道德教育的語言藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；語言優(yōu)化

要使語文教學(xué)中的語言達(dá)到最優(yōu)化，首先要正確的表述動機(jī)，即緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)來生成語言。第二，要有明晰的表述意圖，通過哪些方面，用哪些方法來闡明教學(xué)目標(biāo)，要心中有數(shù)。但這時還是一種壓縮的、潛在的“語義初跡”。為把這種“語義初跡”進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸欢〞r序的線性的內(nèi)部語言，即通過精選、提煉簡縮化、口語化的詞、字，來體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的方方面面。這正是我們第三步要做的工作。第四，要把內(nèi)部語言擴(kuò)展為教學(xué)語言的表述。它要求用一連串完整的句子結(jié)構(gòu)，把設(shè)想的教學(xué)方案寫成書面方案，并轉(zhuǎn)化為施教過程中的口頭語言。

至于口頭語言的表述，則是教學(xué)語言藝術(shù)的具體體現(xiàn)。為了更好地體現(xiàn)教學(xué)語言藝術(shù)，在運(yùn)用口頭語言時，要做到如下幾點(diǎn)。

1. 何謂語文教學(xué)之語言最優(yōu)化 在課文教學(xué)中，為了達(dá)到科學(xué)的教學(xué)目的，教師選擇最優(yōu)化的、最適合于教學(xué)對象的課堂教學(xué)語言和教學(xué)總體設(shè)計，使教學(xué)語言具有最優(yōu)的信息輸入功能，使教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為最適合教學(xué)對象接收的“物質(zhì)化”的語言信息，這就是語文課堂教學(xué)語言的最優(yōu)化。

2. 課文課堂語言制約著教學(xué)之效率 語文教師在課堂教學(xué)中所使用的語言，大部分是獨(dú)自式的口頭語言。這種展開的、發(fā)揮形式的語言，是一種有組織的語言，具有較強(qiáng)的連貫性、邏輯性和記憶性，在語法結(jié)構(gòu)上應(yīng)是完整的和嚴(yán)密的。在具體教學(xué)過程中，教師要根據(jù)自己所授的知識內(nèi)容，把代表事物及其關(guān)系的抽象符號即教學(xué)語言，按照一定的語言規(guī)則組成負(fù)荷著一定語義內(nèi)容的聽覺符號序列，變成一連串的語流，去刺激學(xué)生的大腦神經(jīng)，進(jìn)而得到反饋信息。這要求每一個符號都必須在這個序列中具有一定的價值，其價值的有無或大小，不僅僅在于教師對所授知識的掌握程度，而且還在于運(yùn)用聽覺符號的能力。這種能力的主要表現(xiàn)，就是教師的教學(xué)語言必須符合語言規(guī)范。但這種獨(dú)自式的教學(xué)語言，是一種隨意性很強(qiáng)的語言。因此教師在傳授知識以前，必須有周密的考慮和精心的設(shè)計，要善于把沒有特殊邏輯結(jié)構(gòu)的、片斷的和簡略性的內(nèi)部語言轉(zhuǎn)化為外部語言，把自己的思想轉(zhuǎn)化為展開的、符合語法規(guī)范的，能使他人理解的語言形式，進(jìn)而調(diào)動學(xué)生聽覺和思維的主動性和積極性，使其聽覺與其他感覺幾乎在同一人時間內(nèi)互相溝通、互相聯(lián)系，增強(qiáng)對教學(xué)內(nèi)容的接受和理解。教學(xué)中那種語義正確、貼切、易懂、生動形象的詞句，語調(diào)清晰、明快的語言會使學(xué)生產(chǎn)生一種感官愉悅，并能迅速準(zhǔn)確地使學(xué)生意識到它們所指代的語義，正確地接受和理解教師所傳授的知識與技能。而那種絮絮叨叨不合乎語言規(guī)范的、散亂材料堆砌的、詞不達(dá)意的教學(xué)語言，就極易渙散學(xué)生的注意力。

語文教師在課堂教學(xué)中所使用的教學(xué)語言，不僅要負(fù)荷最大的信息量，而且還要富有啟發(fā)性。教師只有對學(xué)生的理解能力、知識水平，興趣愛好、思想品德狀況有一個全面、深入的了解，才能有效地啟發(fā)學(xué)生；教師和學(xué)生具有不同的知識經(jīng)驗(yàn)背景，他們對同一詞、同一句的理解方向和水平都存在很大的差別。因此，教師的教學(xué)語言應(yīng)有一定的選擇性，這種選擇一方面要考慮所用語義的準(zhǔn)確性，另一方面還應(yīng)選擇最能使學(xué)生接近他自己所要表達(dá)的思想感情的詞和句，以引起學(xué)生思想上的共振、情感上的感染。只有這樣，教師的語言才是內(nèi)容充實(shí)、信息最大的語言。平和、親切、通俗、幽默、生動、風(fēng)趣的語言，具有強(qiáng)烈的感染力、說服力和啟發(fā)性，才能創(chuàng)造出“樂學(xué)”的情景，使學(xué)生有啟迪、有感情，進(jìn)而欣然接受。反之，那種無的放矢、生硬武斷、單調(diào)枯燥乏味和干巴巴的“癟三”的教學(xué)語言，就無法引起學(xué)生的思考和想象，更不能加深對講授內(nèi)容的理解。

教學(xué)語言之所以制約著教學(xué)之效率，在于它是一種藝術(shù)?！八皇敲蹍s可以粘住一切”，對旨在激發(fā)學(xué)生情感、拓展學(xué)生思路、培養(yǎng)學(xué)生想象力的語文教學(xué)來說，它在客觀上要求語文教師具有充沛的情感、豐富的詞匯、高度發(fā)達(dá)的形象思維和創(chuàng)造性的想象能力。教學(xué)語言應(yīng)該是聲情并茂、妙趣橫生、娓娓動聽，充分運(yùn)用描繪、夸張、形象、比喻等手段，要達(dá)到這一境界，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

首先，教學(xué)語言應(yīng)做到“音美”和“意美”的統(tǒng)一。課堂教學(xué)語言的語音本身應(yīng)有審美價值，而語言所組成的語流及所負(fù)荷的意義也具有審美作用；或勢如破竹，或綿綿細(xì)雨；或配合學(xué)生的思路以邏輯性語言不快不慢地進(jìn)行推斷；或像和老友促膝話舊，侃侃談心；或嚴(yán)肅莊重、一字一頓的告訴學(xué)生某種真理。

其次，要富有情感。情感可以點(diǎn)燃智慧的火花，教師的語言沒有情感，就像曬不了人的月亮。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求，沒有情感的升騰和沖動的教學(xué)，就不能培養(yǎng)出類拔萃的人才?！?/p>

再次，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用停頓。恰當(dāng)?shù)赝ｎD可以更好地發(fā)揮教學(xué)語言的組織、區(qū)分、轉(zhuǎn)折、呼應(yīng)、回味和想象的作用，使學(xué)生由一個從“入乎耳”到“省呼心”的咀嚼消化的過程。否則，教學(xué)語言如同“連珠炮”，只考慮“講”而不考慮“聽”，只能口若懸河，但學(xué)生沒有接受與反饋的時間，就不能做到融會貫通。

第2篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

（一）傳承道德文化，提高道德認(rèn)識

戲曲藝術(shù)用歌舞來演故事，以敘事的形式展現(xiàn)編者的表演意圖。一部戲曲作品展現(xiàn)著一段歷史時期的愛恨情仇，傳達(dá)著一個時代的道德追求。這些都可以在戲曲藝術(shù)的點(diǎn)滴中捕捉到。如戲曲《千里走單騎》中，關(guān)羽重情重義、英武果敢、百折不撓的英雄形象為人拍手稱快，千年不衰。這正是中華民族傳統(tǒng)“忠義”道德觀念的傳承。同時，我國戲曲形式多樣，對傳統(tǒng)文化的闡釋角度非常豐富，能夠滿足不同人群、不同層面的精神需求。通過戲曲藝術(shù)的熏陶，自然而然地形成人們的道德認(rèn)同，提高了道德認(rèn)知的效果。

（二）陶冶道德情操，引領(lǐng)道德文化

實(shí)現(xiàn)道德教育教化功能的關(guān)鍵就在于激發(fā)被教育者的道德情感。由于道德情感相對保守、隱晦，因此如何讓被教育者產(chǎn)生道德“共鳴”是一個難題。戲曲藝術(shù)恰恰能夠借助其形式多樣的表演手段，精美絕倫的藝術(shù)造型，惟妙惟肖的表演程式，多角度的吸引觀眾，使受眾在感受戲曲藝術(shù)魅力的同時，潛移默化地與劇中的人物形成道德情感認(rèn)同，從而起到陶冶情操的作用。戲曲自古以來就被人們作為獲取歷史及社會知識的有效手段，因而，中國歷來就有“觀戲如讀書”一說。在欣賞戲曲藝術(shù)的同時，我們可以由人物的裝扮、言行、唱腔等對人物善惡定位做出基本判斷。這種潛意識的思考，有助于我們樹立自身的道德價值。如京劇《沙家浜》中，抗日群眾代表阿慶嫂為革命事業(yè)奮勇奮戰(zhàn)的事跡可歌可泣。在觀看之余，會感受到主人公巨大的人格魅力，激發(fā)我們的斗志。

二、戲曲藝術(shù)道德教育功能的特點(diǎn)

美育與道德具有相互包容性，兩者是不可分割的統(tǒng)一整體。戲曲藝術(shù)基于其特殊的歷史積淀及藝術(shù)形式，在道德教育中展現(xiàn)著獨(dú)特的魅力和功能。

（一）戲曲藝術(shù)道德教育的時效性

戲曲藝術(shù)作品本身就是藝術(shù)家對自身情感的宣泄。觀眾在欣賞戲曲藝術(shù)的同時，也借助藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)了自身情感的宣泄。因而，每一部優(yōu)秀的戲曲藝術(shù)作品都是特定的人在特定時代下狀態(tài)的外露。通過戲曲作品本身，我們能依稀看到作者內(nèi)心的訴求和整個時代人們的心理需求。同一時代的領(lǐng)悟是連接作品與受眾之間情感的鑰匙。它能喚起人們道德情感的共鳴，使道德教育之花在不經(jīng)意間得到滋養(yǎng)。

