社會(huì)工作發(fā)展理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)工作理論；借鑒；反思

1929年社會(huì)工作者開始著手建立社會(huì)工作的科學(xué)理論體系和特有的實(shí)務(wù)方法，先后有精神分析理論、自我心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)學(xué)等理論從其他學(xué)科被介紹和應(yīng)用于社會(huì)工作中，西方、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義理論、社會(huì)建構(gòu)理論等，也被充實(shí)到社會(huì)工作的知識(shí)體系中，并成為了社會(huì)工作重要的理論分析工具。隨著社會(huì)工作的逐漸完善和成熟，社會(huì)工作作為一門具有獨(dú)特價(jià)值體系、科學(xué)理論和實(shí)務(wù)技能的專業(yè)，理論的建構(gòu)成為其不可或缺的特質(zhì)之一。理論具有描述、解釋、預(yù)測(cè)事物的存在變化及提供方法等多種功能，Walsh（2006）認(rèn)為對(duì)于社會(huì)工作，理論的意義在于預(yù)測(cè)和解釋服務(wù)對(duì)象的行為，辨識(shí)實(shí)踐情景中的知識(shí)縫隙。西方社會(huì)工作理論經(jīng)歷了一個(gè)從沒(méi)有理論指導(dǎo)到自覺(jué)采用理論指導(dǎo)，從理論單一化到多元化，從指借用心理學(xué)到將社會(huì)學(xué)、認(rèn)識(shí)論等學(xué)科都吸收過(guò)來(lái)逐漸發(fā)展出自己獨(dú)特體系的發(fā)展演變過(guò)程（王思斌，2006）。

一、西方社會(huì)工作的發(fā)展階段

大衛(wèi)?豪（David Howe）將社會(huì)工作理論的發(fā)展大體劃分為7個(gè)階段。第一個(gè)階段是調(diào)查階段。在20世紀(jì)20年代以前，以里奇曼的《社會(huì)診斷》為代表，開啟了西方社會(huì)工作發(fā)展的大門，這一時(shí)期社會(huì)工作多關(guān)注實(shí)際工作，很少思考。第二階段是精神分析階段。20世紀(jì)20年代至30年代，此時(shí)精神分析學(xué)說(shuō)成為西方社會(huì)工作者唯一運(yùn)用的理論，甚至社會(huì)工作也幾乎等同于了精神分析工作。第三個(gè)階段是“精神分析學(xué)派”與“功能主義者學(xué)派”并立的階段。這個(gè)階段主要在20世紀(jì)30至50年代，兩大派別不斷發(fā)生沖突，并且堅(jiān)持以自己的方式向服務(wù)對(duì)象提供服務(wù)。第四個(gè)階段為“獲得”階段。20世紀(jì)60年代，這一時(shí)期是西方社會(huì)工作理論快速發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)工作的理論不僅在數(shù)量上得到增長(zhǎng)，還重新找回了“社會(huì)”取向。此時(shí)，開創(chuàng)了社會(huì)工作獨(dú)有的學(xué)派――“心理暨社會(huì)學(xué)派”。第五個(gè)階段為“盤點(diǎn)”階段。20世紀(jì)60年代末，因?yàn)樯鐣?huì)工作理論在數(shù)量上的急劇增加，需要對(duì)已有的模式、學(xué)派進(jìn)行梳理和分類。第六個(gè)階段為“理論統(tǒng)一”階段。20世紀(jì)70年代，西方社會(huì)工作把各種社會(huì)工作方法整合在一起，借用“系統(tǒng)理論”和“社會(huì)功能”概念，形成了一元化的理論框架。第七個(gè)階段為“理論歸類”階段。20世紀(jì)70年代以后，多元理論并存，這一時(shí)期社會(huì)工作者對(duì)各種復(fù)雜的理論進(jìn)行整理、歸類由此產(chǎn)生了許多不同的理論分類模式。

二、西方社會(huì)工作的理論取向

當(dāng)前，西方社會(huì)工作理論經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的整理之后，其主要功能發(fā)展為分析和解釋問(wèn)題的性質(zhì)、預(yù)測(cè)并制定目標(biāo)和任務(wù)、選擇干預(yù)方法和模式、評(píng)估服務(wù)結(jié)果等。因此，西方社會(huì)工作者有著比較強(qiáng)烈的理論意識(shí)，具體的理論取向主要集中在以下兩個(gè)方面：一方面，社會(huì)工作理論模式在個(gè)案工作中形成了“危機(jī)介入模式”、“任務(wù)中心模式”、“心理―社會(huì)模式”和 “行為治療模式”；在小組工作中形成了社會(huì)目標(biāo)模式、治療模式和互動(dòng)模式，在社區(qū)工作中則形成了地區(qū)發(fā)展模式、社會(huì)計(jì)劃模式和社會(huì)行動(dòng)模式等（王思斌，1999）。另一方面，當(dāng)代國(guó)外社會(huì)工作已經(jīng)形成了不同層次的理論， 例如帕森斯（1988）從經(jīng)驗(yàn)、要素和整體這三個(gè)層次來(lái)構(gòu)建理論， 并把社會(huì)系統(tǒng)看作一個(gè)整體來(lái)研究；大衛(wèi)?豪提出將社會(huì)工作理論區(qū)分為“為社會(huì)工作的理論”和“社會(huì)工作的理論”的兩分模型；默頓（1969）針對(duì)宏觀理論體系的諸多弊端提出了使抽象理論和經(jīng)驗(yàn)研究緊密聯(lián)系在一起的中層理論，認(rèn)為中層理論是以下兩種理論的中介：一方面是以觀察到的特定等級(jí)的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷相離甚遠(yuǎn)的社會(huì)系統(tǒng)的概括理論，另一方面是完全沒(méi)有概括特點(diǎn)的有條理的詳細(xì)描述；特納（1987）進(jìn)一步指出只有遵循中層研究策略， 社會(huì)學(xué)理論的概念和命題才能更加緊密地組織起來(lái)， 因?yàn)槔碚搹?qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究， 這就促進(jìn)了每一中層理論概念和命題的澄清、闡明和表述。

三、西方社會(huì)工作理論對(duì)我國(guó)社會(huì)工作理論發(fā)展的借鑒意義

理論來(lái)源于實(shí)踐，西方社會(huì)工作理論是對(duì)這種已高度專業(yè)化的實(shí)踐過(guò)程的概括與總結(jié)，因此在社會(huì)工作的專業(yè)化水平方面，當(dāng)代西方國(guó)家在發(fā)展程度上顯然要高于我國(guó)。盡管在歷史、文化、制度和發(fā)展水平等方面，中國(guó)與西方國(guó)家有所差別，在不同的社會(huì)脈絡(luò)下產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)工作也有著很大的不同，但是這并不意味著我們不能學(xué)習(xí)、借鑒西方的理論和經(jīng)驗(yàn)（李曉鳳，2008）。一方面，社會(huì)工作理論是一種獨(dú)立的學(xué)科理論，本身就具備概括其共同規(guī)律的理論框架，能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會(huì)工作所涉及一系列基本問(wèn)題作出理論的解釋和回答，而在這些方面，西方社會(huì)工作已經(jīng)進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的探索，對(duì)我們來(lái)說(shuō)有學(xué)習(xí)的意義。同時(shí)西方社會(huì)工作理論中體現(xiàn)社會(huì)工作一般規(guī)律的內(nèi)容是具有普適性的，可以為我國(guó)社會(huì)工作理論建設(shè)所借鑒。

另一方面，我國(guó)的社會(huì)工作正處于向上發(fā)展的階段，需要吸取西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，緊盯國(guó)際社會(huì)工作發(fā)展前沿，在充分學(xué)習(xí)與了解的基礎(chǔ)上分析西方社會(huì)工作理論與我國(guó)社會(huì)工作理論的異同點(diǎn)。如此，不僅有利于加速中國(guó)社會(huì)工作理論的本土化過(guò)程，而且能夠幫助我們?cè)跇?gòu)筑中國(guó)的社會(huì)工作制度時(shí)具有一定的前瞻性，在立足本土的同時(shí)凸顯獨(dú)特之處，在建立中國(guó)本土化社會(huì)工作理論模式中達(dá)到“他山之石，可以攻玉”的效果。

第2篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

[關(guān)鍵字]社會(huì)工作，寫作，融合，

一、寫作在社會(huì)工作專業(yè)中的必要性

社會(huì)工作在近幾年在中國(guó)興起，比西方社會(huì)晚了許多，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都有許多缺陷，但是隨著中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)工作專業(yè)從理論到實(shí)踐都得到了一定程度的完善，社會(huì)工作這門新興專業(yè)不斷地汲取著其他學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，寫作這門課程也進(jìn)入了社會(huì)工作者的視野，目前國(guó)內(nèi)大學(xué)都把寫作列為社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課程之一。

（一）專業(yè)性質(zhì)決定了社會(huì)工作需要寫作

在中國(guó)大陸社會(huì)工作者一般在民政、勞動(dòng)、社會(huì)保障和衛(wèi)生部門，工會(huì)、青年、婦女等社會(huì)組織及其他社會(huì)福利、服務(wù)和公益機(jī)構(gòu)從事工作，以救助他人、幫助他人為職業(yè)內(nèi)容，在工作中無(wú)不與寫作有關(guān)，如：調(diào)查報(bào)告、工作計(jì)劃、工作記錄等。

（二）職業(yè)性質(zhì)決定了社會(huì)工作需要寫作

一名社會(huì)工作者不僅需要優(yōu)秀的會(huì)話能力，同時(shí)也需要出色的寫作能力。在從事社會(huì)救助時(shí)，時(shí)常會(huì)以書面形式與被救助者進(jìn)行交流，如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o與被救助者進(jìn)行交流在很大程度上有助于救濟(jì)者困難的解決，如：被救助者在諸如婚姻、性等方面難以啟齒，這就可以通過(guò)書面來(lái)交流，這時(shí)恰當(dāng)?shù)难赞o有利于引導(dǎo)被救助者向良性方面發(fā)展。

（三）社會(huì)工作的發(fā)展決定社會(huì)工作需要寫作

近幾年社會(huì)工作在中國(guó)大陸得到長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)自己專業(yè)課程的需要逐漸增多，寫作作為一項(xiàng)傳統(tǒng)課程在許多方面已經(jīng)得到運(yùn)用，他已經(jīng)融入了多種專業(yè)之中，如：新聞專業(yè)有新聞寫作，廣告專業(yè)有廣告寫作等。社會(huì)工作在長(zhǎng)期發(fā)展中也意識(shí)到寫作對(duì)于本專業(yè)的重要性，社會(huì)工作需要建構(gòu)自己的寫作課程。

二、寫作與社會(huì)工作相互融合中的困難

寫作與社會(huì)工作到底不是同一專業(yè)，因此他們的融合在許多方面都有困難：（一）缺乏寫作與社會(huì)工作兩方面都精通的學(xué)者。目前的學(xué)者或者精通寫作，或者精通社會(huì)工作，在這兩方面都精通的很少或者說(shuō)是沒(méi)有，而要使寫作和社會(huì)工作相互融合需要這兩方面都精通的學(xué)者，如果這一難題不解決的話，社會(huì)工作要建構(gòu)適合自己的寫作課程很難實(shí)現(xiàn)。

（二）專業(yè)性質(zhì)的不同也是阻礙寫作與社會(huì)工作融合的一大因素。兩者到底是不同專業(yè)，他們有著不同的發(fā)展方向和不可調(diào)和的矛盾，例如：社會(huì)工作的實(shí)踐性、隨機(jī)性與寫作的理論性、規(guī)范性的沖突。

（三）缺乏相關(guān)的理論支持，目前這一課題的研究還屬于全新的領(lǐng)域，沒(méi)有相關(guān)的理論性文章出現(xiàn)。沒(méi)有理論的支持的觀點(diǎn)是無(wú)法形成系統(tǒng)化、理論化的，他所構(gòu)建的體系也無(wú)法得到完善。

