剪紙、戶縣農(nóng)民畫、鳳翔泥塑等等。三是節(jié)慶習(xí)俗景觀，包括歲時民俗、婚俗、喪俗等等。第四個是起居飲食習(xí)俗、民俗建筑等。陜西民俗旅游目前主要有這幾種類型：以回民街為代表的美食街區(qū)，以袁家村為代表的民俗村，以體驗式旅游消費為主的農(nóng)家樂。

陜西民俗旅游現(xiàn)主要以旅游地品牌為主，存在的問題主要有：整合力度不強，缺乏創(chuàng)新，傳播手段單一，未形成網(wǎng)絡(luò)品牌，同時缺乏資金、人才以及政策支持。

三、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播路徑

（一）建設(shè)主題網(wǎng)站，占領(lǐng)旅游品牌傳播的主陣地

陜西民俗文化存在的一個主要問題就是：資源零散，不成體系。因此，收集、整合陜西的民俗文化資源，建立完整的信息資源體系，這不僅是建設(shè)主題網(wǎng)站的首要任務(wù)，也是打造民俗旅游品牌的前提。陜西現(xiàn)有的民俗文化的網(wǎng)站有：三秦游網(wǎng)、陜西文化網(wǎng)、陜西旅游資源網(wǎng)等。陜西旅游資源網(wǎng)站內(nèi)容主要圍繞陜西的旅游景點，提供與旅游景點相關(guān)的知識、旅游攻略、旅游路線等信息資訊，雖然其中也有民俗文化的版塊，但信息過于單一，網(wǎng)站設(shè)計過于簡單，民俗版塊內(nèi)容過少。本文主要側(cè)重于建設(shè)以陜西民俗旅游為主題的主題網(wǎng)站，建設(shè)陜西民俗旅游的主題網(wǎng)站，主要是以民俗旅游為主，收集民俗旅游類網(wǎng)站資源，將民俗類網(wǎng)站資源、相關(guān)的網(wǎng)站資源以及調(diào)研獲得的數(shù)據(jù)、信息、資源予以整合，盡快實施網(wǎng)站建設(shè)、策劃、設(shè)計、相關(guān)鏈接等操作流程，同時提供一些附加功能，如民俗產(chǎn)品的銷售平臺、定制出行計劃、安排旅游路線等等，打造出一個覆蓋面廣、信息全面、服務(wù)周到，將民俗文化與旅游資源相融合的網(wǎng)絡(luò)資訊平臺。建設(shè)主題網(wǎng)站加大了對品牌傳播的宣傳力度，也具有一定的權(quán)威性。

（二）運用主流微平臺，加強旅游品牌網(wǎng)絡(luò)宣傳

2016年，網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的比例由2015年底的90.1%提升至92.5%，手機在上網(wǎng)設(shè)備中占據(jù)主導(dǎo)地位。同時，僅通過手機上網(wǎng)的網(wǎng)民達到1.73億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的24.5%。幾乎每個移動網(wǎng)民都會使用微信， 微博、微信是當下比較流行的社交工具，可以利用其來對民俗旅游進行宣傳，建立官方微博以及官方微信公眾平臺，專門以民俗旅游為中心，相關(guān)資訊、信息。比如可以在節(jié)假日推薦一些民俗旅游地、介紹一些相關(guān)民俗歷史文化以及推送一些旅游路線等等。既可以增加大眾對民俗旅游的了解，也可以在一定程度上使民俗文化得到韃ィ提高知名度，進一步拓寬民俗旅游的網(wǎng)絡(luò)傳播面。這對建設(shè)主題網(wǎng)站是進一步的補充，也可以將主題網(wǎng)站的相關(guān)資訊在主流微博、微信公眾平臺等上再次、推送，盡可能擴大信息的覆蓋面。

（三）借助網(wǎng)絡(luò)，將傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代流行元素融合

2015年春晚歌手譚維維將流行音樂和華陰老腔相結(jié)合可謂是別出心裁，使人們對傳統(tǒng)文化有了不同的認識。經(jīng)過查閱相關(guān)資料和實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)民俗文化種類不斷減少的一個主要原因：在這個日新月異的時代，傳統(tǒng)民俗產(chǎn)物與現(xiàn)代審美有所出入。彼得?托馬斯說：距離已經(jīng)消失，要么創(chuàng)新，要么死亡。如今，幾乎所有人都在追求新穎獨特，追趕潮流，很難靜下心來去感受傳統(tǒng)文化的魅力。華陰老腔之所以名氣大增，在一定程度上是得益于它的大膽創(chuàng)新。將傳統(tǒng)民俗和現(xiàn)代流行元素結(jié)合，既能傳承陜西民俗文化，又能迎合現(xiàn)代人的審美，增加其吸引力。比如用皮影來表演芭蕾劇，僅僅是這個名字就已經(jīng)非常吸睛。將這些經(jīng)過創(chuàng)新的表演藝術(shù)制作成視頻，上傳到一些網(wǎng)站、博客等互聯(lián)網(wǎng)平臺上，進行宣傳推廣。傳統(tǒng)民俗本身就具有獨特的魅力，在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新定能大放異彩。

