非遺文化的標(biāo)志精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：新媒體；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

1 新媒體語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價值體現(xiàn)

近些年，互聯(lián)網(wǎng)的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的以下幾個方面。

第一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面。國務(wù)院辦公廳在2005年下發(fā)的《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！庇袑W(xué)者指出，非遺作為一種動態(tài)的、活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其記錄和捕捉的手段要更為復(fù)雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存的系統(tǒng)性、真實性和完整性1。

第二，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領(lǐng)域正朝著以新媒體為引領(lǐng)以圖像消費為主導(dǎo)的方向發(fā)展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優(yōu)勢，這可以消解非遺傳承延續(xù)的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數(shù)據(jù)庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護非遺的知識產(chǎn)權(quán)；三是利用新媒體技術(shù)將非遺中的特定文化元素進行創(chuàng)意制作4。

第三，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方面。有人認為，媒體文化產(chǎn)品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結(jié)合進行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術(shù)改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產(chǎn)業(yè)化之路6。

在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值表述主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非遺進行保存、保護。運用技術(shù)保存非遺，這當(dāng)中體現(xiàn)了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術(shù)、歷史和審美等在內(nèi)的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有當(dāng)下運用保存、保護的必要性，才有研究者對其關(guān)注。

其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示價值。非遺本身是動態(tài)的，它通常以人作為承載主體表現(xiàn)出來。而非遺與新媒體技術(shù)相結(jié)合，打破了人與非遺之間的緊密關(guān)系，因為非遺可以通過新媒體技術(shù)而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進行建立在現(xiàn)代技術(shù)層面上的重構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統(tǒng)、全面地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

最后是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。近幾年來，學(xué)術(shù)界就非遺產(chǎn)業(yè)化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產(chǎn)業(yè)化，而有人認為產(chǎn)業(yè)化是對非遺的生產(chǎn)性保護。新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從保護和傳播方面融合之后，加速了其產(chǎn)業(yè)化。不管是傳統(tǒng)手工技藝中融入機器化生產(chǎn)的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進行文化創(chuàng)意生產(chǎn)。在新媒體與非遺融合進行創(chuàng)意生產(chǎn)的過程中，說明非遺具有經(jīng)濟價值，所以才會有政府、企業(yè)以及其他不同群體加入到非遺開發(fā)利用的過程中。只是在這個過程中，起主導(dǎo)作用的往往不是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有直接關(guān)系的群體。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

在筆者比較信服的研究中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值主要可以概括為以下幾個方面。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人發(fā)生關(guān)系生成的經(jīng)濟的、社會的和精神的價值7。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身并不具有價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在與人發(fā)生關(guān)系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有價值的。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區(qū)的斗牛習(xí)俗為例進行說明。他指出，斗牛是東山地區(qū)人們身份認同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負經(jīng)濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習(xí)俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區(qū)的經(jīng)濟帶來巨大的收益。除此之外，養(yǎng)牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區(qū)發(fā)生地震之后，斗牛習(xí)俗并沒有終止，在斗牛習(xí)俗復(fù)興的過程中，東山人民積極生活的態(tài)度被激發(fā)出來8。這簡單的斗牛習(xí)俗就展示了其作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值的多樣性。而在其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，必然也具備這樣的價值。

（三）新媒體語境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值表述帶來的思考

像部分學(xué)者已經(jīng)指出的一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值具有多樣性。并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值同時面向所有人，包括與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生直接或間接關(guān)系的不同群體。

在新媒體語境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)主要在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。而如果談及在此情境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系，那么更多的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化主體之間的關(guān)系。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農(nóng)村甚至少數(shù)民族地區(qū)。而這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體就是農(nóng)民或少數(shù)民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達沒有全面的認知。在經(jīng)濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經(jīng)濟資本或根本就不具備經(jīng)濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關(guān)注，甚至往往處于失語的狀態(tài)。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在前文對于新媒體語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、保護、傳播和利用都是由與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有間接關(guān)系的群體來完成的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現(xiàn)都是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重構(gòu)，重構(gòu)者卻是相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較以往而言，能夠更加完整系統(tǒng)地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現(xiàn)實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀態(tài)之中，而失去了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的常態(tài)了解。這種常態(tài)就在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與它的承載者之間的親密關(guān)系，而新媒體似乎切斷了這種關(guān)系，只將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身展現(xiàn)在人們面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為與人發(fā)生聯(lián)系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關(guān)注，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的關(guān)注仍不夠。期冀在新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合的過程中，能將其承載者作為一部分進行關(guān)注，并由承載者來推動融合。

參考文獻

[1]常凌.新媒體語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承研究.《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2010（11）：39-42.

[2]陶賦雯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像傳播研究.《福建論壇?人文社會科學(xué)版》，2014（8）：70-76.

[3]楊青山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價值分析.《傳媒》，2014（6）上：78-80.

[4]同上.

[5]劉建華.論數(shù)字技術(shù)在民族文化傳播中的一體化功能.《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2011，32（6）：145-150.

[6]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與利用.《文化遺產(chǎn)》，2015（1）：1-10.

[7]菅豐著，陳志勤譯.何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值.《文化遺產(chǎn)》，2009（2）：106-110.

[8]同上.

第2篇：非遺文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：特產(chǎn)；地理標(biāo)志；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；扶貧開發(fā)；陜西省；秦巴山片區(qū)

中圖分類號：D923.4（241）文獻標(biāo)識號：A文章編號：1001-4942（2014）01-0127-05

地理標(biāo)志保護制度源于法國，有100多年的歷史。但在我國，地理標(biāo)志是一種新型知識產(chǎn)權(quán)，主要是針對名優(yōu)特產(chǎn)（如農(nóng)產(chǎn)品、酒類、食品、工藝品、紡織品等廣義的特產(chǎn)），是農(nóng)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)重要組成部分[1～4]，能構(gòu)建“地理標(biāo)志”區(qū)域公用品牌，帶動特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展[5，6]，具有經(jīng)濟、社會、文化等綜合價值[7～9]。

吸收日本、韓國的經(jīng)驗并借鑒了相關(guān)的提法，聯(lián)合國教科文組織于2003年10月17日通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，拉開了全球非物質(zhì)遺產(chǎn)保護序幕[10～12]。

《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011-2020）》將秦巴山片區(qū)等連片特困地區(qū)定為中國未來十年扶貧攻堅的主戰(zhàn)場，并確定了新階段扶貧方面特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)、專項扶貧中產(chǎn)業(yè)扶貧的思路、行業(yè)扶貧中發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的方法。

秦巴山片區(qū)橫跨豫、鄂、渝、川、陜、甘六省市，覆蓋80個縣市區(qū)，國土面積22.5萬平方公里，總?cè)丝?765萬人，涉及省份多，幅員面積廣，內(nèi)部差異大，致貧因素復(fù)雜。其中，陜西秦巴山片區(qū)包括30個縣區(qū)。

《秦巴山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅規(guī)劃（2011-2020年）》計劃：做大做優(yōu)油橄欖、核桃、油茶、板栗、獼猴桃、臍橙、食用菌、蠶桑、茶葉、魔芋、杜仲、天麻、貝母、木瓜、蔬菜、苗木花卉等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，開發(fā)富硒農(nóng)產(chǎn)品；重點發(fā)展木本油料、茶葉、干鮮果品、中藥材、畜禽等五大農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)；加工轉(zhuǎn)化杜仲、天麻、連翹、丹參、絞股藍、當(dāng)歸、黃姜、山茱萸、金銀花、西洋參、秦艽等中藥材，打造“秦巴藥鄉(xiāng)”品牌。有鑒于此，本文以陜西秦巴山片區(qū)為例，研究特產(chǎn)資源的地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀，并探討相關(guān)對策。

1陜西秦巴山片區(qū)特產(chǎn)的地理標(biāo)志

1.1地理標(biāo)志產(chǎn)品保護

國家質(zhì)檢系統(tǒng)的地理標(biāo)志產(chǎn)品保護工作始于1999年，1999～2005年被稱為原產(chǎn)地域產(chǎn)品。陜西秦巴山片區(qū)有國家地理標(biāo)志產(chǎn)品17種（表1）。

3陜西秦巴山片區(qū)特產(chǎn)的地理標(biāo)志與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策

3.1推行“一縣八品”的地理標(biāo)志特產(chǎn)政策，發(fā)展縣域特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)

積極申報陜西秦巴山片區(qū)名優(yōu)特產(chǎn)與傳統(tǒng)特產(chǎn)（洋縣架花焰火、謝村黃酒、洋縣土布、西鄉(xiāng)牛肉干、上元觀紅豆腐、洛南掛面、神仙豆腐等）的地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)保護，實行一縣（區(qū)）八種國家地理標(biāo)志（地理標(biāo)志產(chǎn)品、地理標(biāo)志商標(biāo)、農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志）政策。利用WTO認同的地理標(biāo)志制度，實現(xiàn)地理標(biāo)志特產(chǎn)區(qū)域化專業(yè)化，從而發(fā)展縣域特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