（二）戲曲藝術(shù)道德教育的生動性

柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)作品對受眾的影響是在耳濡目染、潛移默化中形成的。戲曲藝術(shù)善于通過創(chuàng)設(shè)故事環(huán)境、營造情感氛圍來演繹生活，從而引起觀眾的情感認(rèn)同。當(dāng)我們欣賞完一部作品后，常常會不自覺地拷問良心，這種自覺的人生思考和情感的約束行為最能達(dá)到潛移默化的道德教化功能。我國的戲曲非常善于借助文學(xué)、音樂、表演、繪畫、舞蹈等多種形式來觸發(fā)人的認(rèn)知系統(tǒng)。正是這種生動的道德教育情境，最大限度地激發(fā)了人們對于道德學(xué)習(xí)的積極性。

（三）戲曲藝術(shù)道德教育的形象性

常言道：戲里有，世上有。一部戲劇影響一代人的例子并不罕見。戲曲藝術(shù)中所運(yùn)用的唱腔、舞蹈都作為最直觀的藝術(shù)形式，通過最直接的方式觸發(fā)人的視覺和聽覺系統(tǒng)，達(dá)到認(rèn)識和理解戲劇主題的目的，使人們在情感的體驗(yàn)中分清美丑，明辨是非。戲劇中人物的忠、奸、善、惡、美、丑都通過一個個故事展現(xiàn)出來。人物的形象非常突出，其吸引力不言而喻。正是戲劇藝術(shù)的這種特點(diǎn)，使得戲曲藝術(shù)道德教育更容易被受眾所接受和喜愛。

三、戲曲藝術(shù)道德教育功能的實(shí)踐途徑

（一）構(gòu)建高效人才培養(yǎng)機(jī)制

戲曲是以人為本的藝術(shù)創(chuàng)作勞動，因而人才是實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)道德教育功能的基礎(chǔ)。我們要將人才培養(yǎng)作為戲曲藝術(shù)道德教育工作的首要任務(wù)常抓不懈。首先要有一批培育德藝雙馨的戲曲藝術(shù)工作者，這就需要我們不斷創(chuàng)新理念，建設(shè)新型戲曲人才培養(yǎng)基地，依托藝術(shù)院校的優(yōu)質(zhì)教育資源，讓德才兼?zhèn)涞男氯瞬粩嘌a(bǔ)充道戲曲藝術(shù)工作的隊(duì)伍中，不斷強(qiáng)化戲曲藝術(shù)工作者道德素質(zhì)水平。同時，還要培育一批具有良好藝術(shù)修養(yǎng)的道德教育工作者，改變傳統(tǒng)說教式道德教育格局，積極探索道德教育的多種形式，不斷提升將道德融于戲曲藝術(shù)的能力，以符合時代和現(xiàn)實(shí)的需求。

（二）建立戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展機(jī)制

時代的發(fā)展與進(jìn)步，對戲曲藝術(shù)本身提出了更高的要求。想要更好的發(fā)揮其道德教育功能，還需要戲曲藝術(shù)本身不斷傳承與發(fā)展，并不斷深入挖掘其道德教育資源。同時，要將傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)納入我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的總體綱要，不斷克服戲曲藝術(shù)傳承與保護(hù)的問題，實(shí)現(xiàn)戲曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，為道德教育提供源源不斷的優(yōu)質(zhì)資源。

（三）加快轉(zhuǎn)變戲曲藝術(shù)的發(fā)展模式

戲曲藝術(shù)的發(fā)展不僅要依靠其自身發(fā)展規(guī)律，還需要以市場為導(dǎo)向獲取更強(qiáng)有力的資金支持。這就需要戲曲藝術(shù)緊隨科技創(chuàng)新的腳步，不斷加快產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，不斷的實(shí)現(xiàn)社會價值。我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握市場運(yùn)行規(guī)律，生產(chǎn)符合時展與群眾需要的藝術(shù)產(chǎn)品，不斷提高戲曲藝術(shù)的市場競爭力水平。同時，用科學(xué)的營銷策略來保障戲曲藝術(shù)的市場化水平。筆者相信，通過戲曲藝術(shù)與市場經(jīng)濟(jì)的良性互動，一定能更好的發(fā)揮戲曲的社會價值。

四、結(jié)語

第3篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:未成年人;道德啟蒙教育;賞識藝術(shù)

教育是一門愛的藝術(shù)，沒有愛的教育是不完整的教育。充滿愛的教育教學(xué)是“一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù);并且它又是一種教來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂;此外，它又是一種教的徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識，高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)”［1］。賞識是愛的真誠流露和具體展現(xiàn)。沒有賞識就沒有教育。在未成年人道德啟蒙教育中，教育工作者有效把握和恰當(dāng)運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段，可增強(qiáng)未成年人的道德自尊心和自信心，激發(fā)未成年人道德學(xué)習(xí)的愿望和興趣，點(diǎn)燃未成年人道德智慧的火花，促使未成年人進(jìn)行積極的道德自我建構(gòu)，從而取得良好的道德啟蒙教育成效。

一、未成年人道德啟蒙教育中賞識藝術(shù)的含義

人性渴求和希冀賞識。得到別人的肯定和贊賞是人性的內(nèi)在期望和殷切需求。正如美國心理學(xué)家威譜•詹姆斯所言，人性最深刻的原則就是希望得到別人對自己的贊譽(yù)和賞識。對于“賞識”一詞，我們并不陌生。從字面的意思理解，賞識就是“贊賞”“頌揚(yáng)”“稱許”?！掇o海》注解:賞識是“認(rèn)識到人的才能或作品的價值而加以重視或贊揚(yáng)。《宋史•歐陽修傳》:‘獎引后進(jìn)，如恐不及;賞識之下，率為聞人’”［2］。因此，找尋他人身上的亮點(diǎn)以及事物的價值加以贊美和稱揚(yáng)，便構(gòu)成了賞識的應(yīng)有之義。賞識不僅是一種教育理念，而且是一門教育藝術(shù)。賞識教育是充盈人性光芒、富有生命力的教育形式。給受教者以必要的鼓勵和稱贊，可喚醒他們銳意進(jìn)取的內(nèi)在動機(jī)，極大地提高學(xué)習(xí)效率，取得事半功倍的教育效果。反之，如果教育者吝嗇對受教者的贊嘆或表揚(yáng)，則無法使他們體驗(yàn)到參與教育活動的樂趣與活力，受教育者反而備感枯燥與乏味，甚或產(chǎn)生厭惡及抵觸情緒，教育影響也就難以恒定而持久，嚴(yán)重影響受教者身心的健全發(fā)展。尤其是對“樂嬉戲、憚拘檢”的未成年人來說，賞識教育更是值得肯定和提倡?！百p識教育是發(fā)掘孩子生命潛能的教育，是打破傳統(tǒng)功利色彩、注重生命發(fā)光放彩的教育，它追求的是生命的自信與尊嚴(yán)，它倡導(dǎo)的是成長的快樂與喜悅?！保?］由于賞識教育既能迎合未成年人的年齡特征和心理特點(diǎn)，又可擺脫傳統(tǒng)道德教育中的缺陷與不足，因而它備受教育工作者的好評和青睞。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就把賞識未成年人作為教育的出發(fā)點(diǎn)和教育真理。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，師長或教育工作者要尊重孩子、相信孩子，看到未成年人的優(yōu)點(diǎn)和長處，進(jìn)而敏銳地捕捉未成年人的上進(jìn)心理并予以積極引導(dǎo)。唯當(dāng)如此，教育工作者才能用賞識的目光對待未成年人。“從孩子很小時起就注意培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感、集體榮譽(yù)感、公民自豪感;他才有可能去發(fā)現(xiàn)孩子們的不同的天賦、才能和興趣，因人而異地指導(dǎo)他們，為之創(chuàng)設(shè)進(jìn)行豐富多彩的活動的條件，使之在精神生活的某個領(lǐng)域找到‘表現(xiàn)自己’和‘取得優(yōu)異成績’的天地，樹立起自尊心和自豪感，逐漸產(chǎn)生‘道德的努力’，克服前進(jìn)道路上的困難，鍛煉自己，成為‘有用的人’和道德高尚的人?！保?］410未成年人道德啟蒙教育呼喚充滿人文關(guān)懷的賞識藝術(shù)。所謂未成年人道德啟蒙教育的賞識藝術(shù)，是指教育工作者在充分肯定和信任孩子的基礎(chǔ)上，不斷捕捉他們身上的優(yōu)點(diǎn)、長處和閃光點(diǎn)，充分發(fā)揮未成年人的道德主體性，喚醒他們仰慕和向往高尚道德的精神追求，促進(jìn)未成年人道德健康發(fā)展的藝術(shù)活動過程。運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段進(jìn)行啟蒙教育，可創(chuàng)設(shè)溫馨、和諧的教育氛圍，使未成年人感受來自師長們真切的關(guān)心和愛護(hù)，從而獲得一種奮發(fā)向上的動力，始終保持愉悅的學(xué)習(xí)心境和勤勉進(jìn)取的精神狀態(tài)，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的自覺行為和道德品質(zhì)，在教育工作者的鼓勵和贊賞中實(shí)現(xiàn)道德的不斷成長與自我超越。

二、賞識藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中的優(yōu)勢

賞識藝術(shù)在未成年人道德啟蒙教育中具有重要的作用與效能。洞悉和開掘賞識教育的藝術(shù)價值，是開展道德啟蒙教育的前提條件和基本要求。

(一)有利于挖掘未成年人的道德潛能

按照美國教育家霍華德•加德納的多元智力理論，任何個體至少都具有言語－語言、邏輯－數(shù)理智能、音樂－節(jié)奏、視覺－空間、身體－運(yùn)動、交流－互動和自知－自省等七種潛能，但這七種潛在的能力或能量深藏于人們的深層意識之內(nèi)，在自然的情境下并不能有效顯現(xiàn)，且在個體身上表現(xiàn)有異。要將沉睡的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量，尚有賴于適宜的賞識手段進(jìn)行喚醒、調(diào)動和激發(fā)。由于當(dāng)前教育深受科技理性的主宰，因此教育工作者將更多的精力放在了對未成年人的智力和能力等潛能的開發(fā)層面，而在一定程度上弱化了對其道德潛能的開墾和發(fā)掘，影響了人的全面發(fā)展。特別是在目前中國的家庭道德啟蒙教育中，“許多家長的道德啟蒙教育意識依然淡漠，特別是還沒能真正從傳統(tǒng)重智輕德的片面認(rèn)識中擺脫出來。如一些家長認(rèn)為，兒童教育主要是智力啟蒙教育，至于道德教育，那是學(xué)校和社會的事，用不著他們費(fèi)心;還有的家長認(rèn)為，道德教育并非一朝一夕所能奏效，既然是一輩子的事，‘樹大自然直’，家庭教育對道德教育的貢獻(xiàn)僅僅是‘杯水車薪’，進(jìn)行與否，對孩子今后的道德教育效果并無大礙，因而對道德啟蒙教育不屑一顧”［5］。即使在學(xué)校的道德啟蒙教育中，不少教師功利化的心態(tài)也導(dǎo)致他們將啟蒙教育的任務(wù)拘泥于道德知識的傳授，不同程度地忽視了賞識藝術(shù)的激勵作用和喚醒功能，因而無助于未成年人道德潛能的開發(fā)，這本身就構(gòu)成了對道德啟蒙教育的傷害，不能不說是未成年人道德啟蒙教育的大缺憾。家長和教師運(yùn)用欣賞和鼓勵的態(tài)度進(jìn)行道德啟蒙，可喚醒未成年人深層的道德意識和道德觀念，使未成年人內(nèi)在的道德潛能源源不斷地涌現(xiàn)和迸發(fā)出來，讓未成年人的道德人格與個性得到充分的發(fā)展和張揚(yáng)，并使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，為孩子完美人格的形成奠定基礎(chǔ)。