（四）發(fā)展陜西民俗旅游大數(shù)據(jù)

大數(shù)據(jù)一詞現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)在各種產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，而旅游大數(shù)據(jù)是指旅游者通過互聯(lián)網(wǎng)、移動客戶端和其他平臺來進行旅游信息搜索、旅游經(jīng)驗交流、旅游評論、旅游訴求、旅游消費、分享旅游體驗等等與旅游相關(guān)的海量旅游數(shù)據(jù)印記。由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，加速了物流，資金流與信息流的流通，在一定程度上消除了信息不對稱、地域限制等產(chǎn)生的影響，實現(xiàn)了信息資源的共享。大數(shù)據(jù)使人與人、物與物、人與物之間的聯(lián)系打破了時間和空間的限制。大數(shù)據(jù)對旅游者在旅游過程中產(chǎn)生的各種數(shù)據(jù)、信息，以及旅游企業(yè)經(jīng)營活動中產(chǎn)生的各種信息進行整合，并對陜西民俗旅游數(shù)據(jù)庫，進行分析，為發(fā)展民俗旅游提供有力可靠的支持和依據(jù)，及時發(fā)現(xiàn)問題，提高效率，增加經(jīng)濟收益。

四、陜西民俗旅游品牌網(wǎng)絡(luò)傳播對策

（一）人才培養(yǎng)

德拉克羅瓦說過，無論哪一行，都需要職業(yè)的技能。一個產(chǎn)業(yè)能不斷傳承，不斷發(fā)展，除了自身條件外，更多的是有很多人為它付出了汗水和智慧。在信息時代，第一資源是人力資源。要培養(yǎng)人才，就要做到人盡其才，知人善任，留人為用。民俗旅游涉及到當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情、民族政策等方面，而且需要一些專業(yè)的技術(shù)，培養(yǎng)與民俗旅游相關(guān)方面的專業(yè)人才，人才不僅要具備專業(yè)技能，還應(yīng)對民俗文化有深入的了解。在這方面，相關(guān)部門可以采取一些政策吸引人才。另外，對在職人員進行規(guī)范的專業(yè)培訓(xùn)，旅游、營銷、計算機等專業(yè)大學(xué)生業(yè)具有很大的培養(yǎng)潛力，培養(yǎng)對民俗文化的興趣，給予足夠的發(fā)揮空間，遵守以人為本的原則。比如網(wǎng)站的維護人員，民俗文化館的管理人員，創(chuàng)新性人才等，根據(jù)實際需要，以需求為導(dǎo)向，進行人才培養(yǎng)。

（二）政策支持

要使陜西民俗旅游持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康的發(fā)展，必須要發(fā)揮政府以及主管部門的主導(dǎo)作用。相關(guān)部門應(yīng)加大對民俗村、農(nóng)家樂、民俗博物館等民俗旅游資源的監(jiān)管和保護，規(guī)范管理制度，完善其服務(wù)體系，保護其文化資源，支持民俗博物館的網(wǎng)絡(luò)推廣等。另外，還應(yīng)對其周邊的基礎(chǔ)設(shè)施進行修建和完善，營造良好的旅游環(huán)境，避免造成資源浪費。政府部門應(yīng)該制定具體的規(guī)章制度，并推出一些有益于發(fā)展民俗旅游的相關(guān)政策。針對相關(guān)的工作人員也應(yīng)制定規(guī)范的崗位制度，明確崗位職責(zé)，使旅游活動能順利開展。民俗旅游最大的優(yōu)點是在開展旅游活動的同時，既能為當?shù)貛斫?jīng)濟收益，又能保護和傳承民俗文化，因而政府應(yīng)當利用好這一資源，給予足夠的重視和支持，及時發(fā)現(xiàn)存在的問題并進行調(diào)控，但又不能過度使用職權(quán)，保證陜西民俗旅游的發(fā)展方向。

（三）資金支持