3.2構(gòu)建地理標(biāo)志特產(chǎn)的全面質(zhì)量管理體系，加強標(biāo)準(zhǔn)化與食品安全

大力推進陜西秦巴山片區(qū)地理標(biāo)志特產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，制定各種地理標(biāo)志特產(chǎn)的相應(yīng)國家質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，通過實施各個環(huán)節(jié)的技術(shù)要求和操作規(guī)范，規(guī)范生產(chǎn)過程，開展全程質(zhì)量控制，構(gòu)建全面質(zhì)量管理體系。大力推行地理標(biāo)志管理、產(chǎn)品條形碼制度，做到質(zhì)量有標(biāo)準(zhǔn)、過程有規(guī)范、銷售有標(biāo)志、市場有監(jiān)測，打牢地理標(biāo)志特產(chǎn)品牌發(fā)展的基礎(chǔ)。大力開展該片區(qū)無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品、有機農(nóng)產(chǎn)品、中藥材GAP等認證，發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品，加快發(fā)展綠色食品與有機農(nóng)產(chǎn)品。

3.3選地理標(biāo)志為戰(zhàn)略品牌，整合名優(yōu)特產(chǎn)的區(qū)域公用品牌

地理標(biāo)志知識產(chǎn)權(quán)的基本特征有地域性、集團性、商品獨特性。因此，應(yīng)該充分利用地理標(biāo)志品牌效應(yīng)等，鼓勵與支持地理標(biāo)志特產(chǎn)保護范圍的更多企業(yè)使用其相應(yīng)的地理標(biāo)志專用標(biāo)志，并結(jié)合中華老字號認定、中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)命名、中國馳名商標(biāo)認定等，在統(tǒng)一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)下對現(xiàn)有品牌進行整合，切實解決“多、亂、雜、弱、小、散”的現(xiàn)狀，培養(yǎng)地理標(biāo)志特產(chǎn)的區(qū)域公用品牌，推出一批影響大、效益好、輻射帶動強的名牌地理標(biāo)志特產(chǎn)。

3.4申報傳統(tǒng)特產(chǎn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，傳承傳統(tǒng)加工工藝

申報紫陽富硒茶、漢中仙毫、寧強雀舌、商南茶、平利女媧、茶鎮(zhèn)巴臘肉、鎮(zhèn)坪臘肉、紫陽藍黑板石、洋縣架花焰火、謝村黃酒、洋縣土布、西鄉(xiāng)牛肉干、上元觀紅豆腐、洛南掛面、神仙豆腐等傳統(tǒng)特產(chǎn)制作技藝的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，傳承傳統(tǒng)加工工藝。

3.5支持新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體使用地理標(biāo)志，創(chuàng)建新的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

支持陜西秦巴山片區(qū)龍頭企業(yè)（尤其是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化國家重點龍頭企業(yè)、國家扶貧龍頭企業(yè)[13]）、農(nóng)民專業(yè)合作社（尤其是全國農(nóng)民專業(yè)合作社示范社）、專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體使用地理標(biāo)志，創(chuàng)建新的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式——“地理標(biāo)志+特產(chǎn)之鄉(xiāng)+馳名商標(biāo)+龍頭企業(yè)+專業(yè)協(xié)會+農(nóng)戶”，加強農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進農(nóng)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)融入新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。

參考文獻：

[1]宋敏.農(nóng)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)[M].北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2010.

[2]孫志國，楊春艷，定光平，等.板橋黨參的地理標(biāo)志特征研究[J].山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，44（11）：81-83，102.

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[4]孫志國，鐘儒剛，劉之楊，等.武陵山片區(qū)特產(chǎn)資源的地理標(biāo)志保護與特色產(chǎn)業(yè)扶貧對策[J].山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012，44（12）：119-124.

第3篇：非遺文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：非遺文化；職校；創(chuàng)新改革；策略

中圖分類號：G40-014；G718.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）08-0045-01

2015年8月《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強和改進學(xué)校美育工作的意見》頒布，要求大力改革美育教育教學(xué)，統(tǒng)籌整合學(xué)校與社會美育資源，保障學(xué)校美育健康發(fā)展。在教育部召開的加強改進學(xué)校美育工作座談會上，江蘇省教育廳長沈健說：“促進美育，一是打開校園，吸引和整合社會優(yōu)質(zhì)美育資源進校園，二是打通課程，打通區(qū)域，打通課內(nèi)課外和校內(nèi)校外，讓學(xué)校美育渠道更加暢通。三是打動情感，傳承民族優(yōu)秀文化，認同世界經(jīng)典文化，培養(yǎng)‘中國人’，培育‘中國心’，培植‘中國情’。”這與學(xué)校的非遺文化引進初衷不謀而合。

一、引進非遺文化――剪紙藝術(shù)

早在幾年前，學(xué)校就根據(jù)學(xué)生學(xué)業(yè)特點，結(jié)合地方文化，因勢利導(dǎo)，引進了非遺文化――剪紙藝術(shù)。為什么選擇剪紙？就因為取材方便，用料簡單，只要剪刀、刻刀和紙張；地方特色，底蘊豐厚，有利于師資培訓(xùn)；魅力無窮，千變?nèi)f化，形成強大的吸引力；來自民俗，容易接受，這個是決定性的，無論是欣賞還是剪裁，都比較大眾化，其間滲透的美育為大多數(shù)人接受。這樣，剪紙活動走進職校，成為每周一次的社團活動之一。

二、引進之初遭遇的尷尬

就像大多新生事物一樣，剛播下種子，等待艱難的發(fā)芽。一是條件艱苦。沒有空調(diào)，冬冷夏熱，冬天的手幾乎到了僵硬的地步，再也做不出精細的動作。家徒四壁，沒有剪紙藝術(shù)的氛圍；教室局促，作品沒有地方張貼展示，只好灰頭土臉地疊放在儲藏間里。二是師資力量薄弱，沒有專業(yè)的剪紙教師，暫時由有點文藝氣質(zhì)的教師臨時代課，趕鴨子上架，邊摸索邊教學(xué)，就是這樣的教師，也少得可憐，沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，走得艱辛。三是學(xué)生不適應(yīng)，學(xué)校主要是機械機電類的工科生，可以說頭腦都是方的，要讓開機器、燒電爐的手拿起小剪刀做些精細的活，他們自己心里都沒有底。加上學(xué)生大多來自農(nóng)村中學(xué)，有的美育底子薄，缺乏藝術(shù)氣質(zhì)。一開始，拿到剪刀什么都剪，剪指甲、剪塑料，手中能拿到什么就剪什么，甚至像飛鏢一樣直接扎在課桌上。剪紙用的是專用剪刀，靈魂之處就在于刀尖，又尖，又鋒利，又脆弱，一陣子下來，剪刀報廢了好幾把。

三、非遺文化傳承策略

經(jīng)過幾年的摸索，課題組看到，要想剪紙社團乃至其他非遺文化在職校校園內(nèi)具有生命力，不至于曇花一現(xiàn)，需要在多方面考慮。

（1）社團招生方式的改革。整班式向個性式轉(zhuǎn)變，變原來的整班式，即整個班級一個社團，沒有個體的選擇，為現(xiàn)在的打破班級限制，在全校一盤棋的大招生市場上自由投遞志愿，雖然管理上有些難度，卻最大限度地保留了學(xué)生的興趣和愛好。一段時間下來，學(xué)生覺得不理想，還可以二次調(diào)整。經(jīng)過半年的磨合，社員會基本穩(wěn)定下來。興趣是最好的老師，有共同語言、共同愛好的一群人走到一起，力量是無窮的。他們齊心協(xié)力，出謀劃策，社團才有生命力，才能發(fā)展壯大。這是一個巨大的進步，教育的公平不只意味著平等，還意味著差異受到尊重，此舉相當(dāng)于在一定時間內(nèi)實現(xiàn)了選班走讀。依托這種招生方式，我們剪紙社團選到了優(yōu)秀的社員。

（2）師資培訓(xùn)與教學(xué)方法的摸索。再完美的課程也需要精良的教師隊伍去落實，作為學(xué)生的先行者，教師無疑是將課程堅定繼續(xù)下去的支柱。幾年的學(xué)習(xí)培訓(xùn)、拜師學(xué)藝、脫產(chǎn)研修，已經(jīng)有一批教師成長起來，不僅能勝任地方文化項目的輔導(dǎo)和培訓(xùn)，有的還成為該項目的帶頭人。在教學(xué)方法上，根據(jù)學(xué)生年齡特點、認識水平，開始采用臨摹教學(xué)法，在臨摹的過程中學(xué)習(xí)掌握最基本的剪紙知識，包括基本符號、紋樣的認識、裝飾網(wǎng)的認識及剪紙基本特征的掌握，如鋸齒紋、月牙條、柳葉紋，知道常用的幾種裝飾網(wǎng)，如棱形網(wǎng)、麥穗網(wǎng)、龜裂網(wǎng)等。臨摹的多了，剪紙的鏤空和連接這個原理就漸漸浮現(xiàn)出來。鏤空與連接是剪紙藝術(shù)最本質(zhì)的特征，兩者互為因果，蘊含著道學(xué)的審美，掌握了這個特征，為設(shè)計創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。另外，聘請地方剪紙名師培訓(xùn)教師并定期到校與學(xué)生見面，現(xiàn)場指導(dǎo)。聘請校外名師不僅是為了指導(dǎo)技術(shù)，他們專注堅守、精益求精、敬畏入魂的精神品質(zhì)，也深刻地影響著學(xué)生們。

