培養(yǎng)法治思維的前提精選(九篇)

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第1篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

隨著人類文明化程度的不斷提高、人們法律意識(shí)的不斷增強(qiáng)，人民群眾對(duì)政府機(jī)關(guān)的要求越來越高，加之現(xiàn)代化媒體的日益發(fā)達(dá)，時(shí)刻挑戰(zhàn)著政府機(jī)關(guān)的公關(guān)能力和執(zhí)政能力。這就要求我們必須加快培養(yǎng)法治理念，加快提高依法行政能力。

誠然，法治理念的養(yǎng)成絕非一日之功，需要長(zhǎng)期不斷的外化和內(nèi)化。作為一名政法學(xué)校的畢業(yè)生，我對(duì)法律的認(rèn)識(shí)和了解也是從學(xué)校開始。即使經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)，我對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也只是停留在法律的條文和書本的案例，“法治理念”對(duì)于我來說，也只是書本上的一個(gè)概念而已。

真正開始建立起法律思維和法治理念還是到進(jìn)入律師事務(wù)所從事法律事務(wù)之后。無論民事、刑事還是行政案件，講究的都是“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的準(zhǔn)側(cè)，法院的一紙判決代表的是絕對(duì)的權(quán)威。久而久之，潛移默化中我開始用法律的思維去思考，習(xí)慣以法律的角度去評(píng)判?；蛟S正是這樣一種“職業(yè)病”讓我在進(jìn)入政府機(jī)關(guān)工作時(shí)，能夠更快的以法治的思維和理念去執(zhí)行手中的權(quán)力和責(zé)任。

由于傳統(tǒng)人本思想的根深蒂固，部分國家工作人員甚至領(lǐng)導(dǎo)未能較好地完成執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變，對(duì)法律一知半解，缺乏良好的法治意識(shí)，從而使得行政機(jī)關(guān)無法真正實(shí)現(xiàn)依法行政。就親身經(jīng)歷來說，個(gè)人認(rèn)為法治理念的養(yǎng)成還是需要一步一步的探索、積累和實(shí)踐。

一是法律知識(shí)的不斷積累。系統(tǒng)的法律知識(shí)儲(chǔ)備，是樹立法治理念的基礎(chǔ)和前提。這不僅包括法律條文的學(xué)習(xí)，還包括法理的認(rèn)識(shí)和研究。這其中，我認(rèn)為法的理解的學(xué)習(xí)是十分重要而且必要的，它是準(zhǔn)確理解、把握和運(yùn)用法律規(guī)定的基礎(chǔ)和前提。必要的法學(xué)者的傳道授業(yè)解惑缺之不可。

第2篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；法治教育；改進(jìn)措施

中圖分類號(hào)：D 9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-02

一、當(dāng)前大學(xué)生法治教育存在的問題

（一）大學(xué)法治教育的定位不正確

大學(xué)開展法治教育是教育大學(xué)生知法守法，減少犯罪的最有效的途徑。從目前的情況來看，大學(xué)生犯罪呈逐漸上升的趨勢(shì)，它已然成為了目前大學(xué)教育中的嚴(yán)重問題。2003年震驚全國的浙江大學(xué)學(xué)生周一超兇殺公務(wù)員案；2004年發(fā)生在云南大學(xué)校園里的“馬加爵殺人案”；2008年中國地質(zhì)大學(xué)校園殺人案；2008年中國政法大學(xué)學(xué)生“弒師案”，諸如此類的案件不勝枚舉。這些觸目驚心的案件使我們對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的法律素質(zhì)心生疑慮。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，與當(dāng)今的社會(huì)劇烈變革有一定程度的關(guān)系，但最主要的還是當(dāng)今大學(xué)教育忽視甚至放棄了大學(xué)法治教育。大學(xué)對(duì)法治教育的定位處在觀念灌輸普及的初級(jí)階段。大學(xué)的法治教育在非法學(xué)專業(yè)的學(xué)生中只是單純開展一門法律基礎(chǔ)的必修課程，其他并無過多體現(xiàn)。即使是法科的學(xué)生也是單純的追求學(xué)習(xí)成績(jī)。在這種形式的教育體制下，學(xué)校、老師、學(xué)生只是注重分?jǐn)?shù)，注重就業(yè)。沒有分?jǐn)?shù)成績(jī)就沒有好的就業(yè)率，這樣的教育忽視了教育的最本質(zhì)的目的。法治觀念的灌輸一開始就在這樣的土壤中孕育，照這種事態(tài)繼續(xù)發(fā)展下去，定不會(huì)結(jié)出教育范本的豐碩果實(shí)。

（二）學(xué)校法治教育宣傳方式不當(dāng)

1. 學(xué)校普及法律的力度不夠

正如我們所知道的一樣，大學(xué)校園的法治教育除了單純的課堂學(xué)習(xí)之外并無其他。學(xué)校的課堂教育只是單純就書本論書本，照本宣科，這種教學(xué)模式偏離了大學(xué)教育的宗旨。如果學(xué)校僅就將這種課堂的普及法律的方式作為最主要方式的話，那么會(huì)出現(xiàn)上述的案件也不為奇了。

2. 老師的課堂宣傳教育方式落后

作為宣傳的窗口，老師的言傳身教是至關(guān)重要的。但是在現(xiàn)實(shí)的課堂中，非法課專業(yè)的學(xué)生的法律基礎(chǔ)課程學(xué)時(shí)少，內(nèi)容雜亂。老師如果要在極短的時(shí)間里將極其大容量的知識(shí)傳授給學(xué)生，還外加案例分析，那是不可能的。所以，這種情形下就會(huì)造成老師為了趕進(jìn)度就會(huì)忽視對(duì)學(xué)生具體接收知識(shí)能力的忽視。照本宣科，成了完成進(jìn)度的一種主要方法。法科學(xué)生雖不及非法學(xué)的那種教育方式，但基本上也是沿襲的填鴨式的教學(xué)模式。落后的教育方式，無法在學(xué)生具體的法律素質(zhì)能力的提升上有任何益處。

（三）大學(xué)生自身的法治觀念淡薄

基于學(xué)校的法治普及力度和老師教育方式的落后，大學(xué)生自身的法治觀念在這樣的環(huán)境當(dāng)中當(dāng)然不會(huì)有多深厚。我們?cè)诖髮W(xué)校園里就大學(xué)生的法制觀念問題做過題為《在校大學(xué)生法治觀念的調(diào)查》問卷及報(bào)告分析。從問卷及分析可以看出，87%的同學(xué)不認(rèn)為自己的法律知識(shí)很豐富，有55%的人感到很貧乏。我們認(rèn)為，法律知識(shí)的多與少左右著法律觀念的強(qiáng)弱。學(xué)習(xí)基本法律知識(shí)是培養(yǎng)法律思維方式的前提。目前，在大學(xué)生中，基本法律意識(shí)得不到普及，很大程度上是因?yàn)檫@些法律知識(shí)確實(shí)比較乏味，與一些新鮮事物相比顯然不具吸引力；另外，學(xué)校的教育也必須負(fù)一定責(zé)任。在調(diào)查中，我們可以看到學(xué)校在宣傳法治觀念所起的作用方面所占比例并不大，為12%。這強(qiáng)有力的證明了學(xué)校里的教育對(duì)于大學(xué)生而言只不過是學(xué)分上的需要，并沒起到應(yīng)有的作用。

在調(diào)查中我們得出大學(xué)生法治觀念淡薄的三個(gè)結(jié)論：第一，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)什麼是法治了解得不透徹；第二，“法”被注入了太多的實(shí)用主義的色彩，大學(xué)生對(duì)于主動(dòng)培養(yǎng)法治意識(shí)的積極性不高。第三，大學(xué)生對(duì)“法”的認(rèn)識(shí)在潛意識(shí)中仍停留在“遙不可及”而不是“關(guān)系自身”的層面。

二、加強(qiáng)高校大學(xué)生法治教育的具體舉措

（一） 糾正對(duì)法治教育的定位

在大學(xué)生中有關(guān)樹立社會(huì)主義法治觀念的任務(wù)實(shí)施狀況令人堪憂，其推行的困難在于學(xué)生本身對(duì)此的誤解和客觀形勢(shì)對(duì)樹立法治觀念的要求定位不準(zhǔn)所產(chǎn)生的矛盾。誤解使得學(xué)生們提不起學(xué)習(xí)的興趣，而學(xué)校的客觀形勢(shì)又不得能讓他們得到更好的法治教育，法治觀念教育的失敗結(jié)果又加深誤解。

我們的建議是學(xué)校在此的教育上要注意培養(yǎng)學(xué)生的興趣，寓教于樂。把對(duì)大學(xué)生的法治教育觀念的培養(yǎng)作為一種“培養(yǎng)健全人才”的任務(wù)來抓，只有各方重視起來，這種有利于社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)才能真正延續(xù)下來。

（二）加大學(xué)校的法治宣傳教育力度

學(xué)校在面對(duì)大學(xué)校園里發(fā)生的一幕幕慘劇的同時(shí)，更應(yīng)該警醒到現(xiàn)實(shí)的校園環(huán)境安全存在著隱患。加強(qiáng)學(xué)校的法治宣傳教育力度，能在一定程度上遏制這種犯罪案件的發(fā)生。

學(xué)校要整合社會(huì)資源，尋求法治宣傳的各種方式途徑。大學(xué)生教育在這種社會(huì)機(jī)制的參與下，能夠積極地從自身出發(fā)找問題、找解決方法。在這樣的情形下，學(xué)校也可以借助各種普法宣傳節(jié)日，以電視、報(bào)紙、校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等媒介形式進(jìn)行法治宣傳。學(xué)校也可以借助“今日說法”、“法治在線”、“中國法治報(bào)道”、“拍案說法”等欄目組織同學(xué)們學(xué)習(xí)，評(píng)述，總結(jié)。充分運(yùn)用宣傳媒體的正確理論向?qū)ё饔? 為學(xué)生的道德建設(shè)和法制建設(shè)提供所需要的豐富多彩、健康有益的精神食糧。

另外一方面，就要為同學(xué)創(chuàng)造實(shí)地參與的機(jī)會(huì)。學(xué)校要主動(dòng)與社會(huì)合作。學(xué)校要充分利用有利的社會(huì)環(huán)境和條件開展學(xué)生法治教育工作，可以讓學(xué)生到監(jiān)獄、法庭去觀摩、調(diào)查，使他們真正能夠感受到法治力量的強(qiáng)大。

（三）提高老師法律素養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)理念和教學(xué)方法

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，亙古不變的古訓(xùn)警示著老師作用的定位。老師的教育作用毋庸置疑。在當(dāng)今的教育體制下，如何使老師在這場(chǎng)教育過程中發(fā)揮出巨大的能量，這就必須要改進(jìn)老師的法治教學(xué)理念和教學(xué)方法。

1、加強(qiáng)素質(zhì)教育

老師應(yīng)該在心理上重視法治教育，把法律素質(zhì)作為重要的素質(zhì)教育內(nèi)容。在各方只是重視教學(xué)成績(jī)的情況下，應(yīng)該加強(qiáng)素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的根本目的就是要培養(yǎng)學(xué)生各方面的各種素質(zhì)，使他們更加適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代的學(xué)校教育應(yīng)在提倡德、智、體、美、勞、全面發(fā)展的同時(shí)，注重“法律素養(yǎng)”和“心理素養(yǎng)”的培養(yǎng)。只有這樣才能保證大學(xué)培養(yǎng)出的人才是健全和合格的。

2、加強(qiáng)法治實(shí)踐教育

在老師的教學(xué)方法上，要在保證教學(xué)進(jìn)度的情況下，努力探索適合學(xué)生發(fā)展的途徑和方法。法治的教育應(yīng)該是豐富多彩的，法治教育能夠拓展同學(xué)的思路和思維方式，能夠從各方面鍛煉他們分析問題和解決問題的能力。因此，讓同學(xué)們從課堂上“走出去”，是參與社會(huì)實(shí)踐的第一步。老師可以選一個(gè)案例，讓同學(xué)們?nèi)シ治稣{(diào)研，寫報(bào)告。

老師也可以讓同學(xué)自己選擇案件，開展班級(jí)“模擬法庭”。這種教育模式，使同學(xué)們積極將自身與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，能夠從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度挖掘出法治教育的精髓。

3、完善學(xué)生管理制度開展心理咨詢和輔導(dǎo)

大學(xué)階段是人生很重要的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，同學(xué)們這個(gè)階段處在性格和人格健全的時(shí)期，很多品質(zhì)都還沒有成型。他們自以為已經(jīng)成人，什么都已懂得，不再需要管束。遇事缺乏冷靜的思考和判斷，只憑感情用事。他們犯罪往往是一時(shí)的沖動(dòng)釀成的，等悔過后一切都已經(jīng)無法挽回。面對(duì)屢次出現(xiàn)的這種犯罪案件，我們覺得很有必要完善大學(xué)生管理制度，加強(qiáng)心理咨詢和輔導(dǎo)。

首先，明晰他們世界觀、人生觀、價(jià)值觀的定位，樹立遠(yuǎn)大的理想，只有這樣才能保持健全的心理。其次，要培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。引導(dǎo)他們真確對(duì)待每一次的受挫和困難境遇，不斷提高完善自己。積極引導(dǎo)他們擺脫抑郁、自卑、嫉妒等心理問題，加強(qiáng)心理健康。

（四）培養(yǎng)大學(xué)生的法治意識(shí)

從大學(xué)生自身來講要認(rèn)識(shí)到樹立社會(huì)主義法治觀念的必要性，努力消除對(duì)于法治教育的偏見和誤解，正確認(rèn)識(shí)到法與每個(gè)公民息息相關(guān)。各方力量的匯集推動(dòng)也應(yīng)使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到法治觀念也是一種健康的成長(zhǎng)心態(tài)，是人生的旅途上必不可少的法律基石。

三、結(jié)語

構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)，實(shí)行依法治國，是新時(shí)期黨和國家的重要任務(wù)。作為新時(shí)期的大學(xué)教育，應(yīng)以黨的十七大的號(hào)召為本，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，培養(yǎng)社會(huì)主義法治人才。構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)任重道遠(yuǎn)，當(dāng)今的大學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的校園法治教育發(fā)展。大學(xué)生是祖國未來的棟梁，他們法律素質(zhì)的高低是影響國家能否實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵所在，必須把提高他們的法律素質(zhì)擺在當(dāng)前教育工作的重要位置, 認(rèn)真予以貫徹落實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳建明.淺談青少年法制教育[ J] .陜西青年管理干部學(xué)院報(bào),2001.

