寫月亮的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：寫月亮的現(xiàn)代詩范文

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來,貴州詩歌處于多樣化發(fā)展態(tài)勢,各個群落均有一批實(shí)力詩人。就我本人的理解,貴州詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)五個方面的特點(diǎn)和發(fā)展路徑:

一、堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神

注重詩性追求和內(nèi)涵融注

堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神,是新世紀(jì)以來提倡重建新詩精神的核心內(nèi)容。它是指增添詩的社會含量和時代含量,是指歌唱人類的靈魂、揭示人類的命運(yùn),是指抒發(fā)對生命本真的關(guān)懷、體現(xiàn)對良知與責(zé)任承擔(dān),是指注重對生活的詩性表達(dá)、力求意蘊(yùn)內(nèi)涵的豐富和飽滿。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)主義精神不等于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。大家知道,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法曾經(jīng)使文學(xué)陷入一個誤區(qū),因?yàn)樗^分強(qiáng)調(diào)觀念的表達(dá)和政治功能,從而使文學(xué)變成階級斗爭的工具,使文學(xué)遭受災(zāi)難性的打擊和嚴(yán)重的損失。這一點(diǎn),二十世紀(jì)五六十年代以前的作家都記憶猶新。我們現(xiàn)在不愿再看到這個局面出現(xiàn),而且新時期文學(xué)的發(fā)展也十分忌諱這一點(diǎn),以免重蹈覆轍。

貴州詩界創(chuàng)作風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,與重建新詩精神的提倡有關(guān)。重建新詩精神是有時代背景的,它是從2006年連續(xù)發(fā)生的“中青報詩歌事件”、“趙麗華詩歌事件”、“韓寒詩歌事件”之后興起的。從側(cè)面來看這些詩歌事件,它是中國詩歌從強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的一個極端,走向反意象、反意義、反崇高之后的另一個極端的表現(xiàn)。于是,以良知與責(zé)任、以現(xiàn)實(shí)主義精神為核心內(nèi)容的新詩重建的倡導(dǎo)和行動,就在全國詩歌界開展起來。其中包括貴州詩界100多名詩人于當(dāng)年11月11日率先在修文縣王陽明紀(jì)念館簽名通過《中國修文詩歌宣言》的重拾詩歌精神的活動。應(yīng)該說,自那次活動以后,貴州詩界的創(chuàng)作風(fēng)氣有明顯轉(zhuǎn)變。

從這本《詩歌精選》來看,具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品占據(jù)較大比重。包括李發(fā)模、黃健勇、王蔚樺、程顯謨、徐必常、趙雪峰、張景、楊啟剛、劉毅、文城、彭殿基等具有主旋律特征的作品,也包括一部分現(xiàn)代性詩人和以地域詩歌寫作為主的詩人的作品。李發(fā)模至今仍沒有停止敘事詩創(chuàng)作,當(dāng)年以《呼聲》等敘事詩名揚(yáng)詩壇,2008年又出版了敘事長詩《呵嗬》,成為貴州新世紀(jì)敘事長詩創(chuàng)作的代表性作品。他的敘事詩通常反映時代變革與現(xiàn)實(shí)生活,題材宏大而角度獨(dú)特,情感充沛而內(nèi)涵深厚,故事曲折而形象鮮明,以豐富的想象和形象化的語言,增加其詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)力。收入《詩歌精選》中的則是他的抒情詩,看得出,仍得力于敘事詩的深厚底蘊(yùn)和真實(shí)情感,同時注入了現(xiàn)代性表現(xiàn)手法,語言更富想象力和形象化,并善于從生活中提煉詩的內(nèi)涵,時代氣息濃厚,充滿思想光輝。李發(fā)模在堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神方面作出了表率。黃健勇入選的是一組散文詩,他在上世紀(jì)出版的散文詩集《東方之門》奠定了他在貴州詩歌界的地位,而這一組散文詩比他過去的作品顯得沉靜而樸實(shí),增加了寫實(shí)性和敘事性成分,題材取自現(xiàn)實(shí)生活,關(guān)注人生命運(yùn),影射社會問題,具有強(qiáng)烈的象征意味和寓意色彩。這也是他堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義詩歌精神所取得的新成果。王蔚樺的詩以抗冰救災(zāi)為題材,現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng),他在詩意的呈現(xiàn)、形象的塑造上力求完美,通過語言的調(diào)度把情感抒發(fā)到了極致。其他如程顯謨的詩,注重生活的體驗(yàn)和內(nèi)涵的提升,注重語言的錘煉和意象的運(yùn)用,體現(xiàn)對詩歌藝術(shù)的執(zhí)著追求;徐必常和楊啟剛的詩,寫時序的變換、對節(jié)令的感悟,從而進(jìn)行人生和理想的思考;趙雪峰、劉毅、彭殿基的詩,以自然、風(fēng)物為題材,通過狀物與抒情,追求古典主義詩美創(chuàng)造;張景和文城,一個寫,一個寫黃河,在激情和詩意中,融入大量的歷史、宗教、文化、意志、命運(yùn)、理想等極具現(xiàn)實(shí)主義精神的內(nèi)容,使詩歌充滿厚重感和可讀性。

以上這些詩人詩作,從創(chuàng)作的精神和態(tài)度來看是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?讓人感覺到一種力度和使命的存在;從藝術(shù)品質(zhì)來看,大部分能開放性地吸收現(xiàn)代性創(chuàng)作元素,使現(xiàn)實(shí)主義光輝更加眩目。因此,當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)主義詩歌已并非以往人們從教科書上獲知的那種脫離文學(xué)本體的政治宣傳工具的詩歌了,它不是單純的觀念表達(dá)的東西,而是注重詩性追求和多樣化呈現(xiàn),飽含社會關(guān)注、民生體恤、強(qiáng)烈的生命意識和命運(yùn)感的厚重作品。這一點(diǎn),在貴州新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作中,表現(xiàn)得比較突出。

二、延續(xù)現(xiàn)代性詩歌自我審視與

批判精神的品質(zhì)

現(xiàn)代性詩歌的最大特色,是強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷、主體體驗(yàn)和審思意識,突出個性、反叛和批判精神。因此,大量的現(xiàn)代性詩歌表現(xiàn)出自我審視、心靈解剖、生命關(guān)注、價值追求,以及對傳統(tǒng)的反叛和對現(xiàn)實(shí)的批判。梳理貴州現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作,期是二十世紀(jì)八十年代。一批極具探索精神和前衛(wèi)素質(zhì)的詩人,敢于突破思想的和創(chuàng)作的傳統(tǒng),以詩歌去反映轉(zhuǎn)型的社會和表達(dá)覺醒的自我,去批判現(xiàn)實(shí)的不合理和揭示人類精神的危機(jī),于是出現(xiàn)了貴州現(xiàn)代主義詩歌創(chuàng)作的浪潮。在這股浪潮中涌現(xiàn)出了一批在全國引人注目的優(yōu)秀詩人。這場現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動把落后的貴州從詩歌方面一下子推向了全國的前臺,一批優(yōu)秀詩人的作品至今還影響著貴州詩歌的創(chuàng)作,這對于貴州詩歌話語權(quán)的建立、對外詩歌交流平臺的搭建和交流資格的形成,對于貴州詩歌多樣性發(fā)展、縱深的開掘和進(jìn)程的推進(jìn),均發(fā)揮了重要的作用。