（3）與現(xiàn)代計算機信息技術(shù)相融合。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和與社會的高度融合，如今的職校生可不能小看，他們視野開闊，思想新潮，個性鮮明，善于接受新事物，剪紙內(nèi)容遠遠不能滿足于坐在炕頭上的花鳥蟲魚。課業(yè)相對寬松，正好可以在業(yè)余愛好上大顯身手。教師可以指導(dǎo)他們利用在計算機課上學(xué)到的信息技術(shù)，為剪紙的設(shè)計服務(wù)。如用photoshop軟件處理一些圖片，或者學(xué)習(xí)些專業(yè)的軟件，如P2A視軟人像設(shè)計軟件等，或設(shè)計自己的形象，或改造親友的圖片。這樣饒有趣味，二者互相促進，一舉兩得。

（4）開闊視野，以交流促發(fā)展。在校內(nèi)舉辦小型活動，利用計算機信息技術(shù)文稿征集、手工文稿征集、剪紙創(chuàng)作現(xiàn)場會等，啟迪創(chuàng)作靈感；讓剪紙藝術(shù)平臺成為學(xué)校宣傳教育的主陣地，以重大節(jié)日、紀念日為契機，以主題展覽促進創(chuàng)作，寓教于樂；走出校園，多參加社會性比賽，近年學(xué)校參加全國法治主題傳統(tǒng)藝術(shù)大賽、江蘇省中等職業(yè)學(xué)校文明風(fēng)采比賽等，都取得了不錯的成績。以比賽開闊視野，以比賽刺激創(chuàng)作，是我們一貫的宗旨。市教育系統(tǒng)內(nèi)普職溝通活動，就是一個促進交流學(xué)習(xí)的好平臺，在這里，向?qū)I(yè)的美術(shù)老師學(xué)到了不少技巧。美的作品是讓人欣賞的，不能窩在手里自己存著，走出去，任人評說，展現(xiàn)的不僅是作品，更是那份從容和自信。

（5）重視美育的軟實力。剪紙活動通過欣賞、臨摹、觀察、對比、創(chuàng)作、設(shè)計等，學(xué)會學(xué)習(xí)欣賞和評述，提高審美能力，創(chuàng)作美術(shù)作品，多角度欣賞作品。高中年齡段的學(xué)生，隨著視野的開闊和知識的積累，思考越來越深入，部分人已經(jīng)初步在欣賞中批判，在批判中吸收，在吸收中成長，美的享受貫穿于整個過程。從教材和理論的角度學(xué)習(xí)美育，是枯燥無味的，但把美學(xué)的一些理論融入到具體的作品中去，就顯得自然而然，潛移默化。人的性情的陶冶和情感的凈化，都不是一朝一夕可以完成的，而是春風(fēng)化雨般地逐漸沁入人心，所以切不可急功近利。美，是在體驗、浸潤、熏染中才獲得意義的更新，“文藝范兒”的氣質(zhì)將受益無窮，伴隨終生。

四、結(jié)束語

經(jīng)過幾年的發(fā)展，剪紙已經(jīng)成為學(xué)校的一個教育品牌，剪紙社團已經(jīng)發(fā)展成為具有影響力的精品社團和精品校本課程。學(xué)校投資建設(shè)的剪紙體驗館，四季如春，環(huán)境古韻優(yōu)雅，學(xué)生優(yōu)秀作品裝飾，入內(nèi)心靜氣寧，神思悠遠。學(xué)生在設(shè)計、技法、裝裱等方面均有突破性進展，雖然設(shè)計里仍顯稚嫩，手法上確有粗糙，裝裱中尚不細致，但耐心細致的作風(fēng)進步是明顯的，更可貴的是表現(xiàn)出濃厚的興趣，那一臉投入的表情騙不了人。日積月累，跬步小流，作品質(zhì)量在提高，回過頭來看看剛開始的作品，已經(jīng)覺得“慘不忍睹”。而且高質(zhì)量的作品數(shù)量在快速增多，件件都凝聚著師生的心血。多年后，他們或許仍然能享受到“葉逐金刀出，花隨玉指新”的快樂。中國傳統(tǒng)文化是重視美育的文化，放慢腳步，耐心品味，別讓這青春好年華辜負了中國傳統(tǒng)美文化。

參考文獻：

[1]楊榮，馮長宏.非遺文化怎樣融入課程[J].人民教育，2015（24）.

[2]任國平.在“知識傳授系統(tǒng)”之外，學(xué)校還可以做什么？[J].人民教育，2015（24）.

第4篇：非遺文化的標(biāo)志范文

記錄要點：

1.黃花新區(qū)定位為衡山縣政治中心，將黃花公園（300畝）打造成體育公園，承接體育賽事，安置區(qū)布局圍繞黃花小學(xué)，解決上學(xué)難問題，黃花新區(qū)安置區(qū)建設(shè)已動土

2.開云新區(qū)定位為生態(tài)旅游度假地、衡山縣經(jīng)濟、文化中心，部分居民安置區(qū)的建設(shè)要注意和衡山皮影戲等非遺相結(jié)合，植入業(yè)態(tài)，打造非遺文化村、主題街區(qū)、壽文化主題廣場、求壽祭山儀式，或建設(shè)標(biāo)志性建筑等。

3. 衡山窯文化旅游主題公園選址在白云古寺里面，準(zhǔn)備和新華聯(lián)銅官窯聯(lián)合申遺，衡山窯遺址位于萱洲鎮(zhèn)。

第5篇：非遺文化的標(biāo)志范文

2月19日，剛和幾名“90后”討論完如何運用無線終端的相關(guān)事宜后，姚元元走出辦公室，獨自在樓頂漫步。望著眼前的山水風(fēng)光，她在微信朋友圈打出幾個字：“回家的感覺真好！”

姚元元家在北京，生在貴州，今年是她回貴州工作的第二個年頭。

姚元元曾在一家英國公司做過高級經(jīng)理，也曾擁有國內(nèi)世界500強企業(yè)項目經(jīng)理的職位。2015年初，和朋友的貴州之旅，讓她深深喜歡上了這里的少數(shù)民族文化。但同時她也發(fā)現(xiàn)，很多手工藝品存在“無先進設(shè)計、無主打品牌、無品質(zhì)管理、無銷售渠道、無完整供應(yīng)鏈”等“五無”現(xiàn)象。

令姚元元欣喜的是，各級政府都在大力倡導(dǎo)和推進文化創(chuàng)意事業(yè)發(fā)展?！秶鴦?wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》的，更是標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略。

姚元元敏銳地預(yù)感到：發(fā)展相對滯后的貴州，因為山美、水美、文化美，定會成為創(chuàng)業(yè)者的夢想之地。

回貴州前，姚元元曾在江蘇無錫做了一個名為“社區(qū)廚房”的項目，通過技能培訓(xùn)，給殘障人士、下崗婦女創(chuàng)造新的就業(yè)機會。正是借鑒了這個項目的經(jīng)驗，她想利用貴州豐富的民族手工藝文化，實現(xiàn)更多的山村婦女就業(yè)。

于是，她辭掉了此前的高薪職位，在貴州啟動“布益工坊”項目，主打體驗式產(chǎn)品。

“貴州的少數(shù)民族文化是獨一無二的瑰寶，應(yīng)該在更高、更廣闊的舞臺大放異彩。”她夢想以自己的努力讓更多的人了解貴州，喜歡貴州?！拔页錾谫F州，希望可以為民族文化宣傳做點事情。”

為了讓傳統(tǒng)手工藝品更具藝術(shù)性，姚元元還特地從英國請來布藝大師，對貴州少數(shù)民族村寨婦女進行拼布及設(shè)計等業(yè)務(wù)的培訓(xùn)。姚元元認為原生態(tài)的文化很美，但應(yīng)該加以創(chuàng)新，以符合更多人的審美。

“布益工坊”將山村婦女創(chuàng)作的初期手工藝品和相關(guān)圖案反饋給客戶，客戶根據(jù)興趣愛好選擇圖案和顏色，再運用無線終端將產(chǎn)品需求返回給村寨婦女，達到私人訂制的目的。這種模式，既可以將貴州非遺文化宣傳分享出去，又能帶動農(nóng)村婦女就業(yè)。

姚元元認為，因為貴州擁有獨特的文化氣質(zhì)和資源稟賦，將讓“貴漂”成為新興潮流。“一個萬眾創(chuàng)業(yè)的時代已經(jīng)到來，相信還會有更多的‘貴漂’來貴州創(chuàng)業(yè)?！?/p>

第6篇：非遺文化的標(biāo)志范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；視覺化設(shè)計；VI；文化品牌

