社會經(jīng)濟的基本形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

循環(huán)經(jīng)濟理論在20世紀(jì)60年代萌芽之后，經(jīng)過半個世紀(jì)的探索和實踐，基本形成了完整的理論體系。循環(huán)經(jīng)濟理論包括：概念、特征、原則、規(guī)律、模式和管理等內(nèi)容。所謂循環(huán)經(jīng)濟，“就是以資源的高效利用為目標(biāo)，以‘減量化、再利用、資源化’為原則，以物質(zhì)閉路循環(huán)和能量梯次使用為特征，按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)和能量流動方式運行的經(jīng)濟模式”（王冰冰等，2005），其基本特征是各種經(jīng)濟要素在經(jīng)濟運行中按照閉路反饋式循環(huán)方式運行，運動中的物質(zhì)能量梯次使用，逐步減少，溢出的能量形成新的能源。

循環(huán)經(jīng)濟遵循3R原則，即：減量化原則，“就是在生產(chǎn)和服務(wù)進程中，盡可能地減少資源消耗和廢棄物的排放，最大限度地提高資源的利用率”；再利用原則，“就是產(chǎn)品多次使用或修復(fù)、翻新或再制造使用，延長產(chǎn)品使用期”（王冰冰等，2005）；資源化原則，就是最大限度地將生產(chǎn)和消費中的廢棄物轉(zhuǎn)化為資源。在3R原則的規(guī)制下循環(huán)經(jīng)濟運動表現(xiàn)出五種規(guī)律性：自然生態(tài)式的閉路反饋循環(huán)規(guī)律；能量梯次使用和轉(zhuǎn)化規(guī)律；廢棄物向新資源轉(zhuǎn)化規(guī)律；循環(huán)價值遞增規(guī)律；循環(huán)效應(yīng)延展規(guī)律等。

循環(huán)經(jīng)濟按照“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運行模式進行閉路反饋式循環(huán)運動，構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟運行程序鏈。在這種鏈?zhǔn)窖h(huán)中傳遞著物質(zhì)、能量和信息，形成物質(zhì)流、能量流和信息流三種形式的運動。循環(huán)經(jīng)濟在企業(yè)、區(qū)域和社會三個層面上的運動就形成了循環(huán)經(jīng)濟的整體形態(tài)。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展目標(biāo)是把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益三者統(tǒng)一，通過“低消耗、低排放、高效應(yīng)”途徑構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由于循環(huán)經(jīng)濟是一種特殊的經(jīng)濟形態(tài)，因此，也形成一種個性化的評價指標(biāo)和方法，

用來評價和檢測循環(huán)經(jīng)濟效果（見表1）。循環(huán)經(jīng)濟的管理以矩陣循環(huán)管理為主，力求做到標(biāo)準(zhǔn)化、標(biāo)志化、合法化和法制規(guī)制化。

循環(huán)經(jīng)濟理論的細(xì)化

循環(huán)經(jīng)濟理論在向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化中需要一個理論充實和與實踐對接的過程，就是將其理論內(nèi)容及其對象分解、擴充和對應(yīng)具體化，即理論細(xì)化。循環(huán)經(jīng)濟理論細(xì)化包括對經(jīng)濟基礎(chǔ)和核心內(nèi)容兩個方面的細(xì)化。

（一）循環(huán)經(jīng)濟理論的經(jīng)濟基礎(chǔ)細(xì)化

循環(huán)經(jīng)濟是改造社會經(jīng)濟的一種形式，社會經(jīng)濟形態(tài)是循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會經(jīng)濟形態(tài)的細(xì)化：

一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)細(xì)化。產(chǎn)業(yè)分類有三次產(chǎn)業(yè)、四次產(chǎn)業(yè)等方法。四次產(chǎn)業(yè)分類法將產(chǎn)業(yè)分為：農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)。我國產(chǎn)業(yè)按照中國國家標(biāo)準(zhǔn)局編制和頒布的《國民經(jīng)濟行業(yè)分類與代碼》分為16個門類，92個大類，300多個中類和更多的小類。16個產(chǎn)業(yè)門類是：農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)；采掘業(yè)；制造業(yè)；電力、煤氣及水的生產(chǎn)和供應(yīng)業(yè)；建筑業(yè)；地質(zhì)勘查業(yè)和水利管理；交通運輸、倉儲及郵電通信業(yè)；批發(fā)和零售、貿(mào)易、餐飲業(yè)；金融、保險業(yè)；房地產(chǎn)業(yè)；社會服務(wù)業(yè)；衛(wèi)生、體育和社會福利業(yè)；教育、文化、藝術(shù)和廣播電影電視業(yè)；科學(xué)研究和綜合技術(shù)服務(wù)業(yè)；國家機關(guān)、政黨機關(guān)和社會團體；其他行業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)門類都能構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟模式。

二是經(jīng)濟領(lǐng)域細(xì)化。經(jīng)濟領(lǐng)域是根據(jù)社會經(jīng)濟的職能性質(zhì)劃分的經(jīng)濟類型，其中包括生產(chǎn)、服務(wù)、消費和管理等四個經(jīng)濟領(lǐng)域。在這四個細(xì)化領(lǐng)域中同樣可以構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟。

三是經(jīng)濟區(qū)域細(xì)化。經(jīng)濟區(qū)域是經(jīng)濟活動的社會平臺，分為三個層面：企業(yè)—企業(yè)內(nèi)部自成系統(tǒng)的經(jīng)濟循環(huán)形成小循環(huán)；區(qū)域—局部地域和關(guān)聯(lián)行業(yè)內(nèi)的循環(huán)經(jīng)濟的有機組合形成中循環(huán)；社會—無數(shù)企業(yè)和地區(qū)的合理組合或者小循環(huán)和中循環(huán)的有機連結(jié)形成社會一體化大循環(huán)。

四是企業(yè)經(jīng)濟細(xì)化。企業(yè)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的基本構(gòu)件，從企業(yè)經(jīng)濟構(gòu)成要素及其運動分析，企業(yè)經(jīng)濟包括資本、資金、物資、設(shè)備、技術(shù)、工藝、人才、信息、生產(chǎn)、運營、管理和項目開發(fā)等要素及其運動摸式。資本運行模式：G—W—G’；資金運行模式：貨幣資金—材料設(shè)備資金—產(chǎn)品資金—貨幣資金；物資運行模式：材料—加工—產(chǎn)品—廢棄物；設(shè)備運行模式：購置—安裝—運行—報廢；技術(shù)運行模式：開發(fā)—采集—運用—廢棄；工藝運行模式：編制—采集—運用—廢棄；人才運行模式：開發(fā)—采集—運用—閑置—流失；信息運行模式：采集—輸入—處理—輸出；生產(chǎn)運行模式：材料—加工—產(chǎn)品—廢次品；運營運行模式：供—產(chǎn)—銷；管理運行模式：建制—執(zhí)行—調(diào)整—廢止；項目開發(fā)運行模式：設(shè)計—構(gòu)建—運營—調(diào)整—終止等，這些企業(yè)經(jīng)濟構(gòu)成要素及其運行模式也一樣可以構(gòu)建企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟。總之，從以上四個方面對循環(huán)經(jīng)濟理論的經(jīng)濟基礎(chǔ)的細(xì)化分析，為構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟的實踐活動提供了對象和路徑選擇。

（二）循環(huán)經(jīng)濟理論的核心內(nèi)容細(xì)化

3R原則細(xì)化。3R原則的內(nèi)容是“減量化、再利用和資源化”。減量化原則要求對物質(zhì)性、能量性和信息性的投入在所有經(jīng)濟活動中力求投入少、消耗小、產(chǎn)出大。再利用原則要求對資源材料、技術(shù)工藝、人才、產(chǎn)品、功能、信息、運營管理和廢棄物再利用等進行最大限度的利用和回收處理。資源化原則要求對可再利用的資源材料、技術(shù)工藝、人才、產(chǎn)品、功能、信息、運營管理和廢棄物等盡可能轉(zhuǎn)化成新的經(jīng)濟資源。

運行模式細(xì)化。循環(huán)經(jīng)濟的運行是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”的閉路反饋式循環(huán)模式框架。資源在框架的始端，指社會經(jīng)濟中的所有投入；產(chǎn)品是對資源的處理結(jié)果；廢棄物是指社會經(jīng)濟活動中剩余、殘損、閑置、遺棄、排放和喪失功能而廢棄的物品；再生資源是廢棄物經(jīng)過資源化處理形成可再利用的新資源。這種新資源反饋式進入循環(huán)經(jīng)濟運行模式構(gòu)架中再循環(huán)流動，從而形成不斷地經(jīng)濟循環(huán)活動。

循環(huán)物流細(xì)化。循環(huán)運動的本質(zhì)是物質(zhì)運動，其中包括物質(zhì)流、能量流和信息流三種流動形式。物質(zhì)流指有形物質(zhì)的流動，如物資、材料、能源、資金、設(shè)備、辦公用品和生活用品等；能量流指無形物質(zhì)傳遞，如數(shù)量、質(zhì)量、功能、作用和效應(yīng)等；信息流就是指循環(huán)過程中的知識和“知識差”的傳遞，如知識經(jīng)驗、科學(xué)文化、技能技術(shù)、工藝設(shè)計、規(guī)劃指令、市場動態(tài)和管理規(guī)制等。

綜上所述，可以看出循環(huán)經(jīng)濟形態(tài)是一個復(fù)雜的社會范疇，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，只有全面、系統(tǒng)地在社會各產(chǎn)業(yè)、各領(lǐng)域、各區(qū)域和各企業(yè)實現(xiàn)了經(jīng)濟循環(huán)運動，才能構(gòu)建一個國家一個地區(qū)乃至世界的循環(huán)經(jīng)濟。

循環(huán)經(jīng)濟理論的實踐對接

（一）對接原則

循環(huán)經(jīng)濟理論與實踐對接的原則：一是系統(tǒng)原則。循環(huán)經(jīng)濟是一項系統(tǒng)工程，在構(gòu)建和運行中必須系統(tǒng)組合，協(xié)調(diào)運作。二是對應(yīng)原則。首先是經(jīng)濟理論對應(yīng)經(jīng)濟實踐，切實著手對現(xiàn)實經(jīng)濟的改造。其次是循環(huán)經(jīng)濟原理與經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域、層面和區(qū)域的對應(yīng)，構(gòu)建不同類型的經(jīng)濟循環(huán)。最后是循環(huán)經(jīng)濟運行模式與生產(chǎn)消費流程的對應(yīng)，框架設(shè)計和構(gòu)建生產(chǎn)消費流程中的“資源—產(chǎn)品—廢棄物—再生資源”運行模式，并按照這種模式運行。三是規(guī)制原則。循環(huán)經(jīng)濟理論也是一種規(guī)制，運用循環(huán)經(jīng)濟的理論原則規(guī)制社會經(jīng)濟的循環(huán)運行。四是激勵原則。循環(huán)經(jīng)濟是一種長效經(jīng)濟，必須建立激勵機制，才能保證循環(huán)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

（二）對接方式

循環(huán)經(jīng)濟理論的對接方式，分為三種：一是全面對接，指一個地區(qū)和國家的各產(chǎn)業(yè)、各領(lǐng)域、各區(qū)域和所有企業(yè)全面、系統(tǒng)地按照循環(huán)經(jīng)濟理論構(gòu)建和運行社會經(jīng)濟；二是全程對接，經(jīng)濟活動從設(shè)計、構(gòu)建、運營和管理的全過程都按照循環(huán)經(jīng)濟的理論原理進行規(guī)制構(gòu)建和規(guī)范運作；三是分解對接，因循環(huán)經(jīng)濟實踐對象的環(huán)境、條件和戰(zhàn)略需求的差異而形成的差異性對接，但總的要求是總體設(shè)計，分步實施，最終全面落實。