從這本《詩歌精選》可以看出,貴州現(xiàn)代性詩歌的創(chuàng)作仍然比較活躍,也逐漸走向成熟。入選這本書的詩人,包括上世紀(jì)80年代參與貴州現(xiàn)代主義詩歌實(shí)踐的唐亞平、南鷗、謝迎旭、彭天朗、王付等,也包括后起的李寂蕩、趙衛(wèi)峰、黑黑、白沙、天空、孫捷、西楚、青紅、牧之、吳治由、阿諾阿布、祝發(fā)能、尹嘉雄、袁偉等。

唐亞平最初以地域特色鮮明的高原詩展示她的詩歌才華,至“黑色”系列出現(xiàn)后,強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識和生命關(guān)懷、潛意識展現(xiàn)和內(nèi)心自白,將現(xiàn)代詩寫作推向高峰。她的詩不完全是人們說的女性意識的覺醒和展示,其實(shí)這只是一個由頭和引子,更重要的價值在于以深刻的思想內(nèi)涵揭示轉(zhuǎn)型期現(xiàn)代中國人的內(nèi)心沖突,把現(xiàn)實(shí)與理想的交鋒,靈與肉的搏殺進(jìn)行了詩性的呈現(xiàn),成為一個時代知識分子的精神縮影。她的詩拓展了詩歌話語的空間,是貴州現(xiàn)代詩發(fā)展的一個標(biāo)志?！昂谏毕盗兄?她的創(chuàng)作隨著閱歷的增長,多元文化的吸納與融會,以及對生命、時代、社會認(rèn)識的不斷深入,其情感顯得包容、平靜,而思想更加隱晦、深沉,把一個醒悟了的人生、淡泊的生活和智性的思考融入詩歌。以詩集《月亮的表情》為代表,通過一系列心靈的“風(fēng)景”,展示內(nèi)心苦痛后的安撫和自療。這種對情感和語言的節(jié)制,對詩性的把握,體現(xiàn)出她現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作的成熟。唐亞平的詩歌以風(fēng)骨取勝,所以她放棄常規(guī)詩歌寫作的意象羅列、各種花樣手法的使用、語言的刻意雕琢,而保留詩性的純正和真實(shí),這是她的詩歌走得遠(yuǎn)、影響大的一個重要原因。

南鷗一直從事現(xiàn)代性詩歌寫作,近年出版的《春天的裂縫》代表他新時期的詩歌成就。南鷗的詩,以人的存在、價值、意志、信仰、尊嚴(yán)、情感、死亡等生命意識與終極關(guān)懷為核心內(nèi)容,對生命本源進(jìn)行探索,對人性和命運(yùn)予以體察,具有一種縱深的歷史感和使命感。他對詩歌藝術(shù)的探求,對文字的崇敬,對詩歌品質(zhì)的堅(jiān)守,幾乎做到一絲不茍、竭盡全力。他以一種心靈的力量直追詩歌精神,以捍衛(wèi)生命的方式捍衛(wèi)詩歌理想,所以他的現(xiàn)代詩,內(nèi)涵深厚,語言精準(zhǔn),想象奇崛,意象繁富,抒情才華得到盡情的發(fā)揮,為貴州現(xiàn)代詩創(chuàng)作增添了活力和色彩。李寂蕩的現(xiàn)代詩又是另外一種風(fēng)格,如《鐵爐子》、《隔壁鄰居》、《水洞》等詩,其觸角直抵日常生活和社會底層,力圖從普通經(jīng)歷與物事人情中挖掘意義和價值,文字細(xì)膩有質(zhì)感,善于控制節(jié)奏和情緒,在平靜的敘述中滲透出人性的力量和情感的深度,通過冷抒情的方式賦予人生的思考與智性的光輝。

貴州民族學(xué)院走出來的詩壇“三劍客”――趙衛(wèi)峰、黑黑、西楚,他們的現(xiàn)代詩,將生命的思考和存在的觀照融入地域、歷史、文化,使詩歌顯得厚重、大氣。在創(chuàng)作思路上,趙衛(wèi)峰善于揭示事物矛盾二元的統(tǒng)一性,寫出了生存的苦惱與必然,世界的陌生與熟悉,內(nèi)心的矛盾與和諧;黑黑則馳騁在曠野、峽谷、群山、高原之上,面對大自然的無限、自由與永恒,引發(fā)出人生之困惑、生命之渺茫、時間之易逝,將現(xiàn)代人的焦慮與猶疑、壓力與疲憊、傷害與恐懼、失落與無助、迷失與遺忘等情緒和處境揭示出來;西楚卻以超現(xiàn)實(shí)的思維,放大想象空間,使其詩歌意象紛呈,富含寓意和象征,揭示出現(xiàn)代社會的不可捉摸和人性的變異。在語言和風(fēng)格上,我與王蔚樺先生有同感:趙衛(wèi)峰充滿“激烈、峭刻”,黑黑帶著“感傷、冷靜”,西楚富有“激情、靈氣”。貴州詩壇“三劍客”,以他們的創(chuàng)作理念和實(shí)踐,把新世紀(jì)貴州現(xiàn)代詩推向一個新的高度。

其他詩人以各自不同的取材視角、藝術(shù)準(zhǔn)則和創(chuàng)作個性把握現(xiàn)代性詩歌的創(chuàng)作要領(lǐng),如白沙注重日常感悟、謝迎旭注重意境營造、天空注重想象擴(kuò)張、孫捷注重意蘊(yùn)提煉、彭天朗注重都市體悟、王付注重意象空靈、青紅注重流利自然、牧之注重詩意錘煉、吳治由注重物我感應(yīng)、阿諾阿布注重語感流動、祝發(fā)能注重鄉(xiāng)土體驗(yàn)、尹嘉雄注重情境發(fā)現(xiàn)、袁偉注重心靈傳達(dá)。他們致力于現(xiàn)代詩的內(nèi)涵挖掘和藝術(shù)探索,作品頗豐,傳播范圍較廣,從整體上凸顯了貴州新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作的實(shí)力和成果。

三、地域性寫作成為貴州詩歌的亮點(diǎn)

“地域”是一個含義豐富的概念,它除了指區(qū)域范圍這層外在意義外,更重要的內(nèi)涵是指某一人類群體在這個區(qū)域長期生存生活及發(fā)展演變所形成的時空環(huán)境、心理環(huán)境和具有獨(dú)特根性的文化體系。因此,地域性詩歌寫作貫穿的是獨(dú)立意識、駐守意識、血緣意識、大地意識、底層意識、審思意識。從題材內(nèi)容上看,地域性詩歌的基本特征,主要體現(xiàn)在對地域民族的風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)俗的融入與感悟,對地域民族的生存、生產(chǎn)、生活和創(chuàng)造的認(rèn)同與贊美,對地域文化和民族性格、民族氣質(zhì)、民族精神、民族靈魂的堅(jiān)守與弘揚(yáng),對民族的歷史軌跡、文化身份、發(fā)展現(xiàn)狀和未來命運(yùn)的關(guān)注與思考,對落后、蠻昧、狹隘等民族缺陷和弱點(diǎn)的審視、反思與批判,對鄉(xiāng)土的感恩、對大地的依歸、對民族的忠誠等精神品質(zhì)的崇敬與書寫,對人性復(fù)蘇和生命意識、憂患意識覺醒的昭示與表現(xiàn),對責(zé)任意識、對現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)的集體性抗?fàn)幰庾R形成的肯定與評述,等等。從本質(zhì)上看,地域性詩歌寫作屬于一種現(xiàn)代性寫作,它與鄉(xiāng)土文學(xué)、民間文學(xué)有著完全本質(zhì)的不同,這里所指的“民族”也不完全等同于少數(shù)民族。正如張嘉諺所說,它超越了“鄉(xiāng)土”寫作、“少數(shù)民族”寫作、“行政區(qū)劃”寫作。它的最終目的,是通過朝向厚重、大氣的地域?qū)懽?產(chǎn)生輻射整個人類心靈的偉大作品。