第3篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

關(guān)鍵詞：人文精神；法學(xué)教育；法治法學(xué)

關(guān)注人的生命、尊嚴(yán)和權(quán)利，法學(xué)傳遞秩序、自由、公平、正義等價(jià)值理念，具有鮮明的人文特質(zhì)，所以，法學(xué)屬于人文科學(xué)。人文科學(xué)以人的存在為研究對(duì)象，人文科學(xué)，不僅僅進(jìn)行真理性探索，其代表的價(jià)值觀點(diǎn)和社會(huì)利益占據(jù)更重要的位置，其他科學(xué)如自然科學(xué)、思維科學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)則更注重事實(shí)和邏輯。所以，科學(xué)教育以求真為主題，人文教育應(yīng)以求善為根本。當(dāng)然，這只是相對(duì)而言。“法學(xué)歸根結(jié)底是人學(xué)，是以人性為根基、自由為基礎(chǔ)、權(quán)利為核心、正義為統(tǒng)領(lǐng)、發(fā)展為目的，集中體現(xiàn)人文關(guān)懷和人文精神的學(xué)問體系。法學(xué)教育所培養(yǎng)的法學(xué)專業(yè)人才不能僅僅滿足于依靠法律來謀生，還必須形成法治思維，樹立牢固的法律信仰，具備深厚廣博的人文素養(yǎng)、尊崇人性的人文精神和維護(hù)公平正義的道德良心?！盵1]以人文為科學(xué)導(dǎo)向，法學(xué)教育才有靈魂和生命。社會(huì)才能得到全面進(jìn)步和發(fā)展。但不可否認(rèn)的是，二十世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，對(duì)生活產(chǎn)生了巨大影響，由此造成了科技能解決一切的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，由此產(chǎn)生“唯科學(xué)主義”，在教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)自然科學(xué)的培育過分倚重，專注于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳授和習(xí)得，人文精神的培育被淡化?，F(xiàn)行法學(xué)教育在人才培養(yǎng)方面，市場(chǎng)取向、功利思想日趨嚴(yán)重，法學(xué)教育被異化為一個(gè)機(jī)械地傳授法律知識(shí)、法學(xué)理論和司法技能的過程。對(duì)人文素養(yǎng)及人文精神的關(guān)注不夠，即使有所關(guān)注，也缺乏行之有效的培養(yǎng)方式及塑造手段。愛因斯坦曾說過：我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技能并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。

1人文精神之涵義

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時(shí)，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實(shí)現(xiàn)，是人文思想的制度化，法律化。人文精神，是一種主張以人為本，重視人的價(jià)值，尊重人的尊嚴(yán)和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、平等和解放的思想行為。[2]西方的人文主義或者是人文精神是從近代開始提出來的，是針對(duì)西方中世紀(jì)的以神為本提出來的，在西方的中世紀(jì)，神權(quán)超過世俗的王權(quán)，一切都要以神的意志為根本。凡是不符合上帝的思想的文化都要受到宗教裁判所的裁判，甚至于被處死。所以西方在向近代社會(huì)邁進(jìn)的時(shí)候，在思想文化上面也進(jìn)行了一次革命。人文主義，是文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系、也是這一時(shí)期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念：崇尚理性，反對(duì)蒙昧。人文精神的核心是什么？簡(jiǎn)單地說就是以人為本，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重。以人為本就是對(duì)神本位和君（王）本位的反對(duì)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活幸福而非來世幸福的追求，也是對(duì)專制統(tǒng)治說不。對(duì)人的尊重即尊重個(gè)人，就是尊重個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和利益。生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等是一個(gè)人生存、體面地生活、追求幸福的基礎(chǔ)。首先，作為個(gè)人，要尊人尊己。要尊重每一個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和利益。每一個(gè)人只有尊重自己，才能尊重他人，也只有尊重他人，才能尊重自己。正如孔子所說的“己所不欲，勿施于人”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！皭巯ё约旱纳?，同情他人的生命”，“保護(hù)自己，不損害他人”就形成了社會(huì)的力量，社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在中國的哲學(xué)家里，最強(qiáng)調(diào)同情心的是孟子，用他的話說叫惻隱之心。以人為本，它是道德的源泉。誠實(shí)守信的基礎(chǔ)是自我尊重，人之所以信任他人的前提和基礎(chǔ)就是相信他人亦是自我尊重，可見誠實(shí)守信是以雙方共有的對(duì)于人的尊重之意識(shí)為基礎(chǔ)的。正因?yàn)樽鹬貍€(gè)人，所以，任何人都應(yīng)理直氣壯的保護(hù)自己的合法權(quán)利和利益，有權(quán)阻止任何他人的侵犯；同樣，任何他人也有其自己的合法權(quán)利和利益，所以，要尊重他人，決不損害他人的合法權(quán)利和利益。其次，尊重個(gè)人指的是有權(quán)力的政府及其機(jī)構(gòu)，要尊重和保護(hù)每一個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和利益。強(qiáng)者尊重弱者，這是人文思想的基點(diǎn)，由此，人文精神開創(chuàng)了依法治理社會(huì)的新理念。總之，人文精神尊重人，不止于生命的存在，更在于人之精神。精神生活是人之為人的價(jià)值所在。精神生活可相對(duì)區(qū)分為智力生活和心靈生活，前者面向世界，探尋世界的奧秘，體現(xiàn)了人的理性，后者面向人生，探尋人生的意義，體現(xiàn)了人的超越性。人文精神表現(xiàn)為三個(gè)尊重，就是尊重生命的價(jià)值，尊重頭腦的價(jià)值，尊重靈魂的價(jià)值[3]

2人文精神是法治精神的源泉

法治精神就是民主社會(huì)中普遍尊崇的法律（良法）至上、保障人權(quán)、依法行政、司法公正、社會(huì)和諧等價(jià)值追求的綜合，其內(nèi)涵豐富。法治精神是法治的前提。法治以民主自由為基礎(chǔ)，需要民眾內(nèi)心自覺地尊重法律、維護(hù)法治。民眾不能處在旁觀者的地位，并因此對(duì)法治表現(xiàn)出“被動(dòng)”和“冷漠”，民眾應(yīng)有法治意識(shí)和法治精神，將法律轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，依法治國才能真正實(shí)現(xiàn)。法治精神源于人文精神，人文精神是法治精神的源泉。人文精神以人為本，就是以人的權(quán)利為本，強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和合法利益。任何人自己都有個(gè)人自己的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和合法利益，每個(gè)個(gè)人都應(yīng)理直氣壯的保護(hù)自己的個(gè)人利益，不容他人侵犯；同樣，他人和自己一樣也有自己個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和合法利益，所以，任何時(shí)候，決不違法損害他人的權(quán)利和合法利益。如何判斷是否損害他人的權(quán)利和利益？最好的方法那就是制定規(guī)則。制定以保護(hù)人為宗旨的規(guī)則和制度。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則和制度以保護(hù)人為宗旨。作為個(gè)人，違背規(guī)則和制度也就是損害了他人，需要付出代價(jià)，受到懲罰。作為個(gè)人，遵守規(guī)則和制度就是尊重他人，也是尊重自己。于是，規(guī)則意識(shí)，制度意識(shí)就成為國民的基本素養(yǎng)。［4］每個(gè)人都應(yīng)養(yǎng)成規(guī)則意識(shí)，養(yǎng)成法律至上和守法的意識(shí)。作為有權(quán)的政府及其各機(jī)關(guān)，其職責(zé)就是尊重和保護(hù)每一個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利和利益。政府作為有權(quán)的機(jī)構(gòu)如何做到不強(qiáng)制、不侵害無權(quán)的個(gè)人的權(quán)利和利益？政府應(yīng)奉行法律至上的原則，政府應(yīng)遵守法律，依法行政，政府非依法律不得強(qiáng)制或剝奪任何個(gè)人的生命、自由、尊嚴(yán)和財(cái)產(chǎn)等權(quán)利和利益。強(qiáng)者尊重弱者，這就是人文思想的基點(diǎn)。人文精神開創(chuàng)了依法治理社會(huì)的新理念：治理社會(huì)應(yīng)該依靠規(guī)則，依靠制度，依靠法制而不是依靠口號(hào)和清官。法制是一種相互制約的制度，是一種人民能真正制約政府的制度。只有法律（良法）至上、保障人權(quán)、依法行政、司法公正、社會(huì)和諧，才能真正做到以人為本，保障人權(quán)。所以，人文精神是法治精神的源泉，兩者一脈相承。

3我國法學(xué)教育應(yīng)以培育人文精神為先導(dǎo)

我國自清末引入西方法學(xué)教育百余年以來，至今還沒完全走出法律文化轉(zhuǎn)型的陣痛期。因?yàn)橐浦擦宋鞣椒晌幕?，如何?shí)現(xiàn)與本土化法律文化的融合，成為社會(huì)真正認(rèn)可和接受的法律文化，可說是作為繼受法國家普遍存在的挑戰(zhàn)。西方法律文化的法治理念、始終無法在我國本土茁壯成長(zhǎng)，這種現(xiàn)象，自然源于本土傳統(tǒng)法律文化的強(qiáng)烈影響，深植于民眾心中的儒家文化自然成為影響法律文化的首要因素。儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理、秩序與責(zé)任本位，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，等級(jí)觀念明顯，與自由或正義等法治觀念相差甚遠(yuǎn)。［5］作為繼受法國家的中國，法律文化和法治傳統(tǒng)不如西方深厚?，F(xiàn)代法治建設(shè)仍會(huì)受到傳統(tǒng)法律文化的牽引，結(jié)果依舊無法形塑現(xiàn)代公民應(yīng)有的法治精神。制度的移植不能缺乏本土法律文化的支撐，而我們傳統(tǒng)禮治文化的大量殘存阻撓著現(xiàn)代法律文化在我國的生根。我們國家傳統(tǒng)上是個(gè)“倫理型社會(huì)”，法治文化比較淡薄，德治文化比較濃厚，長(zhǎng)期以來重人情重人際關(guān)系，信人信權(quán)不信法，所以，在法學(xué)教育中要補(bǔ)上我們的短板，首先要培育法律人的人文精神，培育法治精神，培育濃厚的法治文化。所以，重視法學(xué)教育，形塑法治國家內(nèi)涵的法律文化，培養(yǎng)具備社會(huì)形態(tài)的公民意識(shí)，培育法律至上與基本權(quán)利保障的精神，法學(xué)教育扮演著更為積極的角色。法學(xué)教育應(yīng)主動(dòng)應(yīng)對(duì)新時(shí)期的現(xiàn)代法律文化的挑戰(zhàn)，在教學(xué)理念、方法和目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面作出相應(yīng)的調(diào)整。法學(xué)教育既要著力培養(yǎng)學(xué)生的法律專業(yè)素養(yǎng)，培育學(xué)生的法律知識(shí)、法學(xué)理論和司法技能。更要注重提高他們的人文素養(yǎng)和品德修養(yǎng)。法律教育之宗旨及計(jì)劃是要以嚴(yán)格之方法，培養(yǎng)具有健全人格，富有創(chuàng)造精神，善于適應(yīng)時(shí)代需要之法律人才[6]。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，現(xiàn)代法律文化發(fā)生變遷，法治國家建設(shè)和公民法律意識(shí)增強(qiáng)，各方面都需要法律人才，法學(xué)教育不只以培養(yǎng)法官和律師為目的。法學(xué)教育的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)健全運(yùn)作的法律職業(yè)共同體，他們的職責(zé)是傳遞秩序和自由、維護(hù)正義、主持公道。因此，法學(xué)教育除傳授法律知識(shí)，法學(xué)理論，寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)特的法律思維能力和嫻熟的法律運(yùn)用能力以及法律問題的研究能力外，還應(yīng)特別注意正確的人生觀、價(jià)值觀和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。法學(xué)教育是實(shí)現(xiàn)依法治國理想的前提，法學(xué)教育尤其是大學(xué)法學(xué)專業(yè)的法學(xué)教育應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”的精神，建立公正合理的法律制度，尊重人的生命。自由、尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)等等權(quán)利和利益。最終實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。總之，在今后的法學(xué)教育中，應(yīng)倡導(dǎo)以人文精神的培養(yǎng)為先導(dǎo)，并提倡人文精神與科學(xué)精神相融合，唯此，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的法律人才。法學(xué)教育只有以人文精神為先導(dǎo)，我們國家的法學(xué)教育才有靈魂和生命，依法治國的理想才能真正實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周葉中.法學(xué)歸根結(jié)底是人學(xué)[N].北京日?qǐng)?bào)，2015-11-23.