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125(2016)05-0245-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是文化遺產(chǎn)中重要的組成部分，更是人類文化發(fā)展中不可分割的財富，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展尤為重要。聯(lián)合國教科文組織2003年第32屆會議正式通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行界定：“被各群體、團體、有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能，及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！雹俑鶕?jù)聯(lián)合國教科文組織對非遺的界定，清楚地表明其具有獨特性、活態(tài)流變性、傳承性、民族性、地域性等基本特性。這些特性的誕生源于口傳心授的人類生活經(jīng)驗、世代相傳的傳統(tǒng)文化、富含地域特色的特殊表演。可是快節(jié)奏生活使得傳統(tǒng)民間文化漸漸脫離大眾的生活，現(xiàn)代文化幾乎完全奪去人們投向傳統(tǒng)文化的視線，甚至現(xiàn)階段普通人對于文化項目發(fā)展的關(guān)注度并不理想。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺文化傳播

視覺是人類與生俱來的固有的感覺，是人類認識理解事物的最基本方式之一。隨著社會文化的發(fā)展，人們當(dāng)下對視覺的要求已經(jīng)不再局限于事物的圖像呈現(xiàn)了，視覺符號作為傳播活動中新的語言符號早已形成“看”的文化——視覺文化。讀圖時代的到來，視覺化傳播的載體主要是報刊、雜志、電視、電影等傳統(tǒng)媒體，它們在非遺的傳播中各盡其能,各司其職有效地挽救、保護、推廣和傳承,使非遺的保護工作取得了非常明顯的實效。傳媒在對非遺進行推廣的同時，也是在構(gòu)建非遺的價值意識形態(tài)，因為藝術(shù)傳媒通過傳播的議題設(shè)置功能，能讓人們感覺到那些被大眾傳媒所關(guān)注的傳播內(nèi)容便是主流的或是值得肯定和效仿的，在社會上得到提倡。②

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺設(shè)計產(chǎn)品

隨著社會現(xiàn)代化進程和城市化的步伐加快，我國許多傳統(tǒng)民間文化正在急劇消亡，現(xiàn)如今的消費中，具體的購買行為，能讓消費者能得到文化需求上的滿足，因為在商業(yè)化的社會，追求精神層次上的滿足，就要將文化作為商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)想要擴大受眾范圍，就一定要融入日常生活當(dāng)中。在開發(fā)生產(chǎn)非遺產(chǎn)品時融合進一些視覺元素，讓消費者以最直觀的方式感受文化的所在。

三、非遺品牌的視覺形象

在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化項目的發(fā)展也趨向于品牌化。想要打造具有地方性特色標(biāo)簽的文化遺產(chǎn)項目，只有將文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行研究分析，并且提煉整合，在把握地域整體文化的歷史背景和發(fā)展方向的前提下，借助文化品牌的整合營銷概念更好的將文化遺產(chǎn)項目融入到大眾的生活中去，使文化不再是單單只有抽象的概念，而是形成系統(tǒng)的具有連貫性的宣傳品。從傳播學(xué)的角度來說，圖形和圖像是最直觀的交流符號，具有良好藝術(shù)性的視覺語言是有效傳遞信息并吸引盡可能多的受眾的重要因素。③所以視覺化形象是品牌宣傳推廣的重要門面，VI（視覺系統(tǒng)）創(chuàng)意設(shè)計作為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計中的重要組成部分，相當(dāng)于一個企業(yè)的外貌，在紛繁復(fù)雜的各式大數(shù)據(jù)之中，以個性和身份的識別幫助傳播企業(yè)文化理念、建立企業(yè)知名度。同樣在文化品牌中，VI設(shè)計通過視覺圖形的設(shè)計，既可以表現(xiàn)非遺品牌的文化內(nèi)涵，還將品牌的視覺化推廣進行有效的統(tǒng)一，便于大眾對于品牌的記憶，提高品牌認知度，構(gòu)建品牌美譽度。好的VI系統(tǒng)是文化品牌在市場競爭中扎穩(wěn)腳跟大力宣揚的有力聲音。保護好非遺不但對于人類文明的生存發(fā)展有著獨特的價值，更體現(xiàn)了對先人優(yōu)秀文化和智慧先驅(qū)的認同感和傳承。通過視覺化傳播的渠道，破除對非遺推廣傳播的空間、時間限制，增強傳播流通的同時，也開拓了新的非遺推廣策略，擴大非遺文化的認知范圍，提高非遺的認知度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展開拓有利的平臺。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[R].2003.10.17.

[2]曾耀農(nóng).藝術(shù)與傳播[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.106.

第7篇：非遺文化的標(biāo)志范文

關(guān)鍵詞：九寨；侗族文化；傳承與保護

一、基本概況

九寨，侗語稱“juhxait”，位于貴州省黔東南州錦屏縣西北部。九寨是個地理區(qū)域名稱，是一個侗族山地社區(qū)，所使用的語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支侗語北部方言九寨土語。歷史上，九寨因由九個規(guī)模較大的侗寨及其子寨組成一個侗族社區(qū)而得名。不同的歷史時期，九寨的范圍也不一樣。明清時期，九寨包括王寨、黃門、瑤白、石引、平秋、高壩、皮所、魁膽、小江九個侗寨，稱“老九寨”。民國初年，錦屏縣正式恢復(fù)（1914）建縣后，縣城從銅鼓遷至王寨，王寨從九寨析出，彥洞歸入九寨范疇，稱“新九寨”。現(xiàn)在的九寨，習(xí)慣上指平秋鎮(zhèn)和彥洞鄉(xiāng)所轄行政區(qū)域，是一個自然地理和民族聚落上都相對獨立的一個單元。面積共計202.5平方公里，人口2.75萬余人，侗族人口占99.3%。

九寨由于地理位置特殊，長期處于相對封閉的狀態(tài)，保留了很多原生態(tài)的民族文化，形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是侗族文化核心保留地。在封建時期九寨長期處于“未沾王化”，融入中原主流文化漢文化較晚，在習(xí)俗、飲食、服飾、禮儀、節(jié)日、歌舞、崇拜、信仰、禁忌上獨具特色，成了錦屏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的富集地，其中侗族刺繡已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，平秋北侗婚戀習(xí)俗、侗族歌簦、平秋重陽“鞍瓦”、瑤白擺古、侗年、侗族北部方言歌會等被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

二、民族文化存續(xù)現(xiàn)狀

歷經(jīng)幾百年的發(fā)展演變，九寨侗族文化得到了一定的傳承發(fā)展，特別是近年來，各級黨委、政府對傳統(tǒng)文化的保護意識逐漸增強，在文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳統(tǒng)文化挖掘、保護等方面做了大量工作，對宣傳、弘揚侗族文化起到了良好的促進作用。但是，隨著自然條件的改變和社會發(fā)展，文化生態(tài)環(huán)境的變化，很多傳統(tǒng)文化事項正在逐漸退化和消失，已成為一個不爭的事實。同時，還存在文化設(shè)施建設(shè)滯后、發(fā)展步伐不快、挖掘范圍不廣、品位提升不高等諸多問題，制約了九寨侗族文化的保護與發(fā)展。主要表現(xiàn)在：

（一）侗族特征和特色逐漸消失

侗語是侗族文化的重要載體，是其民族特征的重要標(biāo)志。對侗族文化的保存與傳承發(fā)揮著重要作用。在九寨地區(qū)雖然大部分群眾還是用侗語進行交流，但現(xiàn)在許多小孩基本都是講的漢語。有的家長缺乏對本民族文化的自信，要求小孩講普通話不講本民族語言，久而久之，加快了民族語言的流失。在九寨知曉侗文的更是少之又少，僅一兩人能做侗漢雙譯，這些對民族語言的保護都極為不利。在服飾與建筑上，隨著侗族地區(qū)與其它民族交往的加強，青少年裝束已基本融入社會大潮，漢裝已成為日常的主要服裝。侗族建筑以工藝精巧、美觀別致而受人們所稱贊，但由于城鎮(zhèn)化建設(shè)的加快，外來文化的影響和寨火的頻繁發(fā)生，侗寨的建筑受到很大影響，如平秋、瑤白等民族村寨許多傳統(tǒng)民居已被鋼筋水泥所代替，侗族干欄式特色民居逐漸消失。

（二）侗族文化、習(xí)俗發(fā)生改變

歌舞、節(jié)日、民間文學(xué)等是侗族傳統(tǒng)文化的精華，特別是歌舞可謂豐富多彩，單就侗歌而言就有大歌、情歌、白話（壘詞）、酒歌、山歌、嘎花歌、擺古歌、敘事歌、踩堂歌、交友歌、哭嫁歌、哭喪歌等。但現(xiàn)在會唱侗歌的青少年越來越少，有些歌種僅僅是七八十歲的老人會唱，他們一過世，人走藝亡，就會面臨消失的境地。許多侗族樂器已無人會吹，基本失傳。出現(xiàn)了侗寨無人學(xué)歌、無人吹笙的尷尬局面。侗寨的民族節(jié)日和習(xí)俗也發(fā)生了很大的變化，婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，淡化了傳統(tǒng)性和民族性。就拿侗年來說，救民、┒礎(chǔ)⒀白等舊時過得隆重的村寨現(xiàn)在也僅僅停留在親友之間吃吃飯喝喝酒，原汁原味的祭祀、踩歌堂、趕花園等活動已逐漸淡出。