(二)有助于培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感

道德教育的研究成果表明，道德責(zé)任感是一種積極的心理品質(zhì)，它能點(diǎn)燃受教者奮進(jìn)的激情，將自覺遵守道德、履行道德以及維護(hù)道德作為自己的應(yīng)有品質(zhì)。由此，培養(yǎng)受教者的責(zé)任心和義務(wù)感，自然成為道德教育不容規(guī)避的有機(jī)組成部分。在道德啟蒙教育中培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任感，不僅關(guān)系著未成年人個體道德品質(zhì)的生成和發(fā)展，而且影響著民眾素質(zhì)提高和社會道德進(jìn)步。一如蘇聯(lián)教育家安•謝•馬卡連柯的洞見:責(zé)任感是未成年人獲得道德的、精神的、社會性發(fā)展的人格品質(zhì)與精神特質(zhì)。未成年人對家長、家庭、社會的責(zé)任意識和思維，隨著未成年人年齡的增長而日漸明朗起來，他們將恪守社會公德的責(zé)任和養(yǎng)成文明行為習(xí)慣的良好品德，逐漸遷移到對國家、社會、人民的關(guān)注和熱愛上來，擴(kuò)展到推進(jìn)社會精神文明建設(shè)和公民道德建設(shè)的軌道上來。今天的未成年人就是明天社會的主人，他們的責(zé)任意識和道德品質(zhì)直接關(guān)系到國家的前途和民族的命運(yùn)。以賞識的態(tài)度和方法進(jìn)行道德啟蒙，可培養(yǎng)未成年人的道德責(zé)任意識、使命意識和進(jìn)取精神，在未成年人的內(nèi)心深處留下不可磨滅的印跡，使之勇敢地承擔(dān)道德責(zé)任，在做一些力所能及的事情的前提下，循序漸進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在師長的贊賞中深化道德認(rèn)識，踐履道德行為，成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的一代新人。

(三)有益于鼓勵和引導(dǎo)未成年人改過遷善

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過，要使每個未成年人抬起頭來走路，特別是要使犯過錯誤的未成年人能夠抬頭來走路。這就要求師長們賞識未成年人，幫助他們正視過錯，積極面對失敗。未成年人表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈，他們期望自己的言行能夠得到師長的賞識而努力表現(xiàn)自我。但其稚嫩的心靈也害怕失敗，擔(dān)心得不到應(yīng)有的關(guān)心和認(rèn)可，從而變得畏縮不前，失去道德學(xué)習(xí)的積極性。特別是對于孤僻、內(nèi)向、怯懦的未成年人而言，他們更渴望受到賞識。師長的激勵和贊揚(yáng)，給未成年人帶來力量，成為未成年人前進(jìn)的動力。師長對他們優(yōu)點(diǎn)、道德行為的肯定和贊揚(yáng)，對其改正缺點(diǎn)、錯誤行為的期待和勉勵，可幫助孩子建立正確的行為規(guī)范，強(qiáng)化上進(jìn)的愿望，擺脫自卑心理，走出失敗的陰影，加強(qiáng)道德自勉。“我們教育工作者，必須保護(hù)兒童身上一切好的東西，正像園丁無微不至地愛護(hù)嫁接在野生樹上的良種果樹枝那樣。任何時候都不要急于揭發(fā)兒童的不良的、應(yīng)受指責(zé)的行為，不要急于把兒童的缺點(diǎn)在集體前當(dāng)眾宣布。應(yīng)當(dāng)讓兒童表現(xiàn)出克服自己缺點(diǎn)的內(nèi)在的精神力量，讓集體首先看到他的好的方面。這就是教育藝術(shù)?！保?］34所以，用賞識的手段推進(jìn)兒童道德的自勉，可助長未成年人改過遷善的品性，使之重建精神世界的大廈，獲得精神寄宿的家園。

三、運(yùn)用賞識藝術(shù)的教育策略

在未成年人道德啟蒙教育中，師長們不僅要樹立賞識的意識，而且要掌握賞識藝術(shù)的技能技巧，學(xué)會和善于運(yùn)用賞識藝術(shù)，有效推進(jìn)未成年人道德的發(fā)展。

(一)運(yùn)用明確具體、針對性強(qiáng)的語言贊賞未成年人的行為

贊賞藝術(shù)的運(yùn)用要遵循受教者的身心發(fā)展規(guī)律。只有符合未成年人心理特征和思想實(shí)際的贊賞才能有效調(diào)動未成年人接受道德教育的積極性，更有益于發(fā)展未成年人的道德品質(zhì)，促使他們不斷進(jìn)步。由于未成年人的年齡所限，尤其是兒童對美丑、是非、善惡的認(rèn)識較為模糊，倘若無視未成年人的心理發(fā)展，家長或教師對未成年人的行為表現(xiàn)用籠統(tǒng)、模糊、抽象的語言如“太棒了”“好極了”“太精彩了”等加以贊賞，孩子既可能因?yàn)闊o法理解自己的行為到底好在哪里而無以內(nèi)化或強(qiáng)化，又可能自以為自己各方面都很優(yōu)秀而產(chǎn)生驕傲自滿情緒，因而弱化贊賞藝術(shù)的教育效果。因此，師長們應(yīng)根據(jù)未成年人的年齡特點(diǎn)、個性特征以及啟蒙教育的內(nèi)容，運(yùn)用明確具體的、有針對性的語言進(jìn)行表揚(yáng)和贊許。如對于3～6歲的學(xué)前未成年人，可用“寶寶第一次能主動地和客人打招呼了，媽媽相信你會越來越有禮貌的”“今天你洗手后及時關(guān)掉了水龍頭，干得不錯”“你能主動向爸爸承認(rèn)自己的錯誤，進(jìn)步很大”“你為自己的謊言而難過，爸爸相信今后你一定能做一個誠實(shí)的孩子”“你學(xué)會自己整理房間了，我的寶寶長大了”“寶貝真懂事，都會關(guān)心照顧爺爺了”等語言加以表揚(yáng)，逐步引導(dǎo)孩子養(yǎng)成基礎(chǔ)文明素養(yǎng)和良好行為習(xí)慣。

(二)堅(jiān)持精神激勵為主、物質(zhì)獎勵為輔的藝術(shù)手段

精神激勵和物質(zhì)激勵是賞識教育中交替使用的藝術(shù)方式。在未成年人道德啟蒙教育過程中，獎勵具有表揚(yáng)先進(jìn)、激勵后進(jìn)的作用。適宜的物質(zhì)和精神上的獎勵，對未成年人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展均不可或缺。教育工作者親切的目光、溫馨的話語、和藹的笑容、肯定的眼神、贊許的點(diǎn)頭以及熱烈的鼓掌等精神激勵，以及玩具、書畫、食品、服飾甚或金錢等物質(zhì)獎勵，都會調(diào)動未成年人遵守道德規(guī)范、表現(xiàn)道德行為的積極性和能動性。但由于道德的終極關(guān)懷指向人的精神世界和精神追求，因而教育未成年人應(yīng)以精神獎勵為主，物質(zhì)獎勵為輔。“毋庸置疑，在道德啟蒙教育中，通過一定的物質(zhì)獎勵來喚醒、激發(fā)孩子的道德意識是必要的，但處理不當(dāng)，就會對孩子的心理產(chǎn)生負(fù)面影響。孩子為了得到父母的物質(zhì)獎勵而服從父母或表現(xiàn)出良好的行為，他們的道德意識和行為隨著父母的主觀意志而轉(zhuǎn)移，這在一定程度上影響了孩子的道德選擇、道德判斷以及道德創(chuàng)新能力的發(fā)展。”［6］在實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，有些師長單純以物質(zhì)獎勵來刺激未成年人的道德行為，久而久之，未成年人形成了為了獲得物質(zhì)獎勵而遵守道德的習(xí)慣，學(xué)會了追求物質(zhì)享受，養(yǎng)成沒有物質(zhì)獎勵就不接受道德教育的不良習(xí)性，形成討價還價、凡事先講報酬的壞毛病，教育結(jié)果事與愿違。因此，只有用精神激勵來引導(dǎo)物質(zhì)激勵，才能為未成年人提供豐富的精神食糧，保證道德啟蒙教育沿著正確的軌道行進(jìn)。

(三)應(yīng)將賞識教育和批評教育有機(jī)結(jié)合起來

在未成年人道德啟蒙教育中，適宜的獎勵與批評，可引導(dǎo)未成年人養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣。“凡是受到獎勵、褒獎、贊許的行為，會因得到褒獎而強(qiáng)化，使行為方式繼續(xù)保持下去;凡是受到批評、反對、懲罰、阻止的行為，會因?yàn)槭艿綉吞幎鴱?qiáng)化，使行為方式得以放棄，矯正?！保?］因此，師長們在運(yùn)用賞識藝術(shù)的同時，不能忽視挫折教育的積極意義。倘若為了運(yùn)用賞識藝術(shù)而一味地縱容、遷就未成年人，極易削弱他們的進(jìn)取意識和自主精神，扼殺未成年人道德學(xué)習(xí)的積極性，使他們形成任性、固執(zhí)、依賴與自私等不良的性格特征，如此，賞識藝術(shù)就成為滋生孩子自以為是、驕橫霸道、盛氣凌人等歪風(fēng)邪氣的“幫兇”。此外，濫用賞識手段，孩子就容易產(chǎn)生審美疲勞，貶低贊賞藝術(shù)的價值。為此，教育工作者應(yīng)將賞識教育和適度的批評教育有機(jī)地融入啟蒙教育活動過程中，該獎當(dāng)獎，該罰宜罰，使二者相輔相成，有機(jī)配合，共同促進(jìn)未成年人道德的健康成長。