[2]人文思想,2017-08-02.[3]周國平.人文精神的哲學(xué)思考[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004:44.

[4]周國平.人文精神的哲學(xué)思考[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004:65.

[5]陳軍.從法律文化視角審視法學(xué)教育模式的定位[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）：75.

第4篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

一、依法治國是全面建成小康社會(huì)的迫切要求

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀迫切要求全面推進(jìn)依法治國。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既是一場(chǎng)深刻的觀念變革，更是一次全面的制度創(chuàng)新。我們要勇于把自己的思想從各種不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展的觀念中解放出來，但觀念的變革容易受到體制、機(jī)制和制度的影響與束縛，容易停頓、反復(fù)甚至逆轉(zhuǎn)，因此，我們要把法治作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本方式和有效載體，通過制度供給、制度導(dǎo)向、制度創(chuàng)新來解決制約科學(xué)發(fā)展的制度空白、制度缺陷和制度沖突，真正把科學(xué)發(fā)展建立在制度化的基礎(chǔ)上，納入法制化的軌道內(nèi)。

發(fā)展社會(huì)主義政治文明迫切要求全面推進(jìn)依法治國。人民民主是社會(huì)主義的生命，是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟；不斷擴(kuò)大人民民主是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，是發(fā)展社會(huì)主義政治文明的核心內(nèi)容。在當(dāng)代中國，要實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主，就必須堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮社會(huì)主義法治對(duì)人民民主的根本保障作用，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國家各項(xiàng)工作法治化。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切要求全面推進(jìn)依法治國。

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是黨的十提出的重要任務(wù)。當(dāng)前，我國社會(huì)矛盾糾紛觸點(diǎn)很多、燃點(diǎn)較低、處理不易。一些領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政、依法行政意識(shí)、能力和責(zé)任感不強(qiáng)，容易導(dǎo)致處理失當(dāng)、矛盾激化，甚至演化成大規(guī)模的。法治是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本方式，是社會(huì)公平正義的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最重要基礎(chǔ)。只有把法治作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的牢固基石，把以人為本、公平正義作為法治建設(shè)的靈魂，把切實(shí)保護(hù)每個(gè)公民的每一項(xiàng)合法權(quán)益作為法治建設(shè)的根本任務(wù)，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

提高黨的執(zhí)政能力迫切要求全面推進(jìn)依法治國。全面建成小康社會(huì)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在“提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平”。通過全面推進(jìn)依法治國，把黨的意志和路線方針政策規(guī)范化、程序化、法律化，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，是我們黨有效應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)以及提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的必然要求。

二、依法治國是凝聚改革共識(shí)的重要方式和途徑

法治是凝聚改革共識(shí)的重要方式和途徑。從法治原理來講，恪守法治與深化改革總體上是統(tǒng)一的、一致的，但在某些方面也會(huì)有不統(tǒng)一、不一致的現(xiàn)象，尤其是一些地方和部門搞的“先行先試”的試驗(yàn)性改革，一些敢闖法律和政策“”的探索性改革，一些涉及合法性的改革嘗試，必然會(huì)挑戰(zhàn)既有的法治秩序和法治權(quán)威，出現(xiàn)所謂“良性違法”等改革現(xiàn)象。在這種情況下，尤其需要凝聚改革共識(shí)。一方面，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過法治思維和法治方式盡可能達(dá)成為什么要改革、改革什么和怎樣改革的共識(shí)，從而為深化改革、突破改革難關(guān)提供充分的民意支持和合理性前提；另一方面，全社會(huì)與立法機(jī)關(guān)以及立法機(jī)關(guān)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)努力達(dá)成改革共識(shí)，減少改革“個(gè)識(shí)”和反對(duì)意見，及時(shí)通過法定程序推進(jìn)相關(guān)法律的立改廢，從而為深化改革提供必要的法律依據(jù)與合法性保障。

更加重視發(fā)揮法治的引導(dǎo)功能和教化作用。法律作為普遍的社會(huì)行為規(guī)范，具有不可替代的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和教育功能。法治包含自由、平等、公平、正義、民主、秩序、人權(quán)、尊嚴(yán)、和諧、文明等基本價(jià)值，包含人民、憲法法律至上、依法執(zhí)政、民主立法、依法行政、司法獨(dú)立、保障人權(quán)、制約權(quán)力等基本原則，包含有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等基本要求。融匯于中國特色社會(huì)主義法律體系之中的上述價(jià)值、原則和要求，通過依法治國和法治的全面實(shí)施，直接或間接地告訴人們中國改革的性質(zhì)、方向、原則、目標(biāo)、底線、邊界、方式等等，提示人們?cè)诟母镞^程中哪些合法權(quán)益應(yīng)當(dāng)去依法爭(zhēng)取，哪些法定義務(wù)和責(zé)任應(yīng)當(dāng)自覺去承擔(dān)，哪些非法行為和方式應(yīng)當(dāng)避免，進(jìn)而為凝聚改革共識(shí)提供指引、提出要求。尤其是，平等、公正、財(cái)產(chǎn)、利益、權(quán)利等概念，在法律上大都有明確的含義和具體的內(nèi)容，在重大利益調(diào)整的改革過程中，人們表達(dá)或主張這些概念的相關(guān)訴求時(shí)，可以也應(yīng)當(dāng)遵從法治的指引，符合法律的規(guī)定，作出法律上的預(yù)測(cè)和評(píng)估，在法治的框架下求大同、存小異，努力達(dá)成改革共識(shí)，依法實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

更加注重培養(yǎng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式的能力。全面推進(jìn)依法治國，就要求我們黨領(lǐng)導(dǎo)立法、帶頭守法、保證執(zhí)法，切實(shí)在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)；要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，努力培養(yǎng)并不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式的執(zhí)政能力，努力掌握以法治凝聚改革共識(shí)、規(guī)范發(fā)展行為、促進(jìn)矛盾化解、保障社會(huì)和諧的執(zhí)政本領(lǐng)。尤其要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部努力弘揚(yáng)法治精神，樹立法治理念，培養(yǎng)法治能力，帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，帶頭以法治思維和法治方式、通過法治程序去凝聚全社會(huì)的改革共識(shí)，為深化改革、擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展提供良好的法治環(huán)境和有力的法治保障。

三、依法治國是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必然途徑

法治精神是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

法治中國夢(mèng)包含善法之治、良法之治。法治中國夢(mèng)要求立法機(jī)關(guān)制定的各項(xiàng)法律必須充分表達(dá)民意。全面反映社會(huì)公眾意志，以人民的共同理想及人的尊嚴(yán)和權(quán)利作為展示內(nèi)容的法律，能使人們認(rèn)識(shí)到法律是“自己的法律”，從而產(chǎn)生對(duì)法律的認(rèn)同和信仰。

法治中國夢(mèng)包含法律至上的觀念。樹立法律的絕對(duì)權(quán)威，營造良好的法治大環(huán)境是實(shí)現(xiàn)法治中國夢(mèng)的基礎(chǔ)。只有按照憲法和法律規(guī)定嚴(yán)格規(guī)范和制約行政機(jī)關(guān)的權(quán)力，讓公平正義的法律精神貫穿于法治建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)，才能讓法治觀念得以確立，提升人民對(duì)法的尊敬與信賴。

法治中國夢(mèng)包含權(quán)利意識(shí)的喚醒。法律要被人們信仰，從其規(guī)則到其本質(zhì)都必須契合人們的精神需求和人文關(guān)懷，科學(xué)公正地體現(xiàn)權(quán)力制約和權(quán)利保障的平衡。法治中國夢(mèng)應(yīng)當(dāng)把最大限度地實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利作為一種文化，用權(quán)利文化來滋養(yǎng)我們的制度。當(dāng)規(guī)則由外在的影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，逐漸形成一種法律意識(shí)和法律情感，當(dāng)法治情懷、權(quán)利意識(shí)逐漸滲透到人們的血液中，成為人們穩(wěn)定的生活方式，當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到法律賦予的權(quán)利，認(rèn)同法律創(chuàng)設(shè)的義務(wù)，法治便不再是夢(mèng)想，而切實(shí)成為保障“人民共享人生出彩機(jī)會(huì)”的基石。

法治原則是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

法治中國夢(mèng)要求法律限制公共權(quán)力。公共權(quán)力的出現(xiàn)是個(gè)人權(quán)利實(shí)踐關(guān)系的必然結(jié)果。公共權(quán)力的運(yùn)行方式因其自身局限，又容易出現(xiàn)利益關(guān)系上的異化。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓公共權(quán)力成為一種“憲法權(quán)力”，保證國家的一切公共權(quán)力都源于法律，并最終受制于法律，是人類政治實(shí)踐合規(guī)律性、合目的性的必然結(jié)果，也是政治文明的重要標(biāo)志。

法治中國夢(mèng)要求法律保護(hù)公民權(quán)利。西方有一句著名的法諺——對(duì)待公民自由領(lǐng)域和權(quán)利領(lǐng)域，“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國王不可進(jìn)”。法律的真諦在于保障人權(quán)。缺乏對(duì)私權(quán)的保護(hù)會(huì)導(dǎo)致權(quán)力本身的上位，社會(huì)等級(jí)的劃分，以及人們對(duì)于能夠攫取利益的權(quán)力的追逐。我國憲法明確規(guī)定了公民的權(quán)利，給國家權(quán)力劃定了明確的界限。讓公民的權(quán)利在法律的充分保護(hù)下避免公權(quán)力的侵?jǐn)_，是法治中國夢(mèng)的應(yīng)有之義。

完善法制是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的穩(wěn)固保障。

法治中國夢(mèng)追求立法統(tǒng)一。立法統(tǒng)一是完善社會(huì)主義法治體系的前提要求。我國的法律包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、民族自治法規(guī)和單行條例、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和特別行政區(qū)制定的規(guī)范性法律文件及有權(quán)機(jī)關(guān)的成文法律解釋。如此復(fù)雜的法律系統(tǒng)難免會(huì)發(fā)生不統(tǒng)一的情況。法治社會(huì)的法律應(yīng)當(dāng)是一個(gè)形式科學(xué)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧統(tǒng)一、完善且完備的體系。構(gòu)建這一體系的關(guān)鍵在于切實(shí)保障憲法作為根本規(guī)范的最高效力，對(duì)立法沖突加以制度化地整合，及時(shí)進(jìn)行法律清理工作，切實(shí)地發(fā)揮憲法在國家法律規(guī)范體系內(nèi)的最高協(xié)調(diào)作用，從而實(shí)現(xiàn)法律在規(guī)范層面的統(tǒng)一。

法治中國夢(mèng)追求司法民主和司法公正。司法權(quán)只能由國家專門司法機(jī)關(guān)行使，其他任何組織和個(gè)人不得行使司法權(quán)；司法機(jī)關(guān)在司法活動(dòng)中依法獨(dú)立行使司法權(quán)，其他任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得干涉；法官在審理案件時(shí)能夠獨(dú)立作出判斷，既不受訴訟當(dāng)事人意見的支配，也不受政府權(quán)力和公眾輿論的控制。

第5篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

關(guān)鍵詞:法律職業(yè)倫理；教育；功能；法學(xué)專業(yè)