三、寫作與社會(huì)工作的聯(lián)系

社會(huì)工作之所以能建構(gòu)自己的寫作課程，首要之處就是他們有著共同點(diǎn)，相聯(lián)系的一面，這就使社會(huì)工作與寫作相互融合有了可能。

（一）社會(huì)工作實(shí)踐之中需要運(yùn)用寫作，我們?cè)趶氖律鐣?huì)工作時(shí)，不論是調(diào)查還是匯報(bào)都離不開寫作，可以說(shuō)寫作是我們社會(huì)工作者的工具之一。一方面寫作為社會(huì)工作解決社會(huì)問(wèn)題提供渠道，另一方面社會(huì)工作為寫作提供內(nèi)容，使寫作在社會(huì)工作實(shí)踐中得到發(fā)展，他們之間相互補(bǔ)充相互鑒戒，比如：社會(huì)調(diào)查是社會(huì)工作的一個(gè)重要方法，而這一方法的結(jié)果是通過(guò)調(diào)查報(bào)告反映的，只有很好地掌握了寫作中調(diào)查報(bào)告的寫法，在加上充分的社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，那么所從事的研究課題才能得到最佳效果。

（二）實(shí)踐證寫作是很多學(xué)科的基礎(chǔ)，無(wú)論從國(guó)外、香港還是大陸來(lái)看社會(huì)工作也是社會(huì)工作專業(yè)的基礎(chǔ)之一。社會(huì)工作者需要有熟練的應(yīng)用文寫作技巧，這是由社會(huì)工作者所從事的職業(yè)所決定的，比如：公務(wù)員在工作中就離不開公文寫作。

（三）社會(huì)工作最主要的目的是解決社會(huì)問(wèn)題，而寫作能幫助社會(huì)工作者把苗頭性、傾向性問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展及變化情況反映給社會(huì)工作者，然后通過(guò)動(dòng)態(tài)信息反饋加以把握，以便及時(shí)的加強(qiáng)或修正決策，達(dá)到全面救助的目的，動(dòng)態(tài)性信息是社會(huì)工作者解決這類問(wèn)題必不可少的依據(jù)。

四、建構(gòu)社會(huì)工作專業(yè)自己的寫作體系

建構(gòu)社會(huì)工作專業(yè)自己的寫作體系也就是把寫作與社會(huì)工作相互融合，把寫作的優(yōu)越性，適合性運(yùn)用到社會(huì)工作中去，總結(jié)歸納出一套專門用于社會(huì)工作者的寫作方法，使他系統(tǒng)化、理論化即形成社會(huì)工作寫作課程。

通過(guò)分析社會(huì)工作與寫作的區(qū)別聯(lián)系，透視社會(huì)工作與寫作相互融合，我們可以看出，社會(huì)工作寫作課程的建構(gòu)可以從以下方面著手：

（一）提取目前寫作課程中與社會(huì)工作相聯(lián)系的內(nèi)容，例如：江少川主編的《實(shí)用寫作教程》中第二章“行政公文”、第三章“機(jī)關(guān)事務(wù)文書”、第四章“會(huì)務(wù)文書”、第十七章“論述文體”可以成為社會(huì)工作寫作課程的主體內(nèi)容。特別是其中的“調(diào)查報(bào)告”、“工作研究”、“學(xué)術(shù)論文”、“計(jì)劃”對(duì)社會(huì)工作更有重要作用。

（二）培養(yǎng)貫通寫作與社會(huì)工作兩方面都有一定理論基礎(chǔ)的人才，從事社會(huì)工作寫作課程的理論研究。人才是建立理論的基礎(chǔ)，只有把人才隊(duì)伍建好才能發(fā)展他。建構(gòu)社會(huì)工作專業(yè)自己的寫作課程是一項(xiàng)系統(tǒng)龐大的工作，他需要解決寫作與社會(huì)工作的諸多矛盾沖突，我認(rèn)為這可以通過(guò)系統(tǒng)協(xié)調(diào)論來(lái)解決，我們把社會(huì)工作看成一個(gè)大系統(tǒng)，社會(huì)工作寫作，個(gè)案社會(huì)工作，社會(huì)心理學(xué)等看成他的要素，那么社會(huì)工作寫作最終會(huì)適合社會(huì)工作這個(gè)大系統(tǒng)的。

（三）從社會(huì)實(shí)踐中尋找寫作所需要的內(nèi)容，從而使寫作適應(yīng)社會(huì)工作的需要。理論來(lái)自實(shí)踐，一切理論只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為正確的理論，社會(huì)工作具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，把社會(huì)工作的實(shí)踐性滲透于寫作之中，使寫作與社會(huì)工作與相融合，把寫作建成社會(huì)工作的方法論。

（四）要從三個(gè)層面來(lái)確立社會(huì)工作寫作的體系：

1、微觀層面：從寫作和社會(huì)工作各自的理論入手，分析各自的特點(diǎn)。

2、中觀層面：從寫作和社會(huì)工作的聯(lián)系與區(qū)別入手，找出社會(huì)工作寫作的理論基礎(chǔ)。

3、宏觀層面：從社會(huì)大環(huán)境入手，適應(yīng)社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展，使寫作與社會(huì)工作相融合。

五、總結(jié)與評(píng)價(jià)

社會(huì)工作寫作課程的建構(gòu)必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，雖然目前面臨著很多困難，理論也不完善，但是隨著社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展，這一課程的建設(shè)必然會(huì)的得到一定的發(fā)展。我個(gè)人認(rèn)為，這一課程的建設(shè)主要由社會(huì)工作方面的專家學(xué)者來(lái)完善。

社會(huì)工作寫作課程對(duì)于社會(huì)工作的發(fā)展有很大的意義，無(wú)論在理論和實(shí)踐，社會(huì)工作寫作課程都將滲透其中，我期待著他的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]《實(shí)用寫作教程》江少川主編華中師范大學(xué)出版社2000年版

第3篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)工作學(xué)科建設(shè)社會(huì)工作教育

近20年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的、翻天覆地的變化。當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。

轉(zhuǎn)型社會(huì)是社會(huì)的重要、關(guān)鍵要素發(fā)生變化的社會(huì)，例如生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等方面發(fā)生的重大變化。這將導(dǎo)致社會(huì)的一些重要關(guān)系的重組，其中必然包含著不協(xié)調(diào)、矛盾與沖突。當(dāng)我們選擇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路之后，我們也就不得不打開國(guó)門，當(dāng)打開國(guó)門同其他國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易時(shí)，我們又發(fā)現(xiàn)我國(guó)不得不進(jìn)入早已形成的世界經(jīng)濟(jì)體系。而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的生產(chǎn)關(guān)系、分配模式、價(jià)值觀念、社會(huì)思想則蜂擁而至，突如其來(lái)的諸多外部要素進(jìn)入我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域，引起了經(jīng)濟(jì)、政治和價(jià)值觀念領(lǐng)域的全面沖突。更讓我們驚訝的是全球化浪潮，它不由分說(shuō)地將剛剛走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路、不發(fā)達(dá)、問(wèn)題叢生的中國(guó)拉入其中，讓中國(guó)也去分擔(dān)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的不協(xié)調(diào)后果，這無(wú)疑增加了我國(guó)處理問(wèn)題的難度。另外，五花八門的文化價(jià)值隨著個(gè)人至上、消費(fèi)主義思潮也大舉進(jìn)入，并對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值體系發(fā)起了很有韌力的挑戰(zhàn)。我國(guó)的社會(huì)變遷如老齡化、城市化、工業(yè)化、個(gè)人價(jià)值的突顯等都與原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)。體制轉(zhuǎn)軌和經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起了諸多社會(huì)問(wèn)題，如下崗職工問(wèn)題、貧富分化問(wèn)題、養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整所造成的震蕩、地區(qū)之間的差距，城市重建帶來(lái)的問(wèn)題：還有一些社會(huì)問(wèn)題與我國(guó)的社會(huì)過(guò)程相伴隨，如老齡化問(wèn)題、看病難問(wèn)題、殘疾人問(wèn)題、青少年問(wèn)題、獨(dú)生子女問(wèn)題、心理焦慮問(wèn)題等。

上述社會(huì)問(wèn)題在一段時(shí)間里會(huì)長(zhǎng)期存在，如何處理好上述社會(huì)問(wèn)題，是影響我國(guó)繼續(xù)穩(wěn)定和發(fā)展的一個(gè)重要要素。社會(huì)工作就是解決這些問(wèn)題的一種現(xiàn)代手段。社會(huì)工作在解決社會(huì)問(wèn)題，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上發(fā)揮著重要作用。

“社會(huì)工作”是專門以“助人”為職業(yè)的工作，而社會(huì)工作者是以自己的專業(yè)知識(shí)為民排憂解難，是一種崇高的、利他主義的職業(yè)。但是在北京召開的“社會(huì)工作學(xué)”座談會(huì)上，專家學(xué)者們認(rèn)為：“社會(huì)工作”的概念目前在社會(huì)上還不是廣為人知。目前我國(guó)的社會(huì)工作還很不成氣候。社會(huì)工作者還沒(méi)有列入拿執(zhí)照的專業(yè)人士行列。如何適應(yīng)社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展，使其能夠在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)揮應(yīng)有的作用，就成了一個(gè)重要的研究課題。下面將從理論和實(shí)際操作兩個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)社會(huì)工作的建設(shè)任務(wù)。

社會(huì)工作學(xué)是一門正在建立的新學(xué)科。為使這項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的開展，管理卓有成效，必須使其上升為理論上的認(rèn)識(shí)，納入科學(xué)化、規(guī)范化和系統(tǒng)化的軌道。從本學(xué)科的理論發(fā)展看，工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)30、40年代就已捷足先登，試圖從理論上解決由于機(jī)器的資本主義使用而造成的貧困和失業(yè)及其所帶來(lái)的社會(huì)救濟(jì)問(wèn)題。而在中國(guó)社會(huì)工作的發(fā)展尚處于起步階段，這就需要理論工作者們研究新概念、新理論，編寫新講義，新教材，建立起新的學(xué)科和理論體系。建立新的社會(huì)工作學(xué)學(xué)科體系，現(xiàn)已提到議事日程上。（一）就社會(huì)工作學(xué)的基本理論而言，這一學(xué)科的基本概念和原理應(yīng)該包括：社區(qū)、社區(qū)管理、社區(qū)功能、社區(qū)意識(shí)、社區(qū)協(xié)調(diào)等含社會(huì)的、心理的和地理的三大層面的理論內(nèi)容，體現(xiàn)出社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)、社會(huì)公平、社會(huì)控制、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)空間等一個(gè)“大社會(huì)”中的群體參與資源、分配和服務(wù)效益方面的一系列理論范疇，也包括社會(huì)工作的直接對(duì)象的一些更具體的理論范疇，如慈善事業(yè)、醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)義工、安老形式和失業(yè)救濟(jì)等。（二）就社會(huì)工作學(xué)的原理內(nèi)容考慮，應(yīng)該是：數(shù)理經(jīng)濟(jì)理論；服務(wù)價(jià)值理論；以人口為社區(qū)主體的人口理論；以解決社區(qū)問(wèn)題和緩解社會(huì)矛盾為宗旨的社會(huì)學(xué)理論；以穩(wěn)定社會(huì)秋序?yàn)橹饕刂剖侄蔚姆ㄖ评碚?；以最終滿足全體人民需要為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等等。這些理論是相互交織、相互滲透、相互制約的，共同揭示了社會(huì)工作學(xué)的規(guī)律性問(wèn)題。（三）就社會(huì)工作學(xué)學(xué)科建設(shè)的方法論而言，社會(huì)工作學(xué)的學(xué)科建設(shè)有賴于以下幾個(gè)主要方法的運(yùn)用：（1）社會(huì)管理方法。社會(huì)管理方法在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域中，集中表現(xiàn)為系統(tǒng)的方法，即系統(tǒng)分析方法和系統(tǒng)整體方法。（2）社會(huì)心理方法。社會(huì)心理方法是現(xiàn)代方法論中更高層次的分析方法，在社會(huì)工作學(xué)的學(xué)科建設(shè)中，它是協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展，解決個(gè)人及解決群體沖突，平衡社會(huì)成員心態(tài)的理性的、效用性很強(qiáng)的方法。（3）社會(huì)制衡方法。社會(huì)工作學(xué)研究社區(qū)管理和社會(huì)服務(wù)規(guī)律，必須把“制衡”方法貫徹學(xué)科建設(shè)的始終。如研究解決社區(qū)中不同群體的利益，解決老、幼、殘、鰥寡孤獨(dú)無(wú)勞動(dòng)能力的無(wú)償救濟(jì)和面向全社會(huì)成員的有償服務(wù)時(shí)，必須依據(jù)制度和政策。