(四)培養(yǎng)未成年人自我悅納和自我鑒賞的能力

按照唯物辯證法的基本原理，外因是事物變化發(fā)展的基本條件，而內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根本動因。運(yùn)用賞識的藝術(shù)手段培養(yǎng)未成年人優(yōu)良的道德品質(zhì)，不僅需要教育工作者掌握賞識教育的知識與藝術(shù)，還需要得到未成年人的積極配合和支持。未成年人對賞識教育的理解和接納程度，直接關(guān)系到賞識功效的發(fā)揮。實(shí)際上，賞識教育藝術(shù)的內(nèi)在魅力就在于開啟未成年人的內(nèi)心感悟與積極體驗(yàn)，激發(fā)他們努力上進(jìn)的愿望，倘若未成年人本身抵制道德啟蒙教育活動，不知或不能自勉，那么，任何形式的贊許與鼓勵手段也無以培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)。因此，師長們要創(chuàng)設(shè)各種條件，引導(dǎo)孩子形成自信、自尊、自強(qiáng)等積極的心理品質(zhì)，培養(yǎng)未成年人自我認(rèn)同、自我接納、自我教育的意識和思維，幫助未成年人樹立克服困難，依靠自己的努力完成道德任務(wù)的信心和勇氣，在自我激勵與自我超越的強(qiáng)大精神動力的支撐下，將道德認(rèn)知內(nèi)化為精神動力與道德品質(zhì)，提升自我效能感，不斷完成教育工作者的道德教育任務(wù)，穩(wěn)步達(dá)到道德啟蒙教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

作者：李曉溪 單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院助理研究員

為適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)對人才的需求，在課程設(shè)置上應(yīng)圍繞產(chǎn)業(yè)需求，建立工作室機(jī)制，整合課程的內(nèi)容和形式，將文科、理工科以及一些相關(guān)領(lǐng)域的課程融入藝術(shù)教育之中，設(shè)立跨學(xué)科課程，加強(qiáng)各課程之間的相互合作與借鑒，增強(qiáng)互補(bǔ)性，鼓勵學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課。課程互補(bǔ)的結(jié)果必然是不同專業(yè)之間的關(guān)聯(lián)與交叉，隨之各學(xué)科教師之間的交流和溝通也會相對變得容易。對管理者來講，組建跨部門、跨專業(yè)的教學(xué)團(tuán)隊(duì)和科研創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)平臺，整合各類資源，建立相應(yīng)的教學(xué)評價機(jī)制也將水到渠成。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對高等藝術(shù)教育學(xué)生培養(yǎng)提出了更高要求，對教師的綜合能力也有了相應(yīng)要求。同時，藝術(shù)學(xué)單列門類之后，如何應(yīng)對挑戰(zhàn)，把握機(jī)遇，是每個高等藝術(shù)教育教師和管理者必須思考的問題。如果教師只是單純地向?qū)W生傳授書本知識，而不搞或不會搞科研創(chuàng)作，不僅自己的教學(xué)能力無法得到提升，自我發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)，也培養(yǎng)不出適應(yīng)時展需求的學(xué)生，學(xué)校的核心競爭力也難以體現(xiàn)?！爱a(chǎn)學(xué)研”是拆掉第三堵墻的最好工具，教師應(yīng)充分利用“產(chǎn)學(xué)研”拆掉第三堵墻，緊密結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在提升自己綜合能力的同時，及時將科研創(chuàng)作成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揮科研創(chuàng)作對教學(xué)的促進(jìn)作用。四、拆掉第四堵墻：拆掉“教”與“學(xué)”之間的墻，注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)高等藝術(shù)教育有其不同于其他教育的特點(diǎn)，但這并不意味著藝術(shù)教育就沒有方法和規(guī)律可循。由于種種原因，目前高校藝術(shù)教育教學(xué)以教師的課堂講授為中心，忽略了學(xué)生的主體作用，對學(xué)生獨(dú)立思考啟發(fā)不夠，不僅束縛了學(xué)生個性的發(fā)展，也遏制了學(xué)生的創(chuàng)新思維。錢偉長指出：“大學(xué)就是要把一個需要教師教才能獲得知識的人，培養(yǎng)成為不需要教師也能獲取知識，無師自通的人?！薄敖獭迸c“學(xué)”歷來是一對矛盾的統(tǒng)一體。拆掉“教”與“學(xué)”之間的“墻”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、靈活學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，這就要求教師在教學(xué)方法上進(jìn)行創(chuàng)新。對藝術(shù)類學(xué)生來說，最重要的是教師要對其個性予以充分尊重。學(xué)生應(yīng)參與到整個的教學(xué)過程中，與教師一起互動，逐漸培養(yǎng)獨(dú)立思考的方法和能力。同時教師也應(yīng)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，了解學(xué)生如何學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，從而更好地改進(jìn)教學(xué)。實(shí)際上較之其他理論學(xué)科的教育，藝術(shù)教育是最適合運(yùn)用方法教育的，因?yàn)樗幸欢ǖ拿浇檩d體來說明這個方法。

“拆”的過程包含了管理者、教師、學(xué)生，也包括了課程、專業(yè)、科研等內(nèi)容，既為高等藝術(shù)教育提供了理念的指導(dǎo)，也提供了有效的方法?！安鸬羲亩聣Α钡倪^程，必然有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，因此這也是一個不斷創(chuàng)新的過程，是管理者、教師和學(xué)生共同創(chuàng)新的實(shí)踐。在這個實(shí)踐中，學(xué)生的開放性思維得以培養(yǎng)，動手能力得以加強(qiáng)，掌握了獨(dú)立思考的方法。同時，教師的自我發(fā)展也相應(yīng)得以延伸，管理者在此過程中能夠?qū)W習(xí)到管理的經(jīng)驗(yàn)。除了“拆掉四堵墻”的教育理念，錢偉長還說，我們要培養(yǎng)“一個全面的人，是一個愛國者，一個辯證唯物主義者，一個有文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專門家”。這是其教育思想的核心。文化創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂，文化產(chǎn)業(yè)對相關(guān)人才的人文素質(zhì)有更高要求，錢偉長教育思想的核心與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念也與高等藝術(shù)教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)相契合，與文化產(chǎn)業(yè)對人才的標(biāo)準(zhǔn)相一致，為新時代背景下的高等藝術(shù)教育提供了可資借鑒的指導(dǎo)。

第5篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：高職 舞蹈課 教材研發(fā) 思路

舞蹈課作為高職院校藝術(shù)類專業(yè)的主干課程，承擔(dān)著培養(yǎng)高級實(shí)用型音樂人才的重任。自高職院校藝術(shù)類專業(yè)招生以來，舞蹈教材體系一直受專業(yè)音樂院校教材的影響，訓(xùn)練內(nèi)容太難、太深，難以適于高職院校藝術(shù)類專業(yè)舞蹈課的教學(xué)。于是，如何根據(jù)高等職業(yè)教育的特點(diǎn)和人才需求來開發(fā)和編寫高職藝術(shù)專業(yè)舞蹈課教材，值得職業(yè)教育者去探討和研究。

一、職業(yè)教育的發(fā)展決定教材的研發(fā)與改革

1、職業(yè)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)要求改革和研發(fā)教材。職業(yè)教育以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，以培養(yǎng)職業(yè)技能為主線來設(shè)計和建構(gòu)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)與人才培養(yǎng)方案。強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐訓(xùn)練并重，學(xué)生具有職業(yè)崗位操作能力，要求高職舞蹈教材的編寫時應(yīng)該打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系，突出基本知識和技能的訓(xùn)練。

2、職業(yè)教育的人才培養(yǎng)模式的不斷創(chuàng)新要求改革和研發(fā)教材。職業(yè)教育應(yīng)以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的發(fā)展之路；必須加大人才培養(yǎng)模式的改革力度，堅(jiān)持培養(yǎng)面向生產(chǎn)、管理、建設(shè)一線的，實(shí)踐能力扎實(shí)的，具有良好職業(yè)道德的高技能職業(yè)人才。職業(yè)教育具有很強(qiáng)的職業(yè)性和針對性，職業(yè)院校應(yīng)根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)來合理設(shè)置專業(yè)，制定相應(yīng)的專業(yè)發(fā)展計劃，構(gòu)建科學(xué)的課程體系和人才培養(yǎng)模式。舞蹈教材的研發(fā)必須以職業(yè)能力為核心，以項(xiàng)目活動形式進(jìn)行組織課程。

3、職業(yè)教育考評體系的不斷完善需要改革和研發(fā)教材。職業(yè)教育既是學(xué)歷教育，又是職業(yè)資格培訓(xùn)。高職舞蹈課程和教材的研發(fā)不僅要考慮學(xué)生的認(rèn)知水平，還要重視情感、態(tài)度和能力發(fā)展，強(qiáng)化技能技巧訓(xùn)練，應(yīng)把知識任務(wù)、技能訓(xùn)練、檢測、考核、評價貫穿于整個教材之中，體現(xiàn)舞蹈教育的職業(yè)特性。

二、高職藝術(shù)類專業(yè)舞蹈教材的研發(fā)與教材在教學(xué)中的誤區(qū)

自上世紀(jì)80年代印發(fā)舞蹈教學(xué)大綱以來，相繼出版了《舞蹈》、《舞蹈欣賞》、《舞蹈藝術(shù)概論》等舞蹈教材。這些教材的選材結(jié)構(gòu)主要包括兩部分：形體訓(xùn)練、民族民間舞蹈，由教師根據(jù)自身特點(diǎn)進(jìn)行選用。受個人修養(yǎng)及品位等因素的制約，教師對教材選用的隨意性和差異性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容、技巧和舞蹈組合的掌握大相徑庭。舞蹈教學(xué)中，部分教師熱衷于舞蹈技巧，不切實(shí)際地向?qū)I(yè)院?？待R，導(dǎo)致教材的選用面狹窄、教材類型和學(xué)情相去甚遠(yuǎn)；還有一些教師過于重視傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)和理論化教學(xué)，沒有很好地把古今中外的、優(yōu)秀的舞蹈素材進(jìn)行整合，缺乏與時俱進(jìn)觀念。這種教材選擇兩極化的誤區(qū)，與高職院校舞蹈藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)是相悖的。

