經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

本文闡述了傳統(tǒng)文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的作用，探討了在城市景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素的途徑與方法。指出要加強(qiáng)地域性文化傳承；增強(qiáng)傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用；提高傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用水平。

【關(guān)鍵詞】

傳統(tǒng)文化；城市景觀；設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指世代相傳的有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等一個(gè)外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)封建社會(huì)不同時(shí)期的文化總和；從動(dòng)態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用在城市景觀設(shè)計(jì)中，便是本文擬探討的重要問題。

一、傳統(tǒng)文化的運(yùn)用可以提高景觀設(shè)計(jì)的檔次

景觀設(shè)計(jì)指對(duì)包括家庭住宅院落，城市的街道、休閑廣場(chǎng)、活動(dòng)公園、橋梁、河流、綠色用地等區(qū)域的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。使之形成科學(xué)美觀的辦公區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等。

中國(guó)古代早已形成了觀點(diǎn)深刻、獨(dú)具特色的景觀設(shè)計(jì)理論，并創(chuàng)造出了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典案例，如大唐芙蓉園、圓明園、蘇州園林等。歷史悠久博大精深的傳統(tǒng)文化直接影響了古代景觀設(shè)計(jì)理念。諸如儒家的“禮制思想”，我們拋開等級(jí)觀念不說，其中的“中和”思想就對(duì)景觀設(shè)計(jì)有很大影響。具體來說就是保持中正仁和無不及無不過的謙謙君子之風(fēng)。體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上就是在進(jìn)行城市景觀設(shè)計(jì)時(shí)要與本地文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，在莊重而不失情趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格之中體現(xiàn)一種寧靜優(yōu)雅的含蓄之美。道家與自然和諧統(tǒng)一的思想更是在古代景觀設(shè)計(jì)中得到了完美的體現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深且獨(dú)具特色，將獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中，能將往昔的輝煌照進(jìn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中，從而激起久違的民族自豪感與美好的記憶。能使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)變得與眾不同，使中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)擁有自己的獨(dú)特品格。

二、如何在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素

傳承問題是一個(gè)復(fù)雜的問題，中國(guó)經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，園林的形式與內(nèi)容頗為繁雜。傳承問題在園林中指的是文化的傳承（地域性會(huì)有很多不同的文化）、意境的傳承（中國(guó)講“禪”，在園林中運(yùn)用較多）、傳統(tǒng)美德的傳承（比如大樹旁是小樹，尊老愛幼）、中國(guó)藝術(shù)的傳承（講究虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合）等。

1、地域性文化傳承

在崇尚人文精神回歸的今天，常聽見“民族的就是世界的”這句話，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是獨(dú)有的，但美是沒有國(guó)界的，所以我們民族的美也是世界的美。我們要善于在古典風(fēng)格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中找尋傳統(tǒng)文化的影子，尋找我們或許遺失的美好，從而創(chuàng)造景觀的獨(dú)特品質(zhì)。例如浙江杭州西湖文化廣場(chǎng)，縱覽整個(gè)廣場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它是以杭州特有的西湖文化、古塔文化和運(yùn)河文化為建筑背景，并巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代文明的瑰麗意象，出色的體現(xiàn)出了秀外慧中的吳越文化本質(zhì)。再如陜西西安的大雁塔北廣場(chǎng)的景觀設(shè)計(jì)，整個(gè)廣場(chǎng)由水景音樂噴泉、園林景觀、休閑文化長(zhǎng)廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。廣場(chǎng)以大雁塔為中軸分為三大部分，中間為音樂噴泉，左右兩側(cè)分別為“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹區(qū)”等景觀，南端設(shè)置“水景落瀑”、“觀景平臺(tái)”等景觀。將一系列諸如中國(guó)結(jié)、唐詩雕塑、戲曲臉譜、開元通寶、剪紙等陜西傳統(tǒng)文化元素穿插其間。從容地烘托出了本地的文化特色。

2、傳統(tǒng)元素與色彩的運(yùn)用

我國(guó)悠久的歷史孕育了底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨(dú)具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計(jì)師的青睞，其中有諸如中國(guó)書法、中國(guó)結(jié)、國(guó)畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。許多設(shè)計(jì)師將其運(yùn)用到自己的景觀設(shè)計(jì)中，不僅表達(dá)出了中華民族深刻的文化內(nèi)涵，而且向世界介紹了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并很好的起到了本民族文化傳承的作用，同時(shí)又使景觀設(shè)計(jì)的品格得到了極大的提升。例如，將祥云圖案和龍鳳紋樣等元素通過雕刻或手繪的手法裝飾橋梁欄桿或空白墻壁，能將文化中寓意的祈福與祝愿的美好意愿?jìng)鬟_(dá)給民眾，使民眾內(nèi)心油然而生一種自豪感與文化歸屬感。

景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，在城市建設(shè)、景觀設(shè)計(jì)方面，對(duì)于色彩的運(yùn)用也是多樣的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇親國(guó)戚才能住在紅墻黃瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青磚青瓦。但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。民間建筑多為黑瓦白墻。將傳統(tǒng)色彩運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中，能有效地營(yíng)造景觀的表情。

3、傳統(tǒng)文化意境的運(yùn)用

設(shè)計(jì)結(jié)合自然，中國(guó)古代建筑園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，力求達(dá)到天人合一的境界，這對(duì)今天的城市景觀設(shè)計(jì)仍有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古典園林營(yíng)造豐富意境的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。在空間布局方面，通常使用風(fēng)景開合、空間對(duì)比等手法。在借景方面，《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借”。利用具有濃厚民族風(fēng)格的建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等表現(xiàn)園景的不同情趣。還可運(yùn)用一些諸如引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀空間意韻。還會(huì)吸取其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)，比如詩詞、山水畫等，將其“中和”的思想融入景觀設(shè)計(jì)中，巧妙地將自然與建筑物融為一體。實(shí)現(xiàn)寫意與寫實(shí)、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，奧運(yùn)森林公園以及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)就是巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)，依據(jù)方位設(shè)計(jì)了3個(gè)景觀區(qū)，分別代表“歷史”“現(xiàn)在”與“未來”。并充分吸取了中國(guó)古代庭院建筑中門的設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法在公園的起點(diǎn)方位將奧運(yùn)五環(huán)標(biāo)志設(shè)計(jì)成了大門，并巧妙構(gòu)思了起點(diǎn)和終點(diǎn)，每個(gè)空間的設(shè)計(jì)無不很好的展現(xiàn)了“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。

第2篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)移民；社會(huì)適應(yīng)性；政府引導(dǎo)；自發(fā)移民

生態(tài)移民是指為了更好協(xié)調(diào)人類發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，在政府引導(dǎo)下和人民群眾自發(fā)組織下，生態(tài)脆弱地區(qū)的居民遷移到其他地區(qū)生活的現(xiàn)象。這樣的移民至少存在兩個(gè)目的：（1）原生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境得以恢復(fù)；（2）搬遷的居民生活得到一定的改善。由于，這些搬遷的居民對(duì)原居住地有生存依賴性和感情的眷念，也就是血緣、地緣和業(yè)緣，導(dǎo)致這些移民從原居住地搬遷到新的居住地后存在不適應(yīng)、不習(xí)慣等現(xiàn)象。

從社會(huì)學(xué)的推拉理論、沖突論和理性選擇理論來看，在移民的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系和民族文化傳承四個(gè)維度都可以展開對(duì)移民經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、生活適應(yīng)性、人際關(guān)系適應(yīng)性、心理適應(yīng)性、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)性等六個(gè)方面進(jìn)行深入研究。我們認(rèn)為移民適應(yīng)是一個(gè)持續(xù)的社會(huì)化的過程，在此過程中的適應(yīng)性有搬遷前后經(jīng)濟(jì)收入情況、少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念和心態(tài)、生活習(xí)慣適應(yīng)性、住房的條件差異、政府的關(guān)系狀況等。我們通過對(duì)貴州省喀斯特地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)移民的各種適應(yīng)性進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，從這些移民的主動(dòng)性與被動(dòng)型性視覺不同來對(duì)這個(gè)特殊群體的社會(huì)適應(yīng)性進(jìn)行研究。

一、政府引導(dǎo)下移民的適應(yīng)性

政府引導(dǎo)下的移民就是定義為：有政府正確指引，這些生態(tài)脆弱地區(qū)的居民按照政府的引導(dǎo)遷移往其他的地方進(jìn)行生產(chǎn)、生活的現(xiàn)象，這類移民屬于被動(dòng)移民，他們的在經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、生活適應(yīng)、人際關(guān)系適應(yīng)、心理適應(yīng)、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)等社會(huì)適應(yīng)性相對(duì)較低一些。根據(jù)我們?cè)谫F州幾個(gè)典型的喀斯特地區(qū)進(jìn)行調(diào)研來看。貴州喀斯特面積占全省國(guó)土面積的73.6%，達(dá)到12.95萬平方千米。貴州省也是一個(gè)少型的少數(shù)民族聚居區(qū)，近年來，在政府引導(dǎo)下，貴州喀斯特地區(qū)實(shí)施生態(tài)移民工程力度不斷加大，取得了明顯的成效。在取得成效的同時(shí)，這些移民的適應(yīng)性也依然存在一些問題。

通過對(duì)貴州省的尼函、修文、鎮(zhèn)寧、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、荔波、龍里等六縣市的508戶政府引導(dǎo)型喀斯特地區(qū)生態(tài)移民情況進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果見表一：

表一 貴州六個(gè)典型喀斯特地區(qū)生態(tài)移民調(diào)查結(jié)果表

根據(jù)上面的數(shù)據(jù)可以形成下面相應(yīng)的圖表（圖一）形式更加直觀明了：

圖一 貴州六個(gè)典型喀斯特地區(qū)生態(tài)移民調(diào)查結(jié)果折線圖

從上面的表和圖我們可以清楚看到，這些在政府引導(dǎo)下的喀斯特地區(qū)生態(tài)移民在經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性上很適應(yīng)性的程度是遞減的，其他適應(yīng)性都是遞增的。這完全符合假設(shè)，因?yàn)檫@些移民剛開始處于經(jīng)濟(jì)劣勢(shì)，到了新的地方，經(jīng)濟(jì)收益較原來的地方經(jīng)濟(jì)條件較好，所以大部分人還是認(rèn)為很適應(yīng)，但是也有人認(rèn)為很不適應(yīng)，這是因?yàn)檫@些人認(rèn)為在新的地方收入效益高了，但是花費(fèi)也高了。相反地，在生活適應(yīng)性、人際關(guān)系適應(yīng)性、心理適應(yīng)性、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)性這五個(gè)方面的適應(yīng)性趨勢(shì)與前面相反，這主要是因?yàn)檫@類移民需要建立起新的生活圈子和環(huán)境。