以上論述了社會(huì)工作理論建設(shè)方面的任務(wù)，接下來(lái)將論述社會(huì)工作實(shí)際操作中的任務(wù)。

第一，大力發(fā)展社會(huì)工作教育。首先，看看西方社會(huì)工作教育的發(fā)展歷史。我們預(yù)測(cè)將來(lái)，往往要從歷史去看，吸收教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)引導(dǎo)未來(lái)之路的走向。美國(guó)社工教育從19世紀(jì)末已開始發(fā)展，那時(shí)大概是1890年左右。其受到三個(gè)重要發(fā)展潮流的影響而形成最初的社會(huì)工作教育。當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)成為一個(gè)學(xué)科，在大學(xué)里開始有此學(xué)科的教育，這促使對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究越來(lái)越嚴(yán)謹(jǐn)，引發(fā)更多對(duì)社會(huì)的研究。另外他們對(duì)應(yīng)用科學(xué)的研究也開始了一點(diǎn)興趣。第二因素是美國(guó)當(dāng)時(shí)成立了國(guó)家慈善總會(huì)，他們的慈善總會(huì)在當(dāng)時(shí)團(tuán)結(jié)了大部分志愿機(jī)構(gòu)的工作。他們發(fā)現(xiàn)機(jī)構(gòu)人員往往未受培訓(xùn)，他們工作效能不高，于是開始重視培訓(xùn)，希望有一些培訓(xùn)給予工作人員。第三是當(dāng)時(shí)許多私立女子大學(xué)在美國(guó)成立。由于有了女子大學(xué)，當(dāng)她們畢業(yè)后，就不甘于留在家庭里做主婦，更希望到外面就業(yè)，而她們就業(yè)的一個(gè)最好出路就是在慈善業(yè)方面的工作。這幾個(gè)因素綜合起來(lái)影響了美國(guó)社工教育的發(fā)展道路。當(dāng)時(shí)第一代社會(huì)工作的學(xué)校并非是一些大院校，而是從培訓(xùn)班開始的。在發(fā)展過(guò)程中，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)培訓(xùn)是十分需要的。他們就要求一些大學(xué)開辦社會(huì)工作有系統(tǒng)的培訓(xùn)課程。當(dāng)時(shí)在大學(xué)里面的培訓(xùn)是從研究生的層次開始的。在1919年他們已有17所高校開設(shè)了社會(huì)工作課程，并成立了全國(guó)社會(huì)工作培訓(xùn)教育協(xié)會(huì)。到了30年代至50年代，發(fā)展很快，學(xué)校增加了很多。30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了衰退，反倒給社工教育發(fā)展提供了契機(jī)，危機(jī)下失業(yè)問(wèn)題、貧窮問(wèn)題、家庭問(wèn)題等均產(chǎn)生了，人們認(rèn)為社會(huì)工作服務(wù)要增加很多——應(yīng)付問(wèn)題尤其是失業(yè)方面的社會(huì)工作服務(wù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足需求。另外也覺(jué)得要這么大量的工作人員去做這些工作，他們也要增加許多課程。另外一個(gè)影響，以前比較注重個(gè)人性的個(gè)案工作，但由于經(jīng)濟(jì)衰退使人們認(rèn)識(shí)到引發(fā)問(wèn)題的往往不是單層面，并不是因個(gè)人原因而產(chǎn)生的，是由社會(huì)影響的，所以他們也開始注重社區(qū)類的較宏觀層面的教育目標(biāo)。30一50年代，他們有一個(gè)大的爭(zhēng)辯，社會(huì)工作的培訓(xùn)是應(yīng)該放在研究生層次還是處于本科生層次上。原先他們是從研究生教育著手的，后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)社會(huì)急迫需要大量新人才，但研究生的培育是不夠的，而且比較緩慢，于是開展了許多本科生培訓(xùn)。到了50年代他們以承認(rèn)本科生層次的教育解決了這個(gè)辯論，到了1952年他們成立了社會(huì)工作教育的議會(huì)，想通過(guò)議會(huì)方式正式規(guī)定一些評(píng)審的規(guī)則，其將統(tǒng)籌整個(gè)美國(guó)的社工教育的課程水平。到了70年代，教育層次不斷增加。其實(shí)每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷史，與我們都是差不多的，開始時(shí)沒(méi)什么專業(yè)人員，沒(méi)有什么知識(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，都是摸著石頭過(guò)河走過(guò)來(lái)的，看到別人的歷史，我們或許有一絲安慰：我們并不是孤單的，別人也是這樣走過(guò)來(lái)的。

中國(guó)的社會(huì)工作教育從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。2001年社會(huì)工作教育年會(huì)提供的數(shù)據(jù)顯示，社會(huì)工作專業(yè)從80年代后期恢復(fù)發(fā)展以來(lái)，已有上萬(wàn)的畢業(yè)生。社會(huì)工作教育的首要責(zé)任是培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者，走向?qū)I(yè)崗位，為社會(huì)服務(wù)。有人曾對(duì)社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)表示擔(dān)憂，但社會(huì)需求是有的，隨著我國(guó)市場(chǎng)化改革的進(jìn)一步推進(jìn)和社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)對(duì)社會(huì)工作者的需要會(huì)更加強(qiáng)烈。要培養(yǎng)合格的社會(huì)工作者就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的、高水平的專業(yè)教育和培養(yǎng)。這里包括進(jìn)行規(guī)范的專業(yè)教育、努力使學(xué)校教育與我國(guó)的實(shí)際需要想結(jié)合，包括學(xué)生的社會(huì)工作專業(yè)精神的養(yǎng)成。社會(huì)工作既是專業(yè)教育，又是素質(zhì)教育。專業(yè)教育要求嚴(yán)格按照專業(yè)課程體系去組織教學(xué)，素質(zhì)教育則要求教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)、處理問(wèn)題和創(chuàng)新，要教給學(xué)生自我發(fā)展的能力。社工教育還必須與實(shí)際緊密結(jié)合，給受訓(xùn)者提供一個(gè)好的訓(xùn)練和實(shí)踐的環(huán)境，其中包括給大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)造一個(gè)良好的實(shí)習(xí)環(huán)境和提供良好的實(shí)習(xí)條件。

第二，社會(huì)制度和社會(huì)政策建設(shè)。近年來(lái)，中國(guó)政府在勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障、福利服務(wù)、健康服務(wù)、社區(qū)建設(shè)、社團(tuán)管理、家庭婚姻、住房改革、教育改革等等方面出臺(tái)了不少社會(huì)政策，但是政策的效果在很多方面卻往往不盡人意。在整個(gè)政策過(guò)程中，除了制度設(shè)計(jì)上有缺陷以外，制度實(shí)施中更屢屢出現(xiàn)問(wèn)題。這是因?yàn)樵谥袊?guó)政府的社會(huì)政策過(guò)程中，從政府行政到公眾行動(dòng)之間，缺少了一個(gè)專業(yè)化、職業(yè)化的貫徹和落實(shí)社會(huì)政策的傳承機(jī)制。就中國(guó)現(xiàn)狀看，目前社會(huì)政策的貫徹和落實(shí)主要還是依靠政府的行政體系——?jiǎng)趧?dòng)、民政、衛(wèi)生、城建、教育等政府部門和“準(zhǔn)”行政體系——工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)等群眾團(tuán)體來(lái)具體運(yùn)作。正因?yàn)樵谡哌^(guò)程中，政府與民眾之間缺少一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)化的“中間層”，本來(lái)這個(gè)中間層是可以把政府的行政指令通過(guò)專業(yè)化的手法和技巧轉(zhuǎn)變?yōu)楣姷男袆?dòng)的，而現(xiàn)在的工作體系依靠的僅僅是這些行政和“準(zhǔn)行政”部門的行政命令，明顯地與公眾行動(dòng)脫節(jié)，也與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)程不相適應(yīng)。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)社會(huì)政策的研究方面，大多數(shù)的研究比較關(guān)注的是政策法規(guī)層面和行政組織層面的問(wèn)題，對(duì)如何通過(guò)一套專業(yè)化的職業(yè)服務(wù)系統(tǒng)來(lái)提高社會(huì)政策實(shí)施的質(zhì)量，這方面的研究可以說(shuō)是微乎其微。因此，在研究社會(huì)政策的同時(shí)，結(jié)合社會(huì)工作專業(yè)化與職業(yè)化發(fā)展的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，探討中國(guó)社會(huì)工作的職業(yè)發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是十分必要的。只有職業(yè)化、專業(yè)化的社會(huì)工作發(fā)展了，中國(guó)的社會(huì)政策的貫徹落實(shí)才能有有效的傳承機(jī)制，才能在中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

第三，加強(qiáng)社會(huì)工作的專業(yè)化、職業(yè)化和行業(yè)化建設(shè)。建立符合中國(guó)國(guó)情的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范社會(huì)工作。開展資格認(rèn)證工作，推動(dòng)社會(huì)工作隊(duì)伍的職業(yè)化。對(duì)社會(huì)工作者，特別是社區(qū)基層的社會(huì)工作者進(jìn)行必要的專業(yè)化培訓(xùn)，使其適應(yīng)社會(huì)工作發(fā)展的新要求，特別要發(fā)揮各科研機(jī)構(gòu)、大專院校的作用。社會(huì)工作的發(fā)展還要加強(qiáng)同港澳臺(tái)地區(qū)和世界各國(guó)社會(huì)工作者和組織的交流。社會(huì)工作作為一項(xiàng)國(guó)際性的工作，在各國(guó)、各地區(qū)都有很多成功的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)合作與交流，可以把好的經(jīng)驗(yàn)吸收進(jìn)來(lái)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)工作水準(zhǔn)的提高。中國(guó)社會(huì)工作在新形勢(shì)下肩負(fù)著歷史的責(zé)任，面臨著眾多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，必將在各界的努力下進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，為我國(guó)的改革開改、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

以上粗淺的談了中國(guó)社會(huì)工作建設(shè)的任務(wù)，中國(guó)社工專業(yè)任重而道遠(yuǎn)，社工專業(yè)的發(fā)展需要整個(gè)社會(huì)的關(guān)注和支持，社工建設(shè)也絕非一朝一夕之功。

參考文獻(xiàn)：1.王思斌主編《社會(huì)工作概論》高等教育出版社1999年

第4篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

【摘 要】面對(duì)社會(huì)工作日益發(fā)展的時(shí)期，社會(huì)工作迎來(lái)了它的春天，在倡導(dǎo)社會(huì)工作發(fā)展的社會(huì)背景下“社工介入”這詞頻繁地出現(xiàn)在各種文章中，在此過(guò)程中社會(huì)工作介入已成為社會(huì)工作者手中的萬(wàn)能招牌。然而社會(huì)工作的社工介入真的有如此的魅力，面對(duì)各種個(gè)不同的情境而屢試不爽嗎？這是一個(gè)值得深究的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】社工介入；困境