三、高職院校藝術(shù)類專業(yè)舞蹈教材的研發(fā)思路

作為專業(yè)教師，肩負(fù)著職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)重任。在高職舞蹈教育的前提下，合理滲透和融入西方舞蹈元素，從教材體系的構(gòu)建和研發(fā)上發(fā)展中華舞蹈理論與文化，傳承民族的、傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)，重視學(xué)生舞蹈技能訓(xùn)練，切實(shí)落實(shí)高職舞蹈課程教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)人才。

1、打破傳統(tǒng)觀念，教材研發(fā)注重實(shí)用性，輔以人文性，突出技能性，提高形體訓(xùn)練質(zhì)量。

高職舞蹈教材的研發(fā)和改革應(yīng)依據(jù)職業(yè)能力、崗位需求來設(shè)置學(xué)習(xí)內(nèi)容與訓(xùn)練項(xiàng)目，以活動的形式帶動教學(xué)。在深厚的傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上，重視古典舞對學(xué)生形體訓(xùn)練的重要性，積極吸收借鑒芭蕾等外來舞種的有益部分。只有對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)革故鼎新，將優(yōu)秀的舞蹈成果運(yùn)用到高職舞蹈課教學(xué)中，才能實(shí)現(xiàn)高職舞蹈教學(xué)目標(biāo)。

2、高職舞蹈教材應(yīng)分模塊、分層次進(jìn)行編寫，由淺入深，由易到難。

優(yōu)秀的舞蹈教材應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈的藝術(shù)審美功能、文化教育功能和形體訓(xùn)練功能。職業(yè)教育者應(yīng)從民族舞蹈文化中選用和發(fā)掘舞蹈教材，使民族舞蹈在教學(xué)中逐步系統(tǒng)化。如按照民族舞蹈的發(fā)展順序，教材的編寫可以分為形體訓(xùn)練、中外舞蹈、舞蹈欣賞三大模塊。在內(nèi)容上既提高了學(xué)生的身體協(xié)調(diào)性和藝術(shù)表演能力，又加強(qiáng)了學(xué)生的民族文化修養(yǎng)，還可掌握舞蹈發(fā)展的趨勢。在編排上尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，循序漸進(jìn)，進(jìn)行知識、技能、技巧、方法層面的縱深發(fā)展，更好地適應(yīng)學(xué)生職業(yè)能力的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升。

3、重視師資培養(yǎng)，提高高職教師舞蹈校本教材的研發(fā)水平。

辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是關(guān)系到教材內(nèi)容和質(zhì)量的關(guān)鍵問題。高職舞蹈課教學(xué)對教師提出了新的要求，在“學(xué)科體系”和“課程體系”中，強(qiáng)調(diào)“知識本位”的同時，更要樹立“能力本位”的教學(xué)理念。基于對工作環(huán)境研究和工作過程教育等實(shí)踐性內(nèi)容，教材的研發(fā)不能只是文字、公式和圖形，必須將理論融入舞蹈教學(xué)實(shí)踐操作過程與具體環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的職業(yè)技能和專業(yè)素質(zhì)。作為專業(yè)教師，在整個教材的編寫中必須堅(jiān)持學(xué)生本位，便于操作和技能的掌握，使教材貼近學(xué)生，貼近生活。積極開展校企合作，鼓勵進(jìn)修，加強(qiáng)對教師綜合能力和專業(yè)素質(zhì)的再教育與培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，提升他們的校本教材研發(fā)能力，特別是要盡快提升教師的多媒體課件研發(fā)能力。

教材的編寫與研發(fā)是高職藝術(shù)類專業(yè)舞蹈課教學(xué)和科研的重要內(nèi)容。高職專業(yè)教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變觀念，不斷改進(jìn)教學(xué)方法，合理選用教材。根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，堅(jiān)持以項(xiàng)目為導(dǎo)向、以任務(wù)驅(qū)動為引領(lǐng)，積極開展校企合作，大力研發(fā)校本教材，提升職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，高職舞蹈教材的研發(fā)與完善還需要高職院校和教師在實(shí)踐中不斷探索、總結(jié)、改進(jìn)和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：高中英語教學(xué)；美術(shù)特色課堂導(dǎo)入藝術(shù)；有效性；多媒體

一、課堂導(dǎo)入和有效教學(xué)

課堂導(dǎo)入是指一堂課從開始到展開的過程，意思是通過教師的引導(dǎo)將學(xué)生引入到本堂課的學(xué)習(xí)中來。根據(jù)美術(shù)特色的學(xué)生特點(diǎn)，英語課堂教學(xué)需要導(dǎo)入源于心理學(xué)家皮亞杰的圖式理論，該理論認(rèn)為：任何材料，無論是口頭的還是書面的，本身是無意義的，它只指導(dǎo)聽者或讀者如何根據(jù)自己原有的知識圖式，在所接受到的語言材料信息的刺激下將儲存在大腦中的知識圖式的意義復(fù)現(xiàn)出來或者激活大腦中所儲備的相關(guān)知識圖式，演繹出新的意義。也就是說，人們接觸新事物的時候，需要將新的知識與頭腦里已有的概念、記憶中的信息聯(lián)系起來，才能對新事物有所理解。如果聽者大腦中的相關(guān)圖式被成功地激活了，輸入的信息就易于被理解，否則會給理解造成困難。著名教師于漪也曾說過：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像此時一樣把學(xué)生牢牢地吸引住?！蔽阌怪靡?，開講伊始，能令學(xué)生感到“有趣”，從而樂于聽課，以使教學(xué)活動順利進(jìn)行下去，恰當(dāng)精妙的導(dǎo)入是功不可或缺的，可以說，成功導(dǎo)入是教學(xué)成功的重要催化劑。

有效教學(xué)（effective teaching）意味著教師能夠有效“講授”、有效“提問”（并“傾聽”）學(xué)生、有效地“激勵”學(xué)生。有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動，在美國實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動后，引起了世界各國教育學(xué)者的關(guān)注。20世紀(jì)以前在西方教育理論中占主導(dǎo)地位的教學(xué)觀是“教學(xué)是藝術(shù)”。但隨著20世紀(jì)以來科學(xué)思潮的影響以及心理學(xué)特別是行為科學(xué)的發(fā)展，人們意識到，教學(xué)也是科學(xué)，即教學(xué)不僅有科學(xué)的基礎(chǔ)而且還可以用科學(xué)的方法來研究。于是，人們開始關(guān)注教學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)的理論基礎(chǔ)以及如何用觀察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)的方法來研究教學(xué)問題。有效教學(xué)就是在這一背景下提出來的。有效教學(xué)的核心就是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？是高效、低效還是無效？

新理念尤其注重培養(yǎng)美術(shù)特色的學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，目的是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，提供必需的方法和策略。在英語教學(xué)法中，呈現(xiàn)的作用是提供充分的新的英語感性材料，讓學(xué)生完成良好的感知任務(wù)，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生完成對新知識的感知，此外由于剛開始上課，學(xué)生思想活躍，對新的課堂有期待，因此導(dǎo)入時應(yīng)盡可能的活潑有趣，使學(xué)生在運(yùn)用舊知識解決新問題的過程中充滿自信，所以導(dǎo)入非常重要。那么，如果能夠提高“課堂引入”的有效性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能使學(xué)生在上課的一開始就處于積極的思維狀態(tài)，帶著對問題的濃厚興趣進(jìn)入課堂的學(xué)習(xí)。

二、高中英語課堂有效導(dǎo)入的必要性

1.高中階段學(xué)生特點(diǎn)

高中的學(xué)習(xí)有很多不同于初中的特點(diǎn)。高中階段對于美術(shù)特色的學(xué)生的能力要求高，貴在自我培養(yǎng)。這實(shí)在是影響中學(xué)生尤其是高中生學(xué)習(xí)進(jìn)步的大敵。高中學(xué)校時間安排緊張，學(xué)生幾乎沒有自由支配的時間，同時高中教學(xué)和初中相比，更需要你個人的努力和自控，而不是老師“照管”，剛進(jìn)入高中時，相當(dāng)一部分學(xué)生明知是學(xué)習(xí)時間，卻不能約束自己，而去做一些與學(xué)習(xí)無關(guān)的事，這無疑會影響學(xué)習(xí)。從高中生創(chuàng)造性思維發(fā)展的影響因素來看，強(qiáng)烈的求知欲望、濃厚的學(xué)習(xí)興趣是高中生創(chuàng)造力發(fā)展的內(nèi)在動機(jī)。培養(yǎng)高中生的自學(xué)能力是很重要的。豐富的課外活動和課外閱讀是增長高中生創(chuàng)造才干不可缺少的途徑。

2.高中階段教師角色

高中階段，教師的角色更多應(yīng)該是學(xué)生課內(nèi)實(shí)踐活動的促進(jìn)者。美術(shù)特色的學(xué)生自行探究，獲取知識的活動是在課堂內(nèi)有限的時間里進(jìn)行的一種有目的的研究過程。在創(chuàng)新課堂教學(xué)中，學(xué)生雖是探究活動的主體，教師是活動的組織者、服務(wù)員，但在學(xué)生探究活動中教師仍承擔(dān)著指導(dǎo)者的角色，也就是平時我們所說的導(dǎo)演，教師要保證和促進(jìn)學(xué)生探究活動的順利進(jìn)行，是學(xué)生探究實(shí)踐活動的促進(jìn)者、學(xué)生研討問題的促進(jìn)者。此外，高中階段教師的角色更應(yīng)是學(xué)生課外探究活動的促進(jìn)者，課內(nèi)探究活動的結(jié)束并不意味著學(xué)生探究活動的終結(jié)，相反教師應(yīng)巧設(shè)懸念，激發(fā)學(xué)生主動擴(kuò)大和延伸探究范圍，把探究活動變成學(xué)生樂于從事的日常生活的組成部分，進(jìn)而拓展學(xué)生視野，鍛煉學(xué)生自行獲取知識的能力?！耙皇て鹎永恕闭钦n內(nèi)探究活動的目的所在。

3.高中英語課堂有效導(dǎo)入的必要性

高中英語教學(xué)的任務(wù)不僅僅是教會學(xué)生理解所學(xué)的英語課文材料，更重要的目標(biāo)在于調(diào)動學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)課外學(xué)習(xí)的進(jìn)行。有的教師曾經(jīng)把課內(nèi)學(xué)習(xí)比喻為零食，把課后的自主學(xué)習(xí)比喻為正餐。課堂是教師的陣地，更是促進(jìn)學(xué)習(xí)的最佳場所。俗話說：“良好的開端是成功的一半?！币惶谜n如果導(dǎo)入得當(dāng)，就會為整節(jié)課起到良好的鋪墊作用。課堂導(dǎo)入要注重科學(xué)性。課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中的第一個環(huán)節(jié)，非常重要，但這并不意味著可以忽略其他的環(huán)節(jié)。教師要注意協(xié)調(diào)好這些環(huán)節(jié)，將導(dǎo)入作為課堂環(huán)節(jié)的一個契機(jī)，一個起點(diǎn)，環(huán)環(huán)相扣，使教學(xué)達(dá)到，取得良好的教學(xué)效果。針對不同的教學(xué)內(nèi)容巧妙地進(jìn)行設(shè)計，從提高課堂導(dǎo)入的有效性入手，不斷充分調(diào)動學(xué)生的求知欲與積極性，將學(xué)生從傳統(tǒng)的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代的主動學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果，促進(jìn)成功課堂的實(shí)現(xiàn)，提高對學(xué)生能力的培養(yǎng)。

三、高中英語課堂有效性導(dǎo)入例談

以外研社版高中英語教材Book 4 Module 3 Body Language and Non-verbal communication為例，進(jìn)行導(dǎo)入分析，

導(dǎo)入第一步：（1’）

T：Class begins，hello everyone.