貴州詩人的地域性詩歌寫作一直沒有停歇,而且一直融會于現(xiàn)代性詩歌創(chuàng)作的足跡之中。它與現(xiàn)代性詩歌的探索與發(fā)展遙相呼應(yīng)、同頻共振,只不過它的觸角伸向人類的家園,深入人類心靈的根部。二十世紀(jì)八十年代貴州現(xiàn)代主義詩歌運(yùn)動中涌現(xiàn)出來的“高原詩”,曾把貴州地域性詩歌寫作推向一個高峰。詩人們在正視、感受和慨嘆自己所處偏僻地域及人文的蠻荒粗野、獷樸強(qiáng)悍、神幻渾茫、獨(dú)特純真的同時,深刻地認(rèn)識地域與人、地域與世界、地域與文化的關(guān)系,思考民族意識和世界意識、傳統(tǒng)意識和當(dāng)代意識的沖突與和諧,并致力于跨文化交流和跨文類寫作,使地域性詩歌充滿原始詩性,充滿個性內(nèi)涵,充滿文化張力,呈現(xiàn)出貴州詩歌的獨(dú)異、厚重與大氣。

收入《詩歌精選》中的作品,是新世紀(jì)以來在貴州地域詩歌寫作中比較有成就的作者,包括姚輝、喻子涵、陳春瓊、趙俊濤、空空、王鵬翔、魯弘阿立等詩人的作品。

遵義詩人姚輝和陳春瓊,包括前面講到的李發(fā)模,立足黔北地域,從大地和家園、從歷史和文化、從生存和活動中尋找詩歌元素,使原本具有歷史淵源的黔北詩歌在新世紀(jì)里得以延續(xù)和光大,成為貴州詩歌不可缺少的成分。尤其是姚輝的詩,注重歷史意象與地域聲音的捕捉,從地域、民族、歷史中溶煉和提取現(xiàn)代意蘊(yùn)。正如他在《變奏曲》中說:“在此之前,我是一群奔走的巖石/塵土是一大堆即將成形的山色”,揭示出人與地域的關(guān)聯(lián)和宿命意識;“我就是那條遼遠(yuǎn)的長途來自往昔/……但此刻我終于想靜下來/與其他土石一起/站成一種穿越苦痛的巍峨――”,寫出了對地域和命運(yùn)的深思與認(rèn)同。故鄉(xiāng)是一個人的根,是詩人的宿命,因此他在《歌唱》中寫道:“一個反復(fù)歌唱的人又憶起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)/那里炊煙浮動/泥筑的房舍被牲畜之聲蒙住/黃土蜿蜒藏著千年的張望”。當(dāng)然故鄉(xiāng)也有讓人疼痛的時候,因此帶來追問與反思:“我想把所有巖石高擎成閃爍的燈盞/讓光芒覆蓋往事讓山的疼痛/進(jìn)入我們堅(jiān)守年年的饑渴……”(《在群山之上》)詩人與地域的喜憂恩怨,便構(gòu)成了敏銳深沉、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的地域詩歌。在審美生成上,姚輝的詩注重感情與理智的互滲交融,注重地域性和現(xiàn)代性完美契合,因而詩意雋永,境界遼闊,風(fēng)格沉穩(wěn),其詩歌品質(zhì)較一般地域詩歌要高出一籌。

喻子涵二十世紀(jì)九十年代初以散文詩集《孤獨(dú)的太陽》悄入詩壇,獲全國“駿馬獎”后才漸漸為人所知。耿林莽評論其早期的作品時說:“以一種孤傲、堅(jiān)韌和孕于其中的對于人類命運(yùn)的深切關(guān)懷與沉思,為我們提供了充滿激情、力度和現(xiàn)代氣質(zhì)的新型散文詩?！逼鋵?shí),這也是基于地域、民族、歷史、文化之上的人類反思與生命關(guān)注的作品。新世紀(jì)以后,以《南長城》、《喀斯特之詩》和《河山系列》為代表,轉(zhuǎn)向地域性詩歌寫作,力求使現(xiàn)代詩注入厚重的人文內(nèi)涵和原始詩性,其中代表地域文化含義的核心意象“石頭”,從當(dāng)初一直貫穿到現(xiàn)在,成為喻子涵詩歌中具有生命感和象征性力量的符號。

趙俊濤入選的是一組反映地域風(fēng)情、風(fēng)物、風(fēng)景、風(fēng)俗的詩歌,地域色彩明顯,并予以現(xiàn)代性、當(dāng)下性觀照。從創(chuàng)作手法上看,這組作品是他的散文詩集《陽光的碎片》的延續(xù)與發(fā)展,當(dāng)然力度有所不及?！蛾柟獾乃槠冯m然是一個具有多元性內(nèi)涵的詩歌文本,但地域性特征也十分突出,它以洪荒宇宙、烈火颶風(fēng)、大漠極地、戰(zhàn)馬鎧甲、界碑墓志、巖畫死湖、疆場遠(yuǎn)征、山地厚土、石頭沼澤、山民纖夫作為寫作對象,以一種粗獷宏闊的氣概統(tǒng)攝天地萬物,以一種大恨大愛的胸懷舒卷古樸情感,提供給人無盡的想象和思想情感的升華。

空空、王鵬翔、魯弘阿立,他們是貴州西部的多情歌者和地域詩歌寫作的代表詩人?？湛丈朴趯⒌赜蛐砸庀笞鳜F(xiàn)代性轉(zhuǎn)換,將悠悠的鄉(xiāng)情、嚴(yán)肅的民族精神和心中的理想錘煉成詩意;尤其是他的新詩集《人之高原》,將地域風(fēng)情、民族風(fēng)俗、寓言傳說以及民間生存境況融入當(dāng)下的情思,寫得大氣磅礴、搖曳多姿。王鵬翔入選的幾章散文詩,以土地為背景,通過歷史遺物敘寫土地經(jīng)歷的滄桑以及大地上發(fā)生的悲壯故事;以風(fēng)景名勝為抒寫對象,揭示自然與人生關(guān)系,寫出了地域的靈動與色彩。魯弘阿立的詩,有著濃厚的人類學(xué)背景,他寫祖宗開疆拓土、苦難與遷徙,寫邊緣民族繁衍生息及其心路歷程,展示了一個民族的強(qiáng)大生命力和厚重的歷史感;他的詩歌意象紛呈而野味十足,充滿激情、率性與浩氣,通過土地、洋芋、蕎麥、火焰、炊煙、瓦板屋、圖騰柱、雄鷹、族徽、節(jié)日、儀式等極富地域特征和象征意義的若干物象的陳列,傳達(dá)出一個民族的文化個性,并使詩的意境深邃悠遠(yuǎn)。

這里值得注意的是,喻子涵、陳春瓊、王鵬翔是用散文詩的形式來表現(xiàn)地域的,其實(shí),姚輝、趙俊濤、空空、魯弘阿立也寫過不少散文詩,只不過收入本書的是他們的分行詩。這就給人以啟示,不管什么詩歌類型,只要得體,就不會影響地域性詩歌的抒寫與表達(dá),同時這也恰恰體現(xiàn)地域性詩歌寫作的包容性、靈活性與多樣性。