社會(huì)工作作為一門專業(yè)，發(fā)展至今已有百年歷史，但對(duì)于：“什么是社會(huì)工作”，卻是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。它在不同的歷史時(shí)期和國(guó)家發(fā)展階段中的表現(xiàn)形式是多種多樣的。但不論其表現(xiàn)形式多么的紛繁復(fù)雜，它都有一個(gè)最基本的特征—助人。而無(wú)論是怎樣一種助人方式都建立在社工介入這一基本前提下。

一、案例分析

此案例是在暑期實(shí)習(xí)時(shí)通過(guò)走訪了解到的情況，具體情況如下：李婆婆現(xiàn)年77歲和老伴住在地震后的板房安置點(diǎn)，他們沒(méi)有固定的收入來(lái)源。在地震發(fā)生前李婆婆有一兒一女還有兩個(gè)孫子，一家人住在一起其樂(lè)融融。但是在這次發(fā)生的地震中李婆婆失去了最親的家人除了老伴還活著以外，李婆婆的兒子女兒、女婿、媳婦和兩個(gè)孫子都在地震中沒(méi)了。年過(guò)70的李婆婆在經(jīng)歷了這場(chǎng)巨大的災(zāi)害以后身心受到了嚴(yán)重的刺激終日郁郁寡歡不愿出門。通過(guò)和李婆婆的聊天得知這樣一個(gè)情況：在發(fā)生地震以后由于李婆婆的悲慘遭遇李婆婆陸陸續(xù)續(xù)的得到了不少的好心人和志愿者以及社會(huì)工作者的探訪，而每次的探訪李婆婆都被問(wèn)到地震的遭遇的具體情況而每次的探訪都以李婆婆的眼淚和來(lái)訪者的安慰告終。每一次的探訪都是再一次揭開李婆婆的傷口在她的傷口上撒鹽。這種僅僅是了解情況的探訪和短期的介入是否是合理的？社會(huì)工作者是不是無(wú)論什么情況都可以介入？社會(huì)工作者應(yīng)該如何介入？在什么時(shí)候介入？我想這些問(wèn)題的答案是我們社會(huì)工作者在助人之前必須要弄清楚的。

從上面的案例可以看出李婆婆在地震失去親人后，有很多的志愿者和社會(huì)工作者幫助她，但是是否這種探望關(guān)心就是為李婆婆好就是正真幫助她？頻繁的所謂介入在一次又一次揭開李婆婆傷疤的同時(shí)作為社會(huì)工作者面對(duì)這樣的情況除了安慰卻沒(méi)有實(shí)際的效果時(shí)，我想這種介入的有效性和合法性還有待商榷。中國(guó)的社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展也是從最近幾十年發(fā)展起來(lái)的，在社工發(fā)展過(guò)程中我們?cè)庥龅搅撕芏嗟睦щy，單是社會(huì)工作的本土化就是一個(gè)艱難的過(guò)程，在社會(huì)工作介入中國(guó)社會(huì)這一過(guò)程尤其是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。怎樣讓社會(huì)工作這一舶來(lái)品在中國(guó)落地生根并且健康快速的發(fā)展起來(lái)是社會(huì)工作專業(yè)進(jìn)入中國(guó)必須解決的問(wèn)題。那這就涉及到社會(huì)工作介入這一問(wèn)題。

二、社會(huì)工作介入現(xiàn)狀

社會(huì)工作關(guān)注的領(lǐng)域涉及日常生活的各個(gè)方面，包括住房、生活必需品、照顧、安慰、幫助以及發(fā)展機(jī)會(huì)與個(gè)人生存相關(guān)的方面。中國(guó)目前的社會(huì)工作發(fā)展主要以學(xué)校教育為主，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)工作專業(yè)的開展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。

（一）學(xué)校教育方面

中國(guó)社會(huì)工作的教育方面主要是以培養(yǎng)專業(yè)的社會(huì)工作專業(yè)人才為目標(biāo)，注重理論的教育。在書本上總是對(duì)于一些社工理論和技巧以及策略進(jìn)行詳細(xì)的介紹在學(xué)生掌握了相關(guān)的知識(shí)后在實(shí)踐中加以運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)工作發(fā)展環(huán)境不是很好，大多數(shù)的人對(duì)于社會(huì)工作這一專業(yè)都是知之甚少，學(xué)習(xí)此專業(yè)的學(xué)生大多是通過(guò)調(diào)配而來(lái)較少有自愿學(xué)習(xí)的。同時(shí)由于社會(huì)工作專業(yè)剛剛在中國(guó)發(fā)展幾十年缺乏相關(guān)的職業(yè)崗位這也造成社會(huì)工作專業(yè)的滯后。因而在這種種原因下學(xué)校教師為了發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)，培養(yǎng)社會(huì)工作專業(yè)人才，留住社會(huì)工作學(xué)生往往在講課的時(shí)候刻意夸大社會(huì)工作專業(yè)的作用將社會(huì)工作專業(yè)渲染成無(wú)所不能的“超人”形象，造成學(xué)生對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)的不正確的理解，認(rèn)為社會(huì)工作到哪都可以發(fā)揮作用。偏離了社會(huì)工作助人自助的理念。

（二）與傳統(tǒng)的價(jià)值觀的沖突

由于存在文化、價(jià)值觀上的差異社會(huì)工作者有時(shí)很難做出什么因該做、什么不能做的決定。如果不倍加謹(jǐn)慎，我們會(huì)在不經(jīng)意中觸犯文化上的大忌給我們的工作帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)打孩子被認(rèn)為是家務(wù)事同時(shí)也是社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象但是作為社會(huì)工作者我們應(yīng)該幫助孩子遠(yuǎn)離家暴應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)工作中的危機(jī)介入，但是這兩種沖突的價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)工作者發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)是不利的。

（三）社會(huì)環(huán)境方面

現(xiàn)如今人們對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)的認(rèn)可度不高，對(duì)于一些社會(huì)問(wèn)題人們首先想到的不是社工，恰恰相反很多人對(duì)于什么是社工也是一知半解。這就造成了社會(huì)工作專業(yè)的開展不是一帆風(fēng)順，對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)也是半信半疑這嚴(yán)重阻礙了社會(huì)工作專業(yè)介入人們生活的進(jìn)程。

三、社會(huì)工作介入的困境

（一）資源的不足

社會(huì)工作專業(yè)在助人時(shí)必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)就是連接資源，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展社會(huì)工作所處的階段及面臨的各項(xiàng)資源短缺。在社會(huì)政策相應(yīng)缺乏的情況下，社會(huì)工作教育并未有效回應(yīng)這種需求。在這個(gè)階段，中國(guó)大陸社工教育往往引用港臺(tái)、其他國(guó)家或地區(qū)的社工教育資料，或者香港或其他地區(qū)直接培養(yǎng)社會(huì)工作師資的方式來(lái)推動(dòng)社工發(fā)展。而這一時(shí)期，由于在體制內(nèi)部缺乏明確的社會(huì)工作制度，無(wú)論是體制內(nèi)部的社會(huì)工作崗位設(shè)計(jì)、從業(yè)人員的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)、社會(huì)服務(wù)相關(guān)政策等均缺乏。由此，社工院校教育的不足和校外社工崗位的缺乏就造成社會(huì)工作人才的大量流失。

社會(huì)工作相關(guān)的法規(guī)與政策資源不足。具體來(lái)說(shuō)，社工相關(guān)法規(guī)與政策資源不足有以下三個(gè)方面：一是對(duì)于社會(huì)工作從業(yè)者的立法缺乏，我國(guó)現(xiàn)階段并沒(méi)有類似律師法、檢察官法、教師法、公務(wù)員法、會(huì)計(jì)師法等專門性的法規(guī)制度，盡管2008年初有相關(guān)的立法討論，但法規(guī)目前尚未出臺(tái)。二是社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)與政府之間的合作也缺乏規(guī)范性的法規(guī)，如政府購(gòu)買社工機(jī)構(gòu)服務(wù)的程序和內(nèi)容上的政策也比較缺乏。三是社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展所需的各項(xiàng)資源動(dòng)員也缺乏明確的政策保障，如社工服務(wù)機(jī)構(gòu)在籌資、志愿服務(wù)發(fā)展等方面缺乏政策支撐，比如我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于法人社團(tuán)和非法人社團(tuán)的權(quán)利和義務(wù)并沒(méi)有相應(yīng)的政策法規(guī)。 社會(huì)工作政策方面的不足，使得社會(huì)工作人才在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力上缺乏制度激勵(lì)與約束，影響了社會(huì)工作長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)然，相對(duì)于有較長(zhǎng)發(fā)展歷史的其他專業(yè)來(lái)說(shuō)，社會(huì)工作作為一個(gè)新興專業(yè)，政府、社會(huì)工作教育機(jī)構(gòu)、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)、社會(huì)工作人才隊(duì)伍等都處于探索期。很多時(shí)候，我們未知社會(huì)工作專業(yè)在我國(guó)的境遇中，會(huì)發(fā)展到什么程度?；蛘哒f(shuō)，參照國(guó)外的社會(huì)工作發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和制度環(huán)境不同，能夠發(fā)揮符合我國(guó)國(guó)情的作用，我們?nèi)狈π判模螞r國(guó)外的社會(huì)工作發(fā)展也有不同的理論流派和不同的實(shí)踐取向。但是，盡管政策資源不足，我們才需要規(guī)范行業(yè)發(fā)展，保證社會(huì)工作行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

社會(huì)工作教育人才不足。這方面的不足，表現(xiàn)在學(xué)校或社工機(jī)構(gòu)提供的督導(dǎo)人才和有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論思辨力的師資力量缺乏，這也導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)工作者專業(yè)能力不足，特別是開拓性不足。

社會(huì)有效需求不足。社會(huì)有效需求，是指社會(huì)工作者對(duì)服務(wù)人群需求進(jìn)行識(shí)別，并予以確認(rèn)，將需求轉(zhuǎn)化為社會(huì)工作服務(wù)目標(biāo)，并且能夠運(yùn)用社會(huì)資源滿足的需求。社會(huì)有效需求不足，一方面表現(xiàn)為服務(wù)對(duì)象需求轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)工作目標(biāo)的能力有限，另一方面表現(xiàn)為社會(huì)有效購(gòu)買能力不足。

（二）社會(huì)工作本土化的不足

中國(guó)的社會(huì)工作本土化要關(guān)注的問(wèn)題很多，面面俱到缺乏深度。但是，如果不能從整體上給人們一種全面性的提醒，恐怕討論會(huì)有一些遺憾。在這方面，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)的易鋼教授首開了思路，就我國(guó)社會(huì)工作本土化當(dāng)前要解決的問(wèn)題進(jìn)行了整體性思考。他指出，目前我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作本土化過(guò)程中主要應(yīng)解決三個(gè)問(wèn)題：社會(huì)工作職業(yè)及其價(jià)值理念的確定問(wèn)題，社會(huì)工作與社會(huì)工作者的界定問(wèn)題，社會(huì)工作服務(wù)與社會(huì)管理的關(guān)系問(wèn)題。這對(duì)于當(dāng)前我國(guó)正在進(jìn)行的本土化過(guò)程顯然具有一定的指導(dǎo)意義。但是，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看，中國(guó)的社會(huì)工作本土化進(jìn)程更應(yīng)該關(guān)注以下三個(gè)方面的問(wèn)題：即價(jià)值觀問(wèn)題、制度背景問(wèn)題和本土經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題。尋求與西方相通的價(jià)值觀是社會(huì)工作能夠移植到中國(guó)的首要前提；認(rèn)清中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)制度是社會(huì)工作得以在中國(guó)立足的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；積極總結(jié)本土的助人經(jīng)驗(yàn)是社會(huì)工作在中國(guó)生根、發(fā)芽的社會(huì)心理保障。這三者缺一不可。