S：Hello，teacher.

T：出示兩張紙板，第一張標(biāo)注“Are you”，（引起學(xué)生興趣），出示第二張紙板“ready？”

S：Yes！（齊聲說，并伴有笑聲）

T：手勢示意拉上窗簾，關(guān)燈，觀看PPT。（有意放慢節(jié)奏，處于無聲狀態(tài)）

T：Ok，just now I communicate with you through three ways.What are they？（PPT給出對應(yīng)句子，本科詞匯communicate with用紅色突出）

T&S：Written language（出示紙板提示），Spoken language， and ――body language（指向燈，窗簾給予提示）

T：So，let’s enjoy more things about body language and Non-verbal communication.（板書Module 4標(biāo)題）

導(dǎo)入第二步：（1’30）

多媒體圖片直接導(dǎo)入，引入新詞，激發(fā)興趣

每張PPT一張圖片，給出關(guān)鍵詞，facial expressions， gesture， position， shake hands， make a deal， bow slightly， unconscious， formal， informal

導(dǎo)入第三步：（2’）

Performance運(yùn)用body language進(jìn)行情境表演（融入上節(jié)課詞匯復(fù)習(xí)）

Be quiet. Yes. No. Stop. Be stuck in a lift. Drive me mad. Blow the horn. No way. In a good mood. （表演很熱烈）

分析此案例，我們可以看到本課的導(dǎo)入是通過創(chuàng)設(shè)情境，圍繞詞匯進(jìn)行的，目的是為文章的整體閱讀掃清部分詞匯，并且對曾經(jīng)學(xué)過的詞匯短語進(jìn)行復(fù)習(xí)，達(dá)到了在情境中學(xué)習(xí)詞匯，在樂中學(xué)的目標(biāo)。將情境和詞匯教學(xué)充分地融合，避免了圖片的花哨使用，也回避了詞匯的刻意突出，更節(jié)省了板書時間，對于高中美術(shù)特色的學(xué)生，詞匯依舊是個難點(diǎn)，而且詞匯教學(xué)原則要求學(xué)習(xí)詞匯時詞不離句，句不離文，置詞匯教學(xué)于情境之中。運(yùn)用多媒體教學(xué)，就能讓單詞、句型的學(xué)習(xí)緊扣具體的語境，學(xué)生不但能看著屏幕認(rèn)識新單詞、新句型，還能利用多媒體的特殊功能了解單詞的詞音、詞義、句子的結(jié)構(gòu)和語法功能，既清楚又生動?？鬃诱f：“溫故而知新?！庇蓮?fù)習(xí)舊課導(dǎo)入新課是最常用的方法，有利于知識間的銜接。本節(jié)課巧妙地為知識點(diǎn)的復(fù)習(xí)創(chuàng)設(shè)了情境。

第7篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：EDA；開放實(shí)驗(yàn)室；設(shè)計性實(shí)驗(yàn)

中圖分類號：G642.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2014）06-0043-02

EDA技術(shù)及應(yīng)用課程是理工科高等院校電子信息工程專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程[1]。目前，國內(nèi)很多高校都更注重理論課教學(xué)而忽略實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)，甚至理論課和實(shí)驗(yàn)分別由不同教師完成。這樣的安排會使學(xué)生感覺理論和實(shí)踐相脫節(jié)，理論課往往枯燥無味，而實(shí)驗(yàn)課又照葫蘆畫瓢地完成驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，和實(shí)際應(yīng)用脫鉤，收獲不大。因此，對像EDA技術(shù)及應(yīng)用這樣直接面向應(yīng)用的專業(yè)課程，不但要協(xié)調(diào)好理論教學(xué)和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的關(guān)系，并且實(shí)驗(yàn)教學(xué)還應(yīng)該高于理論教學(xué)的深度和廣度，尤其是對理論教學(xué)中沒有涉及的與實(shí)際應(yīng)用密切相關(guān)的知識運(yùn)用與掌握，成為教學(xué)改革的重點(diǎn)和難點(diǎn)部分。

為了解決以上的教學(xué)難點(diǎn)，黑龍江大學(xué)電子工程學(xué)院EDA教研室的幾位教師通過總結(jié)自己以往的教學(xué)工作以及項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合教學(xué)計劃和學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提出了將EDA技術(shù)設(shè)計性實(shí)驗(yàn)作為EDA技術(shù)及應(yīng)用課程的主要教學(xué)手段，并且通過教學(xué)實(shí)踐摸索總結(jié)出一套行之有效的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)考核手段。

一、EDA技術(shù)課程設(shè)計性實(shí)驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容

EDA技術(shù)及應(yīng)用課程設(shè)計性實(shí)驗(yàn)的主要教學(xué)目標(biāo)是，通過實(shí)驗(yàn)教學(xué)使學(xué)生快速形成資料查詢，資料整理，自主思考和設(shè)計實(shí)驗(yàn)方案等自主學(xué)習(xí)的能力。如通過FPGA實(shí)驗(yàn)平臺，學(xué)生可以掌握以FPGA芯片為核心的可編程數(shù)字系統(tǒng)學(xué)習(xí)方法。具體內(nèi)容涵蓋分頻器的設(shè)計，序列檢測器的設(shè)計，同步整形電路設(shè)計，基于FPGA的單片機(jī)電路設(shè)計，nios的設(shè)計及應(yīng)用，F(xiàn)PGA開發(fā)平臺軟硬件系統(tǒng)開發(fā)設(shè)計等內(nèi)容。

二、以設(shè)計性實(shí)驗(yàn)為引導(dǎo)的EDA技術(shù)課程教

學(xué)改革思路

因?yàn)榇舜握n程教學(xué)改革以設(shè)計性實(shí)驗(yàn)為EDA技術(shù)及應(yīng)用課程教學(xué)的主體，并且以設(shè)計性實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)內(nèi)容，所以理論課的教學(xué)內(nèi)容也緊密地圍繞實(shí)驗(yàn)題目進(jìn)行。

改變傳統(tǒng)的以教師為教學(xué)主體的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力；實(shí)驗(yàn)平臺選擇上以Alter公司的flex10k芯片作為核心處理器，并且擴(kuò)展其應(yīng)用芯片，可以方便開展涉及底層硬件的數(shù)字接口實(shí)驗(yàn)和數(shù)字設(shè)計實(shí)驗(yàn)。同時補(bǔ)充數(shù)字信號處理方面的應(yīng)用實(shí)驗(yàn)，完善課程的知識體系結(jié)構(gòu)。

不同于以往的先上理論課再上實(shí)驗(yàn)課，我們把實(shí)驗(yàn)課的安排提前，即理論課先講部分基礎(chǔ)知識，然后就立即上實(shí)驗(yàn)課。這樣安排對比傳統(tǒng)方式的好處在于，學(xué)生通過查找資料（互聯(lián)網(wǎng)、圖書館）自主完成實(shí)驗(yàn)題目的主體設(shè)計，后期再由教師補(bǔ)充完善，這樣做提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在理解基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，幫助其形成完整的知識體系。

增加EDA原理及應(yīng)用實(shí)驗(yàn)設(shè)計性實(shí)驗(yàn)題目，設(shè)計性實(shí)驗(yàn)不給出具體實(shí)現(xiàn)步驟和實(shí)現(xiàn)方法，只是給出設(shè)計指標(biāo)和設(shè)計參數(shù)，由學(xué)生自己設(shè)計實(shí)驗(yàn)方案并完成。這樣既鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)新能力，也更加激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐證明，通過增加對實(shí)驗(yàn)結(jié)果在課堂上進(jìn)行分析、討論和總結(jié)的教學(xué)環(huán)節(jié)，能夠充分地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力和學(xué)習(xí)興趣，同時也使理論知識得到了加深理解和知識的鞏固擴(kuò)展[2]。

三、合理安排教學(xué)進(jìn)程

實(shí)驗(yàn)的安排是以循序漸進(jìn)地完成一個完整的設(shè)計項(xiàng)目的順序來安排的。第一步基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)部分，主要目的是讓學(xué)生熟悉開發(fā)環(huán)境，掌握VHDL語言。主要包括：基本組合邏輯電路設(shè)計、時序電路設(shè)計、數(shù)字時鐘設(shè)計、狀態(tài)機(jī)設(shè)計等實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，為下一步工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二步，要求學(xué)生完成FPGA最小系統(tǒng)的PCB設(shè)計，元件采購、電路的焊接調(diào)試等步驟，最后完成設(shè)計報告。第三步，要求學(xué)生利用數(shù)字信號處理里的知識，按照指定的參數(shù)設(shè)計一個低通數(shù)字濾波器，并用FPGA系統(tǒng)在硬件上實(shí)現(xiàn)，這一步有助于使學(xué)生加深對整個知識體系的理解、貫穿[3]。

表1EDA原理及應(yīng)用實(shí)驗(yàn)安排

表1是EDA原理及應(yīng)用的實(shí)驗(yàn)安排，其中前五個實(shí)驗(yàn)是基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，實(shí)驗(yàn)6-8是設(shè)計性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，所有的實(shí)驗(yàn)題目的設(shè)置都是圍繞著完成數(shù)字濾波器設(shè)計實(shí)驗(yàn)展開的[4]。

四、確定多擇化的考核方式

如果想要取得好的教學(xué)效果就要有一套行之有效的考核及獎勵激勵機(jī)制[5]。與以往教師僅憑借實(shí)驗(yàn)報告和學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課上的表現(xiàn)給實(shí)驗(yàn)成績的方式不同，在設(shè)計性實(shí)驗(yàn)的考核中，教師更加注重對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的考核，以及對設(shè)計報告的完整性、規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性的考核，