法律職業(yè)倫理是法律職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范。法律職業(yè)倫理教育是法學(xué)教育的重要組成部分。孫曉樓先生在《法律教育》一書中認(rèn)為，法律人應(yīng)當(dāng)具有三種素質(zhì)：一為法律道德，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)。然而，迄今為止，在我國的法學(xué)教育中還沒有給予法律職業(yè)倫理教育以足夠的重視，法律職業(yè)倫理課程并沒有在法學(xué)院普遍開設(shè)。對(duì)于追求公平正義的法律職業(yè)群體來說，其職業(yè)道德的水平會(huì)直接關(guān)系到一個(gè)國家法治的狀況。因此，法律職業(yè)倫理教育即以其特有的育人功能和社會(huì)功能，彰顯了其在法律人才培養(yǎng)中的重要地位。

一、法律職業(yè)倫理教育的育人功能

（一）塑造法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)

有關(guān)現(xiàn)代法學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的定位在理論界有三種觀點(diǎn)：第一，精英說。將我國的法學(xué)教育目標(biāo)定位為法律精英教育。認(rèn)為精英教育是作為高度經(jīng)驗(yàn)理性的法治的需要；同時(shí)，法律職業(yè)者作為“產(chǎn)品”要有眾多的知識(shí)，更需要高尚的職業(yè)道德和職業(yè)品格。第二，職業(yè)教育說。認(rèn)為法學(xué)教育的最終目的在于對(duì)有志于從事法律實(shí)務(wù)的人進(jìn)行科學(xué)且嚴(yán)格的職業(yè)訓(xùn)練，使他們掌握法律的實(shí)踐技能及操作技巧，能夠嫻熟地處理社會(huì)當(dāng)中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。法學(xué)教育的使命在于進(jìn)行職業(yè)教育或者說在于進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。第三，通識(shí)說。認(rèn)為法學(xué)教育作為現(xiàn)代普通大學(xué)教育的一部分，其所提供的應(yīng)當(dāng)是一種通識(shí)教育。具有高尚的職業(yè)道德是培養(yǎng)法律人才的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。平等、公正、正義的民主思想應(yīng)當(dāng)是法律人才職業(yè)道德品質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)容。①雖然對(duì)于法學(xué)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的定位還存在爭(zhēng)論，但是，無論把法學(xué)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)定在哪一個(gè)層次，法律職業(yè)倫理素養(yǎng)都是法學(xué)專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。法律人才比社會(huì)一般公民具有更高的道德水平，而且還要達(dá)到其特有的職業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。

著名法學(xué)教育家孫曉樓在為民國法律教育所作的規(guī)劃中指出：有了法律學(xué)問，而沒有法律道德，那是不合乎法律的本質(zhì)上的意義，也不合乎法律教育的目的。所以，在法學(xué)專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)中，法律職業(yè)道德素養(yǎng)是重要的組成部分。法學(xué)專業(yè)學(xué)生未來所從事的職業(yè)是在公平正義理念指導(dǎo)下職業(yè)，法律職業(yè)者在其職業(yè)活動(dòng)中肩負(fù)著正確適用法律、公正解決紛爭(zhēng)、有效維護(hù)社會(huì)秩序的重要職責(zé)。有法諺云“法官是會(huì)說話的法律，法律是沉默的法官?！痹诜陕殬I(yè)活動(dòng)中，對(duì)從業(yè)者的道德水準(zhǔn)的要求是高于普通人的。在法學(xué)教育中，通過法律職業(yè)倫理教育，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生對(duì)法治精神的追求、對(duì)法律的崇尚與信仰，逐漸提高學(xué)生的法律職業(yè)道德素養(yǎng)，是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。

（二）提高法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能

法律職業(yè)是一個(gè)具有高度技術(shù)性的職業(yè)。英國亨利六世時(shí)的大法官福蒂斯丘曾經(jīng)闡述過法律職業(yè)神秘性的思想，即法律乃法官與律師界的特殊科學(xué)。他說道：“我很清楚，您的理解力飛快如電，您的才華超群絕倫，但是，要在法律方面成為專家，一個(gè)法官需要花二十年的時(shí)光來研究，才能勉強(qiáng)勝任?！雹谡材肥恳皇罆r(shí)期，法官柯克與英王詹姆士一世就國王可否親自坐堂問案發(fā)生分歧，柯克有一段精彩的闡述：的確，上帝賦予陛下豐富的知識(shí)和非凡的天資；但是陛下對(duì)英格蘭王國的法律并不精通。涉及陛下臣民的生命、繼承、動(dòng)產(chǎn)或不動(dòng)產(chǎn)的訴訟并不是依自然理性來決斷的，而是技術(shù)理性和法律的判斷來決斷的；法律乃一門藝術(shù)，一個(gè)人只有經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能獲得對(duì)它的認(rèn)知。法律是解決臣民訴訟的金質(zhì)魔杖和尺度，它保障陛下永享安康太平。③法律職業(yè)的技術(shù)性表現(xiàn)為法律推理技能、法律解釋技能、法律程序技能等方面，而這些技能的形成都是在法律理念的統(tǒng)領(lǐng)之下的。法律理念塑造了法律職業(yè)者特有的思維方式，在法律思維方式下，形成了法律職業(yè)者的職業(yè)技能。所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)要從法律理念教育做起，法律理念是法律職業(yè)倫理基本規(guī)范的組成部分。進(jìn)行法律職業(yè)倫理教育是訓(xùn)練法學(xué)專業(yè)學(xué)生職業(yè)技能的基礎(chǔ)，只有塑造了良好的法律職業(yè)倫理水平，才能夠不斷提高法學(xué)職業(yè)學(xué)生的職業(yè)技能。

（三）提升法學(xué)專業(yè)學(xué)生的發(fā)展能力

“法律是一門每天面臨著新問題的學(xué)科。”④法律是以一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)的，社會(huì)是不斷發(fā)展的，所以，法律制度也是處在一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程中。即使在法律制度相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，法律職業(yè)者也是每天要面對(duì)不斷新出現(xiàn)的法律適用的情境。所以，法學(xué)專業(yè)的教育不但要實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的傳授，還要培養(yǎng)學(xué)生自我發(fā)展的能力。美國聯(lián)邦資深法官萬斯庭認(rèn)為：“任何一種制度下，法官教育――無論是通過正規(guī)的、系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)還是自學(xué)，或同時(shí)采取兩種方式――都是一個(gè)永不終止的過程”⑤面對(duì)日益發(fā)展變化的世界，培養(yǎng)法學(xué)專業(yè)人才的自我發(fā)展的能力，為其日后的發(fā)展打下基礎(chǔ)是十分必要的。從辨證的角度看，動(dòng)與靜是相對(duì)的，相對(duì)于變化的法律制度來說，法學(xué)理念是穩(wěn)定的，正如張文顯教授所說：“具體的法律制度會(huì)改變，但閃光的法學(xué)理念將會(huì)永存。”法律理念的教育是與法律職業(yè)倫理教育融為一體的，通過法律職業(yè)倫理教育，使法律理念與精神與個(gè)人的價(jià)值觀整合，從而使我們培養(yǎng)的法學(xué)人才能夠在變化的世界中獨(dú)立地做出法律職業(yè)者的價(jià)值判斷。法律職業(yè)倫理教育還可以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)同感，較高的專業(yè)興趣和職業(yè)熱情也會(huì)推動(dòng)他們?cè)谖磥淼墓ぷ髦胁粩嗤晟婆c提高，以適應(yīng)社會(huì)與法律的發(fā)展變化。

二、法律職業(yè)倫理教育的社會(huì)功能

（一）培育法律職業(yè)群體

法律職業(yè)群體是以從事法律事務(wù)為主要生活來源的特殊性職業(yè)人群⑥。法律職業(yè)群體的形成是現(xiàn)代法治社會(huì)的基礎(chǔ)和前提。正如韋伯所說：我們近代的西方法律理性化是兩種相輔相成的力量的產(chǎn)物。一方面，資本主義熱衷于嚴(yán)格的形式的、因而――在功能上――盡量像一部機(jī)器一樣可計(jì)量的法，并且特別關(guān)心法律程序；另一方面，絕對(duì)主義國家權(quán)力的官僚理性主義熱衷于法典化的系統(tǒng)性和由受過理性訓(xùn)練的、致力于地區(qū)平等進(jìn)取機(jī)會(huì)的官僚來運(yùn)用的法的同樣性。兩種力量中只要缺一，就出現(xiàn)不了近代法律體系。⑦法律職業(yè)群體的共同特征可概括為：一是法律職業(yè)或法律家的技能以系統(tǒng)的法律學(xué)問和專門的思維方式為基礎(chǔ)，并不間斷地培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和進(jìn)取。二是法律家共同體內(nèi)部傳承著法律職業(yè)倫理，從而維系著這個(gè)共同體的成員以及共同體的社會(huì)地位和聲譽(yù)。三是法律職業(yè)或法律家專職從事法律活動(dòng)，具有相當(dāng)大的自主性或自治性。四是加入這個(gè)共同體必將受到認(rèn)真考查，獲得許可證，得到頭銜，如律師資格的取得。⑧法律職業(yè)群體應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過專門訓(xùn)練的職業(yè)化的專業(yè)人士，他們的語言、知識(shí)、思維、技能以及倫理都與普通人不同。這其中法律職業(yè)人共同的法制觀念與價(jià)值追求是其得以劃分為獨(dú)立的職業(yè)群體的倫理基礎(chǔ)?！胺陕殬I(yè)的最高品格是公平、公正，對(duì)法律職業(yè)者而言，這既是執(zhí)法的技術(shù)問題，更是一種道德要求。尤其是司法官員所從事的司法活動(dòng)常常是被視為：主持公道、伸張正義、懲惡揚(yáng)善，抑濁揚(yáng)清，是社會(huì)正義的最后一道防線。這就要求他們?cè)趥€(gè)人品行方面必須具有不可動(dòng)搖的正直品格，能夠成為社會(huì)公眾依賴的楷模?！雹岱陕殬I(yè)群體高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)是法律職業(yè)聲望的重要保障。法律職業(yè)群體的道德內(nèi)化需要經(jīng)過長(zhǎng)期的教育和實(shí)踐過程而實(shí)現(xiàn)，所以，法學(xué)專業(yè)學(xué)生的職業(yè)倫理教育是提高法律人才職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，培育法律職業(yè)群體的基礎(chǔ)性工作。

（二）凈化社會(huì)法治環(huán)境

法治社會(huì)需要良好的法律制度，更需要具有較高素質(zhì)的法律職業(yè)者。史尚寬先生指出：“雖有完美的保障審判獨(dú)立之制度，有徹底的法學(xué)之研究，然若受外界之引誘，物欲之蒙蔽，舞文弄墨、徇私枉法，則反而以其法學(xué)知識(shí)為其作奸犯科之工具，有如為虎附翼，助紂為虐，是以法學(xué)修養(yǎng)雖為切要，而品格修養(yǎng)尤為重要。”在法治社會(huì)中，相對(duì)于完善的法律制度，法律職業(yè)群體的職業(yè)道德水平是更重要的方面。正如丹寧所言：如果法律因?yàn)椴坏赖碌姆ü倩虻赖聰牡穆蓭焸兌貌坏焦降膱?zhí)行，就是擁有正義的法律也是沒有用的。(11)在我國建設(shè)法制社會(huì)的進(jìn)程中，“中國的法律教育正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。法律教育擔(dān)負(fù)的不再僅僅是生產(chǎn)法律知識(shí)和傳授法律智慧的責(zé)任，更主要的是要擔(dān)負(fù)起建構(gòu)法律共同體、塑造法律的品格并進(jìn)而塑造法制社會(huì)之秩序的重任。法律職業(yè)倫理教育有利于培養(yǎng)一批有良知的法律執(zhí)業(yè)者，客觀公正地執(zhí)行法律，推動(dòng)社會(huì)在法治的軌道上向前發(fā)展”。(12)法治社會(huì)需要具有較高素養(yǎng)的法律職業(yè)者，法學(xué)教育必須擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，培育法制社會(huì)所需要的法律專業(yè)人才?！八麄兯袚?dān)起的歷史使命是對(duì)法制社會(huì)之建立給以深遠(yuǎn)的思考和計(jì)劃，因而在法治的推進(jìn)過程中所形成的共同體之集團(tuán)整體性，有著進(jìn)取的意義并展現(xiàn)著一個(gè)不同尋常的意義世界――為了我們想要做的人和我們旨在享有的社會(huì)?！?(13)