四、社會(huì)工作介入的出路

（一）該不該介入

社會(huì)工作者在面對(duì)個(gè)案的時(shí)候要考慮應(yīng)不應(yīng)該介入，通常在以下條件是不宜介入：第一，社會(huì)工作者和案主的價(jià)值觀相沖突時(shí)；第二，社會(huì)工作者只有較短的時(shí)間進(jìn)行個(gè)案更進(jìn)時(shí)；第三，社會(huì)工作者作為初學(xué)者時(shí)面對(duì)問(wèn)題復(fù)雜的案主時(shí)；第四，不符合機(jī)構(gòu)服務(wù)范圍時(shí)。在以上情況時(shí)社會(huì)工作者不適宜進(jìn)行社會(huì)工作介入。正如前面提到的李婆婆這一案例面對(duì)李婆婆一次又一次揭傷疤的情況作為實(shí)習(xí)生就不應(yīng)該進(jìn)行社會(huì)工作介入。這不僅是對(duì)案主負(fù)責(zé)減少案主傷害的有效方法同時(shí)也是對(duì)于社會(huì)工作者的基本要求。

（二）如何介入

社會(huì)工作介入即社會(huì)工作的實(shí)施的執(zhí)行，它是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃、有步驟的行動(dòng)。社工介入方式一般分為兩類，即直接接入和間接介入。不同的是直接介入主要是改變案主的人際交往以及案主與社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系和互動(dòng)方式，而間接介入又被稱為宏觀社會(huì)工作實(shí)務(wù)，它主要是由社會(huì)工作者代表案主對(duì)案主以外的社會(huì)系統(tǒng)采取行動(dòng)，對(duì)案主進(jìn)行間接的幫助。在社會(huì)工作介入之前要詳細(xì)的考量案主的具體情況采取適宜的行動(dòng)策略進(jìn)而安排最適合案主的方法。充分利用案主的資源合理進(jìn)行安排。

（三）學(xué)校教育

學(xué)校作為社會(huì)工作教育最重要的部門，它的功能的發(fā)揮是不可或缺的，學(xué)校培養(yǎng)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生必須要以專業(yè)的社會(huì)工作學(xué)生為基本目標(biāo)。在學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，同時(shí)努力做好學(xué)生的社會(huì)工作倫理教育，以中國(guó)本土化的文化背景為基礎(chǔ)努力使得社會(huì)工作專業(yè)這一舶來(lái)品更好地為中國(guó)人服務(wù)。同時(shí)社會(huì)工作教育一定不能偏頗理論和實(shí)踐的任意一方。一部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)工作是一門實(shí)踐的專業(yè)理論的學(xué)習(xí)不重要，另一部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)工作學(xué)生應(yīng)該多學(xué)習(xí)理論知識(shí)借用外國(guó)模式，對(duì)于實(shí)踐的重要性并不認(rèn)同。此兩種觀點(diǎn)我認(rèn)為都是有失偏頗的。理論和實(shí)踐是社會(huì)工作的重要組成部分二者其實(shí)并沒(méi)有所謂的沖突，無(wú)論是在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論還是在理論下指導(dǎo)實(shí)踐都是社會(huì)工作發(fā)展的重要部分，兩者不可偏廢。因而在學(xué)校教育中一定要適合而為絕不能將兩者對(duì)立起來(lái)。

（四）社會(huì)認(rèn)可

社會(huì)工作專業(yè)的社會(huì)認(rèn)可度對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展是非常重要的，社會(huì)認(rèn)可度低造成了社會(huì)工作專業(yè)在介入社會(huì)問(wèn)題時(shí)遇到排斥的尷尬境地，同時(shí)它關(guān)系到社會(huì)工作專業(yè)的職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展同時(shí)也關(guān)系到社會(huì)工作本土化的發(fā)展。但是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)的認(rèn)可度卻是不高，人們對(duì)于社會(huì)工作是干什么的知之甚少，對(duì)于社會(huì)工作能干什么更是不知，而一些人甚至將社會(huì)工作者當(dāng)成調(diào)節(jié)鄰里糾紛的居委會(huì)大媽或是志愿者，這都是對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的誤解，這些觀點(diǎn)和想法嚴(yán)重阻礙了社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展使得社會(huì)工作專業(yè)未能得到專業(yè)化和職業(yè)化發(fā)展。

（五）社會(huì)工作者

作為社會(huì)工作專業(yè)的傳播者和發(fā)展者社會(huì)工者自身必須要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和倫理價(jià)值觀，以最為嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己在專業(yè)助人過(guò)程中選擇最為合適的方法為案主服務(wù)。在接受案主求助時(shí)首先要自己弄清楚自己是不適合開展活動(dòng)？怎樣介入？有什么技巧？等一系列的問(wèn)題。因?yàn)樯鐣?huì)工作者自身的行為就代表著社會(huì)工作專業(yè)在人們眼中的形象是社會(huì)工作專業(yè)最為直觀的反應(yīng)，所以社會(huì)工作者必須以發(fā)展社會(huì)工作專業(yè)為目標(biāo)，嚴(yán)格要求自己。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)工作者常常置身于各種矛盾關(guān)系之中，他們不得不面臨各種抉擇困境。社會(huì)工作者遇到的每一個(gè)個(gè)案都是有差異的，從個(gè)案的背景、環(huán)境、人物到案主的價(jià)值觀等各個(gè)方面都是社會(huì)工作者做出社工介入需要考慮的。社會(huì)工作者助人的時(shí)候首先面臨的是一個(gè)個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題和環(huán)境，在專業(yè)助人前社會(huì)工作者必須要認(rèn)清楚目前自己的實(shí)際情況是否適合進(jìn)行專業(yè)介入？是否有介入的必要？應(yīng)該如何介入等一系列問(wèn)題。在認(rèn)清了這些問(wèn)題后才能開展接下來(lái)的社會(huì)工作助人活動(dòng)以免對(duì)案主造成不必要的傷害。社會(huì)工作專業(yè)介入并不是萬(wàn)能的，也不是任何情況下都能發(fā)揮作用的，因而希望在開展助人活動(dòng)前仔細(xì)考慮案主情況和環(huán)境是否適合開展，以期減少對(duì)案主的傷害。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊竹.社會(huì)工作中的價(jià)值介入及其困境[J].社會(huì)學(xué)研究，2002.

[2] 江婭.社會(huì)工作中的倫理困境和價(jià)值沖突[N].中國(guó)青年政治學(xué)院報(bào)，2007.

第5篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

一、研究課題

族群社會(huì)工作：新概念的提出與探析

二、研究緣起與研究目的

2011年9月，在經(jīng)歷一番機(jī)緣曲折之后，終于筆者背上行囊踏上了南下云南民族大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)社會(huì)工作的列車。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省份，而云南民族大學(xué)是中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究重鎮(zhèn)。學(xué)術(shù)研究，特別是社會(huì)工作研究，是面向人群的，是在地化(localization)的。如何發(fā)揮這一區(qū)位及院校資源優(yōu)勢(shì)，更好地提升自己的學(xué)術(shù)能力，豐富和拓展社會(huì)工作研究，成為筆者思考的重要議題。

由于民族院校的緣故，從學(xué)校氛圍，到師資結(jié)構(gòu)，以及主要研究方向均與民族議題緊密地聯(lián)系在一起。在這種氛圍的熏陶下，筆者開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)民族學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)知識(shí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者系統(tǒng)地了解到中國(guó)的民族發(fā)展史，民族建制史，開始深入了解和理解中國(guó)各民族的特色、特點(diǎn)與差異。這樣的學(xué)習(xí)，讓筆者對(duì)社會(huì)工作中所講的“個(gè)別化”原則的深意和重要性的理解更加深刻。特別是在完成課業(yè)之余，有幸參與了一項(xiàng)關(guān)于佤族的專項(xiàng)課題研究，從而使筆者從個(gè)案的角度對(duì)“民族”概念的理解更進(jìn)一步。正是在這一課題的研究過(guò)程中，筆者開始以社會(huì)工作的視角思考，社會(huì)工作從業(yè)者①以現(xiàn)有的“民族”知識(shí)體系是否能夠順利地進(jìn)入案主的生活世界；面對(duì)不同民族的案主，社會(huì)工作從業(yè)者應(yīng)當(dāng)如何提供專業(yè)的服務(wù)；面對(duì)同一民族不同分支的案主，社會(huì)工作從業(yè)者應(yīng)當(dāng)如何提供專業(yè)的服務(wù)。

帶著上述問(wèn)題，筆者開始了對(duì)民族社會(huì)工作相關(guān)研究成果的研讀和學(xué)習(xí)。對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界而言，社會(huì)工作本身是一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域，而對(duì)于社會(huì)工作界而言，民族議題更是一個(gè)新的研究方向。所以，筆者能夠查閱到的相關(guān)研究成果十分有限，在基礎(chǔ)概念體系和理論架構(gòu)等方面還處于探索階段，目前尚未形成系統(tǒng)的知識(shí)體系。面對(duì)這樣的研究現(xiàn)實(shí)，筆者萌生了一種系統(tǒng)梳理和研究國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)資料，形成系統(tǒng)的民族社會(huì)工作知識(shí)體系的盲目的初生牛犢不怕虎般的學(xué)術(shù)“野心”和天真的學(xué)術(shù)使命感和責(zé)任感。

筆者的不自量力很快得到了“懲罰”。從研讀和學(xué)習(xí)中國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)開始，筆者就注意到學(xué)者們?cè)诿褡迳鐣?huì)工作的基礎(chǔ)概念使用上各有千秋。如何梳理，如何取舍？筆者陷入了困境社會(huì)工作畢業(yè)論文開題報(bào)告社會(huì)工作畢業(yè)論文開題報(bào)告。于是，又回過(guò)頭來(lái)仔細(xì)研讀民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)工作的基礎(chǔ)理論著作，面對(duì)著汗牛充棟般的理論著作，“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的知識(shí)體系，反觀自己的初衷，筆者開始萌生一種老虎吃天一般的憂傷。

于是，筆者思考和研究的目的變得更加務(wù)實(shí)而具體——到底怎樣的命名才是符合社會(huì)工作專業(yè)特點(diǎn)的，到底怎么樣的基礎(chǔ)定位才是切合社會(huì)工作實(shí)務(wù)開展的？于是，在綜合分析了眾多相關(guān)概念以后，“民族”和“族群”這對(duì)冤家很自然的成為了筆者的困擾。在看完“民族”與“族群”的“恩怨史”之后，筆者依然是一頭霧水，兩者之間如何選擇，依然沒(méi)有眉目。無(wú)奈之中，筆者又開始反觀社會(huì)工作的基本價(jià)值定位。社會(huì)工作是“以生命影響生命”的一門科學(xué)和藝術(shù)，它關(guān)照的是社會(huì)情境中，生活世界中的非結(jié)構(gòu)性的具體的人。這是專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)的基本出發(fā)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，檢視和梳理外在建制化與人之間的各種互動(dòng)形式，以及由此而產(chǎn)生的對(duì)人的各種影響，再以專業(yè)的方式方法消解人與建制化之間的矛盾，從而達(dá)成人“詩(shī)意的棲息”。那么，如何理解人呢？馬克思講，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。顯然，民族性是人的“一切社會(huì)關(guān)系”的一種，是人的基本屬性之一。從1950年開始，中央和地方民族事務(wù)機(jī)關(guān)組織專門工作隊(duì)伍，對(duì)全國(guó)各地提出的400多個(gè)族群名稱進(jìn)行識(shí)別，到1983年共確認(rèn)了56個(gè)民族，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)行的民族體系。