二、自發(fā)移民的適應(yīng)性

自發(fā)移民就是由于受到原來居住地各種影響，尤其是生態(tài)環(huán)境的影響，居民在迫切需要改變自己的生活環(huán)境下，他們自發(fā)離開原來的居住地點(diǎn)遷移前往新的地方尋找新的理想和生活現(xiàn)象，這類移民屬于主動(dòng)移民，他們的在經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、生活適應(yīng)、人際關(guān)系適應(yīng)、心理適應(yīng)、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)等社會(huì)適應(yīng)性就相對(duì)高得多。

通過對(duì)貴州喀斯特地區(qū)由于受到生態(tài)環(huán)境影響的貴州省望謨縣、貴州省紫云縣、貴州省織金縣、貴州省赫章縣等自發(fā)移民，這些移民大都遷移前往省會(huì)貴陽或者是省外的一些發(fā)達(dá)城市。通過對(duì)前往省會(huì)貴陽市的435戶自發(fā)移民同樣進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、生活適應(yīng)、人際關(guān)系適應(yīng)、心理適應(yīng)、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)等六個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果見表二：

表二 貴州四個(gè)典型喀斯特地區(qū)生態(tài)自發(fā)移民調(diào)查結(jié)果表

根據(jù)上面的數(shù)據(jù)可以形成下面相應(yīng)的圖表（圖二）形式更加直觀明了：

圖二 貴州四個(gè)典型喀斯特地區(qū)生態(tài)自發(fā)移民調(diào)查結(jié)果條形圖

從上面的表和圖我們可以清楚看到，這些自發(fā)移民在每種適應(yīng)性指標(biāo)上都是認(rèn)同程度比較高的，這也完全符合我們隊(duì)自發(fā)移民的假設(shè)，因?yàn)檫@類移民迫切需要改變自己的生存環(huán)境和生活條件，在人際關(guān)系、心理、語言和文化等各方面的關(guān)注程度不是很重，同時(shí)這類移民最為關(guān)注的是自己的經(jīng)濟(jì)條件，只要經(jīng)濟(jì)條件變好了，他們就認(rèn)為自己的適應(yīng)性提高了。但是在文化適應(yīng)性上，這類移民的大部分還是認(rèn)為基本適應(yīng)和一般，因?yàn)檫@部分大都是文化程度較低，在文化程度上有一種卑微的心理。

通過對(duì)六個(gè)典型的喀斯特地區(qū)由于生態(tài)環(huán)境原因政府引導(dǎo)的移民和四個(gè)典型的喀斯特地區(qū)由于生態(tài)原因自發(fā)移民進(jìn)行了相應(yīng)的實(shí)地調(diào)查，將這兩類移民的經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、生活適應(yīng)性、人際關(guān)系適應(yīng)性、心理適應(yīng)性、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)性等六個(gè)方面展開調(diào)查和統(tǒng)計(jì)研究，并做了相應(yīng)的分析。在當(dāng)代社會(huì)中，建議各種社會(huì)工作機(jī)構(gòu)、社區(qū)管理、政府機(jī)構(gòu)和其他組織都關(guān)心生態(tài)移民，在濟(jì)適應(yīng)性、生活適應(yīng)性、人際關(guān)系適應(yīng)性、心理適應(yīng)性、語言適應(yīng)性和文化適應(yīng)性等六個(gè)方面都提高他們的認(rèn)同感，這樣才能更好、更快構(gòu)建社會(huì)主義和諧大家庭。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】文化 音樂文化 關(guān)系

流行音樂實(shí)際上就是大眾音樂、都市音樂，它最基本的特征是時(shí)代性，時(shí)代造就于這個(gè)時(shí)代相符合的流行音樂，流行音樂反映這個(gè)時(shí)代的發(fā)展痕跡。在我們分析音樂和文化的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)文化和它的各種不同表現(xiàn)門類如語言、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等，是互為表里不可分割的。當(dāng)我們把音樂作為文化的一個(gè)獨(dú)立門類來看待時(shí)，音樂及其文化同樣也是處于一種相互包含的關(guān)系之中。所以，音樂和文化這兩個(gè)概念只有在相互聯(lián)系的辯證過程中，才能對(duì)他們各自進(jìn)行較為完整的分析。

實(shí)際上，人們?cè)谔峒耙魳泛臀幕@兩個(gè)關(guān)聯(lián)概念時(shí)，也總是把它們并提，合稱為“音樂文化”?！耙魳肺幕笔且粋€(gè)在音樂學(xué)文論中出現(xiàn)最為普遍的關(guān)聯(lián)性復(fù)合概念，由于所有的音樂毫無例外地都具有文化的屬性，因此我們說“音樂”是文化的音樂；由于所有包含在音樂中的文化屬性都必然外化為具體的音樂形式，因此我們說“文化”是音樂的文化。

“文化”是一個(gè)可以用來涵蓋許多事物和現(xiàn)象的性質(zhì)的抽象概念，而不是某種具體事物和現(xiàn)象的代名稱。如果我們可以把某種事物或現(xiàn)象看做是一種“文化”的話，并不是說這種事物或現(xiàn)象就是文化本身，而是指在這種事物或現(xiàn)象中包含了可以稱之為“文化”的某種屬性。同理，流行音樂就是流行音樂，而不是任何其他事物；說流行音樂是一種文化，并不是說流行音樂形式本身就是文化，而是指在表現(xiàn)為音樂形式的這種事物中包含了或隱含著文化的屬性。近幾年流行歌壇刮起了“中國(guó)風(fēng)”，特別是以周杰倫為代表的中國(guó)風(fēng)作品，他的歌曲采用深具中國(guó)古典文化內(nèi)涵的歌詞和現(xiàn)代流行音樂的旋律、唱法及編曲技巧，達(dá)到懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)代節(jié)奏的完美結(jié)合，從而產(chǎn)生出含蓄、憂愁、幽雅、輕快等氛圍。他的音樂為什么能影響一代人？他的中國(guó)風(fēng)是刻意添加的嗎？筆者認(rèn)為不是，只是他把內(nèi)心的文化底蘊(yùn)結(jié)合音樂自然的流露。他的作品向世人展示了中國(guó)的文化，這里的文化包括音樂文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化、文學(xué)等，是一個(gè)包容體。我們的音樂創(chuàng)造都是在我們?cè)缫驯唤?gòu)的思想、情感、藝術(shù)規(guī)則等模式下創(chuàng)造出來的，我們也是按照這樣的模式去欣賞和接受音樂的。例如，在農(nóng)村生長(zhǎng)的孩子可能自小從當(dāng)?shù)厣礁?、小曲、地方戲接受音樂傳統(tǒng)；在城市長(zhǎng)大的孩子自幼從藝術(shù)歌曲、流行音樂和歌劇、舞劇接受音樂熏陶；進(jìn)入音樂學(xué)院深造過的學(xué)生則被來自西方的音體系模式所模塑。每個(gè)人欣賞音樂、表演音樂或創(chuàng)作音樂的過程，都是經(jīng)過被他所處環(huán)境中的文化程序所格式化的過程，因此他們的音樂作品風(fēng)格、音樂藝術(shù)技巧、音樂審美習(xí)慣等，也都是被特定文化程序格式化的結(jié)果。一個(gè)民族、一個(gè)群體創(chuàng)造出什么樣的音樂，形成什么樣的音樂文化模式，完全取決于該社會(huì)范圍內(nèi)特定的審美習(xí)慣和藝術(shù)情趣，而特定的審美習(xí)慣和藝術(shù)情趣又與該社會(huì)的歷史和人文背景密切相關(guān)。因此，每個(gè)民族、每個(gè)群體都有自己獨(dú)特的音樂文化模式。流行音樂作為一種大眾文化，是文化意識(shí)的載體，它的主要功能是服務(wù)于社會(huì)娛樂圈的音樂生活需要，作為大眾文化，流行音樂大多是以社會(huì)一般平民或亞文化群為文化的接受群體，因此更為注重和強(qiáng)調(diào)自身的娛樂性、消遣性。

第4篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：文化資本；MRW模型；面板數(shù)據(jù)；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

中圖分類號(hào)：F019.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8409（2013）04-0012-05

一、引言

資本投入要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)?；仡櫧?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史，發(fā)現(xiàn)資本投入要素是不斷豐富和演變的。以Solow[1]為代表的學(xué)者最先提出新古典增長(zhǎng)理論，解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的誕生；隨后，以Romer [2]等為代表提出內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化，進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論；Mankiw、Romer和Weil（MRW）[3]在Solow的基礎(chǔ)上引入人力資本作為投入要素，構(gòu)造了擴(kuò)展的外生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，更好地解釋了不同國(guó)家之間的收入水平差異；此后，Ishise等[4]等學(xué)者在MRW基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展，分別引入健康資本、R&D資本等作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)投入要素，MRW模型逐漸成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)證分析的基本范式。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的前期研究中，主要采用柯布-道格拉斯（C-D）函數(shù)模型，將物質(zhì)資本和勞動(dòng)力作為投入要素，如Chow和Lin[5]等；隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識(shí)到人力資本的重要性，由此衍生到將教育投資、健康投資等作為不同角度的人力資本，引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，如鄭久平等[6]等；部分學(xué)者也試圖采用MRW模型解釋我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，楊建芳[7]、嚴(yán)成[8]等學(xué)者在包含人力資本的MRW模型框架下，研究了各資本要素投入對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響；黃蘋[9]則采用MRW模型研究了自主創(chuàng)新和技術(shù)模仿對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。

上述文獻(xiàn)研究了各類資本對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，但是都忽略了文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。Bourdieu[10]首次提出文化資本的概念，將其定義為文化傳承與積累而形成的經(jīng)濟(jì)資本，其客觀表現(xiàn)形式為文化產(chǎn)品；Throsby [11]將文化資本的概念引入經(jīng)濟(jì)分析當(dāng)中，認(rèn)為文化資本是一種財(cái)富形式的價(jià)值積累，這種積累會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)，并形成同時(shí)具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品，從理論上論述了文化資本的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系。近年來，學(xué)者們普遍認(rèn)識(shí)到文化資本積累對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有積極的推動(dòng)作用。袁曉婷和陳春花[12]等研究了文化資本的存在形態(tài)及其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用機(jī)理；王云和龍志和[13]從產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的角度分析了文化資本的特征及經(jīng)營(yíng)模式。已有文獻(xiàn)在一定程度上肯定了文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)，但未有文獻(xiàn)將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的范疇。實(shí)際上，文化資本的積累與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著內(nèi)生的相互促進(jìn)作用，文化資本的積累將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，反過來，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將拉動(dòng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的投資。

本文將文化資本作為重要投入要素引入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，擴(kuò)展MRW分析框架，研究穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下，人均產(chǎn)出水平與資本要素之間的關(guān)系。同時(shí)，實(shí)證分析加入文化資本的C-D函數(shù)模型，比較各資本要素在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和實(shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推動(dòng)作用的差異。