（三）推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步

制度文明是社會(huì)文明的重要方面，制度文明的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。法治文明是制度文明的組成部分，“法制現(xiàn)代化的價(jià)值意義就在于保障和促進(jìn)公民的權(quán)利，并且要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)正常的社會(huì)生活條件，使個(gè)人的合法愿望和尊嚴(yán)能夠在這些條件下實(shí)現(xiàn)。正是在這個(gè)意義上?，F(xiàn)代法制精神強(qiáng)調(diào)法律對(duì)國家權(quán)力的有效制約……這種對(duì)國家權(quán)力的法律限制，正是為了更充分有效地保護(hù)社會(huì)主體的自由權(quán)利，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的積極進(jìn)步?！?14)法治的進(jìn)步是與人的主觀因素分不開的，“法的形成和適用是一種藝術(shù)，這種法的藝術(shù)表現(xiàn)為何種樣式，取決于誰是‘藝術(shù)家’。(15)”“法律家的任務(wù)，在擁護(hù)天下的正義，懲斥不義，建國家于健全的道德的基礎(chǔ)上?！?16)所以。法律職業(yè)者的素質(zhì)，就直接影響到法治的進(jìn)步與社會(huì)文明的發(fā)展。法律職業(yè)者的道德素質(zhì)，更是社會(huì)道德的先導(dǎo)，“這就要求社會(huì)精英階層應(yīng)成為社會(huì)倫理道德的航標(biāo)。法律職業(yè)者尤其是法官歷來被社會(huì)尊為社會(huì)正義的守護(hù)神，因此他們更應(yīng)成為社會(huì)圣人倫理的踐履者?！?17)“法律家是宣告正義的神之使者。唯有這神圣的正義，才配普施洗禮于國民?！?18)提高法律職業(yè)者的道德素質(zhì)，就要從法學(xué)人才的培養(yǎng)入手，在教育與實(shí)踐中逐漸習(xí)得和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，塑造社會(huì)文明的楷模，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。

三、結(jié)語：法律職業(yè)倫理教育應(yīng)貫串于法學(xué)教育的始終

法律職業(yè)倫理教育積極的育人功能和社會(huì)功能提示我們：在法學(xué)教育中，法律職業(yè)倫理教育應(yīng)當(dāng)占有重要的一席之地。伯爾曼在《法律與革命》中將法律職業(yè)倫理的傳承作為法律職業(yè)共同體的一個(gè)重要特征。法律職業(yè)倫理教育可分為兩個(gè)方面：一方面是通過開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)地教育；另一方面是在各法學(xué)專業(yè)課程中滲透法律職業(yè)倫理教育。兩種形式各有千秋，專門的課程比較系統(tǒng)，但容易陷入空洞的說教；在專業(yè)課中滲透比較易行且易于接受，但缺乏系統(tǒng)性。最好的途徑是二者的結(jié)合。開設(shè)專門的法律職業(yè)倫理課程，再輔之以結(jié)合各專業(yè)課的教育指導(dǎo)，從而使法律職業(yè)倫理教育貫串于法學(xué)教育的始終，并與專業(yè)知識(shí)緊密結(jié)合，在專業(yè)知識(shí)的增長(zhǎng)和職業(yè)技能提高的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生法律職業(yè)倫理的水平，培養(yǎng)學(xué)生的倫理自修能力，不斷提高法律專業(yè)人才的道德素質(zhì)。

注釋：

①郭明瑞，王福華.“現(xiàn)代法學(xué)教育論壇”觀點(diǎn)實(shí)錄[N].法制日?qǐng)?bào),2001.

②③[美]愛德華•S•考文.美國憲法的“高級(jí)法”背景[M].上海:三聯(lián)書店,1996.33.35

④(17)齊延平.論現(xiàn)代法學(xué)教育中的法律倫理教育[J].法律科學(xué),2002,(5).

⑤宋冰.程序、正義與現(xiàn)代――外國法學(xué)家在華演講錄[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1998.284.

⑥法律職業(yè)主題主要包伙法官、檢察官、律師和法學(xué)家。但不同的國家，對(duì)法律職業(yè)的范圍界定各異。在大陸法系國家，法律職業(yè)主題主要包括法官、檢察官、官方律師和私人開業(yè)律師、法律顧問、公證員以及法學(xué)家等。而英國的法律職業(yè)則主要包指律師，即出庭律師和訴訟律師；在美國則一般包括法官、私人開業(yè)律師、公司法律顧問、政府部門法律官員和法學(xué)教師五類。在我國，主要有兩種觀點(diǎn)，一是廣義說，即把從事法律工作的人員如法官、檢察官、律師視為法律職業(yè)外，還把警察、公證員、法律顧問、立法工作者、法學(xué)教師和研究人員等法律工作者也納入法律職業(yè)范圍之中。二是狹義說，即法律職業(yè)僅包括法官、檢察官和律師。參見范進(jìn)學(xué)：《法律職業(yè)：概念、主題及其倫理》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年第5期。本文從當(dāng)前法學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為法學(xué)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為廣義的法律職業(yè)群體輸送人才，但應(yīng)當(dāng)指出的是在法律職業(yè)倫理方面，法官、檢察官和律師倫理要求應(yīng)當(dāng)是較高層次。

⑦[德]韋伯.儒教與道教[M].王容芬譯.北京：商務(wù)印書館，1995.200.

⑧孫笑俠.法律家的技能與倫理[J].法學(xué)研究[J].2001，（4）.

⑨(12)陳宜.試論法律職業(yè)倫理教育[J].中國司法，2005，（4）78-81.

⑩史尚寬.憲法論從[M].臺(tái)北：榮泰印書館，1973.336.

(11)楊一平.司法正義論[M].北京：法律出版社，1999.148.

(13)張文顯，盧學(xué)英.法律職業(yè)共同體引論[J].法制與社會(huì)發(fā)展，2002，（6）13-23.

(14)公丕祥.法哲學(xué)與法制現(xiàn)代化[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，1998.458.

第6篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

關(guān)鍵詞： 轉(zhuǎn)型； 法律思維； 規(guī)則； 程序

中圖分類號(hào)： DF412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）08-0093-02

對(duì)于中國社會(huì)來講，法律思維相對(duì)比較陌生。法律思維隸屬于思維和思維科學(xué)的范疇，錢學(xué)森院士在上世紀(jì)80年代中期開始引領(lǐng)中國對(duì)思維及思維科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索，至今已有近30年，而西方對(duì)于思維問題的重視，則可推溯于自古希臘亞里士多德以前的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，以這樣的背景而論，我國目前對(duì)“法律思維”問題的關(guān)注似乎顯得姍姍來遲。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)品升級(jí)、經(jīng)營管理理念轉(zhuǎn)變等等都是轉(zhuǎn)型期的企業(yè)所面臨的迫切要求，因此，合理、恰當(dāng)運(yùn)用法律思維這一理性思維，改變使用以情感作為核心的道德l思維、倫理思維，一定會(huì)促進(jìn)企業(yè)順利轉(zhuǎn)型。

一、法治社會(huì)進(jìn)程中法律意識(shí)缺失的客觀現(xiàn)實(shí)

1997年，總書記在黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國理念，同時(shí)還提出了“到2010年形成中國特色社會(huì)主義法律體系”的目標(biāo)?，F(xiàn)在，這個(gè)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，截至2011年12月底，中國特色社會(huì)主義法律體系已基本形成。另外，全面完成了對(duì)現(xiàn)行法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)的集中清理工作，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面基本做到有法可依。社會(huì)主義法制的基本要求是：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。在這四個(gè)環(huán)節(jié)中，除了基本做到有法可依外，我國在另外三個(gè)方面都存在一些不容樂觀的現(xiàn)狀。不能回避的客觀問題是：中國社會(huì)各領(lǐng)域存在視法于無和有法不依的普遍現(xiàn)象。多數(shù)人士認(rèn)為，當(dāng)今中國之所以會(huì)存在這種現(xiàn)象，病根就在于法律本身沒有“應(yīng)有的尊嚴(yán)”。總理不斷強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)就是：“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧?！比说淖饑?yán)需要多方面的保障才能夠得以實(shí)現(xiàn)，其中法律的保障是非常重要的一種要素，而目前，非常遺憾地是我們還在為“法律尊嚴(yán)”的實(shí)現(xiàn)而困惑。

美國法學(xué)家伯爾曼曾說過“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！薄皼]有信仰的法律將退化成僵死的教條?！边@一理念深深地影響了我國的法學(xué)人士，也引發(fā)了深刻的思考：法律體系建立后，還需讓法律被遵守、被信任、被信仰，才能把理想狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，使法治得以進(jìn)一步完善。加強(qiáng)法律啟蒙，讓大眾感知法律的親和力；完善法律執(zhí)行，讓公平公正的理念得以貫徹……由此看來，中國建設(shè)法治社會(huì)任重而道遠(yuǎn)！在如上所述的法治社會(huì)大背景下，在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，如何探尋生存之道、發(fā)展之路、創(chuàng)新之法是中國企業(yè)一大課題?！皠?chuàng)新型國家”理念之下，倡導(dǎo)打破思維定勢(shì)，在管理理念及經(jīng)營方式上科學(xué)創(chuàng)新，才能在瞬息萬變的競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟，穩(wěn)步前行。如何在管理理念及經(jīng)營方式上尋求突破？思考的方式不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。法治社會(huì)，要求我們從眾多角度中選取法律思維的角度來思考這個(gè)問題。一方面法律制度日益健全，另一方面法治社會(huì)進(jìn)程中法治理念、法律意識(shí)還不強(qiáng)，究其原因：沒有養(yǎng)成法律思維方式。

二、法律思維方式

（一）法律思維方式的含義

法律思維方式是指按照法律的規(guī)定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題的習(xí)慣與取向。法律思維方式的根本問題是用法律至上、權(quán)利平等、社會(huì)自治等核心觀念來思考和評(píng)判一切涉及法律的社會(huì)爭(zhēng)議問題。法學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，不可能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在，現(xiàn)實(shí)生活通常將政治、經(jīng)濟(jì)、道德問題會(huì)融合在一起，面對(duì)這些問題，通常會(huì)采用道德思維、政治思維、經(jīng)濟(jì)思維、倫理思維來解決，但是一旦這些問題被納入法律調(diào)整的范圍，也就是與法律問題融合在一起，就應(yīng)當(dāng)按照法律的規(guī)定、原理和精神來思考與處理。在社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)我們養(yǎng)成運(yùn)用法律來分析和處理問題的習(xí)慣時(shí)，那也就意味著法律思維方式成為整個(gè)社會(huì)的理性思維方式。

（二）法律思維方式的特征

第一，講法律。面對(duì)涉及法律的問題，法律思維要求從法律的角度衡量這個(gè)問題是合法還是違法，是一般的違法行為還是犯罪行為，應(yīng)處以什么樣的處罰或刑罰。特別是當(dāng)法律遇到了道德和倫理，現(xiàn)實(shí)生活中人的情感一般會(huì)傾向后者，這就是中國社會(huì)貫常運(yùn)用的道德思維和倫理思維，更是一種感性思維，這種思維方式在法治社會(huì)中遭遇到情與法的瓶頸，法律思維要求講法律的特征，突出強(qiáng)調(diào)在法治社會(huì)中處理涉及法律的問題要以法律法規(guī)作為底線。

第二，講證據(jù)。體現(xiàn)“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”。搜集和使用證據(jù)必須注重證據(jù)的合法性、客觀性、關(guān)聯(lián)性。合法性是指證據(jù)的搜集者、獲取方式、途徑等要符合法律的規(guī)定?？陀^性是指證據(jù)必須來源于客觀事實(shí)，而不只是主觀猜測(cè)和臆斷。關(guān)聯(lián)性是指證據(jù)必須與所主張的權(quán)利或想要論證的觀點(diǎn)有內(nèi)在的聯(lián)系、因果關(guān)系。

第三，講程序。法律思維要求嚴(yán)格按照法律的規(guī)定先做什么，后做什么，如何做。如果違反了程序規(guī)定即使已經(jīng)得到法律結(jié)論也不符合法律規(guī)定。

第四，講法理。運(yùn)用法律原理和精神思考和解決法律問題。法律思維的重要價(jià)值并不只是通過法律方式獲取法律結(jié)論，而是運(yùn)用法律的原理、精神和規(guī)定獲取法律結(jié)論的過程。

三、運(yùn)用法律思維方式，提高企業(yè)管理水平

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉先生曾形象地說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何把蛋糕做得更大，而法學(xué)的任務(wù)則是怎樣把蛋糕分得更好。離了法治，這個(gè)蛋糕不但做不大，還會(huì)是個(gè)餿蛋糕?！?可見，法律對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，因此，企業(yè)在經(jīng)營管理的過程中應(yīng)理性運(yùn)用法律思維方式。

（一）法律思維對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的價(jià)值

首先，運(yùn)用法律思維，可以準(zhǔn)確定位法律在企業(yè)管理中的作用。法律思維倡導(dǎo)和突出事前防范和事中控制為主、事后救濟(jì)為輔的基本原則。在此原則之下，法律思維注重強(qiáng)調(diào)以減少企業(yè)法律風(fēng)險(xiǎn)為價(jià)值取向。很多企業(yè)把法律的作用定位為“消防員”，當(dāng)出現(xiàn)糾紛又實(shí)在無法解決時(shí)，才想到運(yùn)用法律的途徑處理問題，而不是嚴(yán)格運(yùn)用法律思維，在面對(duì)涉及法律的問題時(shí)，及時(shí)做好事前防范以及事中控制，導(dǎo)致企業(yè)非常被動(dòng)，而且造成了一些不必要的損失。