這也成為中國(guó)開展民族工作、民族研究的一個(gè)重要的不可討論的前提社會(huì)工作。然而，對(duì)于專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)來(lái)講，視角定位越靠近案主的社會(huì)情境和生活世界就越容易達(dá)成對(duì)案主的理解，也只有在這種理解的基礎(chǔ)上才能真正開展有助于案主的專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)。從這個(gè)角度來(lái)講，建立在“科學(xué)”基礎(chǔ)之上的56個(gè)民族體系略顯籠統(tǒng)，并不能直接抵達(dá)案主所處的社會(huì)情境、生活世界。另外，荀子說(shuō)，“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群。每一人都處在大大小小不同的“群”之中，人在這些“群”中獲得必要的社會(huì)化，從而形成人對(duì)“群”自我認(rèn)同與社會(huì)定義。大體來(lái)看，56個(gè)民族的族稱體系，更多只是基于各種需要的權(quán)宜之舉。在民族識(shí)別前每一個(gè)民族都有著多種自稱或他稱，每一種稱謂都有著一定的社會(huì)淵源，它可能是一段歷史，可能是一種關(guān)系，可能是一種崇拜，總是每一個(gè)稱謂都深深地嵌入在相關(guān)人的生命之中，影響著他/她們的社會(huì)化與自我認(rèn)同。一定程度上說(shuō)，每一種稱謂背后都是一個(gè)“群”，不同的稱謂意味著不同的“群”，雖然民族識(shí)別基于科學(xué)和理論對(duì)他/她們進(jìn)行了合并，但是這并不意味著他/她們之間基于歷史、文化和習(xí)俗等方面的差異不存在。

三、論文結(jié)構(gòu)安排

本文在行文上主要按照引言——概念提出背景——相關(guān)概念辨析——民族社會(huì)工作的局限——族群社會(huì)工作提出的理論依據(jù)——族群社會(huì)工作概念的提出與闡釋——結(jié)論的邏輯展開論述，共分為六個(gè)部分。

引言部分主要概述了本文的思路歷程和主要內(nèi)容，對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)概念的使用情況進(jìn)行了綜述，闡述了文章主要結(jié)構(gòu)與研究方法，并對(duì)研究的難點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明。

第一章主要從中國(guó)族群發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的角度闡述了專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題的必然，并從社會(huì)工作專業(yè)化，服務(wù)領(lǐng)域細(xì)分和民族工作機(jī)制創(chuàng)新兩個(gè)方面詮釋了專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題理論研究與實(shí)務(wù)實(shí)踐興起的原因。

第二章主要對(duì)專業(yè)社會(huì)工作介入族群議題相關(guān)的核心概念“族群”、“民族”和“社會(huì)工作”進(jìn)行界定和分析，并對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)概念進(jìn)行了系統(tǒng)全面的辨析。

第三章主要對(duì)民族社會(huì)工作的提出和應(yīng)用情況進(jìn)行概述和分析，并從未能把握和體現(xiàn)民族議題發(fā)展的趨勢(shì)和主要矛盾等四方面闡述民族社會(huì)工作概念的局限性。

第四章主要概述族群社會(huì)工作概念提出的理論依據(jù)，包括族群理論；中華民族多元一體格局理論；多元文化理論；生活世界與公民社會(huì)理論；社會(huì)工作建制化與二律悖反命題；社會(huì)工作個(gè)別化原則。

第五章提出族群社會(huì)工作概念，從體現(xiàn)和把握了民族議題發(fā)展的趨勢(shì)和主要矛盾等四個(gè)方面論證了族群社會(huì)概念的正當(dāng)性，界定族群社會(huì)工作的概念，并從服務(wù)對(duì)象、關(guān)注的議題、主要分類和基本原則幾個(gè)方面對(duì)族群社會(huì)工作進(jìn)行了闡釋。

結(jié)論與討論部分對(duì)本文的主要結(jié)論進(jìn)行了梳理，并對(duì)本文存在的缺陷和繼續(xù)研究的空間進(jìn)行討論。

四、研究方法

“工欲善其事，必先利其器，這句古訓(xùn)充分揭示了方法的重要性。從一定程度上說(shuō)，方法決定了結(jié)果的可靠性。所以，如何選擇研究方法則是研究的關(guān)鍵社會(huì)工作畢業(yè)論文開題報(bào)告論文。

選擇什么樣的研究方法，首先要看選題的本體的性質(zhì)和特點(diǎn)，其次則受研究者的學(xué)術(shù)背景影響明顯。

五、研究難點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)

難點(diǎn)：從全球社會(huì)工作發(fā)展的角度來(lái)看，社會(huì)工作正處在一個(gè)尷尬的時(shí)期，一面是蔓延至今的疑問(wèn)——“社會(huì)工作是不是一個(gè)專業(yè)，一面是“社會(huì)工作的終結(jié)的聳人命題。中國(guó)社會(huì)工作的重建正是在這個(gè)時(shí)候。這致使我們?cè)谥亟ㄟ^(guò)程中，沒(méi)有成熟理論體系可以學(xué)習(xí)和借鑒，只能長(zhǎng)時(shí)間的處于迷茫與彷徨之中，摸著石頭過(guò)河，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)工作——本土化。皮之不存毛將焉附

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第6篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

[論文摘要]加強(qiáng)社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)是培養(yǎng)合格社會(huì)工作人才的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文章針對(duì)我國(guó)目前社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍中存在的問(wèn)題，根據(jù)社會(huì)工作專業(yè)性和職業(yè)化的特點(diǎn)，提出了社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的有效途徑。

隨著我國(guó)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，空前的社會(huì)變革在給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)了各種復(fù)雜、多樣的社會(huì)問(wèn)題。因此，培養(yǎng)造就一大批社會(huì)工作人才，使大量接受專業(yè)訓(xùn)練的社會(huì)工作人才參與社會(huì)問(wèn)題的解決，采用科學(xué)方法和專業(yè)技巧，可以更有效地化解社會(huì)矛盾，預(yù)防社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

社會(huì)工作專業(yè)教育是培養(yǎng)合格社會(huì)工作人才的基本途徑。建立一支素質(zhì)良好、結(jié)構(gòu)合理、隊(duì)伍穩(wěn)定的社會(huì)工作教師隊(duì)伍，不僅直接關(guān)系到社會(huì)工作人才培養(yǎng)的質(zhì)量，關(guān)系到一所學(xué)校社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)于提高我國(guó)社會(huì)工作整體狀況具有不可或缺的重要意義。

一、社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.社會(huì)工作專業(yè)教師數(shù)量不足、質(zhì)量不高。我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)中斷了36年之久，但近幾年發(fā)展迅速，所以形成了社會(huì)工作專業(yè)教師在數(shù)量和質(zhì)量上的雙重困境：一方面，從數(shù)量上看，原來(lái)受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的老一代社會(huì)工作教師都已經(jīng)年老退出教育崗位，而年青一代社會(huì)工作教師又沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)。另一方面，從質(zhì)量上看，目前社會(huì)工作專業(yè)的教師或者是從其他專業(yè)（社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治學(xué)和其他學(xué)科）轉(zhuǎn)行而來(lái)，或者是由新近畢業(yè)的學(xué)生充任，因而在現(xiàn)有的教師中缺乏學(xué)科帶頭人，教師隊(duì)伍以副教授以下職稱居多，很難把社會(huì)工作的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)理念傳授到位。

2.社會(huì)工作專業(yè)教師實(shí)務(wù)水平低。社會(huì)工作是一門以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主的應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)，實(shí)務(wù)性是社會(huì)工作的最基本特征，這就要求社會(huì)工作教師不僅要具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還必須具有豐富的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)。但內(nèi)地社會(huì)工作教師往往固守于自己所負(fù)責(zé)的幾門課程中，十分缺乏社會(huì)工作實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，大多只懂理論而不懂實(shí)務(wù)、重視教學(xué)甚于具體實(shí)踐操作，對(duì)社會(huì)工作的實(shí)務(wù)研究很少涉足，沒(méi)有實(shí)際參與到社會(huì)工作實(shí)務(wù)活動(dòng)中去，因此很難把理論和實(shí)務(wù)結(jié)合起來(lái)，很難傳授相關(guān)的實(shí)務(wù)知識(shí)和技巧，同時(shí)對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀也難以內(nèi)化。

3.社會(huì)工作專業(yè)教師科研實(shí)力不強(qiáng)。由于我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)還不成熟，社會(huì)工作的研究領(lǐng)域相對(duì)弱勢(shì)，研究期刊數(shù)量相對(duì)不足，社會(huì)工作教師的科研成果較少且檔次不高。另一方面由于受實(shí)務(wù)性差及自身學(xué)科背景思維定式的影響，社會(huì)工作專業(yè)教師的學(xué)術(shù)研究專業(yè)化程度不高。有調(diào)查對(duì)73所高校社會(huì)工作專業(yè)教師的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域進(jìn)行分析，結(jié)果表明：37%的高校教師以社會(huì)學(xué)為主要研究領(lǐng)域；26%的高校教師以社會(huì)工作為主要研究領(lǐng)域；除去另外11%的高校教師以社會(huì)保障和社會(huì)福利為主要研究領(lǐng)域，不可忽視的是，還有23%的高校教師從事與社會(huì)工作不同的其他領(lǐng)域的研究工作。

4.社會(huì)工作專業(yè)教師實(shí)習(xí)督導(dǎo)作用不足。鑒于目前社會(huì)工作在我國(guó)還沒(méi)有得到完全的認(rèn)可，專業(yè)的社會(huì)工作者少之又少的情況，實(shí)習(xí)督導(dǎo)的角色由專業(yè)教師充當(dāng)。但現(xiàn)有的學(xué)校督導(dǎo)僅僅把社會(huì)工作教師視為簡(jiǎn)單的實(shí)習(xí)檢查者，并未將督導(dǎo)與教師在社會(huì)工作領(lǐng)域內(nèi)的自身發(fā)展相連，從而出現(xiàn)了課堂教育與實(shí)習(xí)實(shí)踐之間的脫節(jié)，沒(méi)有發(fā)揮實(shí)習(xí)在幫助學(xué)生增進(jìn)專業(yè)技巧，促進(jìn)積極思考，將所學(xué)概念、理論等更好地應(yīng)用于服務(wù)實(shí)踐中的作用。

二、社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)的途徑

1.拓寬師資引進(jìn)渠道，擴(kuò)大兼職教師比例。首先，制定相關(guān)配套政策，在工作條件、生活待遇等方面給予一定優(yōu)惠，廣開渠道，引進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)急需人才加入到教師隊(duì)伍中。其次，通過(guò)吸納一線社會(huì)工作者作為兼職教師，實(shí)行專兼結(jié)合，以彌補(bǔ)在職教師數(shù)量的不足，改善師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，從整體上提高師資隊(duì)伍的專業(yè)理論水平和實(shí)踐教學(xué)能力。

2.加強(qiáng)國(guó)內(nèi)與國(guó)際的交流與協(xié)作。由于社會(huì)工作專業(yè)在我國(guó)還處于起步階段，許多學(xué)校是在毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下出于學(xué)科建設(shè)的角度倉(cāng)促上馬社會(huì)工作專業(yè)，社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展水平極不平衡，存在著地區(qū)間和院校間的差異。應(yīng)該在社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)等組織的指導(dǎo)下，加強(qiáng)全國(guó)性的協(xié)作，各院校教師之間多進(jìn)行互動(dòng)和交流，逐步形成支持網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)社會(huì)工作教師的團(tuán)隊(duì)與互助精神。同時(shí)，由于國(guó)外和港澳臺(tái)地區(qū)的社會(huì)工作發(fā)展較早，體系已經(jīng)相當(dāng)完善，要繼續(xù)加強(qiáng)與國(guó)外和港澳臺(tái)社會(huì)工作教育機(jī)構(gòu)的聯(lián)系與合作，一方面有計(jì)劃地選派內(nèi)地的專業(yè)教師到國(guó)外和港澳臺(tái)學(xué)習(xí)、參與國(guó)際學(xué)術(shù)和科研合作，在提高自身社會(huì)工作專業(yè)素質(zhì)的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起我國(guó)社會(huì)工作教育的國(guó)際化責(zé)任；另一方面請(qǐng)他們的專家和學(xué)者來(lái)大陸教學(xué)和指導(dǎo)。