二、我國(guó)省級(jí)文化資本測(cè)算

文化資本同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值雙重屬性。文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要取決于其內(nèi)含的無形文化內(nèi)容，其物質(zhì)載體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值基本可以忽略。因此，文化資本的測(cè)算可采用無形資本的測(cè)算方法。Corrado、Hulten和Sichel[14～15]提出了測(cè)算無形資本投資與存量的方法，被稱為CHS模式[16～17]。

從資本的角度看，文化資本是文化價(jià)值積累形成的財(cái)富，是可測(cè)量、可交易和可積累的資產(chǎn)，體現(xiàn)為創(chuàng)意、品牌和版權(quán)等無形資產(chǎn)形式。界定為文化資本的文化產(chǎn)品必須具備三個(gè)條件：第一，該產(chǎn)品的生產(chǎn)必須具有原創(chuàng)文化藝術(shù)和創(chuàng)意的意圖，并體現(xiàn)在最終產(chǎn)品中；第二，該產(chǎn)品必須具有版權(quán)或特許權(quán)，滿足可交易的市場(chǎng)條件；第三，該產(chǎn)品必須滿足資本化的條件，能夠在生產(chǎn)過程中重復(fù)使用，使用期超過一年。

根據(jù)上述判別準(zhǔn)則以及我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類的特點(diǎn)，本文將文化資本分為創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本三種類型。其中，創(chuàng)意資本指建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)投資積累形成的無形資本；品牌資本指企業(yè)在品牌推廣方面的廣告投入積累形成的無形資本；版權(quán)資本指娛樂、文學(xué)或藝術(shù)原創(chuàng)類投資形成的無形資本。據(jù)此構(gòu)建我國(guó)文化資本估算指標(biāo)體系（表1）。表1中國(guó)文化資本估算指標(biāo)體系

指標(biāo)

資本類型存量指標(biāo)定義投資額估算指標(biāo)備注創(chuàng)意資本建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)投資之價(jià)值積累建筑設(shè)計(jì)投入額我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)投入規(guī)模太小，與建筑設(shè)計(jì)投入不成比例，因此忽略不計(jì)品牌資本企業(yè)品牌推廣投資之價(jià)值積累企業(yè)品牌廣告推廣投入版權(quán)資本版權(quán)產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)投資之價(jià)值積累A.廣播電視節(jié)目生產(chǎn)及服務(wù)投入

B.電影生產(chǎn)及服務(wù)投入

C.文化藝術(shù)創(chuàng)作及服務(wù)投入

D.圖書出版投入

E.圖書館和檔案館服務(wù)活動(dòng)

F.音像制品投入新聞、游戲類廣播電視節(jié)目、報(bào)紙和雜志等文化產(chǎn)品不計(jì)入根據(jù)表1，本文分別估算我國(guó)各省區(qū)2004～2009年創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的投資額及存量，加總得到我國(guó)各省區(qū)文化資本存量（以2004年為基年，CPI指數(shù)平減）。數(shù)據(jù)源自歷年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》、《現(xiàn)代廣告》等年鑒及期刊。

創(chuàng)意資本存量估算方面。以建筑設(shè)計(jì)投入作為創(chuàng)意資本投資額，從統(tǒng)計(jì)資料得到我國(guó)各省區(qū)2004～2009年建筑業(yè)增加值，參照全國(guó)建筑設(shè)計(jì)收入占建筑業(yè)增加值114%的比例，估算得到各省區(qū)建筑設(shè)計(jì)收入數(shù)據(jù)。進(jìn)一步，參照中國(guó)勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)的研究，設(shè)定建筑設(shè)計(jì)服務(wù)收入的6443%為創(chuàng)意投入，折算得到我國(guó)各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本投資額。

對(duì)于基年創(chuàng)意資本存量的估算，參考Harberger[19]，測(cè)算公式如下：

K0=I0/（δ0+g0） （2）

式中，K0和I0分別為基年資本存量和資本投資額，δ0為基年的綜合折舊率，g0為基年前后某個(gè)時(shí)期的平均資本增長(zhǎng)率。本文假定產(chǎn)出增長(zhǎng)率與資本增長(zhǎng)率相等，利用2004年前十年的平均實(shí)際GDP增長(zhǎng)率（945%）代替資本增長(zhǎng)率g0；參照Corrado等[15]，設(shè)定創(chuàng)意資本的綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年創(chuàng)意資本存量。

品牌資本存量估算方面。將企業(yè)的品牌建設(shè)視為投資，借鑒Landes等[20]研究，以媒體廣告收入之60%作為企業(yè)品牌廣告投入額。設(shè)定品牌資本綜合折舊率為60%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年的創(chuàng)意資本存量。

版權(quán)資本存量估算方面。借鑒CHS模式，將我國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)細(xì)分為廣播電視節(jié)目版權(quán)、電影生產(chǎn)及服務(wù)、文化藝術(shù)、圖書館服務(wù)活動(dòng)、圖書出版和音像制品銷售6個(gè)行業(yè)，按其產(chǎn)出指標(biāo)測(cè)算出我國(guó)版權(quán)產(chǎn)業(yè)投資額。設(shè)定版權(quán)資本綜合折舊率為20%，由式（1）和式（2）得到我國(guó)各省區(qū)歷年版權(quán)資本存量。

將我國(guó)各省區(qū)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本存量三項(xiàng)數(shù)據(jù)加總，得到我國(guó)各省區(qū)2004～2009年文化資本存量面板數(shù)據(jù)篇幅所限，本文未列出測(cè)算數(shù)據(jù)。 。

三、MRW模型分析框架

本文在Mankiw等[3]的基礎(chǔ)上，同時(shí)將物質(zhì)資本、人力資本和文化資本納入模型分析，擴(kuò)展MRW模型。假定人力資本與技術(shù)進(jìn)步結(jié)合，形成有效人力資本，共同對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響，設(shè)定經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出模型如下：

Y=Kα（AH）βC1-α-β （3）

其中，Y為經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出，K，H，C分別代表物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，A代表外生技術(shù)進(jìn)步。α，β為對(duì)應(yīng)投入要素的彈性系數(shù)，且0

式中，ΔK和ΔC分別代表物質(zhì)資本和文化資本的增量；sk和sc分別表示經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出中用于固定資產(chǎn)和文化資產(chǎn)投資的比例；δk和δc分別為物質(zhì)資本和文化資本的折舊率。已有研究大多假定資本要素折舊率相等[8]，這與我國(guó)實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況不符。顯而易見，不同類型資本要素的折舊率存在較大差異，無形資本（文化資本）的折舊率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有形資本（物質(zhì)資本）。因此，本文假定物質(zhì)資本和文化資本折舊率不同。

令k=KAL，c=CAL分別表示人均有效勞動(dòng)的物質(zhì)資本和文化資本，則人均有效勞動(dòng)產(chǎn)出水平y(tǒng)=YAL=kαdβc1-α-β。

四、文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響的實(shí)證分析

本文實(shí)證研究首先考慮穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，實(shí)證模型為式（15）。數(shù)據(jù)處理上，本文采用2004～2009年我國(guó)31個(gè)省份的面板數(shù)據(jù)由于文化資本相關(guān)數(shù)據(jù)搜集上的困難，本文僅使用2004～2009年的面板數(shù)據(jù)。 。實(shí)際產(chǎn)出以2004年為基年，采用GDP平減指數(shù)折算得到；平均受教育年限數(shù)據(jù)由式（5）計(jì)算得到，其中，勞動(dòng)力和受教育相關(guān)數(shù)據(jù)來源于歷年《中國(guó)人口與就業(yè)統(tǒng)計(jì)年鑒》；外生技術(shù)進(jìn)步速度參考楊建芳等[7]，假定技術(shù)進(jìn)步增長(zhǎng)率為0018；物質(zhì)資本折舊率參考張軍等[22]的計(jì)算，設(shè)定建筑、設(shè)備和其他類型資本品的折舊率分別為69%、149%和121%，但張軍等設(shè)定歷年各省區(qū)的三類資本品比重不變，得到歷年各省的物質(zhì)資本折舊率為0096。但這種設(shè)定與我國(guó)固定資本投資的實(shí)際情況不符。本文基于各省區(qū)2004～2009年的三類資本品的投資額，得到各類資本品的比重，再根據(jù)各類資本品的折舊率加權(quán)求和得到歷年分省的物質(zhì)資本折舊率數(shù)據(jù)，更為符合現(xiàn)實(shí)情況；文化資本折舊率根據(jù)創(chuàng)意資本、品牌資本和版權(quán)資本的資本折舊率，按照各自的比重加權(quán)求和得到；總產(chǎn)出用于物質(zhì)資本投入比重（sk）測(cè)算上，楊建芳等[7]等直接采用固定資產(chǎn)投資占GDP的比例表示物質(zhì)資本投資比例，但顯然忽略了物質(zhì)資本的折舊，使得測(cè)算數(shù)據(jù)存在誤差。本文基于式（7）和式（8），結(jié)合歷年的固定資本和文化資本投資數(shù)據(jù)，分別計(jì)算得到歷年的物質(zhì)資本和文化資本占GDP的比例。

本文采用面板數(shù)據(jù)模型進(jìn)行實(shí)證分析，考慮無個(gè)體效應(yīng)（Pool模型）、固定效應(yīng)和隨機(jī)效應(yīng)模型，并通過F檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)進(jìn)行模型設(shè)定與選擇，Eviews 60實(shí)證結(jié)果如表2。表2基于MRW模型的文化資本與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)實(shí)證分析

變量無個(gè)體效應(yīng)固定效應(yīng)隨機(jī)效應(yīng)系數(shù)T值系數(shù)T值系數(shù)T值β10.2471.5590.647***21.0180.545***7.250β20.675**2.5030.994***18.5860.529**2.450常數(shù)項(xiàng)10.311***13.3434.639***28.3795.987***8.648調(diào)整R20.1550.9860.378殘差平方和35.631.1872.030個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)―147.93***3013.02***注：1. **和***分別表示在5%和1%的水平下顯著；2. 個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)采用F檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果均遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于1%顯著性水平的臨界值

由表2，固定效應(yīng)模型各系數(shù)估計(jì)值均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也明顯優(yōu)于其他模型。結(jié)合個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（15）的實(shí)證研究。

根據(jù)固定效應(yīng)模型的系數(shù)估計(jì)值，可得到物質(zhì)資本、人力資本和文化資本的彈性系數(shù)分別為0245、0379和0376。這表明，當(dāng)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)時(shí)，人力資本和文化資本的積累將是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力，人力資本和文化資本每增加1%，將分別推動(dòng)GDP增長(zhǎng)0379%和0376%，而固定資本投入及物質(zhì)資本積累的影響力相對(duì)較弱。