其次，運(yùn)用法律思維，幫助企業(yè)把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程做得規(guī)范?，F(xiàn)代企業(yè)是具有高度分工與協(xié)作的社會(huì)化大生產(chǎn)的企業(yè)，只有規(guī)范化管理，才能將企業(yè)意志統(tǒng)一，形成合力。在層級(jí)多、部門廣的企業(yè)中，情感、人際關(guān)系、利益等都有可能影響公正與公平，企業(yè)在內(nèi)耗中消耗了自己的生命力和發(fā)展的動(dòng)力，失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)。這樣的企業(yè)要走上職業(yè)化、專業(yè)化、制度化、流程化的管理之路，難于上青天，因此必須運(yùn)用法律思維通過理性和規(guī)則實(shí)現(xiàn)規(guī)范化管理。

（二）法律思維提升企業(yè)管理水平的具體體現(xiàn)

第一，恪守規(guī)則規(guī)范，體現(xiàn)規(guī)則性思維。規(guī)則是規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程，這里的“大家”包括企業(yè)中的全體成員，而不特指普通員工，相反，規(guī)則是需要企業(yè)高層模范遵守和執(zhí)行的，否則在企業(yè)中就會(huì)出現(xiàn)特權(quán)階層。規(guī)則性思維的中心是事實(shí)與規(guī)則的認(rèn)定，也就是說法律思維強(qiáng)調(diào)：面對(duì)問題應(yīng)關(guān)注發(fā)生了什么事情，處理這件事情應(yīng)該運(yùn)用什么規(guī)章制度。規(guī)則性思維要求邏輯縝密，謹(jǐn)慎地對(duì)待情感因素。盡可能遵照已有規(guī)則，不任意改變已有規(guī)則和原則，對(duì)管理沖突中各種利益關(guān)系理性判斷，同時(shí)約束企業(yè)員工行為。

第二，平衡沖突，維護(hù)秩序，體現(xiàn)程序性思維。社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)新情況、新矛盾，企業(yè)原有管理程序在某些問題上可能會(huì)有“妥協(xié)”或者“能動(dòng)”，此時(shí)更須保持程序性思維，以慣常使用的程序，防止過度自由化而導(dǎo)致權(quán)力濫用的危險(xiǎn)。以保障企業(yè)規(guī)章制度及政策的權(quán)威性和連續(xù)性。

第三，明晰權(quán)利義務(wù)、實(shí)事求是、果斷決策，體現(xiàn)基準(zhǔn)性思維。馬克思說：沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是相互依存相伴而生的，行為符合法律規(guī)定的權(quán)利范圍，即為合法，反之即為違法；行為若履行應(yīng)盡義務(wù)，即為合法，反之即為違法。基準(zhǔn)性思維，以合法性思考為前提，注重事實(shí)，以既定標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判確定特定行為的合法與否。基準(zhǔn)性思維評(píng)判結(jié)論非此即彼，不同于政治思維的“權(quán)衡”。企業(yè)管理中運(yùn)用基準(zhǔn)性思維，準(zhǔn)確判定行為是否符合規(guī)章制度及法律法規(guī)，并作出合理裁處，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的規(guī)范化理。

法治社會(huì)的進(jìn)程中，法治理念、法律意識(shí)不斷提高，在企業(yè)管理過程中，培養(yǎng)法律思維方式，并將這種思維方式貫穿于企業(yè)決策、管理、監(jiān)管、執(zhí)行、裁處過程中，逐漸養(yǎng)成法律思維的習(xí)慣，提高現(xiàn)代企業(yè)管理思維水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張文顯.法理學(xué)[M].高等教育出版社，2003（2）.

第7篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

關(guān)鍵詞：法官職業(yè)化 素質(zhì) 思維方式

法治社會(huì)的發(fā)展不僅需要良法，更需要良法的重要守護(hù)者。因此，近年來，推進(jìn)法官職業(yè)化的進(jìn)程的工作已被越來越多的有識(shí)之士提起。但是，職業(yè)法官應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)，如何結(jié)合我國的國情，處理好職業(yè)化與大眾化的關(guān)系，如何培養(yǎng)職業(yè)法官等問題，還有待我們進(jìn)一步的研究探討。在此，筆者對(duì)與法官職業(yè)化相關(guān)的幾個(gè)問題擬談一談自己的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于職業(yè)法官的基本素質(zhì)問題

隨著法治的不斷進(jìn)步和發(fā)展，法官作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其職業(yè)的高尚性與神圣性決定了法官必須具備優(yōu)秀的素養(yǎng)和稟賦。法官應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)，從總體上講應(yīng)該是“政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、清正廉潔、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良”，也有人概括法官應(yīng)具備優(yōu)秀的政治思想素質(zhì)，高尚的職業(yè)道德素質(zhì)，精深的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，廣博的人文科技素質(zhì)，充沛的體力素質(zhì)等豍,這些分析概括很多，仁者見仁、智者見智，都有自己獨(dú)到的見解。在此，筆者也談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為：

1．法官應(yīng)該工作勝任，即勝任審判工作的能力。這種能力既包括對(duì)法官必須解釋和應(yīng)用的基本法律原則的理解，也包括對(duì)某一具體案件中的關(guān)鍵性問題作出判斷，并尋求解決問題的適用法律原則的能力。這種能力還要求法官能夠明確表達(dá)具有說服力的判決依據(jù)。當(dāng)然這種能力也意味著對(duì)社會(huì)、當(dāng)今社會(huì)存在的重要問題、藝術(shù)、科學(xué)和文學(xué)的博學(xué)多知，以及不斷進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的欲望。豎

2．法官必須具有職業(yè)道德。任何腐敗行為，即使是為達(dá)到法官眼中更高尚的目的（例如，為推進(jìn)法院硬件建設(shè)而拉贊助等），都會(huì)腐蝕司法制度，而且會(huì)使民眾懷疑法官的合法性。我們必須遵守《法官行為規(guī)范》，“五個(gè)嚴(yán)禁”，《中華人民共和國法官職業(yè)道德規(guī)范準(zhǔn)則》等制度規(guī)范。我們接受這些對(duì)法官職業(yè)道德的約束，因?yàn)樗鼈冇泻芏嘁嫣?，而且從某種意義上來說它們可以保護(hù)法官和為法官提供服務(wù)的司法制度。

3．法官應(yīng)具有君子風(fēng)度，或稱之為法官氣質(zhì)。這是指法官必須以公平、尊重、禮貌和不帶任何偏見或成見的態(tài)度對(duì)待訴訟各方、律師和法院工作人員。對(duì)他人缺乏尊重的法官反過來必然受到他的工作對(duì)象的不尊敬，而且因?yàn)樗痉üぷ鞫鄶?shù)以公開形式進(jìn)行，一個(gè)人對(duì)法官的不尊敬很容易被轉(zhuǎn)化成其他人對(duì)法官的不尊敬。而對(duì)一名法官的不尊敬很容易損害整個(gè)司法制度的威望。在這點(diǎn)上司法部門與政府的政治性部門完全不同。

4．法官應(yīng)具有判斷力、實(shí)際頭腦和創(chuàng)造性才智。法律非常錯(cuò)綜復(fù)雜，而且在個(gè)別案件中經(jīng)常難以應(yīng)用為大批案件而制定的法律規(guī)定。判斷力是指將理論應(yīng)用達(dá)到實(shí)際和恰當(dāng)?shù)哪芰?。法官在決定應(yīng)該牢牢控制其法庭內(nèi)律師的舉止、還是應(yīng)該給予律師一定的質(zhì)問證人余地時(shí)，或是法官對(duì)釋明的度的把握上，或是當(dāng)法官在量刑過程中必須平衡被告的個(gè)人利益與社會(huì)利益的情況下，這種判斷力最能體現(xiàn)出來。因此，有實(shí)際頭腦的法官會(huì)做出容易執(zhí)行的有限判決，或是說服訴訟方以庭外和解方式解決糾紛。

二、關(guān)于法官思維方式的問題

法官職業(yè)化要求法官的思維與平民的大眾化思維、政治性思維相區(qū)別而獨(dú)具職業(yè)化特色，并隨著法律專業(yè)化而走向深入。法官應(yīng)該有意識(shí)的培養(yǎng)并逐步形成符合法官職業(yè)的思維方式。筆者認(rèn)為，職業(yè)化的法官，其思維應(yīng)從以下幾個(gè)方面引起重視：

1．法官首先要堅(jiān)持中立性思維模式。法官思維是一種中立性思考，強(qiáng)調(diào)邏輯思維與理性思維，它反對(duì)藝術(shù)家的浪漫與政治家的矯情。中立性法律思維模式的對(duì)象是具體訟爭(zhēng)案件，司法工作的性質(zhì)和任務(wù)決定了法官思維的對(duì)象只能是具體案件，離開具體案件，法官思維不具任何實(shí)質(zhì)意義，其思維結(jié)果亦不具任何法律拘束力。也正因?yàn)槿绱?，法官思維必然不同于以探索法律一般規(guī)律為目的的法學(xué)家思維，也不同于以制定法律規(guī)范為目標(biāo)的立法者思維?！叭绻麑?duì)法律職業(yè)者思維方式作細(xì)致劃分，律師、檢察官思維與法官思維具有一定區(qū)別。律師、檢察官一方當(dāng)事人，其思維特點(diǎn)是攻擊、防御。原告人攻擊，被告人用法律技巧防御；而法官居中立地位，他要比較攻、防的理由作出判斷。因此，法律職業(yè)者最典型的代表是法官，法律思維的最典型形態(tài)是法官思維。”豏

2．法官思維的多向度，即法官思維的多元與融合。法官的思維是一種職業(yè)思維，是一種在法制框架下面向具體案件而對(duì)法律規(guī)則、原則和技術(shù)進(jìn)行選擇的思維過程，它的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)應(yīng)該是法律。但是，法律不僅僅是規(guī)則和邏輯，它也有人性。離開了社會(huì)環(huán)境，法律將是

不可理解的。我們認(rèn)為，法官思維是一種實(shí)踐性形式的思維，它以解決當(dāng)下案件為己任，但同時(shí)又必須考慮法律、政策和社會(huì)秩序的需求；法律思維作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有個(gè)體特征，同時(shí)又受法官個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)等各方面因素的影響?；裟匪乖凇镀胀ǚā芬粫械闹撌鼋沂玖擞⒚婪ǖ奶卣鳎骸胺傻纳皇沁壿?，而是經(jīng)驗(yàn)?！?豐法官的智慧不僅要體現(xiàn)于個(gè)案的裁判結(jié)果，更重要的是能夠在司法裁判的全過程中保持法律思維的活力和張力。這就決定了法官職業(yè)化中的法官思維應(yīng)具有明顯的多向度特征。法官思維的這一多向度特征有利于法律正義在個(gè)案中的實(shí)現(xiàn)，如果以某種片面的思維指導(dǎo)法官職業(yè)化的建構(gòu)，往往會(huì)將法官職業(yè)化引導(dǎo)到相當(dāng)偏頗的道路上，甚至給整個(gè)社會(huì)帶來政治、法律上的專制，而與人們期望的和諧效果格格不入。

3．法律思維是法官職業(yè)化的核心內(nèi)容，也是法官職業(yè)化建設(shè)最重要的任務(wù)。司法認(rèn)知活動(dòng)表明，法官要將抽象的法律規(guī)范正確地適用于具體個(gè)案，至少要同時(shí)完成兩種邏輯思考：一是對(duì)法律事實(shí)的認(rèn)知和判斷；二是對(duì)法律規(guī)則的合理解釋和價(jià)值追問。只有在完成這兩種思考的結(jié)合之后，法官才可能將作為大前提的法律規(guī)范與作為小前提的案件事實(shí)之漸進(jìn)性邏輯涵攝，然后依據(jù)司法推理規(guī)則，得出案件處理的結(jié)論。當(dāng)然，法官思維模式也應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建時(shí)期，法官職業(yè)化需要我們對(duì)法官思維模式的培養(yǎng)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義法治理念，防止不從我國的國情出發(fā)，簡(jiǎn)單的套用外國的理論和法律術(shù)語。實(shí)踐中，我們應(yīng)主要防止以下幾個(gè)方面的錯(cuò)誤傾向，一是注重個(gè)案公平，忽視社會(huì)整體利益，二是忽視對(duì)弱視群體的保護(hù)，影響實(shí)質(zhì)公正，三是辦案重直覺與經(jīng)驗(yàn)，輕理性思考判斷，四是不當(dāng)行使自由裁量權(quán)，影響法律權(quán)威等等。豑我們必須重視培養(yǎng)法官思維的法律性、公正性、系統(tǒng)性、辯證性，真正形成法官獨(dú)特的職業(yè)思維模式。