3.不斷更新和提高專業(yè)知識(shí)。由于社會(huì)工作專業(yè)理論、知識(shí)和技能是一個(gè)非常復(fù)雜的體系，社會(huì)工作專業(yè)所關(guān)注的社會(huì)范圍非常廣泛，問(wèn)題也極為復(fù)雜，不僅要涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科的理論知識(shí)，更要充分掌握豐富的有關(guān)人類及其社會(huì)環(huán)境的知識(shí)，學(xué)會(huì)分析各種問(wèn)題產(chǎn)生的根源，尋找解決問(wèn)題的辦法；同時(shí)，人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，處于變化中的人和社會(huì)不斷產(chǎn)生新的需要和新的問(wèn)題，而社會(huì)工作必須不斷地面對(duì)這些新的情況。這就要求社會(huì)工作專業(yè)教師要充分發(fā)揮其理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究的功能，不斷拓展其知識(shí)體系、更新和提高專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)，以更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)工作專業(yè)迅速發(fā)展的需求。

4.積極參與和融入到當(dāng)今的社會(huì)工作實(shí)踐之中。社會(huì)工作專業(yè)教師應(yīng)走出學(xué)理分析、游離于實(shí)務(wù)工作之外的純學(xué)術(shù)活動(dòng)層面，積極參與和融入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)工作實(shí)踐中，要勇于和學(xué)生一起走進(jìn)機(jī)構(gòu)，與學(xué)生一起了解、認(rèn)識(shí)和掌握機(jī)構(gòu)的行政架構(gòu)和服務(wù)的目標(biāo)對(duì)象，然后通過(guò)機(jī)構(gòu)而走近機(jī)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的服務(wù)對(duì)象，之后在這些服務(wù)對(duì)象之中，結(jié)合具體情況實(shí)施專業(yè)化的社會(huì)工作服務(wù)，做一個(gè)真正的行動(dòng)者，在其中積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)社會(huì)工作專業(yè)教師還應(yīng)該在行動(dòng)中進(jìn)行研究，意味著教師可以逐步成長(zhǎng)為教學(xué)型、研究型與實(shí)務(wù)型相結(jié)合的學(xué)者，走“三位一體”的系統(tǒng)化共同發(fā)展的道路，快速提高專業(yè)水平。

5.社會(huì)工作專業(yè)教師要成為有效的督導(dǎo)。社會(huì)工作專業(yè)教師督導(dǎo)的主要任務(wù)有：第一，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中靈活運(yùn)用理論知識(shí)，其前提是教師要洞悉社會(huì)工作領(lǐng)域中的理論基礎(chǔ)，能夠熟練地運(yùn)用專業(yè)工作方法；第二，向?qū)W生提供直接的技術(shù)支持，幫助學(xué)生確定如何向服務(wù)對(duì)象提供具體的服務(wù)，它同時(shí)又是一種教學(xué)示范，因?yàn)槎綄?dǎo)教授一種助人的方法，這就要求督導(dǎo)工作本身就是一種助人的方法，這樣，工作者才能在他與督導(dǎo)員的關(guān)系中體會(huì)到一種類似于他要學(xué)到手并運(yùn)用到當(dāng)事人身上的方法。

6.針對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的特點(diǎn)，建立合理的職稱評(píng)定制度。針對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的特點(diǎn)，建立靈活、恰當(dāng)?shù)穆毞Q評(píng)定制度，把社會(huì)工作專業(yè)教師的實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)習(xí)督導(dǎo)也看做科研能力和成果計(jì)入到職稱評(píng)定中，從而提升社會(huì)工作專業(yè)教師承擔(dān)專業(yè)性、實(shí)務(wù)性工作任務(wù)的積極性，以及對(duì)社會(huì)工作實(shí)務(wù)理論的研究興趣。

總之，社會(huì)工作專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要根據(jù)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)工作專業(yè)發(fā)展的特定歷史時(shí)期，拓寬師資引進(jìn)渠道，擴(kuò)大兼職教師比例；加強(qiáng)國(guó)內(nèi)與國(guó)際的交流與協(xié)作；不斷更新和提高專業(yè)知識(shí)；積極參與到當(dāng)今的社會(huì)工作實(shí)踐之中，成為有效的督導(dǎo)；針對(duì)社會(huì)工作專業(yè)的特點(diǎn)，建立合理的職稱評(píng)定制度。

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第7篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代社會(huì)工作理論；現(xiàn)代性；解構(gòu)

一、后現(xiàn)代主義的興起與其主要特點(diǎn)

后現(xiàn)代社會(huì)理論的出現(xiàn)與哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是分不開的。20世紀(jì)中葉，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式產(chǎn)生了，從而使西方哲學(xué)發(fā)生了有史以來(lái)的第二次轉(zhuǎn)向，即實(shí)現(xiàn)了由認(rèn)識(shí)論到語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向。到了60年代晚期，結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部出現(xiàn)了以解構(gòu)現(xiàn)存的知識(shí)體系、權(quán)威與規(guī)則為主旨的解構(gòu)主義態(tài)勢(shì)，此后逐漸演化成為以反理性、強(qiáng)調(diào)非中心性、注重多元化等為主要理論特征的后現(xiàn)代主義思潮的重要代表。

可以說(shuō)，后現(xiàn)論是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，尤其是對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的繼承與批判上發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，后現(xiàn)論也是建立在對(duì)現(xiàn)代性的批判之上的。后現(xiàn)論家指斥現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的承諾，無(wú)法帶給人類一個(gè)充滿著進(jìn)步與希望的未來(lái)。[1]對(duì)于現(xiàn)代主義理論中存在的主要概念，后現(xiàn)代主義者都保持批判與懷疑：個(gè)人責(zé)任、科層制度、自由與民主、人道主義、價(jià)值中立與理性等。在后現(xiàn)論當(dāng)中，這些概念都被消解掉了，因此后現(xiàn)代主義理論也代表著對(duì)現(xiàn)代主義理論的反叛。

喬森納?H?特納認(rèn)為在“后現(xiàn)代”的標(biāo)簽里雖然包含了多種多樣的觀點(diǎn)，但是這個(gè)術(shù)語(yǔ)包含了兩個(gè)共通的主題：1.對(duì)作為科學(xué)的社會(huì)學(xué)的批判2.與現(xiàn)代性的決裂。[2]與之相通，我們也可以將后現(xiàn)代社會(huì)工作理論看作是對(duì)作為科學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)工作的批判，同時(shí)也是與現(xiàn)代性的決裂。下文將按照這個(gè)思路從三方面對(duì)后現(xiàn)論進(jìn)行闡釋。

首先，現(xiàn)代主義理論企圖將人類社會(huì)都納入一個(gè)整體的理論體系中的努力遭到了?？屡c其他后現(xiàn)代主義者的堅(jiān)決抵制。比如?？戮驼J(rèn)為歷史事件是異質(zhì)、獨(dú)特、不確定與脆弱的，因此，對(duì)于社會(huì)的研究不能使用一個(gè)整體性的框架，而應(yīng)采用譜系學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行自下而上的、微觀的與個(gè)別的研究[3]利奧塔也認(rèn)為現(xiàn)代主義的理論知識(shí)是一種宏大敘事，是眾多語(yǔ)言游戲中的一種。因而科學(xué)沒(méi)有特殊的權(quán)威或權(quán)力來(lái)管理其他的語(yǔ)言游戲。[4]

在后現(xiàn)代社會(huì)工作理論看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)工作理論本身就是一種宏大敘事，因?yàn)槠鋵⒆陨碜鳛橐环N科學(xué)來(lái)發(fā)展，相信運(yùn)用社會(huì)工作的專業(yè)知識(shí)是可以解決案主的問(wèn)題的。后現(xiàn)代社會(huì)工作理論認(rèn)為這就抹殺了案主問(wèn)題的多樣性與差異性，而僅僅按照科學(xué)的敘事來(lái)處理實(shí)際的問(wèn)題。如此一來(lái)，必定會(huì)導(dǎo)致社會(huì)工作模式的僵化與人的衰落――不僅是案主，也包括工作者本身。而要打破這種敘事，就必須在工作環(huán)境中以經(jīng)驗(yàn)性的語(yǔ)言來(lái)重寫案主的生命故事。[5]

其次，后現(xiàn)代主義者消解了主體與理性。主體與理性無(wú)疑是現(xiàn)代主義的核心內(nèi)容，現(xiàn)代主義者堅(jiān)持普遍理性與主體的存在，例如哈貝馬斯。在哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中，哈貝馬斯用語(yǔ)言學(xué)改造了主體與理性，使之不同于傳統(tǒng)的先驗(yàn)與絕對(duì)的概念，成為了交往的主體與理性。但是他仍然堅(jiān)持一個(gè)主體的存在，相信普遍的理性。而后現(xiàn)代主義者則普遍對(duì)此表示懷疑，甚至是激烈的反對(duì)。德里達(dá)提出了著名的“一切盡在文本中的”命題，將一切意義從文本之外移入了文本之中，以此消解了主體的概念。主體變成了“一個(gè)不斷變動(dòng)的概念，一個(gè)不斷增補(bǔ)與擦抹的蹤跡”。[6]與之類似，在后現(xiàn)代主義者那里，理性再也不具備任何的優(yōu)先地位。因?yàn)槭澜缡菙嗔训?、不連續(xù)的、碎片化的，一切都只不過(guò)是語(yǔ)言的游戲，所以被現(xiàn)代義者所抬奉為標(biāo)準(zhǔn)與法則的理性，也只不過(guò)是一種被不斷建構(gòu)的東西，是不連貫與流變的，或者說(shuō)，根本就不存在現(xiàn)代主義者所說(shuō)的那種理性。

因此在這里，現(xiàn)代社會(huì)工作的種種原則與方法統(tǒng)統(tǒng)都成了問(wèn)題。那種以案主為主體、以問(wèn)題為中心、以理性為指導(dǎo)的社會(huì)工作無(wú)疑是需要被批判與拋棄的。后現(xiàn)代社會(huì)工作提出了各種工作原則與方法，諸如建構(gòu)主義、構(gòu)建主義、敘事等等，用以取代現(xiàn)代社會(huì)工作的理論原則與工作方法。

再次，后現(xiàn)代主義者拒絕各種界限與規(guī)則。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為各種學(xué)科規(guī)則、文化與生活、虛幻與真實(shí)的界限都是現(xiàn)代主義所劃分的，而后現(xiàn)論就應(yīng)該打破這種種界限。[7]同時(shí)后現(xiàn)主義者也試圖消解中心、破除真理。他們認(rèn)為對(duì)于中心與真理的認(rèn)同是建立在各種基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、實(shí)證主義與權(quán)威主義的基礎(chǔ)之上的，而這就造成了不平等、扭曲以及權(quán)力的衍生，因此應(yīng)該在理論中摒棄這種取向。如布希亞就宣稱自己的理論是一種虛構(gòu)、科學(xué)虛構(gòu)、詩(shī)歌，以區(qū)別于現(xiàn)代主義理論中的原則、中心與真理。