（三）對接戰(zhàn)略

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟本身就具有一定的戰(zhàn)略性，這種戰(zhàn)略性就決定了循環(huán)經(jīng)濟理論的對接戰(zhàn)略選擇，一是因勢戰(zhàn)略。根據(jù)構(gòu)建主體的狀況、環(huán)境、條件采取量力而行、量勢而動地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。二是功利戰(zhàn)略。通過誘發(fā)構(gòu)建主體的功利需求引導(dǎo)和推動發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。三是互促戰(zhàn)略。通過示范、功利和激勵形成競爭格局，引導(dǎo)和促進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟理論的規(guī)制

循環(huán)經(jīng)濟理論既是一種范式，也是一種規(guī)則，具有一定的約束性，這是循環(huán)經(jīng)濟理論的社會功能之一。循環(huán)經(jīng)濟理論的規(guī)制性有兩個特點：一是范式性；二是約束性。范式性是通過整合認(rèn)識，制作規(guī)范，構(gòu)建范例，引導(dǎo)和規(guī)范循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。約束性是采取法規(guī)、政令、懲戒等手段強行推動和管制循環(huán)經(jīng)濟正常發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟理論的規(guī)制作用表現(xiàn)在三個方面：一是理論導(dǎo)向。即通過理論傳導(dǎo)作用于人的思想理念，使循環(huán)經(jīng)濟理論成為社會意識、公共理念。二是規(guī)范供給。即提供可借鑒和仿效的理論規(guī)范和實踐示范并進行指導(dǎo)和咨詢服務(wù)。三是制約管理。即通過組織形式和法制制度等手段規(guī)范和制約循環(huán)經(jīng)濟運行，發(fā)揮循環(huán)經(jīng)濟理論的管理職能。

綜上所述，循環(huán)經(jīng)濟理論是目前世界各國經(jīng)濟形式的最佳選擇。這種理論要轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟現(xiàn)實，除了本身應(yīng)當(dāng)具備科學(xué)性、系統(tǒng)性和可操作性外，最重要的是因為循環(huán)經(jīng)濟具有“設(shè)計經(jīng)濟”的特點，要求理論系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)較為系統(tǒng)和完善，理論對應(yīng)較為具體，因此，循環(huán)經(jīng)濟理論的細(xì)化和對接就較好地解決了這個問題，使構(gòu)建和發(fā)展經(jīng)濟循環(huán)成為切實可行而有效的社會經(jīng)濟活動，從而促進循環(huán)經(jīng)濟廣泛而深入地發(fā)展。

參考文獻：

1.王冰冰，于傳利，宮國靖.循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)運行與管理[M].企業(yè)出版社，2005

2.張揚等.循環(huán)經(jīng)濟概論[M].湖南人民出版社，2005

3.水.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)[M].高等教育出版社，2004

第2篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

藝術(shù)的技術(shù)性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)其本身的發(fā)展來看，藝術(shù)起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)發(fā)展變化，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合下的經(jīng)濟無疑是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。

藝術(shù)服務(wù)于社會經(jīng)濟

在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅滿足于物質(zhì)需求，而越來越重視消費過程的精神享受。這個時代我們越來越需要社會給予我們的精神食糧。藝術(shù)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式。知識經(jīng)濟為藝術(shù)的發(fā)展提供了機遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素。藝術(shù)也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務(wù)。

GDP的增長不等于幸福水平的提高。不能以物質(zhì)消費為經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。人在物質(zhì)生活方面得到滿足后就會產(chǎn)生更高的精神需求，所以人們對產(chǎn)品的層次需求也會提高。藝術(shù)作產(chǎn)品就是以滿足人的需求、引導(dǎo)人的需求、創(chuàng)造人的需求為目標(biāo)的，藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù)對象是人的精神需求，它的目的是人而不是物。藝術(shù)在滿足人的精神需求的同時，也會為促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。例如，話劇，歌劇，畫廊和博物館，還有電影等，這些藝術(shù)活動所來帶來的經(jīng)濟效益可以推動本地區(qū)的經(jīng)濟向前邁進。還可以服務(wù)于社會的需求，繁榮人們的社會生活。藝術(shù)所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)家的創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生，是建立在一定的社會發(fā)展的層次上的而社會的進步離不開經(jīng)濟的進步。藝術(shù)家的藝術(shù)作品也可以看作是一個時代一個時期經(jīng)濟，社會發(fā)展的晴雨表。藝術(shù)的內(nèi)容也要以社會的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。在物質(zhì)基本并不匱乏的今天，藝術(shù)體現(xiàn)著人民生活水平程度。

當(dāng)代產(chǎn)品不僅要有消費功能還要有審美享受功能。最好的產(chǎn)品應(yīng)該是物質(zhì)效應(yīng)與體驗效應(yīng)的統(tǒng)一，要使消費者在消費中有審美的體驗。當(dāng)人們在生產(chǎn)勞動過后，茶余飯后，在閑暇時間我們對藝術(shù)活動的需求就會上升。當(dāng)代人們對藝術(shù)活動的需求不斷高升，以至于現(xiàn)在人已經(jīng)脫離不了藝術(shù)產(chǎn)品帶來的精神食糧的享受。藝術(shù)活動幫助人類豐富社會生活，豐富情感世界，有利于人的身心健康。藝術(shù)能夠更好的服務(wù)于社會。同時藝術(shù)活動所帶來的經(jīng)濟收入在國名經(jīng)濟生產(chǎn)總值中占有一定的比例，藝術(shù)產(chǎn)品也為經(jīng)濟的發(fā)展添磚加瓦。

小結(jié)：

一個地區(qū)藝術(shù)活動完全可以體現(xiàn)出這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的水平。藝術(shù)活動繁榮與否應(yīng)作為當(dāng)代經(jīng)濟水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。來衡量一個地區(qū)的經(jīng)濟水平高低，評價人民生活水平的高低，我們可以從這個地區(qū)藝術(shù)活動的多少，參與藝術(shù)活動的人數(shù)，藝術(shù)活動的產(chǎn)所，以及接受藝術(shù)教育人群的年齡和多少，可以判斷這一地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平和人民生活水平的程度。

總結(jié)：

第3篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質(zhì)屬性

，在我國理論界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類活動形式的是一個客觀的“過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼耍叭藗兘枰赃M行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間。

社會客觀經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場”是以商品生產(chǎn)和交換為結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從和揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力?！．?dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

在此基礎(chǔ)上，列寧對“計劃”作了更加深入的思考和，在主義經(jīng)濟史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實是計劃性”[10] 。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟工作上，列寧更是強調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11] 。他堅決反對用主觀計劃來代替實際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘官僚主義的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟計劃官僚主義化了，“這是莫大的危險”[12] 。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟”，為計劃經(jīng)濟正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。

我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟”是建立在符合客觀實際，并且根據(jù)實際的變化不斷修正和完善的、意義上的計劃經(jīng)濟，為的是達到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟資源和發(fā)展社會經(jīng)濟的目的。這表明，計劃經(jīng)濟應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟的發(fā)展方案，并在實施過程中不斷地進行修正，從而對社會經(jīng)濟活動實行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運用經(jīng)濟規(guī)律的主觀表達形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟”實際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟活動進行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟的本來含意。它與“市場經(jīng)濟”一樣，既是一種經(jīng)濟制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟運行機制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟活動進行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。

提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟理論界長期爭論不休的理論問題。本文從的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題?？茖W(xué)意義上的計劃經(jīng)濟應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟的表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟 市場經(jīng)濟 計劃經(jīng)濟 宏觀調(diào)控

我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟理論的重大突破，也是對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟”，一時間對“計劃經(jīng)濟”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟”造成的，大有“計劃經(jīng)濟”是社會主義發(fā)達不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟”才是解決我國經(jīng)濟發(fā)展的靈丹妙藥，才是的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”是上個世紀(jì)最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟”和“市場經(jīng)濟”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟的實踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。

一、市場的演進及其本質(zhì)屬性

，在我國界對“市場經(jīng)濟”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟看成是資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟高度了的一種經(jīng)濟運行形式。實際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟看成是市場對商品生產(chǎn)實行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置，另一種是把市場經(jīng)濟看成是一種經(jīng)濟制度而等同于資本主義經(jīng)濟，成為資本主義的同義語，這是主流觀點。

究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達了一種深刻的，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！盵1] 因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。

自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實質(zhì)就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟活動。這種經(jīng)濟活動要采取什么形式進行，不少思想家和經(jīng)濟學(xué)家都進行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈經(jīng)濟學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！盵2] 這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟—商品經(jīng)濟—產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟活動的形式也就進入了“商品經(jīng)濟”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟活動形式就不需要通過“交換”的形式來實現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進入“產(chǎn)品經(jīng)濟”的發(fā)展階段。

可見，人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費形式?！币虼?，“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式?！盵3]

對“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達到可以否定“商品經(jīng)濟”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達國家社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐足以證明，它們所實行的大量“福利”經(jīng)濟政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進行消費品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費品的種類和數(shù)量可以得到不斷補充，所以父母就不再以計量的方式進行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實。以小喻大，整個社會經(jīng)濟的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。

客觀形態(tài)的每一個階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性?！吧唐方?jīng)濟”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟”，即“市場經(jīng)濟”發(fā)展時期?！昂唵紊唐方?jīng)濟”也稱為“小商品經(jīng)濟”，是商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“經(jīng)濟”的一種補充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨?，或者猶太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4] ?！皬?fù)雜商品經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟形式?！笆袌觥币殉蔀樯鐣?jīng)濟活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟”稱之為“市場經(jīng)濟”?？梢?，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)達起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：

從上面的中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟制度。第二，“市場經(jīng)濟”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟，是商品經(jīng)濟形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟”是商品經(jīng)濟這種社會經(jīng)濟活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟制度；另一方面“市場經(jīng)濟”也是社會經(jīng)濟系統(tǒng)的一種運行機制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機制，來推動社會經(jīng)濟活動的運轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。

由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟運行機制。作為經(jīng)濟制度，它是人類社會經(jīng)濟活動形式在商品經(jīng)濟階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟運行機制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟運行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機運轉(zhuǎn)進行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟運行機制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟形式。對于客觀經(jīng)濟形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在，并運用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性

一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5] “計劃經(jīng)濟”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟“自發(fā)”運行所帶來的和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟活動進行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟虛”地進行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費需求[6] 。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣嵭杏媱澖?jīng)濟的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7] 。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟”作為一種經(jīng)濟制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實施過程進行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟思想還不是建立在的基礎(chǔ)上，帶有很強的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟活動并“自覺”進行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要。

馬克思恩格斯運用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義，從和揭示資本主義的基本矛盾及其出發(fā)，批判地繼承空想主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟的思想，建立了的計劃經(jīng)濟理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。規(guī)律是根本不能取消的。在不同的條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”[8] 恩格斯也曾表達過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點特別適用于今天的強大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)?！盵9] 從他們論述中可以看出三點:第一，社會經(jīng)濟活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟規(guī)律來從事社會經(jīng)濟活動時，就是計劃經(jīng)濟形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟形式。

第4篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

王偉光最近談到：“市場經(jīng)濟產(chǎn)生的根本原因是私有制，但市場經(jīng)濟發(fā)展到一定程度可以與公有制結(jié)合，最后由新的社會經(jīng)濟形態(tài)所代替”。這提出了一個重大命題：人類有沒有可能發(fā)展出一種不同以往的新的社會經(jīng)濟形態(tài)？信息革命前沿日益主流化的“分享型經(jīng)濟”，就具有公私結(jié)合的“新的社會經(jīng)濟形態(tài)”在所有制上的發(fā)展?jié)摿?，對這一命題可能給出意想之外的全新答案，值得大膽假設(shè)。