進(jìn)一步，根據(jù)式（7）和式（8），判斷我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)是否達(dá)到穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)。表3為2004～2009年各省區(qū)人均有效物質(zhì)資本（k）和文化資本（c）的年均增長(zhǎng)率。表32004～2009年各地區(qū)人均有效物質(zhì)資本和文化資本年均增長(zhǎng)率

地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率地區(qū)k增長(zhǎng)率c增長(zhǎng)率北京9.5%11.2%安徽16.7%6.8%四川18.4%9.9%天津17.0%13.3%福建16.6%8.6%貴州16.9%14.2%河北16.7%6.4%江西21.0%7.4%云南14.0%8.0%山西22.5%8.6%山東20.4%7.6%28.0%2.7%內(nèi)蒙古36.5%10.9%河南22.9%9.1%陜西21.4%19.1%遼寧21.4%7.1%湖北19.9%11.1%甘肅20.9%7.9%吉林28.1%10.4%湖南17.9%8.00%青海18.5%8.5%黑龍江13.5%7.0%廣東12.7%5.1%寧夏20.8%7.5%上海10.5%9.9%廣西21.7%7.9%新疆13.5%5.7%江蘇16.3%5.8%海南8.6%8.5%平均18.7%8.5%浙江17.6%3.2%重慶19.6%7.0%由表3，目前我國(guó)區(qū)域物質(zhì)資本和文化資本的積累均未達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，人均有效物質(zhì)資本和文化資本存量仍處于不斷積累過程中，且物質(zhì)資本的積累速度顯著快于文化資本，表明我國(guó)現(xiàn)階段處于物質(zhì)資本推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。

接下來，基于模型（3），不施加穩(wěn)態(tài)條件限制，考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中各資本投入要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，并比較現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下各投入要素彈性系數(shù)的差異。實(shí)證分析中的文化資本存量采用前文測(cè)算數(shù)據(jù)，物質(zhì)資本存量同樣采用永續(xù)盤存法測(cè)算，將張軍等測(cè)算的省級(jí)物質(zhì)資本存量折算為2004年價(jià)，作為基年物質(zhì)資本存量，并采用固定資本投資價(jià)格指數(shù)由于缺乏固定資產(chǎn)價(jià)格指數(shù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，通過與其他省份擬合，本文采用寧夏的固定資產(chǎn)投資價(jià)格指數(shù)代替。 將當(dāng)年價(jià)固定資本形成額折算為2004年價(jià)格，各資本折舊率和勞動(dòng)力等數(shù)據(jù)與前文設(shè)定一致?？紤]Pool、固定效應(yīng)和隨機(jī)效應(yīng)模型，物質(zhì)資本、人力資本和文化資本分別記為PC、HC和CC，Eviews 60估計(jì)結(jié)果如表4。

由表4，固定效應(yīng)模型各系數(shù)均在1%的顯著性水平下拒絕原假設(shè)，且調(diào)整R2和殘差平方和也優(yōu)于其他模型。結(jié)合個(gè)體效應(yīng)檢驗(yàn)和Hausman檢驗(yàn)的結(jié)論可知，固定效應(yīng)模型更適合模型（3）的實(shí)證研究。

從表4固定效應(yīng)模型實(shí)證結(jié)果來看，目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠物質(zhì)資本的積累，其彈性系數(shù)高達(dá)0517；人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也起到較為顯著的推動(dòng)作用，其彈性系數(shù)為0295；而文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力有限，僅為0187。結(jié)合穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情形下的各資本投入要素的彈性系數(shù)可知，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過多依賴固定資本投資與積累，粗放式模式在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中起主導(dǎo)作用；人力資本和文化資本還未體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)推動(dòng)作用的優(yōu)勢(shì)，尤其是文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用被大大低估，現(xiàn)有資本彈性為0187，離穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀態(tài)下的0376還有較大差距。隨著人力資本和文化資本不斷累積，我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸步入穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)階段，物質(zhì)資本推動(dòng)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式必將得到調(diào)整，物質(zhì)資本在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用將大大減弱，而人力資本和文化資本的作用將得到進(jìn)一步顯現(xiàn)，從而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康、可持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)論

文化資本的積累與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在著內(nèi)生的相互促進(jìn)作用，但已有文獻(xiàn)均未將文化資本作為重要的投入要素納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析框架。本文首次系統(tǒng)地測(cè)算了省級(jí)文化資本存量，并將文化資本納入內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型，拓展了MRW模型分析框架，更全面地分析了穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀態(tài)下各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用，具有重要的理論創(chuàng)新性。

本文測(cè)算了我國(guó)2004～2009年31個(gè)省份的物質(zhì)資本、人力資本和文化資本，基于包含文化資本的MRW分析框架，建立面板數(shù)據(jù)模型，比較實(shí)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)下，各資本要素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。實(shí)證結(jié)果表明，穩(wěn)態(tài)人均有效勞動(dòng)產(chǎn)出與物質(zhì)資本和文化資本的投入比重、彈性系數(shù)以及受教育水平正相關(guān)，而與勞動(dòng)力增長(zhǎng)率、外生技術(shù)進(jìn)步和各資本折舊率負(fù)相關(guān)。目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力是固定資產(chǎn)投資和物質(zhì)資本的積累，而人力資本和文化資本的投入對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響力有限；但在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)情形下，人力資本和文化資本將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要推動(dòng)力，而物質(zhì)資本的推動(dòng)作用將大大減弱。可見，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各資本投入要素的積累，我國(guó)經(jīng)濟(jì)將逐步進(jìn)入穩(wěn)態(tài)增長(zhǎng)階段，粗放的物質(zhì)資本推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式將得到調(diào)整，人力資本和文化資本將在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中發(fā)揮更重要的推動(dòng)作用。因此，加大教育資源和文化資產(chǎn)的投資，形成有效的資本積累，充分發(fā)揮人力資本和文化資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式有效調(diào)整的重要途徑。

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第5篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

【論文關(guān)鍵詞】文物保護(hù) 傳承與保護(hù) 關(guān)系 問題對(duì)策

文物記錄人類發(fā)展過程，包括各種藝術(shù)珍品，前人的生活用具，生產(chǎn)工具、雕刻等，有著鮮明的歷史特點(diǎn)。所以文物見證一個(gè)國(guó)家的歷史進(jìn)程，不僅具有人文藝術(shù)價(jià)值，還具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前，對(duì)文物保護(hù)與利用的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)兩者關(guān)系，研究如何做到有效保護(hù)，并且合理利用這些文物文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益。

一、認(rèn)識(shí)文物利用與保護(hù)的關(guān)系

（一）提高文物保護(hù)認(rèn)識(shí)能力

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文物利用與保護(hù)處于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)中，社會(huì)各界、各職能部門及文物部門該如何正視文物利用與保護(hù)？為此，政府制定“保護(hù)為主，搶救第一”的方針和“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的原則，相繼出臺(tái)有關(guān)法規(guī)和文件。各個(gè)文物專家紛紛提出自己的見解，提出理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)歷史的潮流不允許我們停留于此，對(duì)文物利用和保護(hù)要不斷提高認(rèn)識(shí)。對(duì)于我們幾千年歷史的文化要取其精華、去其糟粕，結(jié)合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。而文物是不同時(shí)代的歷史優(yōu)秀文化的代表，繼承和發(fā)揚(yáng)，就必須保護(hù)為主，合理利用。

（二）注重實(shí)踐。更新觀念

國(guó)家大力發(fā)展旅游業(yè)，文物保護(hù)單位是重要資源，這就要求文物保護(hù)單位必須主動(dòng)出擊，打開大門，積極支持旅游業(yè)的開發(fā)，這就要求文物單位改變?cè)瓉黻惻f觀念，以開放型觀念保護(hù)文物，將旅游開發(fā)看作是文物利用與保護(hù)的契機(jī)。

對(duì)于保護(hù)與利用的關(guān)系，首先要支持國(guó)家政策，積極支持旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)反對(duì)對(duì)文物的破壞性利用。文物是文化的一部分，需要對(duì)文物保護(hù)盡職盡責(zé)，配合旅游開發(fā)，才能將文化文物的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值得到宣傳推廣，提高文物的自身價(jià)值，使其得到合理利用，但必須堅(jiān)持保護(hù)文物原貌，不得根據(jù)民間傳聞、傳記隨意更改文物原貌，避免誤導(dǎo)群眾，使游人能夠身臨其境，領(lǐng)悟古人當(dāng)時(shí)的盛況。在旅游開發(fā)中，利用各種形式，各種宣傳渠道增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)、擴(kuò)大影響、提高知名度，這樣同時(shí)兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，更有利于文物保護(hù)和利用事業(yè)的發(fā)展，形成良性循環(huán)。

（三）依法保護(hù)利用

文物利用和保護(hù)的關(guān)系處理需要加大依法行政處理力度。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)文物事業(yè)既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇，必須依靠法律不斷加大對(duì)文物保護(hù)的宣傳和文物單位的管理，并且加大文物保護(hù)單位周邊的環(huán)境整治工作，增強(qiáng)群眾法制觀念，增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)，另外內(nèi)部管理要有明確的分片管理，相互協(xié)作，強(qiáng)化管理隊(duì)伍的職業(yè)道德，嚴(yán)格執(zhí)行“保護(hù)為主，搶救第一”的工作方針，堅(jiān)持“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)原則。

二、我國(guó)文物利用與保護(hù)中存在的問題

（一）文物保護(hù)意識(shí)差

一些地方文物部門領(lǐng)導(dǎo)對(duì)文物保護(hù)不重視，并沒有形成專門的建設(shè)規(guī)劃，甚至違反文物保護(hù)相關(guān)法規(guī)，對(duì)一些地方文物一意孤行隨意拆除，如貴州一些城市的文物在舊城改造時(shí)被大部分拆除，環(huán)境風(fēng)貌遭到嚴(yán)重破壞。四川一些單位在施工時(shí)隨意拆毀古建筑物，對(duì)文物資源破壞十分嚴(yán)重。

（二）缺乏專業(yè)文物利用保護(hù)人才

文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)缺乏的同時(shí)，也缺乏專業(yè)人才，難以進(jìn)行文物開發(fā)，隊(duì)伍人員少、素質(zhì)低，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，文物管理部門需要?dú)v史、考古、文物鑒定與管理相關(guān)知識(shí)人才，一些地方基層部門常常找不到需要的人才，即使招聘到的人才，接受的專業(yè)培訓(xùn)鍛煉也較少，技術(shù)人才專業(yè)不到位，現(xiàn)有的文物管理人員力量薄弱。

（三）文物開發(fā)利用、保護(hù)發(fā)展不協(xié)調(diào)