此外,讓人遺憾的是,提倡并實(shí)踐地域詩歌寫作的黔南地域的一批詩人的作品沒有收入本書,如夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮等人的作品。他們倡導(dǎo)“厚重大氣,有本土特征,神性和人性、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和超驗(yàn)?zāi)軌蚝弦?屬于有根性寫作、可持續(xù)性寫作,氣象大、格調(diào)高”的西部地域詩歌理念,并付諸創(chuàng)作實(shí)踐,成為貴州地域詩歌創(chuàng)作的一支重要力量,應(yīng)該引起關(guān)注。

四、后現(xiàn)作注重詩歌品位的提升

中國后現(xiàn)代詩歌起源于“朦朧詩”后的“第三代”詩歌實(shí)驗(yàn),到2000年“下半身”詩歌團(tuán)體誕生發(fā)展至高

峰。后現(xiàn)代詩歌的基本特點(diǎn)是:主體消失,深度消失,歷史感消失,個性消失,無中心意義,無完整結(jié)構(gòu),提倡更開放自由的詩歌形式;創(chuàng)作上強(qiáng)調(diào)直接性、即時性和表演效果,無須預(yù)定設(shè)想,追隨多變的想象力進(jìn)行自發(fā)的隨機(jī)寫作;語言以日?？谡Z和民間俚語入詩,喜歡語言游戲與語言實(shí)驗(yàn);風(fēng)格上有散文化、敘事化、非詩化傾向,打破詩美與詩丑、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)、神圣與世俗的界限,揉不調(diào)和的因素于一體,追求文本原創(chuàng)和生理心理的欲望,注重在場表達(dá)的“快樂”。后現(xiàn)代詩歌這種無確定的內(nèi)涵和意義,強(qiáng)調(diào)此時此刻的感覺和興趣,甚至把肉身和本能欲望當(dāng)作寫作資源,而把知識、文化、詩意、抒情、哲理等所有詩歌傳統(tǒng)一網(wǎng)打盡,這就帶來了太多的質(zhì)疑和爭議,無助于詩歌建設(shè)和優(yōu)秀詩歌文本的產(chǎn)生。當(dāng)然,后現(xiàn)代詩歌提出對陳規(guī)陋習(xí)的反叛,對文本的原創(chuàng),吸納多種維度、聲音和價值體系,超越“抒情詩的絕境”,解放詩歌語言,拓寬詩歌書寫題材,沖破寫作慣性和陳舊方式,強(qiáng)調(diào)民間立場和獨(dú)立品質(zhì),解除等級制度,以推舉新人為己任,等等,又增強(qiáng)了詩歌創(chuàng)作的活力,具有它的先進(jìn)性和存在合理性。

貴州的后現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作,由于不處于后現(xiàn)代詩歌運(yùn)動中心,加上地域、民族、經(jīng)濟(jì)、文化以及由此帶來的環(huán)境、心理、性格等因素制約,因而總體來看熱情不是很高、規(guī)模不是很大;同時,貴州的現(xiàn)代性和民族地域性詩歌的創(chuàng)作仍占主體地位,在被遮蓋的情況下,后現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作場子不大、勢頭不旺。因此,貴州的“后現(xiàn)代”詩歌特征不明顯,“先鋒”不徹底,還保留一些“前現(xiàn)代”的創(chuàng)作方式。并且,在不斷的質(zhì)疑和反思中,放棄后現(xiàn)代詩歌的一些極端主張,轉(zhuǎn)而注重詩意、品味、語言等審美內(nèi)質(zhì)和外觀的構(gòu)建,注重藝術(shù)的相對恒定性和詩歌文本建設(shè),這樣就形成了貴州特色的后現(xiàn)代詩歌。

在《詩歌精選》中,收入了鐘碩、鄧紅(青石的小城)、季節(jié)、末未、朵孩、非飛馬、任敬偉、王興偉、賀建飛等詩人的作品。他們的詩具有后現(xiàn)代傾向,然而他們吸收了“后現(xiàn)代”和“現(xiàn)代”詩歌中的優(yōu)秀品質(zhì),便成為貴州新世紀(jì)詩歌中具有特殊味道的作品。

女詩人鐘碩,相對來說,是后現(xiàn)代詩歌寫作較為明顯者,成就也較突出。她的詩歌追求當(dāng)下性和平民化,提倡日常和隨意寫作,大量運(yùn)用口語和生活語言,主張消除構(gòu)思與技術(shù)痕跡。但同時她又提出“人本主義關(guān)懷與真實(shí)”,追求“智性與感性都在場”。因而她的詩,與嚴(yán)格意義上的后現(xiàn)代詩歌是有本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)然,追溯她的詩歌創(chuàng)作源頭,一方面受二十世紀(jì)九十年代中國女性主義詩歌影響,在某種程度上延續(xù)了“黑色意識”創(chuàng)作;另一方面又有“下半身”的影子,從女性意識轉(zhuǎn)為對人體自身的觀照。因此,她的詩歌題材帶有明顯的性別痕跡。但是,作為對“女性意識”、“下半身”、“后現(xiàn)代”有著清醒認(rèn)識并持獨(dú)立見解的詩人,她堅(jiān)稱“對口語風(fēng)格的詩歌及種種所謂的先鋒、試驗(yàn)和探索持有足夠的尊重”,但又“對某些與之有關(guān)的偽命題和噱頭、炒作,以及平面化、口水化的泛濫保持一貫的距離”,提出要“有效擺脫口水化的泛濫”,讓詩歌“回到人性,回到存在的本真,回到當(dāng)下”。所以她的詩,口語氣息很濃,日常性的語感和場面比較突出,但又充滿人文關(guān)懷和人生命運(yùn)的思考。實(shí)際上她已超越了“女性意識”,超越了“下半身”和“后現(xiàn)代”。她沒有放棄對詩意的追求,沒有放棄對價值的思考,也沒有放棄對語言精準(zhǔn)的把握,因而成為后現(xiàn)代詩歌中保持詩歌藝術(shù)純正的少數(shù)者,使她的詩歌比受到置疑而影響漸弱的“后現(xiàn)代”要走得更遠(yuǎn)。

另外兩個女詩人鄧紅、季節(jié),其詩的風(fēng)格與鐘碩有些近似,善于從女性視角寫作,但女性意識和后現(xiàn)代詩風(fēng)要稍淡一些。雖然在題材的平民化、生活化,語言的口語化、隨意化,情感的零度化等方面,有后現(xiàn)代的影子,但是善于捕捉生活中的人事物景入詩,物我互為觀照,重感悟、重哲理,增加象征效果和寓言色彩,因而也是吸收了后現(xiàn)代和現(xiàn)代詩中的優(yōu)秀成分,成為比較新異、獨(dú)特的詩歌。