社會經(jīng)濟形態(tài)的所有制前提

馬克思寫作《資本論》的時代，是工業(yè)化時代，根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)力的特性，資本（資產(chǎn)）是不可復(fù)制的、排他的、專用的。公有與私有，都是在資產(chǎn)不可復(fù)制前提下（資本專用性條件下）講的。

在信息化時代，根據(jù)信息生產(chǎn)力的特性，資產(chǎn)可復(fù)制，一旦信息資產(chǎn)、知識資產(chǎn)在總資產(chǎn)中的比重不斷加大，超過50%，資產(chǎn)通過復(fù)制而“公有”就可能成為一種制度現(xiàn)象。當(dāng)前，許多美國資本家發(fā)現(xiàn)分享比不分享賺錢還多，因此大量投資基于LINUX等開放源代碼的（半公益半商業(yè)）的商業(yè)，如開放的云服務(wù)、大數(shù)據(jù)服務(wù)。這等于一個怪現(xiàn)象：資本家為了多賺錢，竟哭著喊著去埋葬資本主義。這一點已經(jīng)引起《紐約時報》右翼評論家的憂慮。從表面現(xiàn)象上看，這似乎在印證資本主義在高度發(fā)展階段，會出現(xiàn)向社會主義“和平演變”現(xiàn)象。但實際上，問題還要復(fù)雜得多。因為分享有別于共享（指資本與勞動的共同分享），它趨向的是一種前所未見的新社會經(jīng)濟形態(tài)。

如果反思關(guān)于社會主義和資本主義的全套所有制說辭的源頭，我們發(fā)現(xiàn)，二者在資本不可復(fù)制（經(jīng)濟學(xué)上稱之為“資本專用性”）上可以找到共同理論源頭和前提。在這一點上，社會主義與資本主義幾乎沒有任何區(qū)別。而互聯(lián)網(wǎng)的核心特征，就是資本可以復(fù)制，但勞動卻歸屬于節(jié)點。信息革命波及范圍，已超出公有制與私有制的時間尺度和內(nèi)涵邊界。

進一步前溯，社會主義與資本主義共同的所有制前提，可以一直追溯到法國大革命。我在《新文明論概略》上下卷中曾揭示過，自從日耳曼法中將排他性概念引入所有權(quán)起，一直到《拿破侖法典》將支配權(quán)與使用權(quán)正式融為一體化所有權(quán)，才真正把所有制與資產(chǎn)的專用性進行了內(nèi)在綁定。而這種綁定管得了資本主義和社會主義，卻管不到互聯(lián)網(wǎng)。這里限于篇幅不再展開。

財產(chǎn)權(quán)內(nèi)部歸屬與利用兩權(quán)的綁定在過去工業(yè)化中并沒遇到問題，然而它卻在今天成了互聯(lián)網(wǎng)的實質(zhì)革命對象。信息革命之所以能稱為革命，就在于它可以解除前提假設(shè)上的綁定，從而使一切堅固的東西煙消云散。按照互聯(lián)網(wǎng)實踐推論，所謂的“新的社會經(jīng)濟形態(tài)”，不可能在保留“資本不可復(fù)制”這一前提下實現(xiàn)。從國資委治理思路來看，普遍服務(wù)與商業(yè)贏利的矛盾難以解決，說明資本即使公有但只要不可復(fù)制，仍難以在微觀均衡水平（包括初次分配和資源微觀配置）產(chǎn)生公共產(chǎn)品屬性?；ヂ?lián)網(wǎng)實踐的革命性本質(zhì)在于另辟蹊徑，通過擴大可復(fù)制資產(chǎn)在總資產(chǎn)中的比例，解決普遍服務(wù)的公共性與贏利的私人性的矛盾，從而在更高生產(chǎn)力發(fā)展水平上，揚棄公有制與私有制之間的矛盾。所謂的新，就新在這里。

“新的社會經(jīng)濟形態(tài)”的實踐基礎(chǔ)：互聯(lián)網(wǎng)所有制

在教科書外，在信息化與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的實踐中，以平臺免費（“公有”）與應(yīng)用收費（“私有”）結(jié)合為特征的分享型經(jīng)濟，正在孕育一種新的社會經(jīng)濟形態(tài)。其所有制基礎(chǔ)，既不同于私有制，也不同于公有制，姑且稱之為互聯(lián)網(wǎng)所有制，或者叫分享型經(jīng)濟所有制。從直觀上看，阿里巴巴復(fù)制網(wǎng)店這種生產(chǎn)資料給網(wǎng)商，完全在微觀機制內(nèi)部就解決了公平問題，完全不勞國家所有或國家干預(yù)的大駕，阿里巴巴并沒有因此象中央企業(yè)那樣造成商業(yè)虧損。

這一點正在形成某種國際性共識。2013漢諾威消費電子、信息及通信博覽會的主題就是“分享型經(jīng)濟”（shareconomy）。Sara Horowitz在2011年12月發(fā)表《分享型經(jīng)濟是一場靜悄悄的革命》，較早提出了分享型經(jīng)濟的概念。2012年以來，這個概念開始成為一個全球熱點。在信息時代，“所有權(quán)”（實際是所有權(quán)中的支配權(quán)，歸屬權(quán)）與使用權(quán)（利用權(quán)）分離，為前者“公有”，后者“私有”的奇異婚配創(chuàng)造了條件。

分享型經(jīng)濟借助信息生產(chǎn)力的核心特征（資產(chǎn)可零成本復(fù)制，將基礎(chǔ)設(shè)施（IaaS）、“廠房”（PaaS）和“設(shè)備”（AaaS）等生產(chǎn)資料免費提供給具有創(chuàng)造性的勞動者（如應(yīng)用開發(fā)者），通過按使用收費的機制，將普遍服務(wù)與商業(yè)性贏利兩種相反機制第一次結(jié)合起來，形成一種特殊的混合所有制經(jīng)濟。其產(chǎn)權(quán)規(guī)則是：使用生產(chǎn)資料如果虧損，所有者不向使用者收費；一旦賺利，則三七分成――所有者得30%，使用者得70%。相當(dāng)于說，普遍服務(wù)功能以（準(zhǔn)公共物品的）平臺免費形式實現(xiàn)，商業(yè)贏利通過（準(zhǔn)私人物品的）應(yīng)用收費方式實現(xiàn)，二者互為條件，圍繞支配權(quán)和使用權(quán)兩權(quán)分離互補方式統(tǒng)一于所有權(quán)。這就解開了法國大革命以來，所有制設(shè)計中的公私對立死結(jié)。這種創(chuàng)新由生產(chǎn)力發(fā)展自然決定，而非人為外力決定。

中國工業(yè)化6年后將基本完成，信息生產(chǎn)力的出現(xiàn)，使財產(chǎn)權(quán)和所有制出現(xiàn)了創(chuàng)新的機遇。云計算是分享型經(jīng)濟的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。借助數(shù)據(jù)可零成本復(fù)制，信息資產(chǎn)和數(shù)據(jù)化的生產(chǎn)資料，可以在保留支配權(quán)條件下，以平臺方式開放這些生產(chǎn)資料的使用權(quán)，根據(jù)勞動者使用的情況，從勞動者收益中支付一定對價給所有人。勞動者僅僅憑借使用權(quán)，而不需要支配權(quán)，就可以介入知本運作，創(chuàng)造財富。這使他的身份，從勞動力轉(zhuǎn)變成勞動者。這是任何國家干預(yù)和二次分配都無法做到的。

大眾創(chuàng)新因云服務(wù)而無須自己投資生產(chǎn)資料，通過以人力資本為主的微創(chuàng)新，在第一次分配中就使弱勢群體公平實現(xiàn)個人夢想。這與國資委下的中央企業(yè)的公有制實現(xiàn)方式有所不同，首先，中央企業(yè)所面臨普遍服務(wù)與商業(yè)贏利的矛盾，在分享型經(jīng)濟中被統(tǒng)一在一起；其次，中央企業(yè)全民所有的實現(xiàn)要通過二次分配實現(xiàn)，現(xiàn)實中面臨部門所有的改革難題；而分享型經(jīng)濟直接把生產(chǎn)資料復(fù)制（“公有”）給勞動者，使之在初次分配中，就獲得實現(xiàn)中國夢的機會；而虧損則不需要承擔(dān)生產(chǎn)資料上的損失，這是信息生產(chǎn)力的特殊優(yōu)越性所在。

對習(xí)慣于普遍主義的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)來說，需要引入歷史主義視角（也就是李斯特關(guān)于生產(chǎn)力決定作用的視角），才能辨別與解釋清楚由信息生產(chǎn)力引起的資本可復(fù)制與不可復(fù)制之間的所有制區(qū)別；否則就會引發(fā)“資本可復(fù)制與不可復(fù)制效果相同”這樣的理論悖論，在實踐中受到“互聯(lián)網(wǎng)+”現(xiàn)象的慘烈沖擊，潰不成軍。

新舊社會經(jīng)濟形態(tài)的宏觀分野

在資本稀缺條件下的市場經(jīng)濟中，社會主義與資本主義的體制差別很難分辯，未來社會主義與資本主義（實際是二者的后繼者）的真正區(qū)別，可能表現(xiàn)在資本豐裕（包括金融過分動員儲蓄偏離實體經(jīng)濟）導(dǎo)致產(chǎn)能過剩后的制度性選擇上。

第5篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè) 財務(wù)管理 體制創(chuàng)新

從當(dāng)前我國的企業(yè)財務(wù)管理的現(xiàn)實情況來看，很多企業(yè)還存在著財務(wù)管理體制不科學(xué)、不健全、不合理的情況，其收到的效果也并不盡如人意。在這種嚴(yán)重的管理缺陷下，必然導(dǎo)致了企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)的最終實現(xiàn)。使得財務(wù)管理的強大作用無法發(fā)揮出來，尤其是當(dāng)前我國社會經(jīng)濟正處于歷史性的變革期，如果我們的企業(yè)不做好財務(wù)管理，就無法在這場改革的大潮中站穩(wěn)腳跟，更無法實現(xiàn)企業(yè)的進一步擴展，因此，我們必須要加強對于現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理體制的創(chuàng)新研究，只有如此，才能讓我們的企業(yè)發(fā)展與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，才能實現(xiàn)企業(yè)效益與經(jīng)濟效益的雙贏。

一、現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新財務(wù)管理體制的重要性

（一）加強企部財務(wù)管理制度的創(chuàng)新能夠滿足企業(yè)管理的實際需求

企業(yè)整體活動的基礎(chǔ)就是財務(wù)管理，可以說財務(wù)管理是企業(yè)的管理的重中之重，企業(yè)內(nèi)部財務(wù)管理對企業(yè)的價值形態(tài)以及資金活動的管理，通常是以資金和成本管理為中心，通過有效的價值形態(tài)管理，實現(xiàn)實物形態(tài)的管理。因此，企業(yè)需要財務(wù)管理，財務(wù)管理是企業(yè)管理不可分割的重要組成部分。

（二）市場經(jīng)濟體制的客觀要求需要企業(yè)財務(wù)管理制度的創(chuàng)新

在當(dāng)前激烈的市場競爭中，企業(yè)要想謀求生存與發(fā)展，就必須要按照市場經(jīng)濟的實際要求來進一步地規(guī)范企業(yè)的財務(wù)行為。也就是說企業(yè)必須要按市場經(jīng)濟的實際要求去籌措資金、使用資金以及分配收益，并通過創(chuàng)新管理體制來實現(xiàn)資金運用的合理性，只有如此才能讓企業(yè)在穩(wěn)定生產(chǎn)經(jīng)營的前提下，不斷增強自身的綜合競爭實力以及經(jīng)營風(fēng)險抵御能力。