有的地方領(lǐng)導(dǎo)在思想上一味注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在處理文物保護(hù)與利用的關(guān)系時(shí)出現(xiàn)了矛盾，偏重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視文物保護(hù)工作，文物開發(fā)得不到重視，領(lǐng)導(dǎo)沒有形成對(duì)文物開發(fā)利用意識(shí)，導(dǎo)致沒有形成文物發(fā)展產(chǎn)業(yè)。此外，一些地方正好相反，將文物資源豐富地建設(shè)成旅游勝地，對(duì)文物開發(fā)過度利用，在各地的文物風(fēng)景區(qū)經(jīng)常發(fā)生踐踏毀損文物風(fēng)貌的現(xiàn)象，造成文物資源的破壞，嚴(yán)重影響了文物的歷史價(jià)值。

三、文物利用與保護(hù)發(fā)展對(duì)策

（一）差異化投入管理資金

在文物利用與保護(hù)的管理資金來源上，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地方政府、企業(yè)、個(gè)人參與的多元投資主體體系，國(guó)家投資、地方配合、企業(yè)投入、個(gè)人參與相互合作，以國(guó)家和地方投資份額以文物保護(hù)對(duì)象的重要程度決定，對(duì)于重要文物，需以國(guó)家投資為主，加強(qiáng)文物保護(hù)，提高管理水平，對(duì)于一線縣級(jí)省級(jí)文物，從解決資金嚴(yán)重不足的問題上，可以慎重、適宜、靈活的選擇開發(fā)文物，對(duì)不同類別、不同區(qū)域形成互補(bǔ)開發(fā)優(yōu)勢(shì)錯(cuò)位發(fā)展。

（二）加大宣傳力度

文物利用與保護(hù)的重要性與意義，需得到大力宣傳，提高全社會(huì)合理開發(fā)利用與文物保護(hù)的意識(shí)，自覺參與配合文物的開發(fā)利用保護(hù)工作。在開發(fā)利用中，通過多渠道籌集的文物經(jīng)費(fèi)，可以保障隊(duì)伍建設(shè)，充實(shí)和培養(yǎng)專業(yè)人才，采取定向委培等形式，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有人員培訓(xùn)，提高專業(yè)理論水平。

（三）加強(qiáng)文物遺址周圍環(huán)境整治

發(fā)展旅游業(yè)，交通便利是必要條件。政府對(duì)一些古建筑周圍加強(qiáng)交通整治，設(shè)計(jì)旅游線路，完善景區(qū)植被綠化，對(duì)一些護(hù)欄進(jìn)行維修，清除游客亂涂亂畫污跡。一些城市的文物遺產(chǎn)相對(duì)密集，這需要政府把其作為旅游資源進(jìn)行整合，形成整體性利用。

（四）出臺(tái)相關(guān)法規(guī)政策

國(guó)家及當(dāng)?shù)卣畱?yīng)出臺(tái)具體的文物保護(hù)利用法規(guī)，對(duì)開發(fā)力度進(jìn)行限度限量開發(fā)，同時(shí)加強(qiáng)文物違法犯罪打擊力度，文物部門工作配合公安、文物、工商等部門綜合力量聯(lián)合行動(dòng)，打擊各類破壞文物盜賣行為。對(duì)一些古遺址而言，保護(hù)是首位，一般不進(jìn)行主動(dòng)發(fā)掘，對(duì)于這部分文化遺產(chǎn)利用是其次的。我們采取各種形式，對(duì)游客宣傳《文物保護(hù)法》和有關(guān)法律法規(guī)，使文物保護(hù)法制觀念和文物保護(hù)意識(shí)得到明顯的增強(qiáng)。

第6篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

2014年4月至11月,筆者參加了自貢市鹽業(yè)歷史博物館組織開展的“尋訪川鹽古道”大型學(xué)術(shù)考察,在對(duì)川、滇、黔、鄂、湘、陜、渝七省(直轄市)境內(nèi)的川鹽古道進(jìn)行田野考察的基礎(chǔ)上,結(jié)合已有的研究成果,本文擬對(duì)川鹽古道研究的意義、價(jià)值、存在的問題及研究的創(chuàng)新和深化問題等進(jìn)行初步的論述,希引起學(xué)界對(duì)川鹽古道研究的重視,以推動(dòng)進(jìn)一步的深化研究。

一、研究意義和價(jià)值

(一)研究意義

1、學(xué)術(shù)意義

長(zhǎng)期以來,學(xué)界對(duì)中國(guó)鹽業(yè)史的研究重點(diǎn)倚重于生產(chǎn)方面,對(duì)鹽業(yè)運(yùn)銷及由此衍生出的社會(huì)文化內(nèi)涵的研究則比較欠缺。作為綿亙?cè)谖覈?guó)大西南并輻射到中南地區(qū)的川鹽古道,有其自身的歷史背景、地理環(huán)境和社會(huì)文化生態(tài),可作為我們觀察和研究食鹽運(yùn)銷的一個(gè)典型案例,探究鹽運(yùn)古道與區(qū)域社會(huì)文化之間的關(guān)聯(lián),挖掘鹽道內(nèi)部多元文化互動(dòng)、交融、共生的文化生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)變遷情景。首先,對(duì)川鹽古道的研究有助于認(rèn)識(shí)在歷史上占有重要地位的川鹽具體的運(yùn)輸和銷售情況,能進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展鹽業(yè)史、鹽文化的研究,有利于構(gòu)建川鹽文化的體系,是一個(gè)重要的研究方向和學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。其次,以川鹽古道為研究對(duì)象,有助于挖掘川鹽對(duì)區(qū)域社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。通過鹽的運(yùn)輸和“流動(dòng)”,認(rèn)識(shí)到歷史時(shí)期四川的產(chǎn)鹽區(qū)是如何與周邊及外界在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化層面的互動(dòng)關(guān)系,可從“他者”和“周邊”的視角來重新審視作為“中心”的鹽產(chǎn)地與銷鹽區(qū)之間的關(guān)聯(lián),對(duì)于闡述食鹽是怎樣深刻地“形塑”區(qū)域社會(huì)文化的基本面貌和特征具有重要的學(xué)術(shù)和理論價(jià)值。再次,以川鹽的運(yùn)銷為分析視角,以食鹽這一日常性的物質(zhì)作為觀察對(duì)象,可為我們探究西南和中南地區(qū)在歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的樣貌和圖式提供新的研究視角,構(gòu)成對(duì)西南和中南地區(qū)鹽文化的整體認(rèn)識(shí)。此外,通過觀察川鹽古道的具體運(yùn)作,可認(rèn)識(shí)到國(guó)家的鹽政及鹽運(yùn)管理制度在地方上的具體實(shí)踐及其互動(dòng)、調(diào)適關(guān)系。

2、 現(xiàn)實(shí)意義

在中國(guó)鹽業(yè)史上具有重要而特殊地位的川鹽,生產(chǎn)時(shí)間長(zhǎng)、行銷范圍廣,深刻影響了區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,留下了眾多相關(guān)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但是筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),相關(guān)的鹽運(yùn)文化遺產(chǎn)正在快速地消失和面臨瀕危的局面。川鹽古道作為一條重要的線性文化遺產(chǎn),對(duì)其相關(guān)的研究和保護(hù)還遠(yuǎn)未引起應(yīng)有的重視,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下,與川鹽古道相關(guān)的文化遺產(chǎn)正遭受著破壞?；诖?對(duì)川鹽古道的研究,有利于搶救性地保護(hù)類型多樣的鹽運(yùn)文化遺產(chǎn),對(duì)于促進(jìn)沿線的文化建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要而現(xiàn)實(shí)的意義。

(二)歷史作用和價(jià)值

1、歷史作用

川鹽古道是歷史上跨區(qū)域配置食鹽資源的典型代表,是沿線經(jīng)濟(jì)的生命線、文化的大走廊,促進(jìn)了沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、區(qū)域開發(fā)和民族發(fā)展進(jìn)程。首先,川鹽古道作為重要的商道,有效促進(jìn)了物資的流通,對(duì)沿線商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和集鎮(zhèn)、聚落的形成及繁榮具有重要作用。川鹽古道不僅僅是運(yùn)輸食鹽的通道,同時(shí)也是茶葉、馬匹、銅礦、桐油、中藥材、糧食、生漆、木材、絲綢等物資交流的交通要道。鹽道上的商人多采取“來回生意兩頭賺錢”的方式,一方面是運(yùn)入食鹽,另一方面是將地方盛產(chǎn)和特產(chǎn)的物資外運(yùn)。其次,川鹽古道是文化傳播與交融的孔道,促進(jìn)了文化的繁榮及多元文化相融共生的局面,對(duì)區(qū)域文化多元性和包容性的形成及其地方文化的傳播和交流有深遠(yuǎn)的影響。比如,在語言的傳播和交流上,筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)處于川鹽古道要津的江津、綦江、鹽津、利川、桑植、思南、仁懷等地的部分方言與鹽產(chǎn)地自貢的一些方言在詞匯、語音及語意上是高度相似的;而且,這些地方民眾的口音與自貢地區(qū)也有諸多的相似之處。其中的緣由,一定程度上便是因?yàn)闅v史上食鹽的運(yùn)輸和貿(mào)易促進(jìn)了地區(qū)之間語言的傳播和交流。再次,川鹽古道對(duì)區(qū)域開發(fā)、民族發(fā)展有重要意義。調(diào)查發(fā)現(xiàn),川鹽的運(yùn)銷對(duì)沱江、赤水河、烏江、大寧河等流域的開發(fā)和黔北、滇東北、鄂西等地區(qū)的發(fā)展有非常明顯的促進(jìn),并且在歷史時(shí)期對(duì)神農(nóng)架林區(qū)、武陵山區(qū)、烏蒙山區(qū)、大巴山區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)、社會(huì)發(fā)展及文化的傳播都具有非常重大的影響。而且,川鹽古道對(duì)民族國(guó)家的治理有深遠(yuǎn)影響,川鹽運(yùn)入滇、黔、鄂、西康等缺乏食鹽的山區(qū)和民族地區(qū),增進(jìn)了中央政府與土家族、苗族、彝族、納西族、藏族等少數(shù)民族群眾之間的聯(lián)系,體現(xiàn)了中央王朝對(duì)民族和邊疆地區(qū)的“體恤”,對(duì)維護(hù)民族地區(qū)政治、社會(huì)和邊疆穩(wěn)定有非常重大的“安撫”作用。