“印江四詩人”之一的末未,收入本書的詩來自他的第二本詩集《似悟非悟》。他的第一本詩集叫《后現(xiàn)代的香蕉》,受后現(xiàn)代詩風(fēng)影響較大;而《似悟非悟》則向現(xiàn)代禪詩方向發(fā)展,在真與幻之間、醒與醉之間、在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間,他體悟著人們未能體悟的事象。末未的詩,是他基于對后現(xiàn)代詩潮的認(rèn)識而創(chuàng)作的,注重在場即興寫作和生活語言表達(dá),詩句信手拈來而又具有出其不意的效果。但從題材選取和內(nèi)涵表現(xiàn)來看,似乎都擺脫不了鄉(xiāng)土情懷和地域因素。因此他的詩是在吸收了后現(xiàn)代創(chuàng)作技巧和選題的現(xiàn)代性審思之后,從而創(chuàng)造出的具有自己個性的詩歌。他的詩注重意象的萃取和詩意的提煉,語言幽默并富有感染力,善于制造懸念,哲思性也較強(qiáng),而且富有鄉(xiāng)土情懷、人生意味、命運(yùn)思考。這就完全融合了現(xiàn)代詩和后現(xiàn)代詩的優(yōu)勢,外觀上適合于后現(xiàn)代詩歌講究感性的、享受的閱讀口味,而內(nèi)容又不失現(xiàn)代性詩歌的內(nèi)涵融注與個性張揚(yáng),應(yīng)該說這是先鋒詩歌的成功探索。同一地區(qū)的朵孩、非飛馬、任敬偉,受末未影響馳騁在貴州詩壇。朵孩的詩注重情節(jié)和敘事,注重對話和傾訴,注重生活細(xì)節(jié)的觀察并構(gòu)成對時代的反諷,注重口語運(yùn)用并富于動感和形象化;非飛馬、任敬偉的詩,善于關(guān)注當(dāng)下,注重意象和象征。但他們的詩,內(nèi)涵稍顯單調(diào),功力弱于末未。

王興偉和賀建飛,也有后現(xiàn)作傾向。他們的詩,看似無意義,但詩的意義出沒在字里行間,在閱讀體驗(yàn)的過程中就能感受到意義的存在。

由此看來,后現(xiàn)代詩歌有它的弊端,但也有它的積極意義。如果年輕詩人能像以上詩人一樣,敢于去探索與實(shí)踐,敢于去質(zhì)疑和創(chuàng)新,就能創(chuàng)立自己的詩歌天地。

五、堅(jiān)持古典主義寫作并獲得當(dāng)代

性超越

這里說的古典主義,是指詩歌創(chuàng)作的一種風(fēng)格和方法,十七世紀(jì)盛行于歐洲,二十世紀(jì)二三十年代在中國現(xiàn)代文學(xué)史上曾被聞一多、徐志摩、朱湘等人提倡并推向,至九十年代在“純文學(xué)”呼聲中再度掀起古典主義詩歌創(chuàng)作熱。古典主義詩歌的特征表現(xiàn)在遵循古典詩歌美學(xué)傳統(tǒng),注重情感純凈、意境優(yōu)美、想象豐富、風(fēng)格清新、格調(diào)典雅,語言上要求準(zhǔn)確、精練、華麗,結(jié)構(gòu)要求精致,強(qiáng)調(diào)詩、畫、樂、舞的完美統(tǒng)一,在思想傾向、詩歌意象、美學(xué)追求及語言特色等方面突出古典情懷和唯美趣味。

古典主義詩歌的創(chuàng)作方法一直延續(xù)至今,它本是詩人基本的創(chuàng)作方法,但由于五花八門的現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩歌使人們厭倦,于是古典主義詩歌反而使人青睞,不僅有一批人堅(jiān)持寫作,而且也有一定數(shù)量的讀者。在這本《詩歌精選》中,祿琴、羅蓮、伍小華、施波等詩人就采用的是古典主義詩歌的創(chuàng)作方法。

彝族女詩人祿琴的詩,善于表達(dá)小資時代的日常生活及高雅情趣,如《品茗》中寫道:“玻璃杯握在手中,那念佛經(jīng)的女子/及手中念珠,讓喧囂靜止下來/風(fēng)拂過,光線變暗”,當(dāng)然這也是對生活的敏捷感悟和一種心情的細(xì)膩表達(dá)。她的詩注重意象的提取和詩意的營造,如“有靜心的女子拈花一笑”,“清露在紅塵中綻開”,“聽清晨鳥語鳴囀”,“只一低頭,石縫里的小花就開了”,“美好的面容帶著迷惘的微笑”,等等,清新優(yōu)雅,明朗簡潔,充滿濃厚的古典美,讀后給人以純凈、安寧的感覺。祿琴出版過《面向陽光》、《三色夢境》等詩集,他把這種寫作優(yōu)勢曾用于民族地域題材,抒寫彝家風(fēng)情,探尋生命奧秘,張揚(yáng)民族之魂,在彝人詩界產(chǎn)生了廣泛的影響。

羅蓮的詩取材于佛教體驗(yàn),以佛教文化作為寫作背景,這本身就充滿古典色彩。在她的詩中常見各種花的意象――蓮、梅、菊、桃、桔、水仙、曇花、草莓、櫻花等,充滿清雅的古典情趣。她對大自然和生活的感悟比較細(xì)敏,試圖把心性融入自然,又從自然中找到自己的心性,從而達(dá)到一種禪悟。這種禪悟,既是人生的,又是詩歌的,使古典詩歌美學(xué)在她這里得到弘揚(yáng)和延伸。“我將從花朵即將消失的地方/把她帶回來/……把身邊相仿的花朵一一點(diǎn)燃”(《我將再次親近這些花朵》),詩情細(xì)膩,詩意凝練,意象鮮明,安寧純凈的禪意使詩歌富有空靈色彩。“我聽見人群內(nèi)心隱秘的花朵/在秋風(fēng)上粲然開放/簡單而不重復(fù)……金子般干凈”(《手執(zhí)蓮花的女子》)。她反復(fù)描寫花朵,以花喻人,表達(dá)一種高潔清貴的人格寄托和超凡脫俗的理想追求。羅蓮出版有詩集《另一種禪悟》,我想,她的悟,既包括對自然、生命的悟,也包括對古典詩歌精神的悟。這種悟,既使人生境界得到超越,體現(xiàn)人類生命的終極關(guān)懷,也使詩歌創(chuàng)作走出狹隘境況,呈現(xiàn)出多元、多樣、多層次的文化特征。

伍小華善于寫作清新簡潔的抒情小品,并賦予一定的寓意和哲理;施波的詩以理想和愛情為抒寫對象,講究韻律和節(jié)奏,詩意濃郁,格調(diào)典雅。他們的詩寫得比較純粹,富有古典主義的詩美特征。

以上是我對新世紀(jì)以來貴州詩歌創(chuàng)作狀況所進(jìn)行的粗略評析。當(dāng)然,未收入《詩歌精選》的詩人詩作還有很多,據(jù)我目力所及還有啞默、吳若海、隱石、彭澎、王家洋、陳灼、鄭望春、冉光躍、郭思思、吳國清、冰木草、吳英文、拾荒者、龐非、惠子、羅樹、宋冬游、劉馨泉、啞木、馬也、馬曉鳴、姜靜瑋、朱良德、楊光煥、劉燕成、朱朝訪、陸大慶、曾雁平、張野等,包括前面提到的夢亦非、黃漠沙、湄子、熊盛榮,他們都是新世紀(jì)貴州詩歌創(chuàng)作的主干力量。

如果要說貴州詩歌存在的問題,從更寬遠(yuǎn)的視野來看,存在著五個方面的缺失:一是個人化的小情小調(diào)較多,缺少大氣和風(fēng)骨;二是疏離社會生活,缺少強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)注、生存思考與人文關(guān)懷;三是題材陳舊、寫法雷同,缺少藝術(shù)探索和創(chuàng)新;四是受平面寫作、隨意寫作的誤導(dǎo),缺少深度體驗(yàn)和思想深度;五是存在零散寫作和隱態(tài)寫作,忽略交流和地域文化的挖掘與整合,未能形成“貴州氣派”和“貴州風(fēng)格”。

不過,要解決這些問題,需要時間,更需要社會大環(huán)境的改善,需要整個文化氛圍的形成。同時這里必須要指出的是,詩歌的發(fā)展不好說問題。從文學(xué)發(fā)展的角度和事物普遍聯(lián)系的原理看,不是我說的問題就是問題,我現(xiàn)在指出的問題說不定它本身就存在問題,或許它甚至是以后詩歌發(fā)展的障礙。因?yàn)樵姼枋冀K走在文學(xué)藝術(shù)的前面,我們要善于看清事物發(fā)展的一面,相信它發(fā)展的一面,那么也就要有熱情和良好心態(tài)鼓勵新生事物的成長。當(dāng)然,藝術(shù)的本質(zhì)是不能忽視的,詩歌作為一種藝術(shù)門類,始終要保持它的獨(dú)立形態(tài)和藝術(shù)特征,不能因?yàn)椤跋蠕h”和“主義”把它毀滅掉。新的文化思潮再怎么消解詩歌元素,也不能把詩這種藝術(shù)類型本身消解掉了。詩都不存在了,還有什么詩先鋒、詩革命呢?