（三）新的經(jīng)濟形勢需要企業(yè)必須要加快創(chuàng)新財務(wù)管理制度的建設(shè)

近些年來隨著經(jīng)驗的累積以及人才的不斷培養(yǎng)，我國的企業(yè)在管理水平方面已經(jīng)得到了全面的提高，然而當(dāng)前我國的很多企業(yè)的財務(wù)管理，仍然存在會計與財務(wù)不分的情況，很大程度上財務(wù)也僅僅是作為會計的一個附屬品而不被重視，其工作的內(nèi)容充其量也僅僅是控制成本費用而已。因此，全新的市場經(jīng)濟形勢對于企業(yè)現(xiàn)代財務(wù)管理制度的迫切需要，也促使了我國企業(yè)財務(wù)管理制度的創(chuàng)新。

二、企業(yè)財務(wù)管理體制創(chuàng)新的基本內(nèi)容

（一）創(chuàng)新財務(wù)管理內(nèi)容

工業(yè)經(jīng)濟時代背景下，企業(yè)的財務(wù)管理對象主要以物質(zhì)運動為前提的物質(zhì)資本運動，包含了物質(zhì)資本的籌集、投入、回收與分配，另外還包括對于實物資產(chǎn)的日常管理等方面。但是在全面到來的知識經(jīng)濟時代，企業(yè)資本結(jié)構(gòu)中知識資本則日趨占據(jù)了主導(dǎo)地位，因此知識資本勢必會成為企業(yè)財務(wù)管理的新一代重點對象。

（二）創(chuàng)新財務(wù)管理目標(biāo)

企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)是企業(yè)整個財務(wù)管理工作的根本性指導(dǎo)，財務(wù)管理目標(biāo)也在一定程度上制約著企業(yè)財務(wù)運行的發(fā)展方向，并對財務(wù)管理的基本特征產(chǎn)生重要的影響。企業(yè)財務(wù)管理的目標(biāo)與經(jīng)濟發(fā)展密切相關(guān)，因此企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)的確立也會隨著經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)化以及社會的不斷進步而悄然改變。

（三）創(chuàng)新財務(wù)管理觀念

在傳統(tǒng)企業(yè)向著現(xiàn)代化企業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中，從企業(yè)財務(wù)管理上來說，新局勢開闊了企業(yè)管理的內(nèi)容與范圍，這也對企業(yè)財務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)等提出了更高的要求，這就要求企業(yè)必須要在管理觀念上實現(xiàn)一種根本性的轉(zhuǎn)變。另外，在產(chǎn)業(yè)的知識化過程中，企業(yè)會出現(xiàn)大量的新業(yè)務(wù)、新問題以及新矛盾，都需要我們應(yīng)用正確地財務(wù)管理觀念去處理和解決。

三、當(dāng)前現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理體制創(chuàng)新的注意要點

首先，要不斷加強教育和宣傳，使企業(yè)上下從領(lǐng)導(dǎo)者到普通的財務(wù)人員都能夠充分地認(rèn)識到創(chuàng)新企業(yè)內(nèi)部財務(wù)管理制度的必要性和重要性。必須要統(tǒng)一思想、加強領(lǐng)導(dǎo)、提高認(rèn)識，并要始終將企業(yè)內(nèi)部財務(wù)管理制度的創(chuàng)新與企業(yè)制度建設(shè)相結(jié)合；其次，財政部門要加強指導(dǎo)，促進企業(yè)內(nèi)部財務(wù)制度的快速建立，避免企業(yè)管理出現(xiàn)嚴(yán)重漏洞，從而規(guī)避潛在的經(jīng)濟風(fēng)險。為企業(yè)的有序經(jīng)營與進一步拓展做好財務(wù)保障；最后，要注意加強企業(yè)財務(wù)人員的專業(yè)培訓(xùn)，通過各種培訓(xùn)、講座等形式，加強財務(wù)人員的會計理論以及市場經(jīng)濟理論知識的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合業(yè)務(wù)水平，要加強財務(wù)人員的職業(yè)道德教育，通過先進事跡以及榜樣的力量來促進財務(wù)人員自覺遵守職業(yè)道德。

結(jié)論

綜上所述，不斷創(chuàng)新企業(yè)的財務(wù)管理體制對于企業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展來說是至關(guān)重要的，不僅關(guān)系到企業(yè)自身的經(jīng)濟利益，更關(guān)系到社會經(jīng)濟的穩(wěn)定，從長遠(yuǎn)角度來說更關(guān)系到我國全面建設(shè)社會主義經(jīng)濟社會的最終成敗。尤其是在全球經(jīng)濟一體化的不斷深入環(huán)境下，我們更應(yīng)該審時度勢，積極反思以往財務(wù)管理中存在的不足與漏洞，積極探索、大膽嘗試，群策群力地去研究現(xiàn)代企業(yè)財務(wù)管理的新體制，從而拿出可行性建議，并最終推動企業(yè)的又好、又快發(fā)展。

參考文獻：

[1]王曉軍.新型財會管理體制模式探討[J].徐州教育學(xué)院學(xué)報，2004.4

[2]楊銀軒，張秀利.創(chuàng)新國企財會管理體制的思考[J].煤炭企業(yè)管理，2002.2

[3]陳瑜.企業(yè)財務(wù)管理體制創(chuàng)新之思考[J].會計之友，2005.8

[4]李曉旭.構(gòu)建現(xiàn)代會計管理體制的新思路[J].財會月刊，2001.3

第6篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

[關(guān)鍵詞]制度制度變遷成因 制度選擇

一、制度變遷概念分析

制度變遷本文指經(jīng)濟制度變遷,是一種經(jīng)濟制度代替另一種經(jīng)濟制度的過程,或者說一種經(jīng)濟制度被另一種經(jīng)濟制度所取代的過程?？梢愿爬槿N形式:一),外力的強制作用,稱為強制性制度變遷;二),內(nèi)力自動作用的結(jié)果稱為漸進式制度變遷;三),外力作用下通過內(nèi)力作用的結(jié)果,即改良型制度變遷。歷史與現(xiàn)實的實踐來看,前兩種取得了不同程度的成功,而第三種出現(xiàn)較少,且成功不多,主要有在我國清朝末年的明治維新,最后以失敗告終。

二、制度變遷的原因分析

本文試圖從歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟的、社會的不同角度考察,認(rèn)為制度變遷可以看著是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的時代函數(shù)。

1.制度變遷的歷史分析

從經(jīng)濟制度變遷的歷史來看,人類共經(jīng)歷過幾次大的制度變遷,按照社會發(fā)展理論,可以概括為:原始社會的部落與氏族制度,以絕對權(quán)利為核心的奴隸主王國的制度,比奴隸經(jīng)濟制度創(chuàng)造出更大的財富、社會經(jīng)濟效益更高的封建經(jīng)濟制度。

上述三種經(jīng)濟制度形式,在資源配置方式上,對于人類自身的發(fā)展和需求的滿足,都受到嚴(yán)重限制,于是在人類發(fā)展和進步的過程中,面對有限的資源和無限的需求,客觀上需要先進資源配置模式,或先進的經(jīng)濟制度來調(diào)節(jié)經(jīng)濟資源,于是以市場為核心的資源配置和分配模式便應(yīng)運而生。

2.制度變遷的哲學(xué)分析

制度變遷是一個哲學(xué)范疇,是社會矛盾發(fā)展的必然結(jié)果,是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果,并自覺地遵循著辯證唯物主義的哲學(xué)規(guī)律。

任何一種經(jīng)濟制度都有著存在和消亡的理由與條件,因為需要一種與資源條件、生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟制度,也就是經(jīng)濟制度存在的合理性。但是,當(dāng)社會條件發(fā)生變化,這種經(jīng)濟制度已不能適應(yīng)新的環(huán)境要求,也就不再有存在的必要條件,客觀上需要新的社會經(jīng)濟制度來取而代之。的矛盾論充分證明了,制度變遷不是一次變革的終止,而同時又潤育著下一次制度變遷的來臨。

3.制度變遷的階級分析

制度變遷的階級分析不是從經(jīng)濟學(xué)角度去解釋,而是根根據(jù)原理從非經(jīng)濟方面去考察制度變遷的成因。

統(tǒng)治階級按照他們的利益來配置資源和分配財富,這種配置方式也就必然帶來分配的嚴(yán)重不公,于是,統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾,就會上升為社會主要矛盾,由此,制度變遷也是階級斗爭學(xué)說集中反映。

4.制度變遷的經(jīng)濟學(xué)分析

社會經(jīng)濟制度的變遷本身是經(jīng)濟學(xué)問題,在面對資源的稀缺性和人類欲望的無限性這樣一個客觀現(xiàn)實面前,人類選擇有限的資源來滿足人類的需要便成為經(jīng)濟學(xué)研究的核心。經(jīng)濟制度正是選擇與有效的最佳安排和規(guī)定。但是經(jīng)濟制度的產(chǎn)生是由客觀條件所決定的,包括生產(chǎn)力水平、資源和財富的豐裕度以及財富分配方式等等。按照制度經(jīng)濟學(xué)的理論要求,一切社會經(jīng)濟制度都應(yīng)該是按市場機制來調(diào)節(jié),按市場經(jīng)濟制度來配置資源就是最佳的制度安排。除此之外就再也沒有別的了。

三、制度變遷的選擇

制度變遷的選擇機制:

1.制度變遷的選擇機制就是選擇一種資源配置的經(jīng)濟制度形態(tài):一),獨立的分散配置式(奴隸制和封建制就是這種形態(tài))也可以稱作傳統(tǒng)經(jīng)濟制度;二),看不見的手――市場機制,即市場經(jīng)濟制度;三),看得見的手――政府干預(yù),即計劃經(jīng)濟制度;四),兩只手同時發(fā)揮作用,即混合經(jīng)濟制度。

2.兩種制度變遷的分析

按照制度變遷的方式來看可以分為強制性制度變遷和漸進型制度變遷。

A.強制性制度變遷。在短時間內(nèi)以一種全新的制度形式強制型地代替原來的制度形式:一是通過社會革命的方式來實現(xiàn),如各個社會制度的變遷。二是通過一系列的變革方式來實現(xiàn),在一定程度上比前者要溫和得多,采用這種制度變遷的國家主要有俄羅斯等東歐國家。90年代初,這些國家采用“休克療法”,強制性地用市場經(jīng)濟制度代替過去的計劃經(jīng)濟制度。

強制性制度變遷的結(jié)果有兩個,一是用新的經(jīng)濟制度,代替落后的、已經(jīng)成為發(fā)展羈絆的經(jīng)濟制度,使資源配置在一個較為合理的制度安排下進行。二是通過強制性全新的經(jīng)濟制度,在短時間內(nèi)代替長期習(xí)慣的經(jīng)濟制度,必然造成這種新制度與客觀條件的不相適應(yīng),出現(xiàn)一系列的社會矛盾。

因此,采用強制性制度變遷,除非是階級矛盾激化到不可調(diào)和的地步,采用階級斗爭、武裝舊的經(jīng)濟制度,否則一般不采用這種強制性的方式來進行制度變革。

B.溫和型制度變遷(漸進型)

這種制度變遷方式在中國、越南、古巴朝鮮等國的經(jīng)濟改革屬此列。其中以中國的制度變遷最為成功。

以我國1978年以后的變革歷程來看。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟制度的基本確立,在以市場機制作為配置資源主要方式的前提下,政府通過宏觀調(diào)空在彌補市場經(jīng)濟缺陷,糾正市場經(jīng)濟失效等方面的作用也日益成熟?！皟芍皇帧闭瑫r發(fā)揮著資源配置和調(diào)節(jié)作用。

