四月八精選(九篇)

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第1篇：四月八范文

是一種悲哀

還是一種快樂

八月

令人焦灼的月份

揮汗如雨

去年的這個時候

我總會陷入莫名的深深的恐懼中

而如今我聽不到別人的聲音

只有自己的呼吸

此起彼伏

這個09年

因為有朋友的包圍

讓我隱約記得春天的模樣

好想把自己冰封

坍塌的心還在假裝堅強

心里藏著一些夭折跟罪虐

掩蓋了一些無法解釋的疼痛

總是有些東西讓我無由地憶起

而后傷口被無由地揭開

一場高考

又來一場幻滅

這場幻滅中

我在枯萎

誰在觀望

去年的八月

今年的八月

每年都有一場盛大華美的告別演出

想假裝不看這場演出謝幕后無比慘烈的空白

跟一地唐突

卻每每回頭去祭祀

鏡子里

我還是不放過我自己

碎裂的記憶里

依舊悲傷

曾把它比喻成了一場天花亂墜的游戲

而我，以孤獨收場

先前那簡單的想法

成了遙不可及的溫度

轉身

淚水早已變質

平息了傷痛

卻抹不滅傷痕

抬頭望向天空

曾經有甚麼劃過這片純凈的天空

卻留下這落魄的殘痕

我伸出手來

想觸摸它

卻被這突兀熟悉的動作弄得生疼生疼

無論是任其埋葬還是偶爾憶起

對我來說都是一種負擔

這些天

使我疼痛的那些事兒總是肆意得張狂

我眷戀曾經為我撫下寂寞的勇氣

可是它在我又一次面對慘烈后

決然離開

心失去了重量

無比疼痛

一覺醒來

像蹲在暗仄的牢籠里

心跟著潮濕地生出些許苔蘚來

似乎無法清除

原來

我真的需要陽光

每天在等待

等待那未知的未來

日志在更新

心情卻是一成不變

很懷念他們

很懷念高中

當發(fā)現自己有這一想法時

一驚

似乎是太過匆忙

我想起了我的高三

想起了我的斑馬軍團

想起了我那飄在校園里的現代版李太白老班

想起投稿后一次又一次被退稿的失望

想起了曾生活過的校園

想起了曾在全校師生面前演講

卻名落孫山的我

想起了落寞中她遞給我的那張小紙條

我至今保留

由衷地謝謝你

今天，是否該結束對八月的緬懷

八月

痛苦與痛苦相生

很荒唐地我找到了那個他

可是心卻出乎意料地平靜

原來我找的已不是原來的他

我一直在找尋

一路碰壁

一路斑駁

才發(fā)現

第2篇：四月八范文

夜涼如水，伊人獨醉，倦倚窗棱，思緒萬千，任它們一一漫過心海，望紅塵，醉眼看花謝花飛，霧起霧落；就這樣，讓月色將傷口掩藏，躲在月兒的懷抱里，我，已分不清夜和黎明。

拈花微笑，驚鴻一瞥，似真亦幻，卻不知人已身在何處的迷茫，望穿秋水，才下眉頭，卻上心頭的惆悵；午夜輕嘆，輾轉難眠的相思，還有那高山流水，知音難覓，弦斷有誰憐的心緒，在今夜，卻格外的清晰，甚至有些疼痛漫過。。。。。。

低吟清唱，心若柔水，獨醉于水一樣的心情里，品嘗著一杯淡茶，聽風兒吹拂起白紗，望燭光剪碎西窗，任琴音劃破寂寥長空，此刻，你的樣子玉樹臨風，溫潤如玉，我亦是美麗的，清雅的。

小樓聽雨，雨打芭蕉，在我聽來，是音樂，是誰在低聲嘆息？梧桐葉上聽秋雨，一寸相思無著處的酸楚。。。。。。。雨仍在拍打窗前的玻瑯，往事，可否隨這一抹的雨水漂流逝去。天水碧，染就一江秋色，渡口，蘭舟催發(fā)，離人心上愁，離別，思念，凝成一汪清泉，

第3篇：四月八范文

【導語】

四川阿壩2019年10月自考時間安排在：2019年10月19日-20日期間，10月19日（9：00-11：30；14：30-17：00）、10月20日（9：00-11：30；14：30-17：00）。

四川省高等教育自學考試（19.2次）2019年10月考試課表、使用教材和專業(yè)名稱代碼對照表（第1頁考試課表，第二頁使用教材，第3頁專業(yè)名稱代碼對照表）