因此,作為藝術(shù)前衛(wèi)的詩人,要有兩個意識:一是自省,二是自覺?！白允　笔亲晕曳此?自我清理,自我輸血,自我整合?！白杂X”是需要保持清醒和獨(dú)立,需要具有現(xiàn)實(shí)批判的勇氣和自覺,其目的是自覺維護(hù)和捍衛(wèi)詩歌精神。雖然詩歌不再是神話,但詩歌隨時都有可能產(chǎn)生神話。可是,隨波逐流產(chǎn)生不了神話,自我放縱也產(chǎn)生不了神話,降格以求更產(chǎn)生不了神話。時代千變?nèi)f變,詩歌千變?nèi)f變,但是藝術(shù)良知和詩歌本質(zhì)始終不變。只有始終把握詩歌精神,才能使貴州詩歌走向健康大道。

第2篇：寫月亮的現(xiàn)代詩范文

【關(guān)鍵詞】古典 文化 傳統(tǒng) 詩意

中國上下五千年的文化，是我們民族的瑰寶，是我們?nèi)宋乃刭|(zhì)的底蘊(yùn)。古典文化在當(dāng)代流行音樂中的應(yīng)用，展示了古典文化的力量。在周杰倫的歌詞中給我們展示了一種唯美的境界，讓我們在聆聽流行音樂的同時感受到文字的美妙和精彩。

一、古典的意象增加了詞曲的詩意

（一）雨

這是一種非常傳統(tǒng)的意象，雨總是牽起古代文人的情思。杜甫在《春夜喜雨》中寫到：“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！睂懗隽舜河甑淖藨B(tài)，將雨與落花結(jié)合，展示了一種自然的原始的美，讓人感受到一種意境的美。李商隱在《夜雨寄北》中曾寫到“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！贝藭r的雨寄托了詩人的一種思念，雨仿佛在訴說著詩人對妻子的款款深情。而在周杰倫的歌詞《七里香》中則寫到；“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水；院子落葉，跟我的思念厚厚一疊?！边@時的雨寄托著一種愛和思念，雨成了一種流淌的方式。提起雨，就讓我們有種濕漉漉的感覺，仿佛是一種動態(tài)的憂傷，靜靜地淌。在他的《青花瓷》中這樣唱到：“天青色等煙雨，而我在等你。”為我們勾勒出一幅煙雨江南的畫面，讓我們想起了江南小鎮(zhèn)的煙雨朦朧，增加了神秘感。仿佛雨中斷橋上白娘子與許仙的相遇。在他的《千里之外》中寫到：“你從雨中來，詩話了悲哀?！惫糯奈娜丝吹接昕傁胱鲙资自?，晏小山與情人離別時曾寫到：“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！庇赇秩玖艘环N悲哀，就像現(xiàn)代詩歌中戴望舒的《雨巷》那樣，一種字里行間流淌的哀傷，詩話了一種意境。

（二）月

月，是中國古人的思念的寄托，明月千里寄相思。從遠(yuǎn)古神話中的嫦娥奔月，每年中秋人們都賞月吃月餅，這已成了中國古典的傳統(tǒng)習(xí)俗。北宋時期的坡在《水調(diào)歌頭》中曾這樣寫到：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”月亮的陰晴圓缺成為了人世間離合的象征。而在周杰倫的《東風(fēng)破》中寫到：“舊地重游，月圓更寂寞。你走之后酒暖回憶思念瘦?！?/p>

月亮雖圓，但是心愛的人不在身邊，月圓更寂寞。而在他的《發(fā)如雪》中這樣寫到：“邀明月，讓回憶皎潔，愛在月光下完美?！焙孟袷抢畎拙谱頃r的“舉杯邀明月”，歌詞中將月寫得如此完美，將古典詩詞的已經(jīng)淋漓盡致地表現(xiàn)出來，將月與回憶融合呈現(xiàn)出唯美的畫面?！肚嗷ù伞分校骸霸律淮驌破?，暈開了結(jié)局?！痹律珪為_了結(jié)局，將月色動態(tài)化，不僅將月色皎潔無暇的美展現(xiàn)出來，更增加了一份朦朧與神秘之感。

（三）、花

落花，最易惹起古人的情思，晏殊感嘆：“無可奈何花落去?！甭浠?，是一種事物的凋零，是一種無奈。落花，多是在秋季，人們往往面對著凋落的花瓣而傷感。而在周杰倫的歌詞中也有對落花的感慨，《花?！分校骸办o止了，所有的花開。”《東風(fēng)破》中：“花開就一次成熟，我卻錯過。”這是所有人的無奈，我們無法左右花開花落，只能任其綻放任其凋零?！都t樓夢》黛玉葬花，因其不忍花的凋落而將其埋葬，《葬花吟》中寫到：“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！痹凇稛熁ㄒ桌洹分?，雖然寫的是煙花，但是也表達(dá)了這種意境：“煙花易冷，人事已分?！敝芙軅惖母柙~將古典詩詞用現(xiàn)在的文學(xué)形式闡釋出來，配上和諧的音樂展示了“中國風(fēng)”歌曲的獨(dú)特魅力。

二、古典風(fēng)格的獨(dú)特運(yùn)用增加了文學(xué)性

（一）運(yùn)用典故

《蘭亭序》，是中國古代王羲之最有代表性的作品，被譽(yù)為“天下第一行書”，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動。通觀全文，從容不迫，得心應(yīng)手，使藝術(shù)風(fēng)格同文字內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，充分表現(xiàn)了王與朋友聚會時。流觴曲水，怏然自足之情懷。而周杰倫的歌曲《蘭亭序》用現(xiàn)代的語言將古代行書的氣勢形象生動地表現(xiàn)了出來，添加了現(xiàn)代流行元素，用現(xiàn)代散文詩的手法書寫，使意境更加唯美?！疤m亭臨帖，行書如行云流水。千年碑易拓卻難拓你的美?！边@種文學(xué)形式的運(yùn)用不僅滿足文學(xué)愛好者對于文學(xué)的情思，更使得歌詞有詩化地境界?！肚嗷ù伞分械膶懙降模呵嗷ù?、宣紙、仕女圖、漢隸、繡花針、山水畫等等，這些都是古典文化元素，他的歌詞是現(xiàn)代元素與古典元素完美的結(jié)合體。讓我們的欣賞歌曲的同時感受古典文化的意境，感受歌詞中所展示的畫面感。