實踐證明漸進式制度變遷是成功的,是符合經(jīng)濟變革的基本規(guī)律的。

綜上所述我們不難看出,制度變遷是歷史發(fā)展的必然,也是經(jīng)濟制度演進的必然,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是,制度選擇卻要根據(jù)社會經(jīng)濟的實際情況和客觀條件來決定。認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟制度屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇,因此,選擇什么樣的制度形態(tài),取決于生產(chǎn)力的水平和社會資源的狀況。

參考文獻:

[1][美]科斯、阿爾欽、諾斯等《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷―產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集》上海三聯(lián)書店,上海人民出版社,1994

[2][美]諾斯《經(jīng)濟史中的結(jié)構(gòu)與變遷》上海三聯(lián)書店,上海人民出版社,1994

第7篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：國土資源；管理；改革；研究

國土資源管理改革與社會經(jīng)濟體制的改革相得益彰，社會經(jīng)濟在不斷發(fā)展的過程中，遇到行政壁壘的阻礙，那么將促進國土資源管理的改革。國土資源管理的改革又將作用與社會經(jīng)濟的發(fā)展上。就目前來看，隨著時代的發(fā)展，國土資源領(lǐng)域遇到了一些典型的矛盾問題，這需要相關(guān)人員加快改革步驟，將矛盾化解，切實做好加強資源保護與保障發(fā)展的重要任務(wù)。

1.國土資源管理改革的趨勢分析

1.1管理模式的改革轉(zhuǎn)變

目前國土資源的管理模式逐漸形成協(xié)調(diào)型的垂直管理模式，部門的綜合協(xié)調(diào)管理成為了改革趨勢的總脈絡(luò)，而且綜合協(xié)調(diào)的管理體制，也將成為今后中國管理體制改革的基本趨勢，進而對國土資源管理改革指明了方向。管理體制由過去集權(quán)式管理，逐漸放下權(quán)力，刺激地方政府的發(fā)展活力。但逐漸的地方權(quán)力不斷做大，保護主義等不正確的措施開始盛行，國家又先后對工商、審計、國土、安監(jiān)等部門進行權(quán)力回收，進而實現(xiàn)垂直管理。但在垂直管理中由于垂直不徹底或垂直單位與地方存在矛盾，是當(dāng)前我國社會需要及時進行解決的問題。在大部門系統(tǒng)內(nèi)部采取協(xié)調(diào)的措施進行管理問題的完善。政府的管理體制將向著綜合協(xié)調(diào)為目標(biāo)的改革方向發(fā)展的同時，國土資源管理改革與發(fā)展也有了新的方向。

1.2管理職能的改革轉(zhuǎn)變

市場經(jīng)濟條件下政府的主要職能是調(diào)節(jié)經(jīng)濟、監(jiān)督市場、社會管理及公共服務(wù)等。管理職能的改革主要是推動管理方式改革，實現(xiàn)政務(wù)公開，構(gòu)建服務(wù)型政府。是當(dāng)前管理職能改革的主要方向。在國土資源管理改革中應(yīng)重視以人為本，進而對社會經(jīng)濟與人的全面發(fā)展起到有效的促進作用，正確的轉(zhuǎn)變和履行政府職能，積極對國土資源領(lǐng)域的民生問題進行關(guān)注與回應(yīng)，提倡社會管理與多種服務(wù)[1]。

1.3管理手段的改革轉(zhuǎn)變

金融危機的出現(xiàn)，對我們提出了問題與思考。政府在進行職能設(shè)置上，一些政府不宜插手且專業(yè)性強的職能逐漸放開，實現(xiàn)政事分開、政企分開，將政府的權(quán)力進行公開后，社會經(jīng)濟與發(fā)展使市場對資源配置起到基礎(chǔ)效益的作用，但對于問題過度放任，政府缺少有力的監(jiān)管，又將產(chǎn)生混亂，甚至出現(xiàn)危機。因此，以政府部門為社會主義市場經(jīng)濟的主導(dǎo)是相當(dāng)必要的。國家在宏觀調(diào)控的作用下，使市場對資源起到基礎(chǔ)作用。只有靠政府部門的有效引導(dǎo)，才能使市場的供求關(guān)系發(fā)揮出效能。國土資源部門屬于宏觀調(diào)控的政府機構(gòu)，應(yīng)及時對市場規(guī)律進行把握，調(diào)整政策，進而對土地資源及礦產(chǎn)資源進行有效的引導(dǎo)，將資源的基礎(chǔ)性作用得到最大的發(fā)揮。

1.4管理理念的改革轉(zhuǎn)變

國土資源不僅屬于資源也屬于資產(chǎn)，資本，是一種實物形態(tài)與價值形態(tài)并重的資源。且隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國土資源的價值形態(tài)的資本作用更顯突出，市場上對國土資源進行投資及投機的行為越來越普遍。為了滿足經(jīng)濟發(fā)展的要求，國土資源管理也行摒棄傳統(tǒng)的管理模式，將管理理念向資源、資產(chǎn)、資本三合一的管理轉(zhuǎn)變。

2.國土資源管理改革的措施建議

2.1構(gòu)建綜合協(xié)調(diào)的大國土資源體系

我國的國土資源管理應(yīng)結(jié)合國情出發(fā)，對國外的相關(guān)管理經(jīng)驗進行吸收，實施具備中國特色的國土資源管理。準(zhǔn)確履行社會職能，規(guī)范部門職責(zé)，調(diào)整機構(gòu)配置及優(yōu)化職員結(jié)構(gòu)，采取精簡統(tǒng)一，效能強的原則，逐漸摸索統(tǒng)一職能、協(xié)調(diào)發(fā)展的大國土資源體系，完善部門之間的配合機制。對國土資源系統(tǒng)內(nèi)各個垂直部門及屬地部門的體制管理進行科學(xué)的研究，進而將國土資源管理的分權(quán)管理與行政執(zhí)行力等進行有機結(jié)合，對有效的改革途徑不斷摸索，將改革融入到職能的履行及提高效率當(dāng)中。并充分的對各個支撐單位進行合理運用，結(jié)合直屬機構(gòu)的特性，合理的對單位職能進行配置，使得國土資源的管理得到有效的服務(wù)支撐[2]。

2.2制定完善的國土資源宣傳應(yīng)對機制

構(gòu)建完善的國土資源問題應(yīng)對機制，傳播主體應(yīng)設(shè)置為國土資源行政部門，部門內(nèi)的系統(tǒng)專家及學(xué)者為傳播的輔助主體，將與群眾利益相關(guān)的國土資源信息及熱點新聞進行，進而實現(xiàn)國土資源部與社會群眾的溝通。首先應(yīng)制定健全的國土資源新聞發(fā)言人制度，定期或適宜的條件下對國土資源的相關(guān)規(guī)劃及熱點等問題，開展新聞會，并提出解決方案及部門的觀點，制定公眾咨詢、問責(zé)等安排，以保證群眾的知情權(quán)。

2.3明確國土資源對宏觀調(diào)控的意義

加強資源管理，應(yīng)先對管理方式進行改變，對資源開發(fā)的后端市場進行調(diào)查。其中包括礦山的開采、房地產(chǎn)價格、礦產(chǎn)進出口、資源加工等產(chǎn)業(yè)。合理利用現(xiàn)有的事業(yè)單位，合理的進行職能調(diào)整、機構(gòu)重組、設(shè)置專項資金等方法，提高對資源開發(fā)產(chǎn)業(yè)的后端監(jiān)管力度。對產(chǎn)業(yè)及流通環(huán)節(jié)的監(jiān)管不是單純的擴展權(quán)力，而是根據(jù)資源開發(fā)利用的情況進行調(diào)查，掌握第一手?jǐn)?shù)據(jù)，使資源管理對于宏觀調(diào)控得到重要的數(shù)據(jù)支撐。

2.4致力于構(gòu)建資源、資產(chǎn)、資本的三合一管理模式

為了實現(xiàn)資源、資產(chǎn)、資本三合一的管理模式，關(guān)鍵是要將其中的問題進行有效的處理。將資源管理的重心由行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)權(quán)管理，結(jié)合貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，對社會經(jīng)濟管理職能與資產(chǎn)所有者代表職能進行分離。首先應(yīng)將資源管理行政分權(quán)的狀態(tài)進行改變，使國有資源實現(xiàn)一體化；其次需要對產(chǎn)權(quán)管理職能與行業(yè)管理職能進行正確處理，進而形成部門分工，綜合管理的新型管理模式[3]。

3.結(jié)束語

綜上所述，國土資源管理改革在當(dāng)前社會已呈必然趨勢，為了使社會經(jīng)濟健全的發(fā)展，國土資源管理改革需要采取新型的管理模式。為了實現(xiàn)有效的改革轉(zhuǎn)變，應(yīng)結(jié)合上文所述觀點，對國土資源管理改革的趨勢進行分析，從管理的模式、職能、手段及理念等方面進行改革。構(gòu)建新型的國土資源管理體制。

參考文獻

[1] 鄧鋒，石吉金，姚舜禹.國土資源管理改革的總體趨勢與若干思考[J].中國國土資源經(jīng)濟，2011，05：30-32+55.

第8篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：近代制度經(jīng)濟學(xué)；新制度經(jīng)濟學(xué)；馬克思制度分析框架

中圖分類號：F0―0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2006)03―0005―08

從廣義上講，馬克思采用了制度分析，是較早把制度納入經(jīng)濟分析中的理論家。但是馬克思在理論基礎(chǔ)、分析工具方面既不同于早期的制度經(jīng)濟學(xué)家，也不同于后來的新制度經(jīng)濟學(xué)家，馬克思的分析框架有其獨特的視野。國內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為馬克思理論就是制度經(jīng)濟學(xué)理論，這種判斷準(zhǔn)確嗎?馬克思的制度分析與新舊制度經(jīng)濟學(xué)的分析到底存在什么區(qū)別?構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架，確立馬克思在制度分析中的重要地位是本文要探討的一個中心問題。

一、文獻綜述

近些年來，制度分析已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)甚至社會科學(xué)中的一種流行方法。國內(nèi)外關(guān)于馬克思理論與制度經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的文獻越來越多。歸納起來，主要有以下三種觀點：

1．馬克思就是制度經(jīng)濟學(xué)家。日本學(xué)者繁人都重認(rèn)為“在凡勃倫之后，制度經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向呈現(xiàn)出了多元化的趨勢，出現(xiàn)了繆爾達爾、加爾布雷斯等制度經(jīng)濟學(xué)家。我把馬克思也看成是一位制度經(jīng)濟學(xué)家或許走得太遠(yuǎn)了。但是根據(jù)我以社會經(jīng)濟制度和技術(shù)進步相互影響大小的界定，馬克思在解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題上是最成功的，這十分令人欽佩。這也算是我所界定的制度經(jīng)濟學(xué)的一個特點吧。”[1]123這種觀點把馬克思理論劃入了制度分析體系中。但在國外理論家中認(rèn)為馬克思是制度經(jīng)濟學(xué)家的人并不多，反而在國內(nèi)，我國不少學(xué)者認(rèn)為馬克思是真正的制度經(jīng)濟學(xué)家。對于制度主義如何定義理論界并沒有公認(rèn)的看法，寬泛地講，我們可以把注重制度分析的經(jīng)濟學(xué)家都可稱作為制度經(jīng)濟學(xué)家。但是嚴(yán)格地講，我們還是應(yīng)該以美國近代制度經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)作為討論的參照點。