（三）侗族文化發(fā)展后繼乏人、教育乏力

據(jù)了解，九寨地區(qū)外出務(wù)工的中青年達到80%以上，這些人正是文化相對較高、思想較活躍的人群，他們離開了侗寨，離開了學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的環(huán)境，其思維方式、審美情趣、價值取向都發(fā)生了很大的變化。對本民族文化的保護缺乏自覺與自信。加上影視、網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，有的人甚至瞧不起本民族傳統(tǒng)文化，從而使得傳統(tǒng)文化失去了后繼發(fā)展的根基。由于受應(yīng)試教學(xué)壓力、經(jīng)費、師資等影響，在九寨地區(qū)推行的民族文化進課堂、雙語教學(xué)等都只是零星開展，沒有納入規(guī)范化教學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化沒有得到很好的普及教學(xué)。

三、文化生態(tài)視野下九寨侗族文化的傳承與保護

文化生態(tài)存在于自然與社會環(huán)境中，并與自然和人類社會形成共生關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同的精神家園，是人類文化的重要組成部分，而傳統(tǒng)村落是文化的基因庫。因此，只有在活態(tài)的文化生態(tài)視野下發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的作用，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于文化空間下予以保護，才能起到真正意義上的保護與傳承。

（一）建立九寨侗族文化生態(tài)保護區(qū)

建立九寨侗族文化生態(tài)保護區(qū)就是完整的保存侗族文化賴以生存的空間土壤和各種傳統(tǒng)文化事項。在平秋、瑤白、黃門等民族文化村寨實施傳統(tǒng)民居修繕、環(huán)境整治、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等工程項目。把“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與“傳統(tǒng)村落”保護有機結(jié)合，按照“一村一特、一村一景”和保存原貌的原則，完成傳統(tǒng)村落的規(guī)劃，還原傳統(tǒng)村落面貌。在已建九寨侗族文化博物館的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造條件建設(shè)侗族刺繡生產(chǎn)傳習(xí)基地、高壩北部侗族山歌生態(tài)博物館、平秋婚戀習(xí)俗傳習(xí)所、瑤白擺古傳習(xí)所等。推進民族文化的有效傳承和保護。

（二）開展民族文化教育，培養(yǎng)傳承人

在平秋、彥洞所在地的中小學(xué)開展以民俗表演、民族音樂、民間手工藝等為重點內(nèi)容的民族文化進校園工作，把民族文化教育納入日常教學(xué)活動，納入素質(zhì)教育內(nèi)容，建立常規(guī)化的項目傳承人進學(xué)校授課制度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“口傳身授”傳承方式向現(xiàn)代“課堂教學(xué)”傳承方式轉(zhuǎn)化。發(fā)揮九寨侗族文化藝術(shù)業(yè)余學(xué)校的作用，鼓勵非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人、群眾文化機構(gòu)、協(xié)會等社會力量到學(xué)校開展侗族文化的傳習(xí)教授活動。通過多種多樣的教育方式，使孩子們從小就產(chǎn)生一種民族自豪感和自信心，成為本民族文化的繼承者。

（三）提升文化品位、提高區(qū)域文化知名度

以黎平、從江、榕江為代表的侗族南部方言區(qū)已蜚聲海內(nèi)外，而侗族北部方言區(qū)卻依然養(yǎng)在深閨人未識。不是我們的文化沒有特色，而是沒有對九寨侗族文化進行提升和打造。九寨大歌莊重典雅、和諧自然，九寨嘎花曲調(diào)和諧，熱情奔放；侗族刺繡工藝精湛、技藝特殊，；瑤白擺古形式獨特、內(nèi)涵豐富，這些侗族文化的瑰寶都需要進一步的宣傳和提升，要將訓(xùn)練有素的歌隊拉出去表演，把優(yōu)秀侗歌介紹宣揚出去，侗族刺繡要走生產(chǎn)性保護與市場運作之路，努力讓侗歌、民族節(jié)日、侗繡品這些優(yōu)秀的民族文化成為人們的文化消費產(chǎn)品，走進人們的生活，走進大眾的視野。

（四）推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，推動“文旅”深度融合

科學(xué)制定九寨侗族社區(qū)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)短期計劃和中長期規(guī)劃并組織實施，在旅游工作中要注重突出九寨侗族文化特色資源，以其文化符號、傳說、禮俗和信仰等構(gòu)成景區(qū)文化的核心要素，使自然景觀與民俗文化資源相得益彰，互為補充，結(jié)合非遺項目建立非遺展示展演活動中心，設(shè)立相關(guān)器具、手工制品的展示體驗區(qū)域，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的民俗活動、展演活動，形成各具特色的旅游區(qū)域，提高文化旅游產(chǎn)業(yè)整體水平，使外出務(wù)工人員回流留守鄉(xiāng)土，使文化生態(tài)場中確保人的參與與傳承，實現(xiàn)人和自然的和諧，民族文化健康發(fā)展。

在民族文化生態(tài)視野下，通過對民族文化和傳統(tǒng)村落的保護，將突破以往某一特定文化場所的范圍提升到更大的文化空間，實現(xiàn)民族文化的整體性保護。在走向現(xiàn)代化的過程中，讓古老的文化得到科學(xué)的保護與傳承，讓我們守住文化之根、民族之魂，記住鄉(xiāng)愁，留住精神家園。

參考文獻：

第8篇：非遺文化的標(biāo)志范文

相比于一般的政府部門，文化遺產(chǎn)保護工作可以說是一個比較新的領(lǐng)域。沒有太多的經(jīng)驗可以借鑒，很多事更需要親身去實踐，工作很是繁忙。平日不大接受媒體采訪的張媛媛，和記者談及具體工作和個人體驗時，亦如她平日一貫的工作作風(fēng)，言簡意賅、觀點明確。

文化底蘊與非遺資源

安徽歷史悠久，文化積淀厚重，在張媛媛看來，這和中國傳統(tǒng)的儒家文化是一脈相承的：“包括存近代出現(xiàn)的諸如、陶行知等這些代表性人物身上都能體現(xiàn)。正是因為悠久的歷史和這種傳統(tǒng)文化的傳承，所以安徽的非遺項目就比較多。我覺得這是一個大環(huán)境和區(qū)域性的特點相結(jié)合的結(jié)果。”

同時，多元的地域特征和文化特色，也是安徽文化色彩濃厚的關(guān)鍵因素：“從整個安徽文化的分層來看，以長江、淮河、新安江三條水系為界，整體傳承中地域特色也比較鮮明：北方，是以老莊以及建安時期的文化為，和中原文化一脈相承；到中部，就是安慶、合肥一帶，儒家底蘊比較突出；再到江南，即整個徽文化的發(fā)源地，使得安徽不僅在整體性上有一個文化氛圍，更因不同的地域特點而留存下多種多樣的非遺種類?！?/p>

但，一個地域的文化價值，當(dāng)然不僅在于其文化門類的豐富和文化底蘊的深厚，更重要的還在于傳承和保護。當(dāng)記者提及文化傳承的“斷裂”問題時，張媛媛說道：“你說的‘?dāng)嗔选瘧?yīng)該主要指的足‘’，這個是全國性的，安徽也在所難免。但整體而言，徽文化的傳承相對來說是比較完整的。還有一點我們比較引以為做的是安徽一些代表性非遺項目至今在民間的巨大影響力。就拿傳統(tǒng)戲曲來說，很多時候傳統(tǒng)戲劇的生存現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的，但安徽的黃梅戲、廬劇等，在民間的傳播，到現(xiàn)在都非常繁盛。你去安慶、合肥的各個區(qū)縣、街道看看，民間小劇團的名種演出不斷，老百姓經(jīng)常聚在一趣亮上幾聲，都是很常見的現(xiàn)象。當(dāng)然，如今我們也面臨一定的困難，但是這些非遺項目有非常好的民眾基礎(chǔ)?！?/p>

傳承的相對完整與良好的民眾基礎(chǔ)，是文化傳播與延續(xù)的重要保證。在文化越發(fā)邊緣和式微的今天，這對于非遺傳承人和非遺工作者而言，無疑是幸運的。采訪結(jié)束后，記者走訪了一些代表安徽文化特色的區(qū)域，深入民心的文化理念讓人印象深刻。

“保護就是長遠的大產(chǎn)業(yè)”

2004年至2009年，安徽省文化產(chǎn)業(yè)增加值平均增幅連續(xù)三年達30％，高于全省GDP增幅。這一“安徽特色”引發(fā)了全國的討論熱潮，也是談及安徽文化時所繞不開的問題。而非遺與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，產(chǎn)業(yè)推動的良性發(fā)展，不僅可以在經(jīng)濟層面產(chǎn)生效益，也能同時促進文化資源的保護與傳承。其實，文化產(chǎn)業(yè)與文化保護，似乎歷來是一個“矛盾”的雙方，通過改革與保護使二者之間能夠和諧發(fā)展，不僅需要創(chuàng)新的勇氣，更需要合理的布局，否則，稍微疏忽便會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟泡沫、文化資源浪費等尷尬局面。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的文化產(chǎn)業(yè)，一直以來我們都是積極推動、謹慎利用的。在此方面，我們一直遵循國家關(guān)于非遺保護和開發(fā)的‘生產(chǎn)性保護’原則，即落腳點一定是在保護，而生產(chǎn)性是一個方式，絕不搞短期行為、盲目開發(fā)?！?/p>