第7篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展；文化建設(shè)；影響

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）13-0228-02

一、文化建設(shè)與文化發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系

文化建設(shè)是一種綜合性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它賦予文化發(fā)展以一定的目的和方向。作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，文化建設(shè)必須在一定的條件下進(jìn)行，要受到各種條件和因素的影響和制約。影響和制約文化建設(shè)的因素有很多，有經(jīng)濟(jì)的因素、政治的因素、文化自身的因素等。影響文化建設(shè)的各種因素之間是相互聯(lián)系和相互作用的，這些因素的相互關(guān)聯(lián)、相互作用形成了作用于文化建設(shè)活動(dòng)的整體力量。在影響文化建設(shè)的各種因素中，文化發(fā)展趨勢(shì)是特別重要的一個(gè)因素。

作為影響文化建設(shè)的因素，文化發(fā)展趨勢(shì)具有現(xiàn)實(shí)性和超越性、綜合性和集中性、物質(zhì)性和精神性相結(jié)合的特點(diǎn)。文化發(fā)展趨勢(shì)不是主觀的猜測(cè)和幻想，而是表現(xiàn)在當(dāng)前文化中的文化現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的一部分，是向全部文化現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的延伸和擴(kuò)展；文化發(fā)展趨勢(shì)綜合了經(jīng)濟(jì)、政治等物質(zhì)形式的因素和力量，是對(duì)這些因素和力量作用的集中反映；文化發(fā)展趨勢(shì)包含著對(duì)文化存在和發(fā)展的超前認(rèn)識(shí)和判斷，又體現(xiàn)為一種客觀的存在狀態(tài)。因此，文化發(fā)展趨勢(shì)是現(xiàn)實(shí)和未來結(jié)合的要素，是物質(zhì)力量的實(shí)際作用和意識(shí)超前反映的思維力量的綜合。

文化建設(shè)既和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，又與未來緊密相連，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和保留，同時(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越，既充滿了對(duì)未來的渴望與追求，體現(xiàn)出奔向未來的努力，同時(shí)又是對(duì)未來的一種限定，流露出對(duì)未來的憂慮。文化建設(shè)是在既定的各種現(xiàn)實(shí)條件的基礎(chǔ)上走向未來的，同時(shí)又是在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)發(fā)展所蘊(yùn)藏的多種未來可能性中確定一種可能性并使之變成現(xiàn)實(shí)。從根本上講，文化建設(shè)既要尊重文化發(fā)展的某種趨勢(shì)，又要防止文化發(fā)展的某種趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)化。

文化發(fā)展趨勢(shì)本身也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展綜合作用的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)力量和政治力量相互作用在文化領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)，以文化的方式凝結(jié)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展及其相互作用的成果。文化發(fā)展趨勢(shì)不是凝固不變的，而是可以通過文化建設(shè)活動(dòng)加以改變的。文化發(fā)展趨勢(shì)是我們?cè)诮ㄔO(shè)文化時(shí)必須考慮的一個(gè)重要因素，它在文化內(nèi)容、形態(tài)、格局和發(fā)展方向等方面發(fā)揮重要影響力。

二、中國(guó)文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界，文化全球化、文化經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)日益增強(qiáng)。這三大文化發(fā)展趨勢(shì)彼此相互滲透、互相促進(jìn)、相互融合，一起構(gòu)成影響世界文化形態(tài)、文化格局及其演變的重要推動(dòng)力量。世界文化發(fā)展趨勢(shì)為中國(guó)文化建設(shè)提供了重要的、難得的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也使中國(guó)的文化建設(shè)面臨著更大的挑戰(zhàn)。

文化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的積極影響，給中國(guó)文化建設(shè)提供的重要機(jī)遇主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.文化全球化發(fā)展趨勢(shì)的進(jìn)一步增強(qiáng)更加有利于中國(guó)吸收世界文化發(fā)展的積極成果，加快中國(guó)文化國(guó)際化和現(xiàn)代化的步伐，提高中國(guó)文化在世界上的地位，進(jìn)一步擴(kuò)大中國(guó)文化在世界上的影響。

2.文化全球化發(fā)展趨勢(shì)促進(jìn)了文化資源的全球共享，對(duì)于充分利用國(guó)外文化資源，推進(jìn)中國(guó)的文化建設(shè)具有一定的積極意義，為加強(qiáng)文化建設(shè)方面的國(guó)際交流與合作，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展提供了有利條件。

3.文化發(fā)展的全球化趨勢(shì)，增進(jìn)和提高了各國(guó)政府和普通民眾對(duì)文化地位和作用的認(rèn)識(shí)，使廣大中國(guó)人民對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自覺性、積極性和主動(dòng)性進(jìn)一步增強(qiáng)，激發(fā)了中國(guó)廣大民眾建設(shè)中國(guó)文化的責(zé)任感和使命感，為促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展培養(yǎng)了必需的思想意識(shí)條件。

4.文化發(fā)展的全球化趨勢(shì)必然導(dǎo)致世界范圍內(nèi)文化格局產(chǎn)生新的變化、世界面臨著文化秩序的重構(gòu)和文化力量的重組，這種形勢(shì)不僅客觀上給中國(guó)文化建設(shè)提供了很多便利條件，而且為中國(guó)文化在世界的崛起創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。

5.文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)有利于在文化建設(shè)中保持、鞏固中國(guó)文化的民族特色，發(fā)揮中國(guó)文化在解決人與自然矛盾和各種社會(huì)矛盾中的獨(dú)特作用。

6.文化多元化趨勢(shì)促進(jìn)了世界各民族文化的共同繁榮與發(fā)展，增強(qiáng)了中華文化和世界其他民族、國(guó)家文化之間的互補(bǔ)性，為建設(shè)中國(guó)特色的多元并存發(fā)展的新文化創(chuàng)造了必要的條件。

7.文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，密切了經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系，進(jìn)一步加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的相互協(xié)同、相互作用，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

8.文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)，促進(jìn)了文化形態(tài)的變革，提升了文化的社會(huì)作用，為文化建設(shè)的發(fā)展贏得了更加廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，帶動(dòng)了文化建設(shè)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的快速發(fā)展。

文化發(fā)展趨勢(shì)對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的消極影響，使中國(guó)文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)主要有：

1.文化全球化趨勢(shì)，必然加劇不同文化之間的沖突和碰撞，造成文化價(jià)值的斷裂，這對(duì)于我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)外來文化，特別是西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，保持中國(guó)文化的特色，維護(hù)中國(guó)文化安全提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2.中國(guó)是傳統(tǒng)文化資源大國(guó)，而文化軟實(shí)力相比一些文化強(qiáng)國(guó)還有很大差距。隨著文化全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)，文化資源全球流動(dòng)的速度和強(qiáng)度加大，一些文化強(qiáng)國(guó)開始在世界范圍內(nèi)搶奪文化資源。如何保護(hù)、開發(fā)和利用中國(guó)的文化資源，更好的發(fā)揮中國(guó)文化的比較優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)，是我們面對(duì)的挑戰(zhàn)。

3.在文化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)和文化的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的矛盾也有進(jìn)一步突出和加劇的趨勢(shì)。如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給文化建設(shè)造成的負(fù)面影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們面對(duì)的一個(gè)重大課題。

4.隨著文化多元化趨勢(shì)的逐步增強(qiáng)，如何在多元文化格局并存發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，突出文化的主旋律，充分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主導(dǎo)地位，是中國(guó)文化建設(shè)所面臨的最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

5.文化經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)推進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，大眾文化的迅猛發(fā)展成為多元并存的中國(guó)文化結(jié)構(gòu)中的一股重要力量。中國(guó)文化建設(shè)如何在文化產(chǎn)業(yè)化和大眾文化迅速擴(kuò)展的情況下，保證建設(shè)的質(zhì)量，提高文化的品質(zhì)和品位，正確處理普及和提高的關(guān)系，是中國(guó)文化建設(shè)在未來的發(fā)展過程中面臨的又一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

6.中國(guó)在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)高度的物質(zhì)文明的過程中，科學(xué)技術(shù)得到了較快的發(fā)展，相反，人文文化的發(fā)展卻相對(duì)滯后。如何促進(jìn)科技文化和人文文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，全面弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，也是中國(guó)文化建設(shè)面臨的重大挑戰(zhàn)。

7.隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的矛盾逐漸深化并全面暴露出來。如何整合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的精華，吸收傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的積極成果，避免傳統(tǒng)和現(xiàn)代在文化價(jià)值上的斷裂，是中國(guó)文化建設(shè)要完成的一個(gè)長(zhǎng)期的重要任務(wù)。如何處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系成為較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)困擾中國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)難題。

作為綜合反映文化存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文化發(fā)展趨勢(shì)，它不僅對(duì)中國(guó)未來的文化建設(shè)產(chǎn)生影響，而且也使中國(guó)文化建設(shè)呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

1.中國(guó)文化建設(shè)是在世界和中國(guó)都發(fā)生著深刻變革的過程中進(jìn)行的，是在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期進(jìn)行的，我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，因而具有高度的創(chuàng)造性和鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

2.中國(guó)文化建設(shè)是全球文化共建的重要組成部分，具有與其他民族和國(guó)家文化建設(shè)密切聯(lián)系，充分體現(xiàn)人類文化建設(shè)的共性特點(diǎn)。中國(guó)的文化建設(shè)始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，尊重不同文明的多樣并存，發(fā)展對(duì)外文化交流，與不同的文明開展對(duì)話，注重吸收世界先進(jìn)文化的積極成果，反映促進(jìn)人類共同發(fā)展的愿望和要求。

3.中國(guó)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)性進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的逐步深入和文化自覺意識(shí)的增強(qiáng)，文化建設(shè)的地位和作用越來越受到全社會(huì)的重視，文化建設(shè)和其他領(lǐng)域建設(shè)的聯(lián)系更加緊密，相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.中國(guó)文化建設(shè)困難大、任務(wù)重，擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命，其使命感和重要性更強(qiáng)。中國(guó)文化建設(shè)正處在世界大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，處在中國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，擔(dān)負(fù)著為建設(shè)和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要支撐和精神動(dòng)力的歷史使命。

第8篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：跨文化溝通；經(jīng)濟(jì)貿(mào)易；文化差異

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的到來，國(guó)際之間的貿(mào)易往來也越來越頻繁，頻繁的貿(mào)易不可避免需要溝通。隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來的頻繁，以及經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生的變化，跨文化溝通所表現(xiàn)出來的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)影響也逐漸受到經(jīng)濟(jì)研究學(xué)者的重視?？缥幕瘻贤ㄗ钪饕挠绊懸蛩厥俏幕町悾幕町愑职嗽S多方面，如文字語言、文化背景、歷史內(nèi)涵、地域差異等，這些也都是影響國(guó)際貿(mào)易之間的關(guān)鍵因素。中國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中扮演著越來越重要的角色，尤其是中國(guó)加入WTO以及成立亞投行，不僅提高了中國(guó)在國(guó)際經(jīng)貿(mào)之間的地位也使得中國(guó)在國(guó)際經(jīng)貿(mào)中更加具有話語權(quán)，近年來，中國(guó)的經(jīng)貿(mào)業(yè)務(wù)迅猛增加，對(duì)外經(jīng)濟(jì)總額也逐年上升，新的對(duì)外經(jīng)貿(mào)結(jié)構(gòu)格局逐步形成，已經(jīng)逐步從過去的中國(guó)制造向現(xiàn)在的中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，對(duì)外貿(mào)易結(jié)構(gòu)多樣化趨勢(shì)更加明顯，這些新的國(guó)際貿(mào)易特點(diǎn)也使得跨文化溝通有了新的變化趨勢(shì)。