2．馬克思理論中的一些概念能為制度分析所用。法國的亨利?勒帕日在其《美國新自由主義經(jīng)濟學(xué)》一書中指出，新制度經(jīng)濟學(xué)從一些純粹的馬克思概念(例如上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系)出發(fā)，反而可以發(fā)展一種解釋歷史的非的經(jīng)濟分析。馬克思關(guān)于制度分析的一些概念和原理對制度經(jīng)濟學(xué)家產(chǎn)生過重要影響，有的甚至借用馬克思所使用過的一些概念。但由于這些學(xué)者在價值觀及理論基礎(chǔ)等方面的差異，在借用馬克思的制度分析概念時得出非的經(jīng)濟分析是可以理解的。這也表明馬克思的制度分析與西方制度經(jīng)濟學(xué)家的分析是有差異的。

3．馬克思的制度分析框架是最有說服力的分析框架。諾思說：“在詳細(xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因為它包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)”[2]23。從諾思的這段話來看，制度變遷可以分為長期的制度變遷和短期的制度變遷。馬克思的制度分析適用于長期的制度變遷分析，而新制度經(jīng)濟學(xué)的分析則適應(yīng)短期的制度變遷分析。這種分類從表面上看有一定的道理，但是這種“二元狀態(tài)”是不利于把制度分析作為一種分析范式發(fā)展的。我們需要在馬克思?xì)v史唯物主義基礎(chǔ)上構(gòu)建一個一般的制度分析范式。

二、馬克思制度分析與制度經(jīng)濟學(xué)家的異同

重視對制度的研究，既是馬克思理論的特點，也是新舊制度經(jīng)濟學(xué)派的共同點，這是共同的切入點，但在理論基礎(chǔ)或參照系上有較大差異：馬克思的理論基礎(chǔ)是勞動價值論和剩余價值理論，新制度經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)是科斯定理，近代制度經(jīng)濟學(xué)是反理論的；在分析工具或框架上，新制度經(jīng)濟學(xué)是新古典經(jīng)濟學(xué)的，馬克思是歷史唯物主義，舊制度學(xué)派是描述式的。

(一)馬克思的制度分析與近代制度經(jīng)濟學(xué)的異同點

近代制度主義在奠定了制度規(guī)范和習(xí)慣的重要地位后，低估了花大力氣描述經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)和功能這種工作的意義，制度主義者變成了出類拔萃的資料收集者。這種錯誤主要是方法上和認(rèn)識上的，并且除了凡勃倫和少數(shù)其他人外，許多制度主義者都犯了這種錯誤。這種錯誤主要體現(xiàn)在他們企圖通過越來越細(xì)地描繪具體的經(jīng)濟制度的圖景來展示“現(xiàn)實”。近代制度學(xué)派沒有理論框架。沒有理論框架，科學(xué)就不可能進步，并且沒有任何對現(xiàn)實的觀察是獨立于理論或概念的。近代制度學(xué)派一直執(zhí)行著雙重職能：一方面提供對主流新古典學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)批判；另一方面，提出關(guān)于經(jīng)濟的以及進行經(jīng)濟研究分析的一個可供替換的概念體系。

近代制度學(xué)派思想的主要特點是整體主義和進化主義。制度經(jīng)濟學(xué)的更深層次的主要問題包括以下六個方面：(1)一種關(guān)于社會變化的理論。(2)一種關(guān)于社會控制和集體選擇的理淪。(3)一種關(guān)于政府經(jīng)濟職能的理論。(4)一種關(guān)于技術(shù)的理論。(5)基本的原理是：資源配置的真正決定因素不是市場，而是社會的組織――制度、權(quán)力――結(jié)構(gòu)。(6)側(cè)重價值概念超出價格的方面，側(cè)重由社會生活的風(fēng)俗習(xí)慣所代表和實現(xiàn)的價值，側(cè)重潛伏在法律的運行準(zhǔn)則中并由其實現(xiàn)的推定價值[3]932。

從上面的分析可以看出，馬克思的制度分析與近代制度經(jīng)濟學(xué)有許多共性的東西：都強調(diào)整體主義和進化主義；都把技術(shù)(或生產(chǎn)力)作為解釋社會經(jīng)濟變化的決定性因素；都認(rèn)為資源配置的真正決定因素不是市場，而是社會的組織――制度、權(quán)力――結(jié)構(gòu)等。

從馬克思的制度分析與近代制度學(xué)派的關(guān)系來看，凡勃倫的社會演化思想的形成過程受到馬克思?xì)v史唯物主義的影響。但是，他不同意馬克思的結(jié)論，凡勃倫雖然對馬克思非常推崇，但是他并不贊成馬克思關(guān)于制度演化有明確目的性的結(jié)論。在凡勃倫的社會經(jīng)濟系統(tǒng)演化框架中，他認(rèn)為該系統(tǒng)演化的動力是人口、知識和技能的改變(主要是技術(shù))，這些條件的變化，會引起人們對經(jīng)濟和福利預(yù)期的變化，人們出于生計和改善自身稟賦的動機，從而推動社會的變遷。他認(rèn)為，人類社會經(jīng)濟制度演化的過程是漸進的，制度的演化過程也是新舊制度之間的競爭過程，新舊制度及其與它們所代表的習(xí)慣、方式之間的沖突推動了社會演化。從凡勃倫的人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)演化框架中我們可以明顯地看到其技術(shù)與社會習(xí)慣兩個層次的沖突與互動分析理念。他認(rèn)為，技術(shù)對制度安排有積極的促進作用，而社會慣例和既得利益會阻礙人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)的演化。在技術(shù)變遷與制度變遷的關(guān)系上，凡勃倫與馬克思一樣，是技術(shù)決定論者。

實際上，與近代制度主義的主要差別是在理論觀點而非方法論方面。奧哈諾認(rèn)為，凡勃倫真正地遵循了馬克思的道路，但他試圖使現(xiàn)代化。馬克思和凡勃倫對理解制度和構(gòu)成制度基礎(chǔ)的社會財富提供了深刻的見解，把他們對立起來是輕率的和錯誤的。因此，奧哈諾把馬克思與凡勃倫視作制度與演化政治經(jīng)濟學(xué)的兩位奠基者，并廣泛探討了這兩大傳統(tǒng)在當(dāng)展的內(nèi)在聯(lián)系。霍

奇遜指出，老制度主義雖有其優(yōu)點，但它過去并沒有馬克思那種提供理論體系的能力[4]。老制度學(xué)派有零碎的觀點，但是缺乏一個對制度問題進行有效解釋的理淪體系。

(二)馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟學(xué)的異同點

馬克思的制度分析與近代制度經(jīng)濟學(xué)的共同點要比馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟學(xué)的共同點要多得多。如前所述，與近代制度主義的主要差別是在理論觀點而非方法論方面。但馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟學(xué)分析的差異，既表現(xiàn)在理論觀點方面，也表現(xiàn)在方法論方面。

從基本信念來看，馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟學(xué)家的基本信念是有較大差異的。馬克思在制度分析方面更多地偏向于制度的平等性或公平性方面，而新制度經(jīng)濟學(xué)家則更多地偏向于制度對經(jīng)濟績效方面；馬克思制度分析更強調(diào)整體分析和進化論(與舊制度學(xué)派相似)，而新制度經(jīng)濟學(xué)則更多地使用個體主義方法論。馬克思制度分析是技術(shù)決定論，而新制度經(jīng)濟學(xué)家則更多的是制度決定論(諾思)等等。

新制度經(jīng)濟學(xué)最有用的研究框架是由威廉姆森提出來的(Williamson，2000)。威廉姆森的框架區(qū)分了社會或制度分析的四個相互關(guān)聯(lián)的層次。我們可以在威廉姆森提出的這個研究框架中探討馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟學(xué)的異同點。威廉姆森框架的四個層次為：

第一層次：嵌入制度或者社會和文化的基礎(chǔ)。這是制度層級的最高層次，包括非正式制度、習(xí)俗、傳統(tǒng)、道德和社會規(guī)范、宗教以及語言和認(rèn)知的一些方面。

第二層次：基本的制度環(huán)境。這個層級的制度包括基本的制度環(huán)境，威廉姆森稱之為“博弈的正式規(guī)則”。這個層級的制度包括：詳細(xì)制定的憲法、政治體制和基本的人權(quán)；產(chǎn)權(quán)及其分配；使政治權(quán)利和產(chǎn)權(quán)、貨幣、基本的金融制度，以及政府的征稅權(quán)力等得以實施的法律、法規(guī)以及相關(guān)的制度；有關(guān)移民、貿(mào)易和外國投資規(guī)則的制度；推動基本制度環(huán)境變遷的政治、法律和經(jīng)濟機制。

第三層次的制度是治理機制。這一層級制度包括被威廉姆森稱之為的“博弈的玩法”。這個層次的制度包括：其基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)得到詳細(xì)說明的、個人交易商品、服務(wù)和勞動的制度(如競爭性的市場)；制約和影響合約及交易關(guān)系的結(jié)構(gòu)、商業(yè)企業(yè)的垂直和水平的結(jié)構(gòu)以及內(nèi)部調(diào)節(jié)的交易和市場調(diào)節(jié)的交易之間的邊界的制度；公司治理以及支持私人投資和信用的金融制度等。

第四層次是指短期資源分配制度(新古典經(jīng)濟學(xué))。在以上三個層級的制度給定的情況下，這一層次的制度實際上指的是經(jīng)濟的日常運行[5]。

馬克思的制度分析主要是在第一、二層級的制度問題。實際上威廉姆森在這四個層級中所涉及的核心問題是制度如何興起和演化的問題。大多數(shù)從事新制度經(jīng)濟學(xué)研究的人關(guān)心的只是兩個核心但又不同的問題：(1)制度如何影響經(jīng)濟增長；(2)制度如何興起[6]2。制度如何興起與演化以及制度對經(jīng)濟績效的作用是新制度經(jīng)濟學(xué)的基本問題。威廉姆森在上述四個層級所提出的問題可以在馬克思?xì)v史唯物主義的框架中得到解釋。馬克思?xì)v史唯物主義框架具有解釋制度如何興起(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系)和制度對經(jīng)濟績效的作用(生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力)的特性。這也是我們提出建立基于歷史唯物主義的一般制度分析范式的主要理由。

從理論上講，馬克思的歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析已經(jīng)得到西方一些學(xué)者的承認(rèn)。新制度經(jīng)濟學(xué)在對制度問題的分析中發(fā)現(xiàn)，馬克思對社會經(jīng)濟發(fā)展問題的分析框架是最有說服力的。有人認(rèn)為，西方新制度經(jīng)濟學(xué)實際上是在馬克思的分析框架內(nèi)引入了新古典經(jīng)濟學(xué)的分析方法。抽象掉生產(chǎn)關(guān)系與制度的演變來分析經(jīng)濟的運行，這是西方正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的問題所在。新制度經(jīng)濟學(xué)要找回的就是被正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家忽略掉了的制度問題、產(chǎn)權(quán)問題、國家問題甚至意識形態(tài)問題。在短期的分析中可以抽象掉制度，但是在長期的社會經(jīng)濟發(fā)展分析中制度是至關(guān)重要的。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量恰恰在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之間的矛盾。這實際上就是指馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理。此外，馬克思的國家理論、意識形態(tài)理論等對于新制度經(jīng)濟學(xué)的形成都產(chǎn)生了重要的影響。對于人類社會不同社會形態(tài)的轉(zhuǎn)型及其相應(yīng)的制度變遷規(guī)律，我們只能用基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架來解釋。用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和交換方式的互動，以及生產(chǎn)關(guān)系的變革來解釋歷史，就是用制度變遷來解釋歷史。在這方面，新制度經(jīng)濟學(xué)在很大程度上繼承了的傳統(tǒng)，以致道格拉斯?諾斯對西方歷史的解釋，至少在前現(xiàn)代部分都與馬恩的解釋極為相仿。[7]