“像安徽非遺保護與開發(fā)的典型――文房四寶，政府非常重視，極力推動，但我們不是急功近利，而是注重培育潛在的文房四寶消費群，像宣紙的保護和產(chǎn)業(yè)化，我們堅持的就是兩條腿走路：一方面要堅守宣紙傳統(tǒng)手工制作的技藝，這個絕對不能丟，和其他非遺項目一樣，這塊必須守住，因為這才是它們的核心價值；另一方面，針對諸如學(xué)生、書畫業(yè)余愛好者的需求等，我們也結(jié)合市場進行批量化的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，如今不管是手工技藝的高端宣紙還是廣泛使用的普通宣紙，都供不應(yīng)求，這樣彼此結(jié)合起來，從而就形成了一個良性循環(huán)?！?/p>

其實，安徽文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展和效益跟進，前提和根源還是在于對文化資源的合理保護上。如張媛媛所言：“保護就是長遠的大產(chǎn)業(yè)。在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)及遺產(chǎn)保護上，安徽很多地方上做得很到位。因為特殊的地理、歷史等因素，安徽很多地方，像徽州地區(qū)、我們熟知的黃山，其核心和優(yōu)勢恰恰就在于文化。所以文化保護和傳承至關(guān)重要?！?/p>

“我們反復(fù)地向社會以及傳承人宣傳一個理念：傳統(tǒng)的手工技藝、遺存的歷史習(xí)慣，這就是我們的核心價值。簡而言之，就是你這些非遺項目、傳統(tǒng)技藝之所以‘值錢’的原因。為此，我們也投入了大量的精力、財力與人力，因為要將這些保存下來并非易事。比如前面提到的我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――宣紙，保護也就不僅僅限于生產(chǎn)和傳承人上面，像原產(chǎn)地的水源保護、保護和擴大原材料的種植、改造和凈化造紙污染等等，都需要極大的投入。”

“文化遺產(chǎn)的保護工作，最難的在于找到一個合理的保護和發(fā)展道路，這才是當(dāng)下最要探索、最要思考和最難做的一件事情。”張媛媛說。

“熱情和熱愛最重要”

雖然我們知道文化遺產(chǎn)保護工作的重要，因為這關(guān)系到傳統(tǒng)文化的留存與文化精神的延續(xù)，但我們也知道眾所周知的一個事實，那就是這項工作不好做：油水少困難多、清閑少奔波多。安徽的非遺數(shù)量和質(zhì)量一直靠前，而且如申遺文本遞交、對傳承人的保護等工作也一直備受贊譽。為了保持既得成果和保證工作價值，張媛媛身上壓力不小。

為確保非遺項目的質(zhì)量，張媛媛在工作中必須十分嚴謹和細心。比如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，安徽省本身的自我審查就十分嚴格。此外，要真正做好文化遺產(chǎn)保護工作，從項目審核到經(jīng)費管理，從田野調(diào)查到分析匯總，從宣傳推介到政策制定，都必須要親自體驗、身體力行?！拔幕z產(chǎn)是‘寶’，不能丟，也許現(xiàn)在你看不到它們所帶來的價值和效益，但我相信總有一天，文化還是最受重視的。這個工作，我們這一代要去做?！?/p>

第9篇：非遺文化的標(biāo)志范文

【關(guān)鍵詞】技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；一木三甌；高職院校；深入傳承；建議

The Research of Deep Inheritance of the Traditional Craft Class Intangible Cultural Heritage in Higher Vocational Colleges

--Take Zhejiang Industry & Trade Vocational College “Yi Mu San Ou_”as Examples

WANG Chun-hong

（Research Center of The Wenzhou Cultural Industry， Zhejiang Industry &Trade Vocational College， Wenzhou Zhejiang 325003， China）

【Abstract】The craft class intangible cultural heritage is very suitable for the inheritance in higher vocational colleges because which lay emphasis on the practical hands-on ability.“Yi Mu San Ou” is the craft class intangible cultural heritage which has a typical feature of Wenzhou regional culture， Zhejiang Industry & Trade Vocational College has obtained certain inheritance through the efforts in the classroom teaching、writing the teaching material of Intangible Cultural Heritage、the combination with other major、the innovation of craft、the research of intangible cultural heritage Etc.， But the deficiencies are also obvious， including less amount of class teaching、small class capacity、the limited scope of combination with original major Etc.. For this， on the basis of combination with the characteristics of our national intangible cultural heritage to the new phase of deep inheritance， the article put forward suggestions for further inheritance in higher vocational colleges for“Yi Mu San Ou” and which represents the type of intangible cultural heritage.

【Key words】Craft Class Intangible Cultural Heritage； Yi Mu San Ou； Higher Vocational Colleges； Deep Inheritance； Suggestion

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為五個領(lǐng)域：①口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工藝技能。①

在上述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個領(lǐng)域中，傳統(tǒng)手工藝技能類（以下簡稱技能類）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常適合在高職院校進行傳承。因為技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵在于對傳統(tǒng)手工藝技能的掌握，而在我國的教育體系中，高職院校的教育定位和特點恰好能夠滿足這個要求。高職院校的學(xué)生作為大學(xué)生，具有一定的理論知識，同時又具有很強的動手操作能力，知識性和技能性并重的特點使其非常適合學(xué)習(xí)、傳承技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

本文中的“一木三甌”即指世界級急需保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――木活字印刷術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌繡、甌塑，溫州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――甌窯?！耙荒救T”作為溫州獨具“甌文化”特色的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在政府和社會各界的共同關(guān)注、努力下，取得了一定的傳承、保護成績。浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱工貿(mào)學(xué)院）作為一所地處溫州的省屬公辦高職院校，在“一木三甌”的傳承中發(fā)揮了自己獨特的作用。工貿(mào)學(xué)院先后于2005年引入了甌繡、甌塑，2014年引入了木活字印刷術(shù)和甌窯，在校內(nèi)進行傳承。經(jīng)過1-10年，時間不等的嘗試和努力，已經(jīng)取得了一定程度的傳承、保護效果，受到政府和社會各界的廣泛認可和好評。但也存在一些不足，特別是伴隨著我們國家對文化建設(shè)的日漸重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承工作被提到了前所未有的歷史高度，已經(jīng)發(fā)展到從全國性普查、摸底，全社會盲目跟風(fēng)、簡單傳承的初步階段向深入化傳承新階段過渡的轉(zhuǎn)折時期。在這樣的社會背景和時代需求下，工貿(mào)學(xué)院如何繼續(xù)深入地做好“一木三甌”的傳承工作，如何更好地發(fā)揮高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，確實有必要進行認真思考。

1 工貿(mào)學(xué)院傳承“一木三甌”取得的成績與存在的問題

本文主要從課堂教學(xué)、非遺教材編寫、與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合、技能傳承創(chuàng)新、非遺理論研究等方面，逐一分析“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院傳承中取得的成績和存在的問題。

1.1 課堂教學(xué)方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承的關(guān)鍵，是依靠傳承人進行活態(tài)傳承。技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效傳承的關(guān)鍵亦是要培養(yǎng)出掌握非遺技能的傳承人才，所以工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的課堂教學(xué)開展情況，是關(guān)系到校園傳承效果的基礎(chǔ)。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”的開課形式分為兩類：一類是面向全院同學(xué)的公共選修課。開課目的在于對“一木三甌”非遺技能的普及性教育，使同學(xué)們初步接觸、了解這幾項非遺技能。其中甌繡、甌塑引入工貿(mào)學(xué)院早，開課條件比較成熟，每學(xué)期各開設(shè)3個班，每班20人。引入晚的甌窯和木活字印刷術(shù)目前各開設(shè)1個班，每班10人。截至2015年，全院歷屆已經(jīng)選修過“一木三甌”公選課課程同學(xué)的總?cè)藬?shù)超過1000人，在校內(nèi)一定程度上普及、傳承了“一木三甌”非遺技能。另一類是從公選課同學(xué)中選出學(xué)習(xí)興趣高、資質(zhì)好、可以進一步深入培養(yǎng)的苗子，組成學(xué)苗班，開課目的是培養(yǎng)傳承人才。通過幾年的努力，已經(jīng)培養(yǎng)了重點學(xué)苗100多人，這些同學(xué)基本掌握“一木三甌”的整套制作技能，能夠獨立制作作品，達到了非遺傳承人的基本技能考核要求。