三、關(guān)于法官職業(yè)化、精英化與大眾化的問題

法官職業(yè)化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜、龐大的系統(tǒng)工程，是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過程，在法官職業(yè)化建設(shè)中，目前和今后面臨的困難和問題仍然不少。但職業(yè)化建設(shè)符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)、符合中央精神、也符合司法工作規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地繼續(xù)推進(jìn)，既不可急躁冒進(jìn)，更不能消極無為。豒然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，在司法職業(yè)化的語境下，司法的大眾化似乎被人民所遺忘。與此同時(shí)，與司法大眾化相伴而生的司法工作群眾路線也開始淡出我們的視野，其結(jié)果是司法與人民漸行漸遠(yuǎn)，雖然我們付出了艱辛的努力，但司法的行為及其結(jié)果卻往往得不到社會(huì)的理解和認(rèn)同。

筆者認(rèn)為，在司法改革方面，我們的確很需要司法的職業(yè)化、專業(yè)化，但我們也同樣需要司法的大眾化和民主化，這兩者不是矛盾對(duì)立的兩面?，F(xiàn)代社會(huì)下，法律當(dāng)然是一門專門化的技術(shù)學(xué)，需要更多的職業(yè)化與專業(yè)化。而司法職業(yè)化其實(shí)也正是過去十多年司法改革所追求的一個(gè)重要目標(biāo)，其間盡管也有一些爭(zhēng)議，但職業(yè)化的總方向一直沒有改變。就目前來講，有些法學(xué)家的擔(dān)心現(xiàn)在提倡司法大眾化影響法官的職業(yè)化，會(huì)導(dǎo)致改革回老路，回到過去的廣場(chǎng)司法去，這似乎有些杞人憂天了。實(shí)際上，一些西方國家在強(qiáng)調(diào)法官職業(yè)化的同時(shí)，也非常重視司法的大眾化，例如治安法官和陪審團(tuán)制度設(shè)計(jì)的精神就是充分的體現(xiàn)。為什么這些并非嚴(yán)格法律職業(yè)訓(xùn)練的人也允許他行使部分司法裁決權(quán)，為什么陪審團(tuán)的成員可以在毫無法律教育的背景下參與案件的審理，這些制度有悖于司法職業(yè)化進(jìn)而影響到法治的實(shí)現(xiàn)了嗎？這些問題很值得我們深思。

我國目前提出司法大眾化的新思路，實(shí)際上無非是希望司法機(jī)關(guān)及法官在執(zhí)行國家制定法的同時(shí)，能夠考慮到司法的社會(huì)效果，實(shí)現(xiàn)司法對(duì)民意的尊重。我國的法官職業(yè)化和大眾化還要結(jié)合我國的國情、文化、社會(huì)等因素，走出有中國特色的法官職業(yè)化道路。在職業(yè)化方面，要繼續(xù)進(jìn)行法院工作人員分類管理。進(jìn)一步完善聘任制書記員各項(xiàng)管理措施，做好相關(guān)政策配套、協(xié)調(diào)、落實(shí)工作。要推進(jìn)解決基層法官斷層、短缺、流失問題。最高人民法院要全面掌握東、中、西部地區(qū)各自不同的突出問題，向中央提出報(bào)告，積極申請(qǐng)?jiān)鼍?。要高度重視基層法官?duì)伍的穩(wěn)定問題，逐步建立和完善法官逐級(jí)遴選制度，把基層工作經(jīng)歷作為法官晉級(jí)和提拔的必要條件。還要進(jìn)一步爭(zhēng)取中央政策傾斜支持，提高法官津貼標(biāo)準(zhǔn)，力爭(zhēng)全員享有，加大非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)職數(shù)比例，延長(zhǎng)法官退休年齡，進(jìn)一步探索法官工資序列單列和法官職級(jí)銜接的配套等等。豓

在大眾化方面，實(shí)際上很多國家在推行司法職業(yè)化的前提下，又力圖為司法的大眾化留下一塊制度空白，以便把“大眾理性”和“民間智慧”引入司法，防止職業(yè)理性導(dǎo)致的“精英專制”。在我國，這些制度主要包括陪審制度，公開審判制度，馬錫五審判方式，訴調(diào)對(duì)接機(jī)制，多元化糾紛解決機(jī)制等，我們要著力不斷推進(jìn)和完善這些制度。豔

法官職業(yè)化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，與其相關(guān)的問題還有很

多很多，如法官保障制度問題，法院的去行政化問題等等。我們堅(jiān)信法官職業(yè)化的總體方面沒錯(cuò)，中國法治的進(jìn)程不可阻擋。我們期待著、追求著，相信法官職業(yè)化必將推動(dòng)中國法治的運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

注釋：

豍徐文泉．法官素質(zhì)優(yōu)化工程中需要認(rèn)識(shí)與解決的問題．法官行為與職業(yè)倫理研究．江蘇人民出版社．2003年版．第114頁．

豎韓蘇琳編譯．美英德法四國司法制度概況．人民法院出版社．2002年版．第72頁．

豏鄭成良．法律思維是一種職業(yè)的思維方式．中國政法大學(xué)出版社．2002年版．第37頁．

豐徐國棟．民法基本原則解釋．中國政法大學(xué)出版社．1992年版．第197頁．

豑融鵬，孫永欣．試論社會(huì)主義法治理念指導(dǎo)下的法官思維方式．中國法院網(wǎng)．2009年1月13日．

豒豓李克．深入開展“大學(xué)習(xí)、大討論”活動(dòng)，做一名合格的中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和捍衛(wèi)者．法院干警思想政治建設(shè)讀本．人民法院出版社．2009年版．第72頁．

第8篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

隨著我國法制化進(jìn)程的加快，法律在社會(huì)中的作用也越來越突出，因而，我國法學(xué)教育的質(zhì)量也受到了多方面的關(guān)注。其中法理學(xué)在法學(xué)課程設(shè)置中的位置就是其中爭(zhēng)議聲音比較大的一部分，之前大多數(shù)人關(guān)心的都是開設(shè)法理學(xué)課程對(duì)學(xué)生法學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的意義上了，很少有人關(guān)注法理學(xué)在課程設(shè)置中的位置，但是，本文主要是對(duì)位置方面內(nèi)容的研究。

 

一、從法理學(xué)的研究對(duì)象上看法理學(xué)位置

 

我們要從分析法理學(xué)的研究對(duì)象來看法理學(xué)是否適合放在大一的法學(xué)課程中。“法理學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)法律現(xiàn)象的共同規(guī)律和共同性問題”，但是，目前對(duì)其中的“共同規(guī)律”“共同性”的解釋還是眾說紛紜的，這就導(dǎo)致了法理學(xué)外延不清晰，也出現(xiàn)了法理學(xué)定位不準(zhǔn)確的現(xiàn)象。那么，到底什么是法理學(xué)呢？這就要追溯到它的前身法哲學(xué)，在西方的法學(xué)著作中層提到過法哲學(xué)的研究對(duì)象主要有三個(gè)方面，其一是定義與分析問題，其二是法律推論問題，其三是法律批判問題。要想學(xué)好法理學(xué)知識(shí)就必須要進(jìn)行這三方收集整理面的研究，但是，這些知識(shí)對(duì)于法學(xué)基礎(chǔ)非常薄弱的大一新生來說無疑會(huì)存在理解上的難度，無論是法律推論問題還是法律批判問題，都要求其實(shí)施者要具有一定的法律思維和法律知識(shí)，但是，這種思維和知識(shí)是需要長(zhǎng)時(shí)間積累的。對(duì)于法學(xué)初學(xué)者來說，要他們掌握法律中的基本概念都是需要時(shí)間去消化理解的，更別說要學(xué)生具有法律思維和法律知識(shí)了。正因?yàn)榉治鏊枰那疤釛l件不存在或者匱乏，就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)法理學(xué)知識(shí)時(shí)多是死記硬背，而且學(xué)到的知識(shí)比較單一，都是一家之言，學(xué)生自身理解力上的收獲比較少，因此，從這方面來看將法理學(xué)的學(xué)習(xí)放在大一是不太合適的。

 

二、從學(xué)習(xí)法理學(xué)的目的上分析法理學(xué)位置

 

目前，“在大一設(shè)置法理學(xué)課程的主要目的就是讓學(xué)生在理論上掌握一些法理學(xué)的基本知識(shí)，為學(xué)習(xí)部門法做一個(gè)良好的鋪墊。”是很多人眼里學(xué)習(xí)法理學(xué)的目的，正因如此，目前很多的高效在進(jìn)行法學(xué)課程設(shè)置時(shí)都將法理學(xué)放在了大一，但是我們并不能完全的肯定這種觀點(diǎn)。首先我們要明確什么是理論，理論就是“通過對(duì)特定事物的大量觀察、經(jīng)驗(yàn)和陳述進(jìn)行系統(tǒng)地收集和整理，并在此基礎(chǔ)上形成一般性的命題，人們就把它稱之為理論。”但是，由于觀察對(duì)象的流動(dòng)性和復(fù)雜性以及觀察主體的主觀性，這也導(dǎo)致了理論的不周延性和主觀性，法學(xué)理論也是如此，這也導(dǎo)致了法理學(xué)這個(gè)概念本身就是要經(jīng)過思維、觀察以及驗(yàn)證的一個(gè)主觀認(rèn)識(shí)。

 

任何一種法律制度都是以法學(xué)理論為基礎(chǔ)的，在我國，法理學(xué)對(duì)法律制度最大的作用就是反思功能。首先，在法治社會(huì)建設(shè)中法學(xué)理論的反思功能。我國法律制度的復(fù)雜性是隨著法治進(jìn)程而變化的，因?yàn)?，法律是要?duì)社會(huì)中重要的利益沖突和生活現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整的，如果社會(huì)基礎(chǔ)復(fù)雜，那么就需要一種復(fù)雜的法律制度來調(diào)整。隨著我國法治社會(huì)發(fā)展程度的加深，對(duì)法律制度的要求也越來越高，但是，精密的法律制度并不是一朝完成的，它需要一個(gè)不斷自我改正的過程，因此，就需要法理學(xué)對(duì)舊解決方案的存在基礎(chǔ)進(jìn)行不斷地反思。其次，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中法學(xué)理論的反思功能。在社會(huì)發(fā)展過程中必然會(huì)伴隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，而社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型也必然會(huì)帶來社會(huì)領(lǐng)域中各種新生的利益沖突，這是就需要法律對(duì)這些沖突進(jìn)行調(diào)整，但是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷的變動(dòng)，法律調(diào)整也是需要不斷進(jìn)行改變的，但是到底該如何的改變就是需要法理學(xué)進(jìn)行反思了。最后，在價(jià)值觀念改變中法理學(xué)的反思功能。生活關(guān)系是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，而生活關(guān)系的變化又會(huì)給人們尊崇了上千年的價(jià)值觀念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而且這種價(jià)值觀念會(huì)逐漸的被新生的價(jià)值觀念所代替，正如前人總結(jié)出來的“法律共同體中的價(jià)值觀的內(nèi)容和活力則比有關(guān)法律提高問的變化更加迅速”，因此，也就導(dǎo)致了現(xiàn)有的法律規(guī)范與公民普遍的價(jià)值觀念之間總是出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，那么，此時(shí)就會(huì)產(chǎn)生很多的問題，比如，是否需要調(diào)整國家法律制度來適應(yīng)公民價(jià)值觀念的變化、怎樣調(diào)整才能夠適應(yīng)公民價(jià)值觀念的變化、什么時(shí)候調(diào)整、調(diào)整的頻率等都是需要法理學(xué)理性反思來輔助意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)的。

 

通過對(duì)以上內(nèi)容的論述，我們不難總結(jié)出，法理學(xué)的重要性主要還是取決于學(xué)習(xí)者的主觀態(tài)度，法理學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的主要目的也并非是為了學(xué)習(xí)部門法做準(zhǔn)備。其實(shí)，為學(xué)習(xí)部門法知識(shí)做準(zhǔn)備并不是光靠學(xué)習(xí)法理學(xué)知識(shí)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，因?yàn)椋ɡ韺W(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，其內(nèi)容已經(jīng)不再涵蓋部門法知識(shí)的介紹了。而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)法理學(xué)知識(shí)的真正意義是培養(yǎng)法學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)者的反思思維以及反思意識(shí)，這是需要相關(guān)部門法作為基礎(chǔ)的，所以說把法理學(xué)課程安排在大一第一學(xué)期還是存在著一定的不合理之處的，應(yīng)該在了解了部門法之后再進(jìn)行法理學(xué)知識(shí)的深入學(xué)習(xí)。

 

三、結(jié)束語

 