制度經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)在還缺乏一種用于解釋人類社會制度變遷規(guī)律的一般理論范式。當(dāng)前西方新制度經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中一個突出問題是如何對其理論體系進行梳理和整合研究。如美國經(jīng)濟學(xué)家阿蘭?斯密德所說，制度經(jīng)濟學(xué)的問題不是沒有理論，而是擁有太多彼此孤立的理論。自20世紀(jì)60年代以來，當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)界的制度研究有三大流派，(1)以交易費用為分析工具的“新制度經(jīng)濟學(xué)派”。(2)以Kenneth Ar―row、Frank Hahnt及George Akerlof等一批當(dāng)代新古典主流經(jīng)濟學(xué)家為代表，他們使用一般均衡的分析方法，引進交易費用研究制度的作用和選擇。(3)以博弈論，尤其是20世紀(jì)90年代中后期發(fā)展起來的演化博弈論為工具的制度分析，主要代表人物有KenBinmore、H?peyonYoung、RobertSugden及AvnerGreif等[8]4。但是這些研究存在兩個無法解決的問題，第一，上述研究成果分別從不同切入點研究了新制度經(jīng)濟學(xué)的體系及其構(gòu)成，但沒有把“擁有太多彼此孤立的理論”的新制度經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)化，缺乏具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的理論體系。第二，上述研究成果的一個共同問題是沒有揭示新制度經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的演進分析和制度變遷規(guī)律。

三、確立馬克思在制度分析中的重要地位

關(guān)于制度分析的宏大的理論框架是以對人類社會歷史的總體性解釋框架――歷史唯物主義――為理論基礎(chǔ)的。在歷史唯物主義總體框架的基礎(chǔ)上，可以構(gòu)建完整的制度理論框架。因此，制度分析理論在本質(zhì)上是一種宏觀動態(tài)的整體制度分析理論。從制度分析的構(gòu)成出發(fā)，歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)(制度)的總體框架可具體化為關(guān)于制度分析的七個基本問題。

1．馬克思制度分析的基本方法

馬克思制度經(jīng)濟學(xué)基本研究方法是唯物史觀和唯物辯證法。這一方法被許多經(jīng)濟學(xué)家歸結(jié)為制度整體主義。但是我們認(rèn)為，馬克思的制度分析又與制度整體主義是有區(qū)別的。根據(jù)這種制度整體主義的分析方法，社會不是個人的簡單加總，相反，由特殊的社會結(jié)構(gòu)決定的社會整體決定個人的屬性，決定個人的生存和行動空間。這樣，一定的社會制度是體現(xiàn)不同階級或不同社會集團之間的生產(chǎn)關(guān)系，是社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動的產(chǎn)物。不是理性的個人的自由選擇導(dǎo)致經(jīng)濟制度的變遷，相反，是社會結(jié)構(gòu)和制度的變遷決定著個人的行為方式和選擇空間。

制度整體主義比制度個人主義更接近于對于現(xiàn)實的人的分析。個人主義方法論是新占典經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟問題的方法，它往往把制度作為既定的前提或把制度抽象掉。但是在研究制度問題時個人主義方法論存在很大的局限性，例如，從“規(guī)則遵循者”與理性最大化者的關(guān)系來看，前者建立習(xí)慣和常規(guī)，更重要的是采納社會規(guī)范和慣例；后者則根據(jù)其環(huán)境和機會的變化調(diào)整其行為，以使他的凈收益最大化。規(guī)則遵循者更多地體現(xiàn)了制度整體主義的思路，而理性最大化者則體現(xiàn)了個人主義方法淪。

2．馬克思的制度概念及其特征

馬克思明確地將生產(chǎn)關(guān)系總和定義為經(jīng)濟基礎(chǔ)或社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，并將立足于其上的法律的、政治的及意識形態(tài)的上層建筑視為真正的社會制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟學(xué)說中包含著作為經(jīng)濟制度的生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。經(jīng)濟制度本身因此構(gòu)成了政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象和目的，并形成了一個宏大的制度分析的理論體系。[9]31與制度經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于制度的定義相比，馬克思對制度的定義更好地揭示了制度的實質(zhì)。

馬克思注重制度分析并把制度作為社會經(jīng)濟發(fā)展的一種內(nèi)生變量。在馬克思的理論中，制度因素是社會經(jīng)濟發(fā)展中的內(nèi)生變量，而不是獨立于社會經(jīng)濟發(fā)展之外的。馬克思揭示的生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律能夠有效地解釋人類社會經(jīng)濟發(fā)展的變遷過程。在馬克思看來，任何社會的生產(chǎn)都是在一定的生產(chǎn)關(guān)系及其制度條件下進行的，并且不同的制度其效率也是不同的，例如資本主義制度比封建制度、奴隸制度更有效率。新制度經(jīng)濟學(xué)在這個基礎(chǔ)上把成本―效益分析引入了制度效率分析之中。

馬克思的制度分析具有歷史性。社會的變遷不是驟然發(fā)生的，而是許多因素長期累積的結(jié)果。要理解現(xiàn)在，展望未來，就要重新認(rèn)識過去。研究長期的經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷必須將其放在歷史的長河中考察。無論新制度經(jīng)濟學(xué)如何深入發(fā)展，從歷史的長河中尋求制度變遷的規(guī)律是其一個值得探討的課題。在對社會制度的認(rèn)識上，在其最內(nèi)在的本質(zhì)上是歷史的觀點，而人的社會實踐就成為制度分析的理論視角。事實上，也只有從這一視角出發(fā)，才可能使研究接近社會歷史發(fā)展的現(xiàn)實過程。[9]32

馬克思的制度分析還具有演進性和動態(tài)性。馬克思在寫給恩格斯的信中曾指出，達爾文進化論構(gòu)成了他們學(xué)說的自然歷史之基礎(chǔ)。但馬克思的制度變遷大綱拒絕達爾文的“漸進”觀點，強調(diào)了社會制度以革命形式表現(xiàn)的突變，這與達爾文的思想有異，但卻與現(xiàn)代生物學(xué)關(guān)于“突變”和“漸變”是進化形式的框架相一致。與馬克思同時代的許多經(jīng)濟學(xué)家，都將制度作為經(jīng)濟分析的外生變量而不加以考慮。而馬克思明確指出，古典經(jīng)濟理論的錯誤就在于“把資本主義制度不看作是歷史上過渡的發(fā)展階段，而是看作社會生產(chǎn)的絕對的最后的形式”[10]16。馬克思認(rèn)為制度是可變的，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑對立統(tǒng)一的矛盾運動下，人類的經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度等都處在不斷的發(fā)展變化中。

3．馬克思關(guān)于制度性質(zhì)的分析

馬克思制度分析的一個突出特點在于其對于制度性質(zhì)的分析，這也是馬克思不同于制度經(jīng)濟學(xué)的重要之點。在馬克思看來，資本主義制度(包括之前的奴隸社會和封建社會)是人剝削人的制度、不公正的制度，而新制度經(jīng)濟學(xué)卻并沒有分析制度的性質(zhì)，只是分析了制度的功能，并以所謂的效率替代了其他標(biāo)準(zhǔn)。在西方新制度經(jīng)濟學(xué)看來，有效率的制度就是好制度。什么是最好的制度?阿蘭?斯密德提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：(1)效率，(2)自由，(3)民主與全體一致性，(4)交易成本最小化。有人認(rèn)為交易成本是制度存在的惟一原因，如果交易成本為零，制度就沒有必要存在。[11]113-116

馬克思關(guān)于制度性質(zhì)的分析是馬克思不同于西方制度經(jīng)濟學(xué)的重要地方，選擇有利于人的全面發(fā)展的制度是的追求。馬克思關(guān)于人的“異化”問題的分析也可以用來分析資本主義制度問題。馬克思的分析也表明，資本主義制度是有效率的制度，但它是一個剝削、不公正、不公平的制度。關(guān)于制度分析的宏大的理論框架是以對人類社會歷史的總體性解釋框架――歷史唯物主義――為理論基礎(chǔ)的。這就不同于以新占典經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)的新制度經(jīng)濟學(xué)。也就是講，在制度性質(zhì)的分析上，馬克思的制度分析更全面、更客觀、更科學(xué)。僅僅從效率(或績效)方面去研究制度是不全面的。

4．馬克思的所有制理論及基本觀點

馬克思的制度理論強調(diào)所有制、所有權(quán)在社會制度及其變遷中的基礎(chǔ)地位。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是社會經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制的變化是社會經(jīng)濟形態(tài)更替的基礎(chǔ)與體現(xiàn)。

經(jīng)濟學(xué)強調(diào)社會生產(chǎn)力及其發(fā)展水平?jīng)Q定所有制的結(jié)構(gòu)和演變，而西方產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)交易費用、相對價格水平和人口因素對產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其演變的影響。馬克思的所有制理論從宏觀的、動態(tài)的、歷史的角度探討了生產(chǎn)力及其發(fā)展水平與所有制之間的關(guān)系，揭示了所有制演變的一般規(guī)律。這種分析框架受到了新經(jīng)濟史學(xué)的代表人物道格拉斯?諾思的高度贊揚：“馬克思的分析力量恰恰在于強調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)間的矛盾”。[2]207

總的來看，馬克思所有制理論與西方產(chǎn)權(quán)理論在對社會財產(chǎn)關(guān)系的分析層次上并不一樣，它們之間具有較大的差異是必然的。西方產(chǎn)權(quán)理論作為一種分析工具，是可以用來分析我國經(jīng)濟中的問題的，但是我們不能用西方產(chǎn)權(quán)理論代替馬克思的所有制理論，因為在一些深層次問題的探討上馬克思所有制理淪仍然具有強大的解釋力。如馬克思關(guān)于所有制與社會性質(zhì)關(guān)系的分析，所有制與分配關(guān)系的研究，所有制與公平關(guān)系的研究等都是西方產(chǎn)權(quán)理論無法比擬的。

5．馬克思關(guān)于制度變遷分析的框架

認(rèn)為，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系上，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑兩個基本原理構(gòu)成了歷史唯物主義關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一的理論模型，即生產(chǎn)力――生產(chǎn)方式――生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))――上層建筑。其實質(zhì)是對社會結(jié)構(gòu)及其一般運行機制問題的理解與回答。馬克思系統(tǒng)地分析了社會關(guān)系即經(jīng)濟制度的變革。這――分析用數(shù)學(xué)函數(shù)關(guān)系可表示為：I＝f(Q，P，T)，式中I為經(jīng)濟制度，Q為社會生產(chǎn)力，P為政治上層建筑，T為意識上層建筑。由此可知，馬克思是把社會生產(chǎn)力的變化發(fā)展視為制度變革的根本原因。

從制度分析的角度來看，上述模型同時也是解釋全部制度現(xiàn)象的產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)，以及演變機制和規(guī)律的統(tǒng)一的理論模型。第一，它相當(dāng)直觀地表現(xiàn)了整個制度現(xiàn)象產(chǎn)生的根源、機制和結(jié)構(gòu)；第二，它具有適應(yīng)制度分析所需要的宏大的分析結(jié)構(gòu)、長期的動態(tài)特性的研究特征。因此，它在成為整個制度(包括經(jīng)

濟制度、非經(jīng)濟制度及一般制度)分析的邏輯基礎(chǔ)的同時，也成為了分析的邏輯起點。[9]31

6．馬克思關(guān)于制度變遷與技術(shù)變遷矛盾的方法

階級斗爭反映了經(jīng)濟制度的演進與生產(chǎn)技術(shù)進步之間的不斷“沖突”。盡管馬克思強調(diào)了生產(chǎn)力的變化(技術(shù)變遷)與生產(chǎn)關(guān)系的變化(制度變遷)之間的辯旺關(guān)系，但他相信前者提供了社會組織變遷的更為動態(tài)的力量。諾思也認(rèn)為，馬克思企圖將技術(shù)變遷與制度變遷結(jié)合起來。馬克思最早闡述的生產(chǎn)力(它常常被馬克思用來指技術(shù)狀態(tài))與生產(chǎn)關(guān)系(常意指人類組織和具體的產(chǎn)權(quán)方面)的相互關(guān)系，是將技術(shù)限制與制約同人類組織的局限性結(jié)合起來所作的先驅(qū)性努力[12]177。但是諾思不贊成馬克思關(guān)于制度變遷中的階級分析法。