教師在學(xué)生的設(shè)計手冊、調(diào)試手冊、設(shè)計答辯等方面對學(xué)生的成績進(jìn)行評價。杜絕了以往實(shí)驗(yàn)報告的抄襲現(xiàn)象，同時考核的重點(diǎn)并不是學(xué)生是否能夠通過考核，而在于區(qū)分每個學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

綜上所述，通過參加設(shè)計性實(shí)驗(yàn)教學(xué)的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解了做“科學(xué)研究”的一般步驟和方法，并且鍛煉了查找資料、篩選資料、撰寫設(shè)計報告以及對報告進(jìn)行解說的能力。更重要的是通過一系列能力的鍛煉和提高培養(yǎng)了學(xué)生們對待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度[6]。

五、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師隊(duì)伍建設(shè)

結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍是實(shí)驗(yàn)室開放和可持續(xù)發(fā)展的決定性因素。學(xué)生在進(jìn)行綜合設(shè)計性實(shí)驗(yàn)的時候會引發(fā)出更深和更加廣泛的問題，同時這些實(shí)驗(yàn)還要涉及大量的新知識，這些都對實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)教師提出了更高的要求。

利用學(xué)校的開放實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目培養(yǎng)學(xué)生科技團(tuán)隊(duì)。一般是由大四或者大三的學(xué)生作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，大一、大二學(xué)生作為項(xiàng)目參與人的形式進(jìn)行申報。在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下并通過老生帶新生的傳幫帶模式建立學(xué)生開發(fā)團(tuán)隊(duì)。以此為基礎(chǔ)，對學(xué)生實(shí)行差別化的培養(yǎng)，有利于發(fā)現(xiàn)人才和培養(yǎng)人才，同時也為學(xué)生參加各類電子設(shè)計大賽打下良好的基礎(chǔ)。

通過三個學(xué)期對兩個班級的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，證明這種以實(shí)驗(yàn)為主的教學(xué)模式能夠激發(fā)學(xué)生主觀能動性，并取得更好的教學(xué)效果。已經(jīng)完成的EDA技術(shù)及應(yīng)用設(shè)計性實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)獲得了學(xué)生很高的評價和諸多好評，受到了學(xué)生的歡迎。

參考文獻(xiàn)：

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[3]林連冬，于翔.EDA原理及應(yīng)用實(shí)驗(yàn)教程[M].北京：國防工業(yè)出版社，2011：56-59.

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收稿日期：2013-10-22

第8篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

語言藝術(shù)是圖書館工作人員文化素質(zhì)的體現(xiàn),直接影響圖書館的工作質(zhì)量,同時還潛移默化地影響著讀者。在開展讀者服務(wù)工作中,文明禮貌、親切熱情的服務(wù)語言,可以給讀者帶來賓至如歸的感覺,反之,冷言穢語會使讀者大失所望,以致減少讀者的到館次數(shù),直接影響圖書館的服務(wù)工作?，F(xiàn)代圖書館的館舍、豐富的藏書、再加上服務(wù)語言營造出的優(yōu)雅氣氛,使來到圖書館的讀者猶如置身于圣殿,感到一種愜意和滿足。

2讀者服務(wù)語言的運(yùn)用藝術(shù)

稱呼是語言的禮儀模式之一。對讀者的稱呼要禮貌、恰當(dāng),避免直呼其名,可根據(jù)讀者的職業(yè)、年齡等特征采用不同的稱呼。慣用語也是語言的禮儀模式之一。一些禮貌言辭已成為慣用語。工作人員對讀者要經(jīng)常使用這些禮貌慣用語,這樣才能做到溫文爾雅,委婉而有分寸。工作人員在與讀者交談時,可根據(jù)當(dāng)時的具體情況采用不同的語言,達(dá)到最佳效果。

(1)使用提問式語言,主動與讀者溝通。有時讀者不知如何進(jìn)行機(jī)檢,工作人員應(yīng)主動詢問:“我?guī)湍橐幌潞脝?”一句熱情的話語,立即使讀者焦急的心情得到安慰。

(2)使用解釋性語言,讓讀者了解圖書館規(guī)章制度。圖書館各部門有各自的規(guī)章制度,這就需要工作人員耐心細(xì)致地加以解釋,以便得到讀者的諒解與配合。

(3)使用商量式語言,提醒讀者遵守秩序。在開架閱覽室里,一些讀者只顧瀏覽,沒把刊放回原來固定的位置上,造成亂架現(xiàn)象。工作人員應(yīng)和藹地提醒讀者:“請您把期刊按分類號放回原來的位置好嗎?”以商量的語氣暗示讀者遵守秩序,讀者自然能接受意見。

(4)使用參照式語言,化干戈為玉帛。個別讀者不注意愛惜書刊,歸還時書刊明顯破舊,工作人員若直言而論,容易使讀者反感并為自己爭辯。此時最好采用對比參照的方式婉轉(zhuǎn)地說:“您看那本書,借出多次依然很新。”這種教育方法既起到了宣傳愛護(hù)圖書的作用,又緩和了工作人員與讀者的關(guān)系。

(5)使用婉轉(zhuǎn)式語言,避免與讀者的沖突。有的學(xué)生興沖沖哼著歌就闖進(jìn)了圖書館,館員如果嚴(yán)肅地警告說:“禁止大聲喧嘩!”就會使對方陷入尷尬的境地。此時,館員可以善意地一笑:“這是圖書館,不罰你唱歌?！北憧墒棺x者愉快地止住歌聲。所以,工作人員在服務(wù)中,若學(xué)會運(yùn)用幽默詼諧的語言,在輕松愉快的氣氛中,既可使違章讀者擺脫了難堪的局面,解決了問題,又達(dá)到了管理的目的。

3培養(yǎng)圖書館工作人員語言藝術(shù)的修養(yǎng)

圖書館工作人員的語言藝術(shù)是建立在其本人的思想修養(yǎng)和知識水平基礎(chǔ)上的,因而,它的基礎(chǔ)是多層次、多方面的。雖然運(yùn)用語言技巧的高低與每個人占有社會性語言材料的多寡有著直接的關(guān)系,但不是絕對的。培養(yǎng)圖書館職工語言藝術(shù)修養(yǎng)應(yīng)注意以下問題:

3.1加強(qiáng)思想道德教育是培養(yǎng)語言藝術(shù)修養(yǎng)的重要前提

語言是思維的物質(zhì)外殼,是思維的工具,思維要通過語言來表達(dá)。俗話說:言為心聲。人的語言受其本人的世界觀、道德、文化修養(yǎng)等因素的影響?！叭魏我粋€文明社會,任何一個文明民族,人們總是十分注意文明禮貌,使用有禮貌的語言?！弊鳛閳D書館的工作人員,只有熱愛圖書館事業(yè),想讀者所想,急讀者所急,其服務(wù)語言才能文明禮貌、親切和藹。因此,加強(qiáng)思想教育是培養(yǎng)館員語言藝術(shù)修養(yǎng)的重要前提。要經(jīng)常對職工進(jìn)行職業(yè)道德的教育,教育職工肯于奉獻(xiàn)、甘為人梯,以為讀者服務(wù)為自己的神圣職責(zé),與讀者建立真摯熱忱、相互尊重、諒解的良好關(guān)系,從而由衷地產(chǎn)生出熱情體貼的話語。

3.2研究讀者心理,因人施語

要提高與讀者交流的語言藝術(shù),還應(yīng)研究讀者心理。館員不僅要掌握圖書館業(yè)務(wù)知識,還應(yīng)研究讀者心理,在了解讀者的性格、氣質(zhì)與讀者閱讀動機(jī)、閱讀興趣、閱讀能力的基礎(chǔ)上,因人施語。由于讀者的文化素質(zhì)、職務(wù)、年齡等差別,形成了不同的結(jié)構(gòu)層次。通過研究讀者心理、準(zhǔn)確區(qū)分讀者類型,根據(jù)文化程度、職業(yè)、年齡、性別等諸因素,采用不同方式的服務(wù)用語。要了解讀者心理,應(yīng)注意研究讀者在利用圖書館的各個過程中所產(chǎn)生的心理活動。通過細(xì)心觀察讀者的舉止言談和各種表情,了解他們的借閱心理,采取相應(yīng)的對策。如:對匆匆而來者,館員應(yīng)急讀者所急,以簡潔的語言縮短對方的滯留時間,此時切不可慢條斯理。有的讀者性格內(nèi)向,自己不知道怎樣檢索,卻又不好意思張口麻煩館員,這時館員應(yīng)主動上前,用熱情的話語向他講解檢索途徑,并幫助他檢索。有的讀者急用資料,見自己想要的書已經(jīng)借出去了,急得抓耳撓腮,這時館員應(yīng)向他多推薦幾本相關(guān)的書,以解決他的急需。此外,對年長者用尊敬的語言,對年少者用關(guān)懷的話語,對求知探索者要耐心,對消遣享受者宜熱情。

第9篇：道德教育的語言藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】高職院校圖書館讀者服務(wù)語言

列寧指出：“語言是人類交流的一種重要工具”。它映了人的各種信息：思維、學(xué)識、情感、心理、修養(yǎng)、素質(zhì)等。高職院校圖書館是學(xué)校文獻(xiàn)信息服務(wù)中心，也是傳播文化知識的窗口。圖書館工作人員每天都要頻繁地接待眾多的讀者，只有正確地運(yùn)用語言藝術(shù)，才能拉近讀者與圖書館的距離，提高讀者服務(wù)質(zhì)量。因此，在服務(wù)過程中，圖書館工作人員學(xué)會運(yùn)用語言藝術(shù)，掌握語言技巧，讓讀者在良好的語言環(huán)境氛圍中感受到理解和尊重，更好地激發(fā)他們在圖書館知識的海洋里學(xué)習(xí)和研究。

1、語言藝術(shù)在圖書館服務(wù)工作中的必要性

1.1圖書館工作人員語言表達(dá)藝術(shù)的必要性

圖書館自從開館的那天起，就有了讀者，有了讀者就必須要語言的交流。在圖書館的工作中，不管是借還圖書，還是咨詢圖書，都需要需讀者交流與溝通，都離不開語言這個載體，圖書館的語言也具有很強(qiáng)的服務(wù)性和藝術(shù)性。