第4篇：四月八范文

在一個春暖花開的日子里，我和爸爸媽媽興致勃勃地來到八卦田觀賞鄉(xiāng)村田園風光。

我們去的時候正好是油菜花開放的時候。遠遠望去，成片的油菜花如同金色的海洋，四周點綴著一些嫩綠的油菜籽，游人像浸在茫?；êＶ?。我輕輕捧起一朵油菜花，發(fā)現它有四片花瓣，正象科學老師說的那樣是十字花科。

在油菜花的花海中，有人正在放飛美麗的蝴蝶風箏。風箏忽高忽低，如同真正的蝴蝶在采花蜜。在油菜花上，停著許多蜜蜂，它們快樂地在花上跳舞，吸取著花兒的精華。

湛藍的天空，映著黃的、紫的、綠的海洋，深深叫人陶醉。在清澈的小溪里，小蝌蚪成群結隊地游來游去，黑壓壓一片，正在水里玩捉迷藏呢！行人高興地拿著瓶子在抓蝌蚪，小蝌蚪嚇得一會兒散開，一會兒又聚在一起，好象正在跳著歡快的舞蹈。

夕陽灑在河面上，金色的波浪波光鱗鱗，成片的油菜花在夕陽下顯得更加鮮艷，我踏著歡快的步伐回家了。。。。。。

第5篇：四月八范文

新；想象力

〔中圖分類號〕 G623.23 〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）10—0075—01

我國古代偉大的教育家孔子提倡“引而不發(fā)”的啟發(fā)式教學，他十分重視學生在反復誦讀的基礎上獨自品味文章。同樣，教師也不能一味地只傳授給學生知識，更重要的是教會學生掌握讀書的方法。那么，課堂上怎樣教學生去“讀”書呢？

一、把好興趣關

小學生年齡小、玩心重、自制能力差且缺乏良好的讀書習慣，有時在教師和家長的監(jiān)督下被迫看書，但也只是眼在書本上，心不在焉。烏申斯基曾說過：“沒有絲毫興趣的強制性學習，將會扼殺學生探求真理的欲望?！币虼?，只有培養(yǎng)好學生的閱讀興趣，才會使學生擁有學習語文的熱情；只有學生有了學習語文的熱情，才會有學好語文的愿望；有了學好語文的愿望，才能使學生充分地享受語文課堂。激發(fā)學生興趣需要教師營造自由和諧的學習氛圍，建立平等的師生關系。教師要鼓勵學生大膽地讀，要保護好學生的好奇心和求知欲，堅定學生的自信心，即使學生讀得不好，教師也應給予積極的反饋。教師還要特別注意鼓勵后進生主動閱讀，而且在讀的質量上不要提太高的要求，中肯的評價會使學生產生主動求知的愿望，使學生以良好的心態(tài)進入學習。

二、把好領讀關

領讀是傳統(tǒng)的教學方法，這種方法簡便快捷，教與學的效果顯而易見。領讀是以詞句為單位的，領讀有助于學生建立詞句的概念，能使學生在聽讀中感受詞句的間歇停頓，體會文章的結構特點。比如《小英雄雨來》一課中的“我是中國人，我愛自己的祖國?！蓖ㄟ^領讀，能使學生受到愛國主義的教育。領讀是綜合性的語言訓練，領讀有助于提高認識能力，可以使學生體會到人世間的真善美，可以使學生感受到偉人的崇高與英雄人物的杰出。

三、把好意境關

古人云：“書讀百遍，其義自見”。文章的情感不是外在的東西，不是教師三言兩語就能強加給學生的。學生只有通過反復朗讀，從語氣的輕重緩急，聲調的抑揚頓挫，表情的喜怒憂傷中獲得與作者情感上的共鳴，才能受到熏陶，才能自主地進行閱讀。如在引導朗讀《圓明園的毀滅》時，筆者先讓學生選擇文中最生動、最感人的語句進行自由品讀，然后共同交流欣賞。教師給出了適當的意見后，又安排男女生交替讀。這樣，學生在反復誦讀中就能揣摩到重點詞語的真正含義，在反復誦讀中就能領悟到圓明園景色的千姿百態(tài)，萬種風情。

四、把好創(chuàng)新關

第6篇：四月八范文

[關鍵詞]生態(tài)文學；田園風景；重新地域化

[中圖分類號]I712.06 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-6848（2013）04-0042-06

[作者簡介]馬永波（1964—），黑龍江哈爾濱人，文學博士，南京理工大學藝文部副教授，主要從事生態(tài)批評、后現代文藝思潮和中西現當代詩學研究。（江蘇南京 210094）

Title： Making Nature Homely： John Burroughs’s Ecological Thoughts

Author： Ma Yongbo

Abstract： Eco-literature writers’ topic choices reflect their different thoughts of nature and ecology. A person’s self is always associated with a particular land. John Burroughs pays great attention to one’s close relation to the land indispensable for his existence. Rooted in countryside and agriculture， John Burroughs’s understanding of this point is much deeper than most people. Burroughs’s writing is closely associated with the local scenery， which even determines his literary style， and makes the combination of natural history’s accuracy and poet’s poetic feelings organically.