一、跨文化溝通與國(guó)際貿(mào)易之間的辯證關(guān)系

（一）文化差異給國(guó)際貿(mào)易造成了一定的阻礙

以中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)為例，由于中國(guó)文化與西方文化的不同差異，使得在對(duì)外貿(mào)易初期，跨文化溝通一直是制約國(guó)際貿(mào)易的主要因素。一是中國(guó)文化與西方經(jīng)濟(jì)文化的文化沖突給國(guó)際貿(mào)易造成了一定的障礙，甚至在一定程度上制約著國(guó)際貿(mào)易往來，如中國(guó)人在經(jīng)商過程中講究綜合思維和中庸態(tài)度，往往是“先談原則，后談細(xì)節(jié)”，這和英美的務(wù)實(shí)文化有著比較明顯的差異，西方國(guó)家更加注重的是服務(wù)的質(zhì)量和商品的細(xì)節(jié)，而對(duì)于原則性的東西，西方人往往沒有太大的意愿。尤其是西方國(guó)家中的德國(guó)，一向是以細(xì)節(jié)著稱，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度使得他們?cè)诮?jīng)濟(jì)談判中更加注重對(duì)細(xì)節(jié)的處理，而中國(guó)文化的綜合思維和中庸思維則可能成為妨礙其中經(jīng)貿(mào)環(huán)節(jié)的障礙；辯證來看，文化沖突和文化差異促使貿(mào)易不斷發(fā)展，技術(shù)不斷革新，如中國(guó)提出的創(chuàng)新觀念就是在文化差異的基礎(chǔ)上對(duì)技術(shù)和經(jīng)貿(mào)形式進(jìn)行創(chuàng)新，從而避免一些不必要的經(jīng)濟(jì)損失。

（二）語言溝通是影響國(guó)際貿(mào)易的另一重要因素

國(guó)際貿(mào)易往來不可避免的是語言的溝通，由于中國(guó)思維方式和語言特點(diǎn)與西方語言有所不同，因此在語言溝通方面也會(huì)存在一定的差異。如果語言溝通不暢，或者翻譯過程中出現(xiàn)與交易國(guó)家語言文化偏差，就會(huì)導(dǎo)致在商業(yè)談判中造成一定的誤會(huì)或形成暈輪效應(yīng)，從而使得經(jīng)濟(jì)貿(mào)易談判談判破裂，造成不可估量的損失。

（三）跨文化溝通中的價(jià)值觀念對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響

價(jià)值觀念是人類主觀評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是決定善惡的標(biāo)尺。價(jià)值觀念和一個(gè)國(guó)家的道德文化、歷史背景等都有著緊密的聯(lián)系，也容易受到宗教、利益等不同因素的影響。如當(dāng)今國(guó)際貿(mào)易中伊斯蘭教國(guó)家與其他宗教的價(jià)值觀念差異，決定著伊斯蘭教國(guó)家和其他非伊斯蘭教國(guó)家經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的成敗。因此，價(jià)值觀念對(duì)于一個(gè)國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的取舍有著緊密的聯(lián)系。再如，西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀念都是以利益為前提，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易就是為了獲得最大化的利益，因此這直接決定著他們的貿(mào)易形式、談判風(fēng)格和貿(mào)易種類；而中國(guó)一直講究利益共存和平等協(xié)商，因此在商業(yè)談判中一直講究的是和平談判和協(xié)議為主，以互惠互利為基本出發(fā)點(diǎn)，兼顧協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這些決定了中美兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過程中，跨文化溝通時(shí)需要綜合考慮兩國(guó)的價(jià)值觀念。

（四）法律法規(guī)對(duì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的影響

法律法規(guī)具有一定的強(qiáng)制力，它不僅僅是一種行為規(guī)范，更是一種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的行為準(zhǔn)則。任何經(jīng)濟(jì)貿(mào)易形式都必須考慮到經(jīng)濟(jì)交往國(guó)家的法律法規(guī)，都必須得到被交易國(guó)家的法律法規(guī)的認(rèn)可，才能實(shí)施下一步正常貿(mào)易，除此之外貿(mào)易過程中還要考慮到國(guó)家與國(guó)家法律法規(guī)不兼容的情況。相比較西方而言，中國(guó)的法律法規(guī)還處于不斷健全和完善的階段，而西方國(guó)家已經(jīng)基本構(gòu)建起比較成熟的法律體系，這就使得在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過程中，在西方國(guó)家有法可依的貿(mào)易條款，可能在中國(guó)并不存在；或者在西方國(guó)家通用的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易準(zhǔn)則在中國(guó)并不適用等情況?？缥幕瘻贤ㄖ械姆煞ㄒ?guī)既可能給經(jīng)濟(jì)貿(mào)易造成一定的阻礙，同時(shí)也是保證貿(mào)易正常有序進(jìn)行的保證，在法制化的今天，任何經(jīng)貿(mào)形式都需要相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行強(qiáng)制約束，這樣才能保證貿(mào)易的正?；苊饨?jīng)濟(jì)貿(mào)易矛盾、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易沖突和不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。因此對(duì)待跨文化溝通的法律法規(guī)，需要辯證看待，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)在法律體系建設(shè)中的不足，不斷健全和完善相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)。

二、新形勢(shì)下跨文化溝通對(duì)國(guó)際貿(mào)易的影響

跨文化溝通在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易前期可能是阻礙經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的主要障礙，但隨著文化的融合、文化趨同、溝通的頻繁以及法律法規(guī)的健全和完善，跨文化溝通在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易后期會(huì)扮演的角色也越來越重要。

（一）文化的融合和文化的趨同是經(jīng)濟(jì)全球化的助推劑

文化的融合和文化趨同使得各國(guó)際貿(mào)易國(guó)家在談判準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等方面找到共同點(diǎn)，從而促進(jìn)商業(yè)談判的成功和提高國(guó)際貿(mào)易業(yè)務(wù)量，提高國(guó)際貿(mào)易的成功率。此外，文化的融合和文化的趨同也是經(jīng)濟(jì)全球化的助推劑，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，也會(huì)促使經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化呈現(xiàn)多樣性，更能從貿(mào)易雙方中找到利益共同點(diǎn)。

（二）信息全球化為跨文化溝通和國(guó)際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀

隨著信息化的發(fā)展和普及，各個(gè)貿(mào)易國(guó)家溝通也越來越頻繁，國(guó)際貿(mào)易形式也更加方便快捷；信息化也為各個(gè)貿(mào)易國(guó)家互信提供了良好的開端，使得各個(gè)貿(mào)易國(guó)家能夠借助互聯(lián)網(wǎng)獲取有價(jià)值的信息和情報(bào)，從而更能通過了解一個(gè)國(guó)家的背景、歷史、價(jià)值觀念、法律法規(guī)等來降低交易的失敗率，提高交易的可靠性和交易的效率?？梢哉f信息全球化為跨文化溝通和國(guó)際貿(mào)易插上了騰飛的翅膀?？偠灾?，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的推進(jìn)，跨文化溝通對(duì)于國(guó)際貿(mào)易的副作用會(huì)逐步減小，取而代之的是業(yè)務(wù)量的增加和交易額的上升，但就目前趨勢(shì)來看，跨文化溝通對(duì)國(guó)際貿(mào)易還有著比較重要的影響，因此必須強(qiáng)化對(duì)跨文化溝通和國(guó)際經(jīng)貿(mào)之間的動(dòng)態(tài)研究，進(jìn)一步探索他們之間的辯證關(guān)系，從而讓跨文化溝通成為國(guó)際貿(mào)易的橋梁。

作者:張春玲 單位:廣東金融學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第9篇：經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：文化交流：翻譯；異同；

前言： 翻譯工作的目的和特點(diǎn)是思想文化交流。不同國(guó)家或地區(qū)、不同民族或社團(tuán)之間希望互相理解、互相學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了互譯精神產(chǎn)品的要求。文化具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，是不同民族在特殊歷史地理環(huán)境里的獨(dú)特創(chuàng)造，因此，在翻譯過程中如何對(duì)待和處理外來文化，無論在理論上或?qū)嵺`上都是一個(gè)重大的課題。通過翻譯，盡量加強(qiáng)和增進(jìn)不同文化在讀者心目中的可理解性，縮短由于缺乏理解甚至誤解所產(chǎn)生的障礙和距離。

1.文化交流與翻譯

1.1有關(guān)文化交流

是一個(gè)老生常談的問題 ， 譯界雖對(duì)此一直多有討論 ， 但并未取得共識(shí)。從翻譯實(shí)踐來看 ， 不論是在當(dāng)代還是在歷史上 ， 以目的語文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)。近十多年來 ， 隨著文化研究日益成為人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并逐漸向邊緣學(xué)科廣泛滲透 ， 翻譯理論界越來越注重把翻譯放在全球文化交流的大環(huán)境中進(jìn)行考察 ， 人們更多地從文化的差異與滲透來看異化與歸化問題 ， 即把翻譯不僅僅看作不同語言的轉(zhuǎn)換 ， 而且把它看成不同文化之間的交流。在這種背景下，人們開始重新審視翻譯中歸化和異化的關(guān)系及它們?cè)诜g實(shí)踐中的應(yīng)用。本文試圖從翻譯的本質(zhì)出發(fā) ， 通過討論譯者的使命 、讀者閱讀的認(rèn)知過程及信息時(shí)代與全球化對(duì)文化交流的影響 ， 來重新詮釋歸化與異化的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上文章提出了處理歸化和異化關(guān)系的總原則 ， 即在不排斥歸化法的前提下 ， 盡量采用異化或異化加釋義的方法來處理作品中含有文化色彩的語句。文字間意義的傳達(dá)或功能的對(duì)等等方面的研究 ， 而對(duì)意義與功能之外的因素關(guān)注甚少。近十多年來 ， 隨著文化學(xué)研究的興起及各民族間文化交流的日益頻繁 ， 人們?cè)絹碓阶⒅貜奈幕瘜用鎭硖接懛g的本質(zhì)。翻譯的文化學(xué)派代表人物巴斯奈特和勒弗維爾在他們合編的《翻譯 、歷史與文化》中正式提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向” 這一口號(hào)，這也標(biāo)志著翻譯的文化學(xué)派的正式興起。在以后的幾年中 ， 他們又各自或一道陸續(xù)出版了幾部專著來討論翻譯與文學(xué) 、意識(shí)形態(tài) 、權(quán)利及文化的關(guān)系。與以往翻譯中的文藝學(xué)派或語言學(xué)派不同 ， 文化學(xué)派是當(dāng)前翻譯理論界中具有相當(dāng)強(qiáng)“革命”因素的學(xué)派 ， 有人甚至認(rèn)為他們的觀點(diǎn)對(duì)以前的翻譯理論具有“顛覆” 性。 這主要是因?yàn)樗麄兲貏e強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位和翻譯對(duì)于文化傳播 、推動(dòng)社會(huì)和文化進(jìn)步的重要意義。他們認(rèn)為 ， 通過翻譯可以引進(jìn)新概念 、新文體和新的表達(dá)手段來推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步。翻譯的目的是使譯文在目的語文化中起原文在源文化中同樣的功能。另外 還有一些翻譯家如蘭博和雷恩也推出了此功能。