（二）化用詩詞

《臺》中，“花落人斷腸，我心事靜靜淌?！弊屓藗冏匀坏叵肫瘃R致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中的最后一句：“斷腸人在天涯。”那種孤寂之感，那種凄涼是滲透進(jìn)人內(nèi)心的悲傷?！氨憋L(fēng)亂，夜未央，你的影子剪不斷?！弊屓讼肫鹉咸坪笾骼铎系摹断嘁姎g》中：“剪不斷，理還亂。是離愁別是一般滋味在心頭。”歌詞《蘭亭序》中：“彈指歲月，傾城頃刻間煙滅”就像湯顯祖的《牡丹亭》中：“原來萬紫千紅開遍，是這般都賦予斷井殘?jiān)！庇秩缣K軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中的：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！彼械姆比A都化為三千東流水。歌詞中：“人雁南飛，轉(zhuǎn)身一瞥你噙淚?！本拖裢鯇?shí)樸的《西廂記》中寫到的：“北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”

在當(dāng)今這個傳統(tǒng)文化被忽視的年代，周杰倫的歌詞為人們展示了一種“中國風(fēng)”，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的古典文化，增加了民族的自信心，展示了中國民族獨(dú)具特色的“中國風(fēng)”歌曲。

周杰倫開創(chuàng)了一代“中國風(fēng)”的歌曲，將中國古典文化與現(xiàn)代文化完美地結(jié)合，讓我們在欣賞流行歌曲的同時感受著古典文化的內(nèi)蘊(yùn)，增加了我們民族的自豪感與自信心。同時提高了現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。在現(xiàn)代元素中挖掘古典元素，在古典元素中創(chuàng)造現(xiàn)代元素，只有這樣才能將中國的文化得以傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《唐宋詩詞名篇鑒賞辭典》/天人主編.-呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2000.9.

第3篇：寫月亮的現(xiàn)代詩范文

今天，我看了由印度作家泰戈?duì)栕珜懙募?jīng)典名著《飛鳥集》，讀了這本書，我如同進(jìn)入里一個美麗的世界。在這兒，人世間所有的事物都是那么真實(shí)，那么美好。那犀利的言語和不切實(shí)際的事早就化為泥土里的枯枝敗葉。下面由小編來給大家分享飛鳥集讀書心得，歡迎大家參閱。

飛鳥集讀書心得1讀著這本書，忽然有一種沖動，想找個陽光明媚的上午，約幾個幼時玩伴去草地上放風(fēng)箏，在和煦的暖風(fēng)里奔跑，將全部身心交付給自然的愜意。

喜歡在清爽的早晨，或晴朗的午后捧它來讀，淺淺地低吟著，思緒像被一點(diǎn)點(diǎn)洗凈了，眼前的風(fēng)景也漸如雨后一般光鮮明麗。打開窗子，仿佛看到世界在向我招手致意。這是一種很奇妙的感受--盡管涉世未深的我，還無法完全理解詩篇中的世界。

整本詩集是所謂“零碎的思想”之集合，大多是由自然景物引發(fā)的聯(lián)想與思考。

句子很短，清新明凈，讀著讀著好像嗅到了雨后青草的氣息。細(xì)細(xì)咀嚼回味，其中的韻味卻很厚實(shí)，更依稀透著幾分“禪味”，安撫著你的心--也許這就是為什么，在心煩意亂之時，它能使你很快鎮(zhèn)定下來。

曾讀過不少雙語書，卻很少去看它英語的一半--我總自嘲為太懶。這本書是個例外，看過譯文后，我破天荒地通讀了英文原版，從此愈發(fā)愛不釋手。

我也曾不太理解，為什么有的讀者，尤其中學(xué)生們會抱怨“看不下去”泰戈?duì)柕脑?是琢磨不透這位東方智者隱藏在字里行間的“深刻的哲理”?其實(shí)，我們不必費(fèi)力挖掘，試著換一個角度，簡單地去欣賞那雋永的小詩，任思緒隨意馳騁，反而會在浮想聯(lián)翩中，咀嚼出別樣的滋味。

泰戈?duì)柕氖澜缡歉行远兇獾模闹腔壅谟诤唵味娨獾乜创松?，他想要教給世人的，是用愛來欣賞世界。我們的世界本就如此簡單，不需要用復(fù)雜的心理去面對一切，更不應(yīng)忘了最初的自我。

與其徒勞地咬文嚼字，倒不如換一種心情，學(xué)著泰戈?duì)枺靡浑p博愛的眼睛去看看自然，看看我們一直以來忽略的東西。追隨著日月與星辰、溪流與海洋，與云間的飛鳥同看花開花落，云卷云舒，也是一件很幸福的事。況且，上帝不正是通過自然，向人類傳授智慧的嗎?

寄寓在我們靈魂深處的泰戈?duì)?，他的作品與我們對應(yīng)的是內(nèi)心，是我們?nèi)魏我粋€人，一個正在讀他的人，任何一個有愛的精靈;你就是自己，就是一直在尋找又一直失落過的自己;你就是永恒，是生生不息的河流。泰戈?duì)栍脙?nèi)在的深刻的情緒，用音樂一般的詞句，把永恒的美好寫出來給我們看。

我相信你的愛。泰戈?duì)柍Ｕf的話，相信——入世的勇氣和愛，通過愛泰戈?duì)枑凵?，通過詩歌我們打開一扇與世界對話的門;如啟明星帶引我們走向黎明，讓泰戈?duì)栍肋h(yuǎn)陪伴我們走下去，只要內(nèi)心有溫柔堅(jiān)定的愛，生命會擁有晶瑩的質(zhì)地和厚重的力量。

飛鳥集讀書心得2泰戈?duì)栒f：“讓我設(shè)想，在群星之中，有一顆心指導(dǎo)著我的生命，通過不可知的黑暗?！币贿@顆最閃亮的星星，想必就是這本泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》吧!

沒有華麗的語句，沒有起伏的情節(jié)，以自然為背景，泰戈?duì)柂?dú)特的見解和過人的智慧造就了這本經(jīng)久不衰，輕靈灑脫的《飛鳥集》。

從前，我并不愛看詩集，覺得沒有童話故事的精彩生動，也沒有散文的抒情縹緲，那些文字空洞，枯燥。

而《飛鳥集》給我的卻是不一樣的感受：“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星?！彼嬖V我們?nèi)松械帽赜惺?，要懂得把握機(jī)會;生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美。告訴我們?nèi)松故竞推床@樣當(dāng)生命逝去時才能毫無遺憾;“我不能選擇那最好的，是那最好的選擇我?！备莱隽巳松袏^斗目標(biāo)，應(yīng)時刻準(zhǔn)備著，因?yàn)樽詈玫臋C(jī)會是留給最有準(zhǔn)備的人……

短短的幾句，道出了人生的真諦。樸實(shí)的語言，表達(dá)出對自然的愛，對人生的愛。

《飛鳥集》中有這么一句話，弓要在射出之前，低聲對劍說：“你的自由就是我的自由?！笔前?，人們都渴望自由，不希望被束縛。弓和箭，在一起時互相束縛，并不能實(shí)現(xiàn)彼此的價值。只有把劍射出的一剎那，放手，兩者才能獲得自由，擁有自己的一片天。

我常聽到同學(xué)在耳中抱怨：成績一時的下降，父母就緊張，復(fù)習(xí)題排山倒海地襲來，常常復(fù)習(xí)到深夜，第二天上課又沒精神，成績自然一落千丈。甚至報了許多補(bǔ)習(xí)班，整個周末，安排得滿滿的，別說玩了，連學(xué)校布置的作業(yè)也沒時間做。

何嘗不是這樣呢?父母累，我們也辛苦，就像弓和箭，不僅沒有實(shí)現(xiàn)價值，反而使我們厭倦學(xué)習(xí)，成績越來越糟糕。倒不如放手，讓我們自由拼搏，自由創(chuàng)造，反倒更能開拓出屬于自己的一片天空。

放手吧，就像弓與箭的組合，弓拉得再緊，箭終究在弦上，束縛著自由;只有放了手，箭才能自由地沖向天空，擺脫弓的糾結(jié)，直沖天空，如同一只翱翔的飛鳥!