Key words： eco-literature； rural landscape； re-localization

20世紀美國生態(tài)文學中涌現的幾位代表性作家，各自都有著他們擅長描寫的領域，比如梭羅之于瓦爾登湖、約翰·繆爾之于冰川與荒野、瑪麗·奧斯汀之于少雨的沙漠，他們的題材固然是其寫作的特色和亮點，而對題材的選擇，同樣體現出他們對自然的各自不同的感受、認識與關懷，及其自成體系的生態(tài)思想。作為美國生態(tài)文學中的兩位“約翰”之一，與“山約翰”約翰·繆爾并駕齊驅的“鳥約翰”約翰·巴勒斯（John Burroughs）最感興趣的則是田園和鳥類。他向我們證明了，一個人對某種文化或某個國度的愛，總是與一個具體地域緊密關聯(lián)的。

盡管這兩人都深深地關注自然，充滿激情地描寫自然，然而，在存在巨大差別的地理和生物地形學中培養(yǎng)、磨礪出的他們各自對地理位置的感覺，卻時時顯得不相容。與心中裝著一種更大更壯麗的意象和地形的繆爾不同，巴勒斯發(fā)現哈得孫河谷的樹林與農場對于他的生活與工作就是足夠寬敞的了，他曾稱繆爾不能像梭羅那樣，坐在一片風景的一個角落里，他必須有一片大陸做他的游戲場。巴勒斯對繆爾所熟悉和熱愛的風景的反應，其實更多地揭示了他自己的區(qū)域主義傾向。對地理位置的不同感覺，田園與荒野、馴服與崇高之間的懸殊差異，能幫助我們區(qū)分“兩約翰”的作品?？姞柕淖髌范嗍潜凰恼蚊舾?、文學激進主義所點燃的，它演化成了現代環(huán)保運動。巴勒斯的環(huán)保倫理不像繆爾那么集中，當然也更為區(qū)域化和個人化。

約翰·巴勒斯的散文所涉及的題材從鳥類與自然研究到宗教和藝術。他一生著述頗豐，共創(chuàng)作了二十多部作品。主要的有《延齡草》（Wake-Robin，1871）、《蝗蟲與野蜜》（Locusts and Wild Honey，1879）、《清新的原野》（Fresh Fields，1884）、《標志與季節(jié)》（Signs and Seasons，1886）、《鳥與樹枝》（Bird and Bough，1906）、《時間與變化》（Time and Change，1912）、《生命的呼吸》（The Breath of Life，1915）及《接受宇宙》（Accepting the Universe，1922）等。從這些書名亦可見出作者的意識范圍。

巴勒斯出生于紐約州卡茨基爾山區(qū)的一個農場，正是家鄉(xiāng)山林中那些色彩斑斕、歌聲婉轉的鳥兒，使他從小就迷戀自然，但他所熱愛的自然不是荒蠻的森林與沙漠，而是介于田園和莽林之間的東西。年輕的時候，他在農場里干活，對家鄉(xiāng)的山脈充滿了好奇心，時常靜靜地坐在石叢里研究環(huán)繞在四周的各種有趣的事物。盡管他一生從事過教師、新聞記者等職業(yè)，也做過華盛頓國家財政部門的職員以及銀行監(jiān)督員，但他的興趣始終在奇妙的大自然中，這使他最終還是回到了他熱戀的家鄉(xiāng)卡茨基爾山。他尤其喜歡鳥類，第一次看到奧杜邦的《美洲鳥類圖譜》，他就決心做一名自然主義者。