通過幾年的教學(xué)實踐，工貿(mào)學(xué)院雖然在“一木三甌”的非遺技能傳承方面取得了一定成績，但不足也較為明顯。一是，選課難。隨著“一木三甌”在校內(nèi)傳承時間的推移，已經(jīng)逐漸在校園內(nèi)培養(yǎng)起了非遺傳承的氛圍和觀念，同學(xué)們有了學(xué)習(xí)的熱情。但目前“一木三甌”每學(xué)期的開班量和班容量，相對于全學(xué)院同學(xué)的總?cè)藬?shù)和選課熱情來說，處于無力應(yīng)對的局面，甚至在選課時出現(xiàn)了想選而選不上的“搶選”情況。如果不能讓同學(xué)們選到自己喜歡的非遺課程，必然會影響到大家學(xué)習(xí)的熱情，不利于工貿(mào)學(xué)院今后“一木三甌”的傳承，也與國家繼續(xù)深入傳承非遺的時代精神相違背。二是，課程開課的成本投入與教學(xué)效益產(chǎn)出不成正比。非遺課程開課需要一定面積的固定場所，需要用到專業(yè)的工具、原料，需要聘請傳承人進行技能指導(dǎo)等，所以開課成本高。但現(xiàn)在每個學(xué)期1-3個班的開班量和每個班10-20人的班容量，無疑在教學(xué)成本的投入與教學(xué)效益的取得之間存在不成正比的情形，這必然會影響到進一步的深入化傳承。

1.2 非遺教材編寫方面

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)在社會上廣泛存在，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品和當(dāng)時社會大眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，所以當(dāng)時會有很多人學(xué)習(xí)這些技能，并以之作為自己安身立世、養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)，自然那時也不存在傳承人危機問題。但伴隨著歷史發(fā)展的步伐，依靠這些技能生產(chǎn)出來的產(chǎn)品已經(jīng)脫離了人們現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的需求，不能再依靠這些技能安身立命，所以原來掌握這些技能的人或者年高離世，或者迫于生計轉(zhuǎn)行，以致出現(xiàn)了掌握技能的傳承人數(shù)量越來越少，甚至一些項目出現(xiàn)了人亡藝絕的情況。如果今天再僅僅依靠過去那種口手相傳的方式已經(jīng)不能保證這些非遺技能的有效傳承，所以必須以文字、影像資料等形式將非遺技能的制作要點和過程記錄下來，作為非遺技能傳承的輔助方式。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)意識到整理非遺技能制作過程、要點，并將之編寫為教材的重要性。其中甌塑、甌繡引入學(xué)院早，校內(nèi)傳承條件成熟，已經(jīng)著手編寫了相關(guān)的教材，并在工貿(mào)學(xué)院校內(nèi)試用。不僅在一定程度上以書面的形式保留了甌繡、甌塑技藝的制作流程和要點，而且也較好地輔助了非遺課程的教學(xué)活動。但因為教材編寫的理論水平，技能制作要點梳理的客觀性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性，教材的適用性等問題，還沒有達到對外公開出版的程度。

1.3 與工貿(mào)學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面

要想實現(xiàn)“一木三甌”在工貿(mào)學(xué)院的有效傳承，除了開設(shè)直接傳承非遺技能的相關(guān)課程外，與學(xué)院原有專業(yè)進行結(jié)合，是非常可行，也是非常必要的方式。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，已經(jīng)注意與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，比如甌塑與輕工系藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的眼鏡設(shè)計的結(jié)合。為此該專業(yè)專門開設(shè)了36學(xué)時的《甌塑藝術(shù)技法》作為專業(yè)必修課程，目的是使同學(xué)們能夠系統(tǒng)了解、學(xué)習(xí)甌塑的傳統(tǒng)制作技能，了解甌塑蘊含的非遺文化特征，然后運用到自己的眼鏡設(shè)計中去。因為該專業(yè)的學(xué)生本就具有工藝美術(shù)功底，設(shè)計創(chuàng)作能力強，現(xiàn)在通過甌塑技能的學(xué)習(xí)，將專業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與甌塑蘊含的溫州地域文化特色結(jié)合起來，設(shè)計出的眼鏡產(chǎn)品不僅外觀時尚，而且富有地域文化氣息，受到消費者的歡迎。

工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”在與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然已經(jīng)進行了有益的嘗試，但與甌繡、甌塑引入學(xué)院近10年的時間相比，結(jié)合廣度和力度遠遠不夠，還只是處于初步嘗試階段，沒有達到真正批量投入規(guī)?；a(chǎn)、應(yīng)用的程度，對于甌塑非遺的傳承作用十分有限。而且除了與藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的結(jié)合外，與其他專業(yè)的結(jié)合還沒有。

1.4 非遺技能創(chuàng)新方面

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為先祖留給我們子孫后代的寶貴文化財富，在自身發(fā)生、發(fā)展的過程中，并非一成不變，而是伴隨著歷史發(fā)展進程的演變也在不斷的變化著。所以與時俱進進行創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身發(fā)展過程中的原有特點。今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)陷入需要人為刻意保護、傳承的境地，但保護、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新并不矛盾。

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”的傳承過程中，也在不斷嘗試著進行創(chuàng)新。比如甌窯在制作中，結(jié)合溫州本地水土特性，自己嘗試進行陶土配置、釉料調(diào)制等；甌繡在針法上采用透視繡的繡法；甌塑改變了過去只能以大幅壁畫呈現(xiàn)的形式，現(xiàn)在改為創(chuàng)作在自己設(shè)計的小型瓷盤上；木活字印刷術(shù)除了印刷傳統(tǒng)的古書、宗譜外，創(chuàng)意出木活字掛件、書簽、明信片、桌牌等產(chǎn)品。這些創(chuàng)新包括了使用的材料、創(chuàng)作的技藝、呈現(xiàn)的形式等多個方面，可以說取得了一定的成效。但目前這些創(chuàng)新的不足，是僅停留在學(xué)院內(nèi)課堂創(chuàng)新層面，直接進行生產(chǎn)性鏈接的比較少，未能產(chǎn)生比較實際的生產(chǎn)效益，在生產(chǎn)性傳承方面發(fā)揮的作用有限。

1.5 非遺文化內(nèi)涵講授方面

高校作為教書育人的陣地，一方面要向同學(xué)們傳授知識、技能，另一方面更要注重對于文化的傳承。工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”非遺傳承方面，除了要向同學(xué)們傳承非遺制作技能外，也要注重對這些非遺技能蘊含的文化內(nèi)涵的講授。只有兼顧這兩者，才是做到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承。學(xué)院在過去的傳承過程中，由于過于注重技能的傳授，出現(xiàn)了很多同學(xué)雖然知道“一木三甌”，也學(xué)習(xí)了相關(guān)的非遺制作技能，但并不知道“一木三甌”自身的發(fā)展傳承歷史、其與溫州地域文化的關(guān)系、今天在校內(nèi)傳承的價值、對于溫州地域社會發(fā)展和國家建設(shè)的意義和重要性等，這與今天進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的精神實質(zhì)是相違背的，因為只有做到文化的傳承才是一個民族精神永續(xù)的根本所在。

1.6 非遺理論研究方面

黨的十以來，國家將文化建設(shè)提到了前所未有的高度，文化軟實力對于地方政府、社會發(fā)展的推動作用逐漸受到重視。溫州僻居浙南一隅，自漢朝以來就逐步孕育了地方文化色彩濃厚的“甌文化”。要想發(fā)揮“甌文化”對于溫州地域社會發(fā)展的推動作用，充分利用好“一木三甌”等非遺資源，無疑是非常明智的選擇。但充分、合理、有效利用的前提，是需要先進理論的指導(dǎo)。工貿(mào)學(xué)院在長期非遺傳承實踐的基礎(chǔ)上，已進行了相關(guān)理論研究，研究成果也在一定程度上指導(dǎo)了本校的非遺傳承工作。但因為工貿(mào)學(xué)院屬于高職院校，與本科院校，尤其是重點大學(xué)的科研實力和水平相比，差距還是存在的，這是必須要正面對待的問題，所以工貿(mào)學(xué)院的非遺理論研究需要努力的空間還很大。

1.7 社會宣傳和普及方面

工貿(mào)學(xué)院作為一所地處溫州的高職院校，非常注重服務(wù)地方社會，在“一木三甌”的非遺傳承方面亦是如此。從2005年至今，學(xué)院通過在校內(nèi)開設(shè)暑期青少年、老年體驗班等方式，向社會開班授學(xué)、宣傳普及“一木三甌”非遺技能和文化。還通過派老師去溫州市的一些學(xué)校上課的方式，將“一木三甌”帶出校園，帶入溫州市的中小學(xué)。截至2014年，學(xué)院進行過“一木三甌”非遺技能和文化宣傳、傳承的學(xué)校達到20多所，受教學(xué)生達到8000多人，得到了受教學(xué)校師生的認可和好評，也從另外一個角度推動了“一木三甌”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

隨著工貿(mào)學(xué)院在社會上宣傳、普及“一木三甌”工作的持續(xù)開展，在溫州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面的名氣越來越大，很多學(xué)校、單位會慕名而來，要求去傳授非遺技能。但因為工貿(mào)學(xué)院能夠掌握“一木三甌”非遺技能的師資力量是十分有限的，所以現(xiàn)在對外傳承服務(wù)的任務(wù)變得越來越重，逐漸陷入無力應(yīng)對的局面。

2 關(guān)于工貿(mào)學(xué)院深入傳承“一木三甌”的建議

2.1 豐富校內(nèi)傳承方式，讓更多同學(xué)有機會了解“一木三甌”