第9篇：培養(yǎng)法治思維的前提范文

（一）行政法學(xué)視域中高校與學(xué)生的關(guān)系

厘清高校與學(xué)生之間關(guān)系是探討高等教育行政性質(zhì)及特征的邏輯前提。關(guān)于高校與學(xué)生之間的關(guān)系是什么，可謂見仁見智，未成通說。一般學(xué)界普遍認(rèn)為高校與學(xué)生之間是具有特別權(quán)力因素的公法關(guān)系，主要由教育行政法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件來調(diào)整。高校與學(xué)生之間的關(guān)系，既不是普通的民事關(guān)系，也不是一般的行政關(guān)系，而是具有特別權(quán)力因素的公法關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，隸屬型行政法律關(guān)系，即法律關(guān)系主體雙方的法律地位不平等性是其最主要的特點(diǎn)。即使在高校與學(xué)生的平權(quán)型法律關(guān)系中，仍然不同于普通的民事關(guān)系，學(xué)生依然承擔(dān)認(rèn)可和服從學(xué)校管束的義務(wù)。筆者贊同這一觀點(diǎn)。在這種法律關(guān)系中，主體雙方的權(quán)利義務(wù)不完全對(duì)等。高校作為履行特定職能的特定主體，依法享有在其特定職能范圍內(nèi)自主判斷、自定規(guī)章、自主管理的特別權(quán)力。高校有權(quán)根據(jù)自行制定的規(guī)則，限制甚至剝奪學(xué)生的知情權(quán)、參與權(quán)、公正評(píng)價(jià)權(quán)等相關(guān)權(quán)利。在有的情況里，學(xué)生的受教育權(quán)會(huì)受到極其深刻的不利影響。所以，為了更好地保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，適當(dāng)約束和科學(xué)規(guī)范高校教育行政權(quán)，是推行依法治教、依法治校的題中應(yīng)有之義。

（二）高校教育管理的價(jià)值取向

“以生為本”、“育人為先”應(yīng)是高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育管理的基本價(jià)值取向。這里筆者所言的價(jià)值取向是指高校教育管理者對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理服務(wù)時(shí)所堅(jiān)持的工作原則與服務(wù)理念，以及在管理服務(wù)中對(duì)待學(xué)生的態(tài)度與情感是什么的問題。這一問題的提出，將是對(duì)高校管理能否做到育人、助人、愛護(hù)人的深刻考驗(yàn)。隨著高校自主管理權(quán)的不斷擴(kuò)大，學(xué)生的權(quán)利受到不利影響和限制的情況時(shí)有發(fā)生，尤其是高校在行使自主管理權(quán)時(shí)與學(xué)生依法享有的權(quán)利相沖突而對(duì)簿公堂的現(xiàn)象屢見報(bào)端。這是因?yàn)樵诟咝＠锶藗円话懔?xí)慣地認(rèn)為，高校對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)懲（包括依校規(guī)開除學(xué)生學(xué)籍）是高校當(dāng)然的權(quán)力而無可厚非，人們不應(yīng)該指責(zé)學(xué)校的行為，我們反而要經(jīng)常檢討、反省學(xué)生的行為的合理性和恰當(dāng)性。這樣的觀念，還是很有市場(chǎng)的。隨著我國法治實(shí)踐的發(fā)展，人們法律觀念的更新，在行政法理論界已逐步摒棄特別權(quán)力關(guān)系排除司法審查與救濟(jì)的傳統(tǒng)觀念，對(duì)原有的特別權(quán)力關(guān)系理論加以揚(yáng)棄和改造，使之符合現(xiàn)代法治精神。

行政程序的功能簡(jiǎn)析

行政程序的功能就是指行政程序的價(jià)值，即行政程序的效用性。行政程序，是由行政機(jī)關(guān)作出行政行為的步驟、方式和時(shí)間、順序構(gòu)成的行為過程，步驟，是實(shí)現(xiàn)某一程序的若干必經(jīng)階段；方式，是實(shí)施行為的方法和形式，兩者構(gòu)成程序的空間表現(xiàn)形式。根據(jù)行政法學(xué)理論通說，行政程序主要有以下三大功能：

（一）提高行政效率

低成本、高效率是經(jīng)濟(jì)管理學(xué)基本理論范疇，也是行政行為所追求的目標(biāo)。行政程序在行政行為中是無處不在的，實(shí)體法不通過一定程序就不可能得以實(shí)現(xiàn)?！靶姓绦蚩梢员苊鈧鹘y(tǒng)實(shí)體控權(quán)機(jī)制的僵硬、死板，用行政程序規(guī)范行政權(quán)的行使既可不過于束縛政府行為的手腳，又可以防止政府實(shí)施行政行為的恣意、濫權(quán)”（姜明安，2006）?？梢哉f，程序法的作用，既能保護(hù)公民權(quán)益的程序法律化、制度化，又免去不必要的程序或簡(jiǎn)化繁瑣的程序，從而大大提高行政效率。這一功能在高校管理中表現(xiàn)得也很明顯，高考擴(kuò)招帶來的在校學(xué)生人數(shù)急劇膨脹，給本不是很寬裕的高等教育資源帶來前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，高校只有在保證教育公平的前提下，切實(shí)提高教育、教學(xué)管理的效率，才能克服各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自身的健康、和諧與可持續(xù)發(fā)展。

（二）制約規(guī)范公權(quán)力“無規(guī)矩不成方圓”，無約束的權(quán)力極易膨脹、腐敗。這是至理名言。所謂制約作用，是指行政程序能夠在程序上對(duì)行政機(jī)關(guān)起制約作用，防止其失職、越權(quán)和，確保行政權(quán)在法律的軌道上運(yùn)行。這正如孟德斯鳩所言，“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”。高校教育管理也應(yīng)如此，在實(shí)施教育管理時(shí)，要有明確的法律、法規(guī)、規(guī)章為依據(jù)，行使權(quán)力時(shí)要在法律法規(guī)所規(guī)定的權(quán)限范圍內(nèi)不越權(quán)、不濫權(quán)，防止教育管理行為的隨意性和非規(guī)范化。

（三）保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益保護(hù)好公民、法人或其他組織的合法權(quán)益，是設(shè)定行政程序的宗旨。公民、法人或其他組織的合法權(quán)益，不僅要靠行政實(shí)體法予以規(guī)定，還要靠程序法予以保障。在高校教育管理中，管理者手中掌握著大量的教育資源，具有行政優(yōu)益性，學(xué)生所掌握的教育資源相對(duì)較少，無法與管理者對(duì)等，這種不對(duì)等性在教育活動(dòng)中，極易導(dǎo)致學(xué)生的權(quán)利受到校方侵害。教育行政程序的公開、公正、公平，將有助于縮減他們掌握教育信息的不對(duì)稱性，禰補(bǔ)學(xué)生的弱勢(shì)群體地位，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。

高等教育行政程序的育人功能

（一）告知程序的育人功能告知程序，是指高校在實(shí)施教育管理行為的過程中，告訴學(xué)生相應(yīng)教育行政行為的主要內(nèi)容、理由和根據(jù)，學(xué)生參與相應(yīng)行政行為的權(quán)利和途徑，以及其對(duì)教育行政行為不服，而表示異議和尋求救濟(jì)的途徑、時(shí)限等一系列的步驟、次序。告知程序的本質(zhì)在于確保學(xué)生對(duì)教育行政行為的參與，只有通過學(xué)生對(duì)教育行政行為的充分參與、了解，才能提高學(xué)生對(duì)高校教育管理行為的接受程度。同時(shí)，行政參與通過充分的、平等的發(fā)言機(jī)會(huì)，疏導(dǎo)不滿情緒和矛盾，避免學(xué)生采取激烈的手段來壓抑對(duì)抗傾向，“且參加者的角色分擔(dān)具有規(guī)則機(jī)制，可以強(qiáng)化參與人（學(xué)生）服從（高校）決定的義務(wù)感”（季衛(wèi)東，1999）。“（學(xué)生）參與也是程序公正的一項(xiàng)重要因素，如果人們（學(xué)生）被允許參與決定，人們（學(xué)生）就會(huì)覺得受到了比較公正的對(duì)待”（宋冰，1998）。由此可見，公正、公開的告知程序，有利于學(xué)生權(quán)利、義務(wù)意識(shí)的重塑，引導(dǎo)學(xué)生正確行使自己的權(quán)利，積極履行應(yīng)盡的義務(wù)，這也有利于增強(qiáng)高校教育行政行為的實(shí)效性，提高教育管理的效率。如高校告知學(xué)生有申請(qǐng)助學(xué)貸款的權(quán)利等。

（二）信息公開程序的育人功能信息公開程序，是指有關(guān)與高校行使職權(quán)的一切信息，包括法律、法規(guī)、規(guī)章和高校具體管理部門的辦公地點(diǎn)、辦公方式等，通過一定途徑、形式，讓學(xué)生知曉所應(yīng)遵循的步驟、次序。如果保障學(xué)生參與教育行政管理權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，就必須以高校管理的信息公開為前提，就要為學(xué)生提供獲取各種教育信息的便利條件，提高高校管理的透明度，防止高校權(quán)力的隱蔽性，從而減少因教育行政權(quán)力暗箱操作所產(chǎn)生的腐敗現(xiàn)象。由此有利于形成公平競(jìng)爭(zhēng)，平等保護(hù)的育人氛圍，學(xué)生可在這樣的氛圍中，養(yǎng)成誠實(shí)守信、公平競(jìng)爭(zhēng)、自由發(fā)展的良好品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（三）聽證程序的育人功能聽證程序，是指高校在制定影響學(xué)生合法權(quán)益的規(guī)章制度，以及作出處罰決定之前，由高校告知學(xué)生擬作出決定的主要內(nèi)容、理由、主要依據(jù)及救濟(jì)途徑等，所應(yīng)遵循的步驟、次序。聽證程序的設(shè)定，確保高校行政權(quán)的正確行使，防止偏私，消除學(xué)生與高校之間的爭(zhēng)議、矛盾，因?yàn)椤皩W(xué)生的知識(shí)、地位決定他們有強(qiáng)烈的自尊心，希望社會(huì)、他人尊重自己，滿足自己的愿望（楊德廣，2002）”，通過雙方當(dāng)事人平心靜氣地發(fā)表意見和反饋意見的交流機(jī)制，使得學(xué)生的不滿情緒得到及時(shí)的表達(dá)、發(fā)泄，避免使矛盾激化，有助于建立起民主合作式的和諧高校與學(xué)生關(guān)系。聽證程序體現(xiàn)出高校對(duì)學(xué)生人格的尊重和對(duì)學(xué)生的理解，更大程度地保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益不受侵害，有利于形成民主、和諧的育人氛圍。

程序正當(dāng)?shù)挠斯δ軐?duì)高校教育管理的啟示

（一）高校教育管理規(guī)范化水平的表征高等教育行政的程序正當(dāng)、程序和諧，促進(jìn)高校自身教育管理水平的提升。高校教育管理工作的價(jià)值導(dǎo)向，過去主要是著眼于有效的規(guī)范和維護(hù)正常的教育、教學(xué)秩序，而對(duì)于如何“維護(hù)人的權(quán)益”重視不夠，對(duì)教育行政程序育人功能的研究更是不足。伴隨著我國的法治進(jìn)程，高校管理的傳統(tǒng)理念正在面臨挑戰(zhàn)。在教育管理中，只有遵守教育法律法規(guī)，尊重教育、教學(xué)規(guī)律，切實(shí)維護(hù)好大學(xué)生的合法權(quán)益，高校才會(huì)和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、健康發(fā)展，才能為創(chuàng)建“平安校園、和諧校園、民主校園”營造良好氛圍，提供制度支撐。

（二）高校教育管理者育人理念的更新高校教育管理者依法治校的水平，在某種意義上，也體現(xiàn)在堅(jiān)持教育行政程序正當(dāng)?shù)某潭壬稀Ｇ袑?shí)提高高校教育管理者的依法管理意識(shí)，拋棄在高校內(nèi)部管理上的重人治、輕法治，重政策、輕法律，重實(shí)體、輕程序思維，做到有法必依、有章可循。因?yàn)椤案咝＝處熋鎸?duì)的是成人化的學(xué)生，民主的管理方式對(duì)高校教師的管理更為重要”（楊德廣，2002）。作為高校管理者，要轉(zhuǎn)變過去管理主要依靠政策的思維，把法律當(dāng)作高效管理的主要依據(jù)，堅(jiān)持依法治校。努力建設(shè)一支知法懂法的高素質(zhì)管理隊(duì)伍，提高管理水平。要經(jīng)常組織高校管理人員學(xué)習(xí)法律知識(shí)，特別是要組織高校管理人員重點(diǎn)學(xué)習(xí)與高校管理有關(guān)的法律，培養(yǎng)法律意識(shí)，自覺地用法律規(guī)范高校的管理行為。