我們知道，巴勒斯最親密的朋友當數惠特曼，這位詩人是他家的?？汀：笳咴凇兜湫偷娜兆印罚⊿pecimen Days）中記載了他在巴勒斯鄉(xiāng)村家中做客的情景。巴勒斯雖然一生中以自然史寫作最為著名，他最早出版的著作卻不是“戶外主題”的文集，而是一本有關惠特曼的研究，那是有關詩人的第一部傳記，那時詩人還沒有得到自己國家的接納與認可。也正是通過與惠特曼的友誼，巴勒斯認識到，他自己的寫作必須將自然史的精確與詩人的詩性感受有機結合起來。他與惠特曼的友誼持續(xù)了一生，比他年長的詩人對他作品的影響意義重大。他的第一本生態(tài)文學著作《延齡草》的題目就是詩人提供的?；萏芈诩钸@位年輕作家執(zhí)著于他最熟悉的題材上也起了作用。他們經常在繁忙的首都街道上漫步，探訪波托馬克河邊的戰(zhàn)地醫(yī)院，談論愛默生或林肯。巴勒斯領惠特曼在華盛頓的“巖石溪”公園里捕鳥，他對隱士夜鶇歌聲的描繪為詩人的林肯哀歌《當紫丁香最近在庭院中開放的時候》提供了核心意象。而在巴勒斯的散文中，每到激情處，也?？梢月牭交萏芈綗崆檠笠绲墓?jié)奏。他還把斯萊伯塞德周邊風景命名為“惠特曼之地”，因為在該地崎嶇不平的荒蠻和壯麗中，結合著奇妙的溫柔親切與現代感，正和詩人的風格相仿佛。正如自然界讓巴勒斯想起惠特曼的詩歌，詩歌和詩人本身，也讓他想起“自然的清醒和安歇”。詩人不僅僅“涵納了多樣性”，他在精神和生理上還具有非常的易感性。詩人描寫腳下的土壤或人行道，那些直接可以辨認的“材料”。在他對惠特曼的描繪中，始終存在著野性與文明的對比懸殊的意象，這表明巴勒斯非常重視自然界與人類世界的平衡。他贊美與土地保持密切關聯(lián)的人。一個人的生存依賴于這種關聯(lián)，對這點的認識他要比大多數人深刻得多，因為他的根扎在田園和農業(yè)之中。

1921年3月29日，83歲的巴勒斯在從加利福尼亞返程的火車上逝世。他最后的話是說給他的終身伴侶、秘書和他最初的傳記作者克拉拉的，那是一個簡單的問句：“我們離家有多遠？”巴勒斯最后的話為估價他的生活和作品提供了一個和墓志銘一樣有用的銘文。“家”，在其眾多的含義中，成了他首要的藝術與觀念指令。家是他最常涉及的主題，是在他描寫更遠領域事物時不變的闡釋視角。家是他在哈得孫河畔親手搭建的小屋，有著石頭圍墻，他親手種植的葡萄和蘋果樹。對家園的追尋，在更大的意義上，也是指人類永恒的精神家園，是對自然母親近乎鄉(xiāng)愁般的懷念：人就像一個前行的孩子，注視著每件東西，帶著同情、愛或畏懼，人本身變成了他所注視過的東西，那些東西也成了人的自我的一部分。巴勒斯曾說：“一個人所置身的風景會隨著時間成為他自我的邊疆，他把自我廣泛地播種在風景上面，風景反射出他的情緒和感覺?！雹偌业母杏X，對自然的馴化（亦即自然的人化），對于自然的觀察者特別重要，吉爾伯特·懷特和梭羅的美麗都來源于此。

因此，巴勒斯的寫作與當地風景的關聯(lián)可謂密切，甚至決定了他的文學風格。他所置身的環(huán)境像一件斗篷穿在他身上，他的句子的流動和他家鄉(xiāng)風景的線條一樣單純，和泉水涌流一樣自發(fā)，從樹林的寧靜與隱秘中發(fā)源，又像山間溪流一樣清澈、富有樂感而多變。這種地方性非但不是巴勒斯的局限，反倒是通向普遍性的一條道路。

他的興趣在于將地域性的特定細節(jié)與普遍語境聯(lián)系起來。在《在美面前》一文中，他把自己當做傳遞者和斡旋者，放在了自然界的美與那種美能夠揭示的普遍的神圣感之間。他寫道：“當我走進森林或田野，或者爬上小山，我似乎根本沒有望見美，但是卻像呼吸到空氣一樣呼吸到它?！沂窃鯓拥馗蟮睾吞炜障碛幸粯佣嗟目鞓?！美依附在巖石和樹木上，與粗糙和野性為伍；它從糾結在一起的蔓草和溝壑里升起來，它跟鷹和禿鷹一起棲落在干枯的橡樹樁上；烏鴉從它們的翅膀上將它散落下來，又編織進它們那小木棍搭成的鳥巢；狐貍朝它吠叫，牛朝它低哞，每一條山路都通向它神秘的所在。我不是美的旁觀者，而是它的一個合作者。美不是一種裝飾，它的根須穿入地球的心臟?！雹诹私馀c親近身邊的事物是自然主義者的一個偉大的力量之源。他的主題并不僅僅是風景中的動物和植物，而且還有他帶給風景的情緒和感覺。觀察自然的位置就是你現在所在之處，你今天所走的路就是你明天所走的路。你不會發(fā)現同樣的事物，因為被觀察的對象和觀察者都已改變。因此，巴勒斯認為，要想做一名自然的觀察者，一個人所需要的僅僅是養(yǎng)成集中注意力的習慣：“在你能夠從灌木叢中發(fā)現鳥的時候，你自己心里必須先有鳥的存在。”巴勒斯通過他的散文帶領我們走上穿越樹林的旅程，進行尋找野蜜和鱒魚的遠足。他最喜歡的旅伴是“一條狗或一個男孩，或者是一個擁有狗和男孩的美德的人——透明、好脾氣、好奇、感官開放”。