隨著近年來，國家對高職院校的大力支持，圖書館也發(fā)生的巨大的變化，各種先進(jìn)的硬件設(shè)施推出，但最終離不開圖書館的服務(wù)性與學(xué)術(shù)性。高職院校圖書館是普及科學(xué)文化知識，提高讀者文化素養(yǎng)及道德修養(yǎng)為目地的服務(wù)，圖書館館員在為讀者服務(wù)時，一刻也離不開語言，能不能很好地運(yùn)用服務(wù)語言，這里既包括使用語言的準(zhǔn)確性，也包括以一種積極奉獻(xiàn)的精神狀態(tài)使用語言的情感性，對讀者的服務(wù)要感同身受，細(xì)致入微，這些都直接影響著圖書館的服務(wù)質(zhì)量。因此，高校圖書館的語言服務(wù)在圖書館讀者工作中起著十分重要的作用。

1.2 語言藝術(shù)體現(xiàn)館員的職業(yè)素質(zhì)

隨著社會的進(jìn)步，知識文化的不斷發(fā)展，圖書館工作人員要不斷充實(shí)專業(yè)知識，提高業(yè)務(wù)能力，才能達(dá)到現(xiàn)代圖書館工作的要求，在服務(wù)過程中用專業(yè)的文化知識和人性化的語言有效滿足讀者的需求。體現(xiàn)在服務(wù)語言上：一方面，要講究服務(wù)語言的規(guī)范性，規(guī)范性不僅體現(xiàn)在語言文明禮貌上，更要保證語言能夠直截了當(dāng)，不含糊其辭、不斷章取義。另一方面要能夠明確回答讀者的各種咨詢，快速幫助讀者解決問題，盡量避免回答“不了解！不清楚！大概……”等用語，使文獻(xiàn)信息服務(wù)得到高效、順暢。同時，圖書館工作人員只有樹立“以人為本、服務(wù)至上”的理念，具備全心全意為讀者服務(wù)的意識，才能自然面然產(chǎn)生出真誠和善的語言。因此，要經(jīng)常對館員進(jìn)行業(yè)務(wù)技能培育和職業(yè)道德教育。

1.3語言藝術(shù)能感化引導(dǎo)讀者

圖書館的職能不僅體現(xiàn)在文獻(xiàn)信息的育人方面，也體現(xiàn)在館員的言行舉止育人方面。大學(xué)生剛進(jìn)大學(xué)校門，普遍年紀(jì)較輕、涉世未深，對大學(xué)校園充滿幻想，校園內(nèi)的人和事必然會對他們產(chǎn)生一些正面的或負(fù)面的影響。作為與學(xué)生接觸頻繁的圖書館館員，以正確的言行來引導(dǎo)感染學(xué)生，其教育功能不言而喻。所以，圖書館服務(wù)人員要像師長一樣對學(xué)生教育引導(dǎo)，語言上要體現(xiàn)對讀者的關(guān)懷，讓學(xué)生讀者如沐春風(fēng)，激發(fā)他們的閱讀熱情；其次，要用語言營造氛圍，體現(xiàn)語言的示范性與激勵性，一句輕聲的問候、一個清新的微笑、一聲真誠的回答，都能溫暖學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生受到教益。

1.4語言藝術(shù)有助于讀者和館員的心理健康

由于高職院校的發(fā)展，對圖書館工作人員的要求也越來越高，館員在圖書館扮演著管理員、服務(wù)員和教師等多重角色，平時的工作又平淡忙碌，每天都對著不同的讀者，還要面對毫不講理的讀者，造成他們心理緊張疲勞，產(chǎn)生憂郁不快的情緒，這種心理狀態(tài)自然不會對讀者的心理產(chǎn)生積極的影響。如果館員能夠在工作中尋找樂趣，就會對讀者的服務(wù)要感同身受，細(xì)致入微。因此，圖書館工作人員要克服自己的困難，調(diào)整心態(tài)，學(xué)會用優(yōu)美的語言來改善自身和讀者的心境，營造文明和諧的閱覽氛圍。

2、語言藝術(shù)在圖書館工作中的運(yùn)用

圖書館服務(wù)中工作人員與讀者的交流溝通主要運(yùn)用有聲語言，即館員與讀者的直接對話交流，指導(dǎo)讀者閱讀、交流思想感情最主要的溝通方式；其次就是無聲語言，即館員與讀者的形態(tài)交流。只有提高語言藝術(shù)是優(yōu)化圖書館服務(wù)質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)。圖書館工作人員在工作中要準(zhǔn)確地把握和運(yùn)用語言藝術(shù) ，提倡使用規(guī)范用語、文明用語 ，重視語氣、語調(diào)的使用，運(yùn)用婉轉(zhuǎn)式語言以及幽默的語言 ，可以使很多難于處理的問題在輕松的氣氛中解決。培養(yǎng)圖書館館員語言藝術(shù)的修養(yǎng)，就應(yīng)加強(qiáng)館員的思想道德教育 ，強(qiáng)化館員研究讀者心理 ，以便因人施語。

2.1有聲語言交流的藝術(shù)

高職院校圖書館服務(wù)工作中，一直強(qiáng)調(diào)著“以人為本，服務(wù)至上”的理念，面對讀者提出的問題要有求必應(yīng)，那自然是好的，但在實(shí)際工作中，很多問題不是館員能全部給予的。例如，當(dāng)圖書館軟硬件設(shè)施還不足的情況下、讀者的需求得不到滿足時，看著讀者失望而歸時，館員如果能夠用：“我們這方面的書籍暫時還不齊，您可以把書名登記下來，我把它報給采訪部門好嗎？”“真不好意思，這里的位置滿了，讓你久等了”等親切的語言、關(guān)愛的態(tài)度來對待讀者，并在原有的基礎(chǔ)上盡可能地想辦法改善環(huán)境、創(chuàng)造條件，去感化他們，這樣做就能夠把讀者的不滿之火熄滅在萌芽狀態(tài)。用和氣的語言贏得讀者的諒解與支持，用誠懇的態(tài)度讓讀者感受到“圖書館和諧的氛圍”，彌補(bǔ)了圖書館硬件上的不足。另外，要巧用語言藝術(shù)來化解一些誤解與抱怨。個別讀者看問題和處理問題時容易沖動，走極端，與工作人員產(chǎn)生誤解或矛盾。作為圖書館工作人員，運(yùn)用語言溝通來化解矛盾與誤解是非常必要的。例如：當(dāng)學(xué)生情緒激動的時候，工作人員可以通過語言來溝通“同學(xué)，請您把不滿意的地方告知我們，我們會想辦法與您溝通，并盡快加以改進(jìn)?！边@樣一句話，讓讀者感到有一個反饋投訴的渠道，及時安撫讀者激動的情緒，使問題縮小化。因此，在圖書館服務(wù)工作中，館員的語言要有藝術(shù)性，語氣、語調(diào)、手勢、表情都要保持一致，用誠懇的態(tài)度，委婉的語氣，促進(jìn)彼此理解的效果。

2.2非有聲語言交流的藝術(shù)

圖書館提倡的是優(yōu)雅、寧靜、和諧的范圍。非有聲語言的交流在圖書館服務(wù)工作中起著不容忽視的作用，它以最簡單、最直接的方式給讀者留下最深刻的印象，傳遞著有聲信息以外的各種信息。館員的一個眼神、一個表情、一個動作和服飾都反映他們的內(nèi)心世界。圖書館簡煉委婉的語言文字也能感化教育讀者。

2.2.1微笑的藝術(shù)

讀者到館來，看到館員自然真誠的微笑，自然而然拉近了館員與讀者間的距離，微笑是無聲的，但此時“無聲勝有聲”，它促進(jìn)館員和讀者雙方心靈的溝通，情感的交融。比如當(dāng)讀者初來乍到時，館員面帶微笑接待；讀者借還書離去時，館員的微笑是告別語；對于讀者無意帶來的小錯誤，要發(fā)出寬容與諒解的微笑等等。同時，微笑也能使自己身心愉悅、放松，從而提高工作效率，提升圖書館服務(wù)品質(zhì)的有效手段。

2.2體態(tài)語言的藝術(shù)

圖書館是高職院校中最優(yōu)雅安靜的地方，人們走進(jìn)圖書館，映入眼簾的是優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，滿腔熱情、著裝得體的館員，心情自然會舒暢。讀者一進(jìn)入這樣的環(huán)境自己就不敢大聲喧嘩，如果還有一部份讀者喧鬧地走進(jìn)圖書館，面對這種行為，你用手指一指墻上的“靜”字，再加上一個會意的眼神，便會收到良好的效果。他們會立刻意識到自己的不文明，下一次也許就不會這樣了。這就是“無聲勝有聲”的道理。因此，適當(dāng)、準(zhǔn)確、及時的無聲語言是藝術(shù)化了的心靈交流，人的內(nèi)心世界可以通過表情暴露出來，一個人的動

作、姿勢、眼神實(shí)際上不管自己愿意與否，總是自覺不自覺地與周圍人進(jìn)行著無聲的交流。曾有讀者反映他到圖書館被人給忽視，像他們借閱時館員的眼睛就盯著電腦，看也不看他們一眼，他們就覺的被人輕視。

可能這已成為一種習(xí)慣，沒有引起館員和其他讀者太多注意，但圖書館是讀書、學(xué)習(xí)的場所，文雅而嚴(yán)肅，在這里人們應(yīng)該互相尊重、互相學(xué)習(xí)，給讀者一種賓至如歸的感覺，讓讀者在良好的氛圍中學(xué)習(xí)、生活。

2.3廣告語的藝術(shù)性

圖書館閱覽室里，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些不良的衛(wèi)生習(xí)慣，如在地上、桌上隨意丟棄紙屑、果皮、飲料瓶等。針對這種現(xiàn)象，于是便貼出一些言語強(qiáng)硬的標(biāo)志牌：“不準(zhǔn)……”，“嚴(yán)禁……”等。可實(shí)際也沒作用，反而引起讀者的反感。比如換一種語氣，“請隨手……謝謝！”，“為了您……謝謝合作！”等經(jīng)過語言藝術(shù)加工的標(biāo)志，帶有誠懇的語氣，顯的生動活力，易于接受。

3、結(jié)語

在高職院校圖書館服務(wù)工作中，館員。語言藝術(shù)的高低與館員掌握專業(yè)知識的程度有關(guān)，館員的一言一行都影響著讀者，館員不僅要依靠專業(yè)規(guī)范的有聲語言，也要認(rèn)識到形態(tài)的非有聲語言的重要性。以親切規(guī)范的有聲語言為主，非有聲語言交流為輔，不斷的提高服務(wù)質(zhì)量。

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