1.2 文化交流中的翻譯

著名作家于冠西說：“人類文化從整體來說，是各國(guó)、各民族的文化匯聚、交流的產(chǎn)物?！辈煌幕慕涣鞅仨毻ㄟ^翻譯來完成，沒有翻譯就沒有文化交流。翻譯不僅是不同語言相互轉(zhuǎn)換的過程，更是不同文化相互融合的過程。不同國(guó)家和民族的不同環(huán)境氛圍，獨(dú)特思維方法、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和，造就了不同文化的獨(dú)特內(nèi)涵和文化特色，呈現(xiàn)出明顯的文化差異。這種文化差異阻礙了信息的交流和溝通，給翻譯帶來一定阻礙和困難。因此，如何成功跨越文化阻礙，尋求恰當(dāng)翻譯策略，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量跨文化交流，進(jìn)而推動(dòng)文化傳播，是翻譯過程中急需解決的重要課題。翻譯是不同語言社會(huì)的交流工具，通過轉(zhuǎn)述語言文化信息，促進(jìn)雙方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流和進(jìn)步。作為一種跨文化交流活動(dòng)，翻譯應(yīng)該充分重視語言中的文化因素，注意不同文化間的相似和差異。如果兩種語言社會(huì)中人們的生活、思維和表達(dá)方式大致相同，兩種社會(huì)的文化內(nèi)涵也會(huì)大致趨同，這種情況下，翻譯就可以實(shí)現(xiàn)互譯，保留原文文化色彩；如果兩種語言社會(huì)的地域環(huán)境、文化習(xí)俗、人文歷史、、價(jià)值觀念等存在較大差異，則需要注意，因?yàn)檫@種文化差異影響著翻譯活動(dòng)的范圍和方式，制約著翻譯內(nèi)容的呈現(xiàn)和翻譯策略的選擇。因此，解決翻譯中的文化差異困境，是影響文化交流和傳播的關(guān)鍵。

2 .目前影響翻譯不同的因素

2. 1不同語言社會(huì)的歷史和習(xí)俗等文化內(nèi)涵差異

是影響文化交流和傳播的根源因素。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，不同國(guó)家和民族形成了具有自身民族特點(diǎn)的歷史文化；不同民族的歷史文化，孕育形成了富有民族文化特色的語言和詞匯；語言蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是本民族交流情感和表達(dá)思想的獨(dú)特工具。由于受價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚、道德情操、和生活習(xí)慣的影響，各民族形成獨(dú)特的文化習(xí)俗，這些不同的文化習(xí)俗也產(chǎn)生出內(nèi)涵豐富的文化差異。因此，要重視不同語言社會(huì)的歷史和習(xí)俗差異，把握翻譯中文化交流和傳播的根源。

2.1作品的時(shí)代背景和地域環(huán)境等文化背景差異

是影響文化交流和傳播的客觀因素。文化作品以整個(gè)社會(huì)為反映對(duì)象，用獨(dú)特視角反映社會(huì)生活，形成濃厚而鮮明的時(shí)代色彩。作品的創(chuàng)作離不開身處的地域環(huán)境，還與個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境密切相關(guān)。只有充分關(guān)注作品、作者的相關(guān)背景，才能充分了解作者傳遞的信息，了解作者的創(chuàng)作意圖，揣摩作者寫作時(shí)心境，感悟作品深刻內(nèi)涵。因此，不考慮社會(huì)時(shí)代背景對(duì)作品翻譯的重要影響，就會(huì)產(chǎn)生翻譯的文化偏差，無法保留和彰顯源語文化特色。

2.3 翻譯者的價(jià)值觀念和語言功底等文化素質(zhì)差異

是影響文化交流和傳播的主觀因素。翻譯者是作品翻譯過程的主體，是兩種文化的傳播中介。不同翻譯者，所翻譯的作品意蘊(yùn)和內(nèi)容各不相同。一方面，由于受社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等因素影響，翻譯者逐步形成相對(duì)固定的思維方式、行為特征和價(jià)值觀念，進(jìn)而影響翻譯用語和價(jià)值選擇；另一方面，翻譯者要對(duì)原作品進(jìn)行解讀、評(píng)價(jià)、加工和改造，仔細(xì)把握作品的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的內(nèi)容精髓，品味作品的思想精神，用精準(zhǔn)的語言進(jìn)行文化傳播和再造。因此，翻譯者正確的價(jià)值觀念和扎實(shí)的語言功底是翻譯優(yōu)秀作品的必備條件。

3 .當(dāng)前文化交流中翻譯存在的問題

3.1加強(qiáng)全球文化交流與融合，減少翻譯語言障礙

今天，文化融合成為世界文化交往的發(fā)展趨勢(shì)。作為開放的動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)，文化具有強(qiáng)大的包容力和滲透力，各民族文化相互交流、碰撞、吸納、融合，增進(jìn)了人們的相互理解，增加了人們的相互認(rèn)同。這使得跨文化交流――翻譯的障礙越來越少，語言溝通越來越順暢。因此，翻譯者要把握原作品所屬國(guó)的歷史背景和文化習(xí)俗，強(qiáng)化保護(hù)源語文化意識(shí)，深度了解原作品的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過多種方式和渠道，增進(jìn)文化融合，加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)世界文化交流和傳播。

3.2合理恰當(dāng)運(yùn)用翻譯方法，掃除文化交流障礙

翻譯者是聯(lián)結(jié)原著作者和譯著讀者關(guān)系的紐帶，在翻譯過程中，若以原著作者為中心，就不免會(huì)給譯著讀者帶來諸多困惑和不解；若以譯著讀者為中心，就不免會(huì)失去原著文化特色。因此，需要正確處理源語文化與目的語文化差異，靈活采用音譯、套譯、移植、譯注、重創(chuàng)、摹仿等方法，找出傳遞文化信息最恰當(dāng)表達(dá)方式，推動(dòng)文化交流與傳播；或以源語或原著作者為依歸，以原著內(nèi)容特點(diǎn)為基礎(chǔ)，采用“異化”或“直譯”翻譯方法，最大限度保留原著風(fēng)貌和風(fēng)格；或者以目的語或譯著讀者為指向，把握原著作者思想，關(guān)照譯著讀者態(tài)度，采用“歸化”或“意譯”翻譯方法，促進(jìn)源語文化與目的語文化的融合。

3.3提高翻譯者綜合文化素養(yǎng)，增強(qiáng)翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

翻譯者是翻譯活動(dòng)的主體，其素質(zhì)的高低直接影響著翻譯作品質(zhì)量的優(yōu)劣。作為一種跨語言和跨文化的交際活動(dòng)，翻譯要求翻譯者既能熟練掌握和運(yùn)用兩種語言，又要熟知兩種文化差異；要求翻譯者不僅具備深厚的語言文字功底，還要具有較高的綜合文化素養(yǎng)和文化意識(shí)，牢固掌握豐富的文化知識(shí)，努力積累翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在翻譯時(shí)謹(jǐn)慎處理文化差異，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵，真實(shí)再現(xiàn)原文風(fēng)貌，恰當(dāng)傳遞文化信息，更好地實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，加快文化交流步伐。文化交流是人類交往的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的重要途徑。隨著人類交往的廣度和深度的發(fā)展，文化交流的規(guī)模越來越大，速度越來越快，層次越來越深，這是文化發(fā)展的規(guī)律。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界形勢(shì)發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化，文化多元化日益發(fā)展。世界各國(guó)的相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深。社會(huì)發(fā)展日益將整個(gè)世界緊緊連在一起。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，以至最不發(fā)達(dá)國(guó)家，都不能自外于這一歷史潮流，都必須在這一浪潮中趨利避害，以求得自己的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化必然促進(jìn)全球性的文化大交流，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)。 人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的有機(jī)統(tǒng)一。文化受制于經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能協(xié)調(diào)、和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，走向良性循環(huán)，否則就會(huì)失衡，甚至瓦解。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但它又不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)過程。任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的文化背景下發(fā)生發(fā)展的。從這個(gè)意義來說，經(jīng)濟(jì)全球化本身也是文化交流的產(chǎn)物。 文化交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是由文化的普遍性和特殊性的矛盾決定的。不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。文化的個(gè)性、特殊性決定著文化交流的必要性；文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的矛盾運(yùn)動(dòng)，使不同國(guó)家不同民族的文化不斷碰撞和交流，促進(jìn)文化的不斷發(fā)展。任何國(guó)家和民族的文化都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，有其長(zhǎng)處，也有其局限。它只有從其他文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能永葆青春，具有活力，否則就會(huì)變成“死文化”。古代中國(guó)非常強(qiáng)大，文化一直處于領(lǐng)先地位，特別是“四大發(fā)明”對(duì)人類社會(huì)作出過巨大貢獻(xiàn)。但后，中國(guó)卻淪為半封建半殖民地，其原因之一就是閉關(guān)自守。

人類文化史表明，一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，必然走向衰落以至滅亡。只有實(shí)行開放，不斷碰撞和交流，文化才能有強(qiáng)大的生命力，從而長(zhǎng)盛不衰。古代日本比較落后，但它不斷從中國(guó)文化中吸取積極成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，“明治維新”之后又積極向西方學(xué)習(xí)，從而成為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。亞洲“四小龍”基礎(chǔ)并不很好，但戰(zhàn)后積極對(duì)外開放，吸取別國(guó)的長(zhǎng)處，取得很好效果。今天的美國(guó)之所以在許多方面能保持領(lǐng)先地位，一個(gè)重要原因就是吸引了來世界各國(guó)的大批優(yōu)秀人才。黨的之后，我國(guó)發(fā)生了巨大變化，一條重要經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持改革開放，積極學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)成果。正反經(jīng)驗(yàn)說明，文化交流是通向文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)家富強(qiáng)的必由之路。

參考文獻(xiàn)