和所有的生態(tài)作家，如梭羅、惠特曼、繆爾一樣，巴勒斯也有寫日記的習慣。他的許多著作都是根據日記整理加工而成的，正如他在《鳥與詩人》（Birds and Poets）的序言中所寫的，他的寫作是“把戶外自然草稿與純粹來自書本上的經驗結合起來”。日記的靈活簡便隨意性，適合及時記錄大自然瞬息萬變的現象，季節(jié)輪轉，花開花謝，草長鳶飛，以及點滴心情與體悟，都被納入他的筆端。而在日記的寫作過程中，許多被日常生活所忽略的細節(jié)便清晰具體起來，在文字中獲得了更為深廣的意義。作家走向書本和自然就像一只蜜蜂走向鮮花，為了釀造自己的蜜而采集花粉。

愛默生的思想對他的影響也極其深遠。巴勒斯最初發(fā)表在1860年《大西洋月刊》上的文章就曾被誤認為出自愛默生的手筆。1856年春天，巴勒斯“在一種狂喜中”閱讀愛默生的著作。同樣受益于愛默生思想浸潤的惠特曼，在幾年前亦曾寫到，自己長期以來就一直處在“冒泡”狀態(tài)，是愛默生讓他“沸騰”了。巴勒斯的反應也與此相類似，他在1882年4月30日的日記中回憶到：“我將愛默生吸收到血液里，他為我整個的智力前景涂上了色彩。他的話像陽光一樣照在我蒼白而纖弱的才智上。他的大膽和不合常規(guī)深深地抓住了我?！弊匀蛔鳛檎w依賴于觀察者的文化視野，勝過作為一個客觀事實，這種思想中便回蕩著愛默生《論自然》一文的聲調和風格。朋友們和編輯向他指出，世界不是為第二個愛默生準備的，尤其是一個二流的。于是，不久以后，巴勒斯就開始寫他最為熟悉的田園生活。他描寫做奶油、釀槭樹糖、修石墻及其他田園和農場題材。盡管他的作品中始終留有沉思冥想的意味，他還是有意識地決定拋開哲學化的寫作方式，目的是打破愛默生影響的咒語，踏上他自己的土地，寫戶外主題，寫樹林、泥土、水，有助于他排除愛默生式的辛辣風趣，讓他恢復到合適的氛圍中。為了找到自己的聲音和主題，他回到了他熟悉的哈得孫河中游峽谷的群山和農場之中。他不再在“石頭中尋找布道”，而是集中在熟悉世界的巖石般堅實的事實上，那“偉大、粗糙、野蠻的大地”。在19世紀最杰出的兩個生態(tài)作家梭羅和巴勒斯身上，關于對愛默生作品的反應方面，存在著非常不同的悖論。在梭羅，愛默生的哲學驅使他進入自然世界。在巴勒斯，自然同時作為位置和主題，卻給他提供了一個逃避舍此之外似乎無以逃避的風格上的影響。他有能力調和文學上的浪漫主義和科學上的（或達爾文式的）決定論這兩種互相排斥的元素。愛默生有關自然以及自然界中人類居民的位置的觀點，給巴勒斯指明了一條需要堅持的路徑，迫使他挑戰(zhàn)和強化他的文學努力。

而達爾文和奧杜邦這樣的作家提供給巴勒斯的營養(yǎng)，則不僅僅在于他們?yōu)樗麡淞⒘艘粋€追求精確的科學觀察的實踐模型。他們作為科學家的優(yōu)點被他在他們作品中發(fā)現的文學力量放大了。巴勒斯是帶著對鳥類學家的文學成就的欣賞之情開始寫作《鳥與詩人》的。他認為奧杜邦具備詩人的語言或神來之筆，還有詩人的眼睛、耳朵和心靈——專一，狂熱，非塵世，愛，諸般特征，這些都是一位真正的吟游詩人的崇高品質。關于奧杜邦的繼承者威爾遜，他的評價是，盡管威爾遜可能沒到這個程度，但是他心懷詩人的熱情。對同道的這種認識，預示了巴勒斯企圖將自然史的寫作和文學追求完美結合起來。他最終實現了這一目標，定位并探索了科學與詩歌在本質上的交叉關系，這種奇妙嫁接的結果，顯示了他從忠誠持久的科學中產生忠誠持久的藝術的能力。在他身上，與科學能力并行不悖的是信念、洞察力、想象、預言和靈感。