如何評價馬克思的階級分析?我們認(rèn)為，馬克思的階級分析是其制度分析的重要組成部分，也是馬克思制度分析不同于其他制度分析的地方。第一，馬克思的階級分析是建立在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互沖突的過程中。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系有相互適應(yīng)的時候，也有相互不適應(yīng)的時候。馬克思認(rèn)為制度(生產(chǎn)關(guān)系)變革的根本原因是技術(shù)(生產(chǎn)力)的發(fā)展變化，使原有的制度與新技術(shù)的潛在生產(chǎn)力之間產(chǎn)生了不適應(yīng)，用馬克思的話說就是：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。[13]83

第二，馬克思的階級分析也根源其產(chǎn)權(quán)理論。馬克思經(jīng)濟理論根據(jù)人們在社會經(jīng)濟關(guān)系中對于生產(chǎn)資料的不同占有，分為不問的階級，即不同的利益集團，這些利益集團之間的沖突構(gòu)成了社會經(jīng)濟生活中的主要矛盾，而這些矛盾運動的結(jié)果就是整個社會生活經(jīng)濟制度的不斷變化，其最高形式是革命式的激變。

第三，馬克思的階級分析也是社會利益關(guān)系分析的重要組成部分，并且也是解釋人類歷史上制度起源和演進的重要方法。在馬克思看來，人們在社會生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系(制度)決定著人們的利益關(guān)系，當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系或制度進行調(diào)整和變革，必然改變?nèi)藗兊睦骊P(guān)系。在馬克思的制度理論中，利益沖突被認(rèn)為是制度變革的直接動因，進行制度變革必須通過階級斗爭來實現(xiàn)。需要指出的是，馬克思從制度變遷的“利益沖突論”出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)不同的利益集團之間的矛盾沖突達到一定程度時，就將爆發(fā)革命式的激進的制度變遷。從而，在馬克思看來，制度變遷總的軌跡是突發(fā)和激進的[14]。奧爾森的集體行動理淪及關(guān)于利益集團理論的分析在許多方面與馬克思的階級和利益關(guān)系的分析有許多相似之處。坐克思繼承古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，它關(guān)注人與人之間利益沖突的一面，它認(rèn)為后來形成的制度是解決沖突的結(jié)果。西方新制度經(jīng)濟學(xué)僅僅用新古典經(jīng)濟學(xué)漸進的觀點去解釋人類社會制度的起源，是不全面的，也存在局限性。

7．馬克思的國家理論及意識形態(tài)理論

馬克思認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。在他的制度理淪中，國家及其演變被視為一個完全可以用階級理論和生產(chǎn)力理論加以說明的現(xiàn)象，強調(diào)國家這種上層建筑是根植于經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。國家作為上層建筑，對經(jīng)濟基礎(chǔ)乃至經(jīng)濟發(fā)展具有積極的和消極的二重作用。

諾思早期的制度變遷琿論模型局限于新古典范式，通過假定外在的獲利機會，當(dāng)事人則按照成本收益法設(shè)計對自己最有利的制度安排。但在解釋經(jīng)濟史的過程中，諾思逐漸意識到人的認(rèn)知模式對制度變遷路徑的影響，開始考慮意識形態(tài)對制度的作用，盡管這一點在馬克思那兒早就形成了系統(tǒng)的理論。不過，諾思并沒有停留在意識形態(tài)的社會特征上，而是從新古典的個人選擇精神出發(fā)，力求在個人認(rèn)知模式上解釋制度的社會性。諾思在其制度理論中，把產(chǎn)權(quán)理論、國家理論和意識形態(tài)理論作為其制度分析的“基石”。

四、結(jié)　語

基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的的制度分析框架可以用來解釋人類社會制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的制度變遷觀。而建立在新古典經(jīng)濟學(xué)上的新制度經(jīng)濟學(xué)在解釋各種具體制度的選擇及變遷上，有其獨到之處。建立基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的一般制度分析框架的主要內(nèi)容和思路如下：(1)從制度的角度來整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架。(2)采用威廉姆森(Williamson，2000)的四個層級的制度分析劃分法來整合新制度經(jīng)濟學(xué)，并以馬克思的歷史唯物主義來統(tǒng)領(lǐng)這四個層次。(3)引入演化經(jīng)濟學(xué)、博弈論及行為經(jīng)濟學(xué)等最新理論和方法，在行為經(jīng)濟學(xué)中廣泛使用的實驗方法有助于擴展可得到的數(shù)據(jù)，以檢驗關(guān)于不同類型制度的形成及結(jié)果的假說。(4)對于當(dāng)代西方者所做的研究成果要借鑒，要吸收。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建一般制度分析范式。

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第9篇：社會經(jīng)濟的基本形態(tài)范文

論文摘要：信息經(jīng)濟實踐活動的發(fā)展要求建立信息經(jīng)濟學(xué)，而要建立和完善信息經(jīng)濟學(xué)，就要對信息經(jīng)濟學(xué)進行研究分析。

一、信息經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)和發(fā)展前景

信息經(jīng)濟學(xué)可以同時作三種理解：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息(學(xué))與經(jīng)濟(學(xué))關(guān)系的研究。信息的經(jīng)濟研究可以囊括信息的費用與效用、價值與使用價值、信息資源的分配與管理、信息系統(tǒng)和信息網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟評價等研究；信息經(jīng)濟的研究可以囊括信息產(chǎn)業(yè)、信息市場、信息經(jīng)濟規(guī)模及其確定、信息技術(shù)對經(jīng)濟的影響、信息基礎(chǔ)設(shè)施經(jīng)濟問題、國民經(jīng)濟信息化等研究，信息(學(xué))與經(jīng)濟(學(xué))的關(guān)系研究則可以囊括非信息對稱條件下市場參加者的經(jīng)濟關(guān)系、信息在資源配置中的作用、信息與經(jīng)濟的相互作用、信息學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉結(jié)合等研究。

在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有許多問題需要信息經(jīng)濟學(xué)去參與研究，并從中提高信息經(jīng)濟學(xué)的水平和加快信息經(jīng)濟學(xué)發(fā)展。信息經(jīng)濟學(xué)是一門新型的經(jīng)濟學(xué)科，它適應(yīng)信息社會的需要，體現(xiàn)信息經(jīng)濟的發(fā)展，最能充分反映經(jīng)濟活動中信息及其交流的特征。

二、信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象

信息經(jīng)濟學(xué)研究目前正處于發(fā)展階段，學(xué)者們從不同的角度闡明了信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象。如馬費成教授認(rèn)為，信息經(jīng)濟學(xué)是把信息和信息活動當(dāng)作普遍存在的社會經(jīng)濟現(xiàn)象來加以研究的學(xué)科。烏家培認(rèn)為信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象是信息活動的經(jīng)濟問題和經(jīng)濟活動的信息問題。陳禹認(rèn)為信息經(jīng)濟學(xué)是一門研究經(jīng)濟活動中的信息現(xiàn)象及其規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)。總之，學(xué)者們對信息經(jīng)濟學(xué)研究對象的認(rèn)識是圍繞信息活動中的經(jīng)濟問題及經(jīng)濟活動中的信息問題展開的。

三、信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容

1、信息經(jīng)濟學(xué)基本理論問題研究。

任何一門學(xué)科，由于其研究領(lǐng)域中的矛盾特殊性所規(guī)定，都有自己獨特的研究對象，并按照自己所研究的對象來建立不同于其他學(xué)科的理論體系。要學(xué)習(xí)、研究信息經(jīng)濟學(xué)，不了解信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象，不知道信息經(jīng)濟學(xué)圍繞什么內(nèi)容來研究，不清楚信息經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系和地位，就不可能進一步的學(xué)習(xí)和研究，就會降低研究效率，甚至?xí)绊懶畔⒔?jīng)濟學(xué)的發(fā)展。在基本理論研究中，主要包括信息經(jīng)濟的涵義、信息經(jīng)濟學(xué)的研究對象和內(nèi)容、信息經(jīng)濟學(xué)的研究方法、學(xué)科體系、學(xué)科地位、學(xué)科性質(zhì)以及其發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和趨勢。

2、信息資源的研究。

如果說物質(zhì)資源是“第一資源”，那么信息資源可稱為“第二資源”。隨著社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的逐漸變革，信息資源完全可能成為“第一資源”。如果信息資源開發(fā)利用的好，不僅物質(zhì)資源能充分發(fā)揮作用，信息資源本身也可以轉(zhuǎn)化為強大的物質(zhì)力量。在信息資源的研究中，主要包括信息資源的涵義、信息資源的類型與特征，信息資源提高經(jīng)濟決策水平、提高生產(chǎn)力、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的功能，信息資源共享的前提——信息資源的有效配置及配置的機制，作為信息資源主體的信息產(chǎn)品的性質(zhì)、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)方式，信息生產(chǎn)力的相關(guān)內(nèi)容。

3、信息市場的研究。

信息市場是作為信息形態(tài)獨立存在的商品，在流通領(lǐng)域傳遞交流中形成的一種特殊流動方式，也是信息商品買賣雙方進行交易或交流，使之?dāng)U散、應(yīng)用、滲透到生產(chǎn)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的過程。在信息市場中我們主要研究信息市場形成的歷史及其作用，信息市場的基本類型與功能，信息市場的基本特點及其運行機制，信息市場的價格水平極其運動變化規(guī)律。4、信息產(chǎn)業(yè)的研究。

信息產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是信息經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。信息產(chǎn)業(yè)的研究對國民經(jīng)濟和社會發(fā)展有巨大作用。這部分主要研究信息產(chǎn)業(yè)涵義、分類、產(chǎn)生過程與發(fā)展，信息產(chǎn)業(yè)的特征、作用，信息產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展前景，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的涵義、形態(tài)、演進的特點和規(guī)律，信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)、基本思路和調(diào)節(jié)方式，信息產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出分析，信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟規(guī)模以及與信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關(guān)的政策措施等。

5、信息化的研究。

信息化是當(dāng)今社會的熱門話題，什么是信息化，烏家培認(rèn)為，信息化是信息活動(包括信息的生產(chǎn)、傳播和利用等)的規(guī)模相對擴大及其在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中的作用相對增大的過程，它是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。從這個角度來講，信息化一定要成為信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。信息化的直接作用在于提高生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益，可見，研究信息化的意義重大。

6、信息系統(tǒng)的研究。

信息系統(tǒng)按信息種類的不同可以分為經(jīng)濟信息系統(tǒng)、科技信息系統(tǒng)、社會信息系統(tǒng)等。而經(jīng)濟信息系統(tǒng)無疑具有舉足輕重的地位，其他任何信息系統(tǒng)功能的發(fā)揮，都離不開經(jīng)濟信息系統(tǒng)的幫助。信息系統(tǒng)的研究主要也是側(cè)重于經(jīng)濟信息系統(tǒng)，包括信息系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展，國家、地區(qū)、企業(yè)信息系統(tǒng)的基本任務(wù)，信息系統(tǒng)的費用與效益的比較，對信息系統(tǒng)的經(jīng)濟效益和社會效益的評價和評價方法，信息系統(tǒng)的運行、反饋、控制、監(jiān)督等有關(guān)理論。

參考文獻