在那一刻，我仿佛穿越了時空聽到了詩人的吟唱。

也許，這就是《飛鳥集》的真諦吧!

飛鳥集讀書心得3輕輕的，靜靜的，我一個人在房間里讀完了這本有著短小但是精悍的文字的書——《飛鳥集》?？粗鼫\黃色的封面上有一群鳥飛過，我想，這就是自然，就是我們應(yīng)該真正擁有的世界吧!這本書蘊(yùn)涵了詩人泰戈?duì)枌τ谧匀坏膼?，對人生的愛。在自然中追求真理，在人生中崇尚高潔，這是泰戈?duì)柍醭Ｈ说闹腔?。他用他手中的筆，記錄下了這個紛紛擾擾的世界，記錄下了那樣千變?nèi)f化的自然。

詩人泰戈?duì)栍煤啙嵉恼Z言，優(yōu)美的文字，為我們塑造了一個完美無暇的世界。不可否認(rèn)語言的簡潔使《飛鳥集》不由自主地讓人難以理解，但這并不影響它蘊(yùn)涵著的深刻無價的真理。從泰戈?duì)柕奈墓P中，我感受到的是一種他對生活的熱愛，對人生的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈?duì)柕撵`感來源于生活，來源于經(jīng)歷，并高于生活，融于經(jīng)歷。他熱愛生活，熱愛人生，因此他也埋藏了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈?duì)枌鄣乃妓?，更是深切，更是?zhí)著。一切人類可以體會的情愫，都被泰戈?duì)栐颈?，又十分含蓄地表達(dá)出來。泰戈?duì)栍绕涑缟袗矍?，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，也正如像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧。”他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差，沒有絲毫的傾斜。

在《飛鳥集》中，我最欣賞的一句話是：我不能選擇的。是那的來選擇我。也許這就是我學(xué)習(xí)的目標(biāo)，生活的目標(biāo)，人生的目標(biāo)吧!在生活中，每個人都想成為優(yōu)秀的人，都想成為強(qiáng)者。但是，這是需要努力的，需要付出代價的，需要付出你的時間，你的光陰的。

在另一方面，泰戈?duì)査鸭舜罅筷P(guān)于自然界的靈感。他說天空的黃昏像一盞燈，說微風(fēng)中的樹葉像思緒的斷片，說鳥兒的鳴唱是晨曦來自大地的回音;他將自然界的一切擬人，讓我們?nèi)プx懂。他讓天空和大海對話，讓鳥兒和云對話，讓花兒和太陽對話……總之，在泰戈?duì)柕脑娎?，世界是人性化的，自然也是人性化的，萬物都有它們自己的生長與思考。泰戈?duì)栍米约菏种械墓P和心中的想法，把它們整理，收錄。而這，便也是《飛鳥集》名字的由來：“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了它們振翅高飛的聲音。”

飛鳥集讀書心得4讀印度詩人——泰戈?duì)柎髱煹脑姼?，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨(dú)特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會儼然發(fā)現(xiàn)一個清清白白的天空。

《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標(biāo)題小詩組成。泰戈?duì)栐谠娭邪炎约罕扔鞒蓪ふ依硐刖辰绲摹坝篮懵每汀?，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈?duì)柊寻讜兒秃谝埂⑾骱秃Ｑ?、自由和約束和諧地統(tǒng)一在一起，短小精悍的詩句蘊(yùn)含了深刻的人生哲理。

泰戈?duì)栐跁袑懙剑骸傍B翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了?！边@句話雖然是寫小動物的，但實(shí)際上是在給人類發(fā)出警示。面對生活的風(fēng)雨，要有清醒的選擇。學(xué)會舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執(zhí)著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護(hù)，失去了這些，即使家財(cái)萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。

“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美?！边@是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈?duì)栍迷妬黻U述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機(jī)，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出最好的一面，死的時候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。

“不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發(fā)掉，像初次看到的一個新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?！碧└?duì)栐谠娎镞€展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調(diào)的、無休止的重復(fù)瑣碎的小事，而是一種永恒的再現(xiàn)。因?yàn)槌吭诘絹砬埃饷鲬?zhàn)勝了黑暗，自由戰(zhàn)勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。

泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》曾在中國現(xiàn)代詩壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，作家冰心在她的'詩集《繁星》序里曾說過，她的詩受了泰戈?duì)柕挠绊??！讹w鳥集》雖創(chuàng)作于1913年，現(xiàn)在讀來，仍然回味無窮，書中散發(fā)的清香，用輕松的語句道出的深刻的哲理，猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經(jīng)久不衰的原因所在。

飛鳥集讀書心得5最好的自然的詩歌是怎樣的呢?我不知道，但是我相信泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》一定是最清新的自然詩集!隨便翻開這本書的任意一頁，隨時都可以看到一些關(guān)于自然的詞語，比如說：“瀑布”、“鳥兒”、“云”、“太陽”等等。不過，雖然寫的都是大自然的事物，但隱喻的卻是各種各樣人生的哲理。

印度是一個“詩的國”。詩是印度人日常生活的一部分。印度文學(xué)巨匠拉賓德拉納特?泰戈?duì)柼└隊(duì)柭劽澜纭！讹w鳥集》是他的最具代表的詩集之一。他在詩中寫到“假如你為了思念太陽而落淚，難道你沒有錯過群星嗎?”是啊，其實(shí)太陽跟群星一樣，其實(shí)都是宇宙之中的一顆星星，但由于太陽直接給人類帶來光明，而星星只會在夜晚的天空里眨眨眼睛，于是在我們眼里，太陽發(fā)光發(fā)熱，而群星的閃耀連月亮的光輝都比不上。于是我們注重了太陽，忽視了群星，注重了偉大，忽視了渺小——但實(shí)際上呢?我們已經(jīng)錯過了太陽，難道還要放棄星星的美麗嗎。何況很多星星其實(shí)比太陽還要大許多了!

“鳥兒但愿它是一朵云，云兒但愿它是一只鳥”。我讀到此句會心一笑，其實(shí)它們何必各自“但愿”呢?人們總認(rèn)為別人的東西才是好的，自己的東西總不如別人，但借來一用卻往往發(fā)現(xiàn)，其實(shí)別人的東西也不過如此，或者說還不如自己——不知道有多少你的“厭倦”，別人還在“但愿”呢?

“上帝期待，人能重拾童年的智慧?！蹦敲刺幵谕甑奈覀冇性鯓拥闹腔勰茏屔系垡材钅畈煌?成長的過程中我們又會丟掉多少美德呢!是可愛，是單純、還是成人難有的真誠……長大后的我，能保留兒時的美好，不讓上帝失望嗎?

“人類自設(shè)障礙，對付自己”，中國也有成語叫做自作自受。人類造出武器，相互攻打的也是人類自己。在這句詩歌寫后的若干年，環(huán)境污染，氣候變暖，物種消失，核電危機(jī)，哪一樣不是“人類自設(shè)障礙，對付自己”呢?