吉爾伯特·懷特、奧杜邦和達爾文的科學有助于加強巴勒斯為物理與生物環(huán)境提供精確信息的決心。這樣的信息成了他的散文的基礎。命名一片土地及其有機體就是去了解它，而當那些有機體之間的關系變得越來越清晰和熟悉時，對土地的密切了解便導向一種生態(tài)整體觀。然而，無論巴勒斯是如何貪婪的科學學者——他熟悉生物學、地理學、鳥類學——他最后還是認同了愛默生的自然觀：自然史的事實只有在與人類天性相關聯(lián)時，其意義才真正變得清晰。這也符合海德格爾的存在主義觀點，即存在首先是個人的存在，個人存在是一切其他存在物的根基，“在”就是“我”，整個世界都是“我”的“在”的結果，必須在人對外部世界事物的關系中來考察它們，否則就毫無意義，就會失去確定性。因此，巴勒斯將自己稱為文學自然主義者，而從不自認為是合適的自然科學家，這絕不是毫無意義的。無論科學沖動有多么本質，它最終扮演了文學的配角。自然的黃金最初看上去不像是黃金，它必須在觀察者的思想中得到熔化和冶煉。一個人走向自然僅僅是為了暗示和半個真理。在你吸收或轉化它們之前，自然的事實是簡陋的。只有理想悄悄地加入之后，它們才被賦予魅力。作為生態(tài)文學作家，巴勒斯需要的是抒情詩，同時也是對自然界的科學的忠誠，只有當科學“事實”清晰地確立為一個基礎時，詩人更具闡釋性的戲劇才能夠開始。

巴勒斯對早期博物學家的閱讀、他的農場背景、他與惠特曼的友誼，都使他清晰地認識到人與自然的關系。在《自然的筆致》一文中，他堅持不把“人”放在進化階梯的頂端，而是毫不猶豫地放在一個互相交織的生態(tài)網絡之中。他說，“什么是自然的盡頭？哪里是蒼穹的盡頭？地球在任何一個點和所有的點上獲得平衡。所以，實際上每一個事物都在頂點上，而又沒有一個事物位于頂點?！雹偃瞬皇亲匀唤绲恼{節(jié)者，而是和所有生靈一樣，被自然所調節(jié)。人是自然的結果，而不是相反，宇宙是一個模具，人是流入模具里的熔化的金屬。

他偶爾會將自然浪漫化或情感化——鳥兒是“歌手”和“有羽毛的族類”，狐貍因它們在童話里的“列那狐”名字而為人所知——但是他努力對抗這種沖動，承認這是一種自負，很容易蒙蔽自然事實的本質力量。根據巴勒斯的觀點，自然選擇和適應不是自然智慧的一個標志，而毋寧是她的公正的標志。她對一種動物比對另一種動物更不放在心上，但是她公平地站在一邊，或者更準確一點說，她把兩者都完全不放在心上。每一種動物都得自己碰碰運氣，人也不例外?！瓱o論獵人殺死了野獸，還是野獸殺死了獵人，大自然都不關心；她會將他們都制成優(yōu)質肥料，而且無論哪一方成功，結果都是她的成功。這種確信賦予他的散文以一種惠特曼式的抒情風格，一種充斥著遠景和全局式的觀照：“地質學時代，地球的震動和疼痛將人類分娩出來以前，世界上不過只有甲蟲。四季的財富，這些太陽與恒星的影響力，深深地埋在地下的火，這些海洋和江河湖泊，大氣流，作為生命的必需品，所有這一切，不都像屬于我們一樣地屬于被我們踐踏的螞蟻和蠕蟲嗎？”②

與大化合一，重歸自然的大道周行，是所有偉大靈魂的終極渴望，巴勒斯也不例外，他自認不會被囚禁在將要埋葬自己尸體于其中的墳墓，而是分散在偉大的自然中，他的元素和力量將返回它們所來自的最初的源頭，這些源頭在這廣大、美妙、神圣的宇宙中是永恒的。作為家園，自然就是人的教堂，“巖石和小山是祭壇，教義被寫在樹葉上、大地的花朵以及海岸的沙灘上。每天都有新教義和新傳道者，整星期都過著神圣的日子。每一次林中散步都是一次虔誠的儀式，每一次在河水中沐浴都是一次滌罪的圣典禮”。③