工貿(mào)學(xué)院要想解決上文中分析的目前在課堂教學(xué)方面存在的問題，要想擴大“一木三甌”的校內(nèi)傳承范圍，想讓更多同學(xué)選到自己喜歡的非遺課程，除了根據(jù)學(xué)院可以提供的條件，在一定程度上增加“一木三甌”的開班量，及每個教學(xué)班的班容量外，還可以通過其他方式讓同學(xué)們接觸、了解“一木三甌”。

在技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，要想掌握某一項非遺技藝的整套技能，必然是一個長期的學(xué)習(xí)過程，但如果只是要初步的、淺顯的了解，則不需要花費太長的時間，所以可以通過開設(shè)非遺短期體驗班的方式解決同學(xué)們選課難的問題。比如開班類型中，可以增加以月為單位的班次。一個月四個教學(xué)周，每周上一次課兩個學(xué)時，一個月共計8個學(xué)時，作為接受、領(lǐng)悟能力較強的大學(xué)生，是能夠做到對“一木三甌”非遺技能和文化內(nèi)涵有一個初步了解和認識的。這樣不但老師可以發(fā)現(xiàn)一些真正喜歡、而且有天賦適合繼續(xù)學(xué)習(xí)的學(xué)生，同學(xué)們也可以通過一個月的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己是否真的喜歡這些非遺技能，是否想繼續(xù)學(xué)下去。對于那些確實喜歡、也有資質(zhì)繼續(xù)學(xué)的同學(xué)，以后可以選修一學(xué)期的公選課，如果公選課學(xué)完，還想繼續(xù)學(xué)的，再參加學(xué)苗班的深入化培養(yǎng)。這樣循序漸進的選課、開班教學(xué)形式，無論對于開課的學(xué)院一方，還是對于選課的同學(xué)們，都是比較靈活、合理、有效地傳承方式。此外，也可以通過講座、專題展覽、校園非遺專題周等活動向全院同學(xué)宣傳“一木三甌”。

2.2 增加對“一木三甌”非遺文化內(nèi)涵的講解，使同學(xué)們知其然，更知其所以然

文化是一個民族血脈的延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的重要載體。今天世界各國，尤其是經(jīng)濟發(fā)達國家，如歐洲的法國、意大利，亞洲的日本、韓國等都非常重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。今天國內(nèi)的在校大學(xué)生受到各種因素的影響，對于外來的西方文化、韓流文化等津津樂道、盲目追崇，卻喪失了對于我們中華民族傳統(tǒng)文化的熱愛。豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的代表，所以在向同學(xué)們傳授“一木三甌”等非遺技能的同時，一定要注意向大家講解它們代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而培養(yǎng)同學(xué)們對于中華民族文化的情感和熱愛，增強民族文化自信。

2.3 增加與學(xué)院原有專業(yè)的結(jié)合，擴大在校園傳承的范圍

工貿(mào)學(xué)院在“一木三甌”今后的傳承過程中，除了可以繼續(xù)與設(shè)計專業(yè)結(jié)合，直接應(yīng)用到產(chǎn)品的外觀設(shè)計中，還可以與其他專業(yè)結(jié)合，擴大校內(nèi)傳承的輻射面。比如可以與信息傳媒學(xué)院結(jié)合，在同學(xué)們進行網(wǎng)頁設(shè)計時加入帶有“甌文化”色彩的非遺元素；可以與材料系結(jié)合，用現(xiàn)代化的新型材料表現(xiàn)傳統(tǒng)的非遺技能和文化等。

2.4 注重與非遺企業(yè)合作，在訂單式培養(yǎng)中推動非遺傳承

學(xué)院培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，在于能夠使同學(xué)們學(xué)有所成，更要學(xué)有所用，能夠用學(xué)到的知識、技能在畢業(yè)后找到一份自食其力的工作。今天，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有市場需求和發(fā)展前景，但因為傳承人數(shù)量不足，沒有足夠的專業(yè)從業(yè)人員，沒有辦法生產(chǎn)出足夠的商品。工貿(mào)學(xué)院既然已經(jīng)開設(shè)了“一木三甌”的非遺技能傳承課程，就可以通過與社會上的非遺企業(yè)合作，使愿意從事非遺技能學(xué)習(xí)的同學(xué)將來可以直接到非遺企業(yè)中去工學(xué)結(jié)合，去畢業(yè)實習(xí)，將來畢業(yè)后可以留在這些非遺企業(yè)工作，不是一舉兩得的好事嗎？

2.5 在高校非遺研究陣營中找準(zhǔn)自己的定位，加強對于高職院校非遺傳承的研究

隨著國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重視，在全國大學(xué)中先后成立了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地。浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程領(lǐng)導(dǎo)小組在2007年底到2008年初，先后公布了浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)和浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六所高校為非遺研究基地。2014年溫州大學(xué)被批準(zhǔn)為浙江省非遺研究基地，標(biāo)志著溫州市高校的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究水平達到了一個新的高度。工貿(mào)學(xué)院作為一所高職院校，科研實力和水平雖然不能與全國的重點大學(xué)、本科院校相比，但也要注重加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究。只不過在全國高校非遺研究的陣營中要找到自己的定位，充分挖掘自己的優(yōu)勢，突出自己的特色，要側(cè)重、加深對于高職院校非遺傳承的研究。

2.6 將學(xué)生創(chuàng)作的作品，以適當(dāng)?shù)姆绞竭M行銷售，增強同學(xué)們學(xué)習(xí)的自信和熱情

工貿(mào)學(xué)院的學(xué)生在通過選修課和學(xué)苗班學(xué)習(xí)非遺技藝的過程中，會陸陸續(xù)續(xù)制作出一些作品。這些作品雖然從專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)看，會存在些許不足，但經(jīng)過指導(dǎo)老師的修改，可以以適合的方式進行銷售。比如可以以比較低的價格賣給那些喜歡“一木三甌”非遺文化產(chǎn)品，但對產(chǎn)品的制作技藝要求又不是很高的消費者。因為那些真正出自傳承人之手的非遺產(chǎn)品，一般價格都比較高，而我國目前很多消費者對于非遺產(chǎn)品的價值，尤其是文化價值，還處于初步了解的階段，對于高價位的產(chǎn)品難以接受。相比之下，同學(xué)們的作品在價格方面反而具有一定的競爭優(yōu)勢。同學(xué)們看到自己制作的非遺作品可以轉(zhuǎn)換為實際的經(jīng)濟效益，必然會增強繼續(xù)學(xué)習(xí)的信心和勇氣。

2.7 鼓勵更多地同學(xué)以自己學(xué)到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式推動非遺傳承

鼓勵同學(xué)們進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是高職院校的一大特色，工貿(mào)學(xué)院對此也一直非常注重。以“一木三甌”為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅具有明顯的地域性文化特色，而且非常適合產(chǎn)品化，所以同學(xué)們完全可以利用自己學(xué)到的非遺技藝進行創(chuàng)業(yè)。比如工貿(mào)學(xué)院曾經(jīng)選修過甌塑課的楊忠敏同學(xué)，本專業(yè)為機電一體化，因為選修課結(jié)識甌塑后，逐步走上了利用甌塑進行創(chuàng)業(yè)的道路。他從最初成立甌塑工作室，到后來成立自己的甌塑公司，從一個普普通通的高職畢業(yè)生，到被評為溫州市的“年度經(jīng)濟新銳人物”，以自己的努力走出了一條利用非遺創(chuàng)業(yè)的成功道路。

國務(wù)院總理2014年9月10日在夏季達沃斯開幕式致辭中說：“（要）打破一切體制機制的障礙，讓每個有創(chuàng)業(yè)愿望的人都擁有自主創(chuàng)業(yè)的空間，讓創(chuàng)新創(chuàng)造的血液在全社會自由流動，讓自主發(fā)展的精神在全體人民中蔚然成風(fēng)。借改革創(chuàng)新的‘東風(fēng)’，在960萬平方公里土地上掀起一個‘大眾創(chuàng)業(yè)’、‘草根創(chuàng)業(yè)’的新浪潮?！雹谠诳偫泶罅膭顒?chuàng)業(yè)的號召下，希望有更多地選修、學(xué)習(xí)“一木三甌”非遺技藝的同學(xué)利用其進行創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)業(yè)的方式將這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。

3 結(jié)語

技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因為注重實際操作的動手能力，所以非常適合在高職院校進行傳承?！耙荒救T”是具有典型“甌文化”色彩的屬于溫州地域的技能類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，工貿(mào)學(xué)院通過課堂教學(xué)、編寫非遺教材、進行技能創(chuàng)新等方面的努力，取得了一定的傳承成績，但存在的不足也較明顯，如教學(xué)開班量少，班容量小，與學(xué)院原有專業(yè)結(jié)合的范圍有限等。針對于此，結(jié)合我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向深入化傳承新階段過渡的時代背景，為工貿(mào)學(xué)院“一木三甌”今后的深入傳承提出幾點建議。希望本文的研究，尤其是最后的建議，可以為全國其他高職院校的非遺傳承提供借鑒。

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注釋：