巴勒斯曾在西部做過幾次旅行——1899年作為探險隊成員去了阿拉斯加，1903年與羅斯福一起去了黃石，1909年與繆爾去了加利福尼亞——在這些旅行期間，他不斷地寫到那些能令他想起他家鄉(xiāng)卡茨基爾的事物。在我們期望看到山的壯麗與宏偉的地方，他描寫的卻是知更鳥和蘋果樹。他描寫優(yōu)勝美地的簡短日記，依賴的不僅僅是來自農業(yè)化紐約州的描述性詞匯，而且是基于將荒野馴服的需要，否則他似乎就不能欣賞它們：“它像一座巨大的房子，在里面你能找到一個角落當作窩巢，被古老的花崗巖眾神俯視著。山谷谷底具有真正的家園的、適于居住的面貌，它的果園、耕地、出色的樹木、它清澈沉靜的河流……瀑布的靈妙之美，純凈溪流的和藹表情，幾乎使任何地方都變得可以居住了。”（1909年5月1日的日記）

房子、窩巢、果園和耕地——這些離繆爾的優(yōu)勝美地，離他所描述的風暴、雪暴、他在瀑布后的攀登，都太遠了?；臎?、可怕、陌生的美無法長久地將巴勒斯控制在它的魔力之下。陌生地帶往往會窒息而不是激發(fā)巴勒斯的想象。在這樣的地方他無法長久保持他的認識論立場。他通常的傾向是關注風景如畫的局部區(qū)域。在《遠與近》（1904）中他寫道：“太美太壯麗的風景可能會干擾人的日常觀點。過一會兒它就厭倦了。你僅僅需要一種不時出現的情緒。因此，把房子建在風景中最有雄心的地點從來都不明智。相反，尋找一個更謙卑、更隱秘的角落，你能用你的家園與家庭的本能將之溫暖和填滿……在某些事情上，一半往往比全部更讓人滿意?！?/p>

巴勒斯對局部風景或者說處所（place）的重視，與生態(tài)文學中對棲居的重新倡導有著一致之處。詩人加里·斯奈德曾指明，我們是誰與我們生存所依托的處所是緊密相連的。重新棲居是對土地的回歸，棲居者對萬物的相互關聯(lián)性以及地球的極限有著理性和科學的認識，依托特定處所生活的實際需求，同時也是一種道德和精神上的選擇，是對夷平一切的現代性進程的抵抗。這種在本地生態(tài)系統(tǒng)內棲居的生存方式使人們逐漸發(fā)展出與土地有關的直接認識，懂得了那片特定土地上特定種類的動植物的“語言”，并進而引發(fā)對生死奧秘、用心生活以及生命回歸的認知。

巴勒斯的寫作中交織了個人敘述、形而上反思、詩歌和精確的科學觀察。在他的手中，這一切都成了互相依存并具有同等力量的認識世界的方式。正如他在《延齡草》序言中所寫的，他希望他的文章為讀者“盡力呈現出一只生動的鳥，一只來自林中或田野中的鳥，它帶著那片土地的氣息及其所有相關的事物，而不僅僅是一只被填充后貼上標簽的標本”。①1913年，當他在紐約自然歷史博物館為孩子們做演講的時候，他告訴孩子們，博物館和自然書籍不是尋找自然的地方。一只被打死并做成標本的鳥已經不是鳥了。他希望他的書能激發(fā)人們在林中遠足的好奇心。他做到了。他教會了無數美國人認識到自己最熟悉的自然的重要性——學會欣賞從自家門前延伸開去的風景。

①約翰·巴勒斯：《標志與季節(jié)》，馬永波譯，合肥：安徽人民出版社，2012年版，第3頁。

②約翰·巴勒斯：《鳥與詩人》，川美譯，天津：百花文藝出版社，2008年版，第141-142頁。

①約翰·巴勒斯：《鳥與詩人》，第52頁。

②約翰·巴勒斯：《鳥與詩人》，第53頁。

第7篇：四月八范文

反映氣溫變化：

過了驚蟄沒硬地。

四月八，凍死黑豆莢。

大寒小寒，凍死老漢。

反映降水：

螞蟻搬家蛇過道，三天之內雨來到。

天上鉤鉤云，地上雨淋淋。

云往東，一場空;云往西，淋死雞。

大署小署，灌死老鼠。

八月雷，不空回。

東明西暗，等不到吃飯。

青蛙齊叫，大雨即到。

星星眨眼，下雨不遠。

狗洗澡，雷雨到。

農事活動與氣候：

立夏亂種田。

閏月年，宜早田。

谷雨前，植早棉。

過了四月八，有花沒疙瘩。

芒種忙糜不忙谷。

糜黃種麥，麥黃種糜。

七月十五高掛鋤。

秋分糜子寒露谷。

白露前十天不值(早)，后十天不遲(言種麥)。

反映天氣變化：

黑云黃梢子，必定有雹彈子。

雹打一條線，霜打一大片。

日落烏云口，半夜里山水吼。

黑云有雨，紅云生風。

日暈三更雨，月暈午時風。

早霞不出門，晚霞曬死人。

豬銜草，寒潮到。

雞群上架早，明日天氣好。

天上魚鱗斑，曬谷不用翻。

反映災豐年：

十三月兒圓，米糧不值錢。

三月雷，麥圪堆(豐年)，二月雷，墓圪堆(災年)。

有錢難買五月旱，六月連陰吃飯飯。

反映植物成熟期：

蠶老一時辰，麥熟一晌午。

立秋一十八，百草結疙瘩。

七月二十三賣花紅棗。

五月端午吃新麥。

九月九，蕎麥燉羊肉。

過了霜降殺百草。

第8篇：四月八范文

【說理的諺語經典】

1) 寧舍一錠金，不舍一年春。

2) 寧添一斗，莫添一口。

3) 寧在鍋里爭，不在碗里爭。

4) 寧走封江一指，不走開江一尺。

5) 寧走十步遠，不走一步險。

6) 寧做螞蟻腿，不學麻雀嘴

7) 牛不知角彎，馬不知臉長。

8) 牛能拉犁，狗能看家。

9) 若要人不知，除非己莫為。

10) 許愿不還愿，說話不兌現。

11) 寧苦干，不苦熬。

12) 許諾的太多等于零。

13) 訓子嬰孩，教婦初來。

14) 真窮好過，假富難挨。

15) 針無兩頭尖，蔗無兩頭甜。

16) 真金不怕火煉，石山不怕雨淋。

17) 蒸酒染布，到老不免有誤。

18) 正月酒，家家有。

19) “正”值得一錢，勝于奸詐得千錢。

20) 事不可做盡，勢不可恃盡，話不可說盡，福不可享盡。

21) 小小本領學在身，賽過祖屋千萬金。

22) 小心無大錯。

23) 小孩不能慣，一慣定有亂。

24) 眼里識得破，肚里忍不過。

25) 二十九，吃年酒。

26) 三月三，蛇出山。

27) 三月三，塌蛇眼。

28) 四月八，牛歇耙。

29) 四月八，吃枇杷。

30) 九月九，蛇鉆土。

31) 三六九，嫌死狗。

32) 臘月臘，打年粑。

33) 種綠豆，地宜瘦。

34) 喜鵲叫，喜事到。

35) 臘月臘，打年粑。

36) 人窮志短，馬瘦毛長。

37) 三十的火，十五的燈。

38) 地怕種麥，人怕屙血。

39) 架子要游，肉豬要樓。

40) 打狗欺主，笑狗天陰。

41) 山中有肉，見者有份。

42) 牛要腳圓，豬要腳粗。

43) 拋棄時間的人，時間也拋棄他。

44) 朋友千個少，冤家一個多。

45) 皮之不存，毛將焉附。

46) 鐵樹開花，涔水倒流。

47) 人跟踏生轉，水隨山勢流。

48) 女大十八變，越變越好看。

49) 寧可種上丟，莫望不種收。

50) 寧可做過，不可錯過。

51) 冬練三九，夏練三伏。

52) 和渣假滾，新娘假哭。

53) 徒弟徒弟，三年奴隸。

第9篇：四月八范文

成績查詢時間

四川省評卷工作將于10月27日開始，四川阿壩2018年10月自考考生可在四川省教育考試院官方網站(網址：sceea.cn)或考試地的市(州)、縣(市、區(qū))招考辦、學校自考辦查詢本人考籍情況。11月13日可查詢四川阿壩2018年10月自考成績。

成績復核時間

四川阿壩2018年10月自考申請查分的考生請于11月15日-16日，持本人準考證和考試通知單，社會考生到本次考試地縣(市、區(qū))招考辦、應用型專業(yè)考生到注冊高校自考辦提交申請(附件5)。11月23日后，四川省教育考試院官網(網址：sceea.cn)可以查詢查分結果。

證書領取

12月下旬，本次考試成績合格的社會考生到考試地招考辦、應用型專業(yè)考生到學校自考辦領取“課程合格證書”。