作為對(duì)中心和真理的反抗，后現(xiàn)代主義者主張進(jìn)行語(yǔ)言的游戲，關(guān)注微小敘事、重視局部與邊緣。利奧塔就認(rèn)為后現(xiàn)代主義作家應(yīng)該不受制于任何事先建立的規(guī)則，不應(yīng)該用固定的評(píng)判與分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。后現(xiàn)代所要做的不是提供現(xiàn)實(shí)，而是創(chuàng)造各種暗示與隱喻。[8]?？乱蔡岢隽艘褂霉畔ＥD的生存美學(xué)的自我技術(shù)去反抗與超越散布于現(xiàn)代社會(huì)中的權(quán)力。[9]

二、后現(xiàn)代主義理論觀照下的社會(huì)工作

在現(xiàn)代社會(huì)工作中，中心與真理是確定存在的，對(duì)于問(wèn)題進(jìn)行各種類型的區(qū)分也十分必要，如此以來(lái)，才可以使用現(xiàn)代社會(huì)工作的理論體系與工作方法去解決問(wèn)題。而后現(xiàn)代社會(huì)工作理論則極其反對(duì)這種理論取向的。在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)工作以社會(huì)工作者為主導(dǎo)，把案主視為主體，無(wú)論以工作對(duì)象為中心還是以工作任務(wù)為中心都是根本錯(cuò)誤的。[10]后現(xiàn)代社會(huì)工作要求平等而合作的對(duì)話，并把社會(huì)工作的過(guò)程看作是富有個(gè)性的社會(huì)工作者與案主對(duì)話的過(guò)程，看成是人際關(guān)系的建構(gòu)過(guò)程。

后現(xiàn)代主義社會(huì)工作理論作為一種理論取向，是建立在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工作理論的批判與反抗的基礎(chǔ)之上的。后現(xiàn)代主義者用破碎、斷裂、不連續(xù)來(lái)反對(duì)現(xiàn)代主義的宏大敘事。用語(yǔ)言游戲、暗示、隱喻等消解了主體、理性、科學(xué)與真理等概念，在很多方面確實(shí)提出了一些看待問(wèn)題的新視角及解決問(wèn)題的新思路。

對(duì)于話語(yǔ)與語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)使得后現(xiàn)代社會(huì)工作理論十分注重對(duì)話與交流的重要性。因此后現(xiàn)代社會(huì)工作理論所提出的一些思想，包括主觀建構(gòu)思想、敘事思想、權(quán)力與知識(shí)的思想以及通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行意義建構(gòu)的思想，都體現(xiàn)出了不同于傳統(tǒng)的實(shí)證的社會(huì)工作理論與方法，對(duì)社會(huì)工作理論產(chǎn)生了很大的影響，帶來(lái)了很多有益的思考。

三、對(duì)后現(xiàn)代社工理論的評(píng)價(jià)

但是，后現(xiàn)代社工理論本身也具有很大的缺陷。很多情況下，后現(xiàn)論家只告訴我們世界“不是什么”，而無(wú)法確切地告訴我們它“是什么”。哈貝馬斯就批評(píng)后現(xiàn)代主義者無(wú)法說(shuō)明自己批判的規(guī)范性基礎(chǔ)。[11]而吉登斯則認(rèn)為?？吕碚撝械臋?quán)力是一種“神秘的力量，其理論也有虛無(wú)主義的傾向”。[12]不管現(xiàn)代主義者對(duì)于后現(xiàn)代主義理論的評(píng)價(jià)是否是中肯與公道，非常明確的一點(diǎn)就是后現(xiàn)代主義者無(wú)法使自己的理論建立在牢固的基礎(chǔ)之上。

后現(xiàn)代主義通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義理論中的主體、中心、科學(xué)、真理、理性等概念進(jìn)行消解而闡發(fā)了自己的理論見(jiàn)解，而且不同于現(xiàn)代主義理論的是，它又不愿對(duì)自己的理論進(jìn)行理論證明，如此一來(lái)就表現(xiàn)出了一種無(wú)根的、飄泊的狀態(tài)。因此雖然后現(xiàn)論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判非常徹底，但是在應(yīng)用上卻沒(méi)有提出更好的解決方法。例如，主體消解了以后，社會(huì)工作者是誰(shuí)？其服務(wù)對(duì)象又是誰(shuí)？如何對(duì)案主及其問(wèn)題進(jìn)行界定？社會(huì)工作可以不要理性嗎？雖然主觀建構(gòu)思想、敘事思想等可以為社會(huì)工作提供多向價(jià)值視角、增強(qiáng)人們相互之間的雙向理解溝通，發(fā)展出多樣性和個(gè)別性，從而克服傳統(tǒng)社會(huì)工作道德操守的問(wèn)題、可以一定程度上克服實(shí)證主義主客二分的缺陷[13]，但是現(xiàn)代社會(huì)工作的科學(xué)性以及專業(yè)性也一定要隨之拋棄嗎？

后現(xiàn)代社會(huì)理論作為一種時(shí)代的思潮，對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了十分重大的影響。后現(xiàn)代社會(huì)工作理論對(duì)于社會(huì)工作所產(chǎn)生的影響也是顯而易見(jiàn)的，其所強(qiáng)調(diào)的平等的合作與溝通、關(guān)系的建構(gòu)等觀念已經(jīng)廣為接受。然而由于受到其自身的理論缺陷的限制，后現(xiàn)代社會(huì)工作在具體的推廣應(yīng)用上還存在很大的困難。但需要看到的是，后現(xiàn)代主義社會(huì)工作理論強(qiáng)調(diào)以多樣性與復(fù)雜性的對(duì)策來(lái)應(yīng)對(duì)豐富多元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)工作理論克服自身的困擾與缺陷是有很大的啟發(fā)意義的。同時(shí)后現(xiàn)代社會(huì)工作理論具有反思性的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)觀念與社會(huì)的相互影響，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它又特別適用于社會(huì)工作。[14]

后現(xiàn)代主義社會(huì)工作理論的可貴之處就在于它向我們提供了一種新的視野。這種視野使我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的社會(huì)工作理論由于囿于專業(yè)化與科學(xué)性的要求，而變得忽視了人的真正需求、扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面目。而后現(xiàn)代社會(huì)工作則可以幫助我們沖破實(shí)證主義的束縛，破除各種二元對(duì)立，重視話語(yǔ)的力量，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。本文認(rèn)為，對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)工作理論應(yīng)采取批判性地采用的態(tài)度。首先，應(yīng)該利用其強(qiáng)烈的批判性精神作為有力武器，來(lái)檢視傳統(tǒng)社會(huì)工作理論的不足；其次，作為一種方法論的后現(xiàn)代社會(huì)工作對(duì)于整合和運(yùn)用傳統(tǒng)社會(huì)工作的不同輔導(dǎo)模式具有很大的幫助作用；最后，對(duì)于后現(xiàn)代社會(huì)工作理論整體，則不能全盤的接受。不僅因?yàn)槠渥陨淼睦碚撎匦跃哂邢忍斓牟蛔?，而且將其?dāng)作一個(gè)理論體系進(jìn)行發(fā)展與應(yīng)用，本身就違背了后現(xiàn)代社會(huì)工作理論要求沖破學(xué)科規(guī)則桎梏、反對(duì)宏大敘事的批判性精神。

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第8篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

2011年6月25日中國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)在北京舉辦了“民族地區(qū)社會(huì)工作與社會(huì)建設(shè)論壇”，成為民族社會(huì)工作發(fā)展中的一個(gè)標(biāo)志性事件。雖然民族社會(huì)工作“至今還沒(méi)有成為一個(gè)嚴(yán)整的學(xué)科，但是民族社會(huì)工作的實(shí)踐卻早已開展，并且有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

據(jù)研究，民族社會(huì)工作實(shí)踐（僅限于實(shí)踐活動(dòng)并非是專業(yè)性的活動(dòng)）在民國(guó)時(shí)期就始出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)邊疆社會(huì)工作的議題得到一定的關(guān)注和討論，最突出的代表是李安宅先生所著的《邊疆社會(huì)工作》一書。著名的藏學(xué)家、社會(huì)學(xué)家李安宅先生是提倡并身體力行的重要學(xué)者。他參與了中華基督教會(huì)全國(guó)總會(huì)邊疆服務(wù)的顧問(wèn)指導(dǎo)工作，他的《邊疆社會(huì)工作》一書論述的邊疆服務(wù)的思想既是其參與邊疆服務(wù)的經(jīng)驗(yàn)提煉，尤其是對(duì)歷代治便的不當(dāng)舉措尤其是“目的不純，手段錯(cuò)誤”進(jìn)行了批判，這也是今日我們觀察邊疆服務(wù)的重要視角。

一、民族社會(huì)工作的涵義，價(jià)值理念的相關(guān)研究

最早以民族社會(huì)工作為主題的論文是張麗劍、王艷萍發(fā)表于《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期的《從民族角度審視社會(huì)工作》一文。文中指出民族社會(huì)工作是“以案主為中心，以民族為主線，在少數(shù)民族地區(qū)開展的針對(duì)少數(shù)民族的助人工作?！逼渲邪瑑蓚€(gè)層面：一是將有關(guān)民族的學(xué)術(shù)研究與社會(huì)工作結(jié)合起來(lái)。二是將民族工作與社會(huì)工作實(shí)務(wù)結(jié)合起來(lái)，二者互相補(bǔ)充，互相促進(jìn)。二者的有機(jī)結(jié)合就是從民族的角度審視社會(huì)工作，即民族社會(huì)工作。民族社會(huì)工作既包括與民族有關(guān)的社會(huì)工作，也包括民族地區(qū)的社會(huì)工作。鄭杭生在其主編的《民族社會(huì)學(xué)概論》一書中明確談及了民族社會(huì)工作，他認(rèn)為民族社會(huì)工作是社會(huì)工作與民族工作的交叉，并將其界定為：政府和群眾團(tuán)體依據(jù)國(guó)家的民族政策，在社會(huì)工作的理論與方法指導(dǎo)下，對(duì)在物質(zhì)和精神等方面面臨困境的少數(shù)民族個(gè)人和群體所實(shí)施的一系列救助服務(wù)活動(dòng)。

李林鳳博士論文《民族社會(huì)工作初探―基于民族文化的視角》以場(chǎng)域―關(guān)系―資本理論和民族福利文化的概念進(jìn)行論述。以廣西桂林市的少數(shù)民族流動(dòng)人口為個(gè)案，探討了少數(shù)民族福利文化資源在民族社會(huì)工作中的運(yùn)用；三是她著重探討了民族社會(huì)工作實(shí)踐中的文化能力和嵌入式發(fā)展的具體路徑。

王思斌認(rèn)為民族社會(huì)工作主要有兩層含義：一種是把它理解為在民族地區(qū)開展的社會(huì)工作。這里既包括面對(duì)少數(shù)民族（族群）的社會(huì)工作，也包括在此空間內(nèi)從事的面對(duì)非少數(shù)民族（族群）的社會(huì)工作。二是把它理解為針對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)工作。在非民族地區(qū)，也可能有民族社會(huì)工作。任國(guó)英認(rèn)為，民族社會(huì)工作是運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)的價(jià)值觀和社會(huì)工作理論方法，依據(jù)國(guó)家的社會(huì)福利政策和民族政策，對(duì)面臨困境的各民族群體和個(gè)人實(shí)施救助服務(wù)的活動(dòng)，幫助解決少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、民族文化的傳承與保護(hù)。以及民族內(nèi)部與民族之間的關(guān)系等問(wèn)題。王旭輝提出民族社會(huì)工作是以社會(huì)工作的價(jià)值、理論為指導(dǎo)，以“案主”的族群歸屬、族群文化及族群發(fā)展現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)知識(shí)、方法與技巧，采用適切性的問(wèn)題解決機(jī)制或助人模式，調(diào)動(dòng)所介入民族的傳統(tǒng)知識(shí)和民族地區(qū)的本土資源，幫助其解決社會(huì)性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的學(xué)科和職業(yè)體系。

二、民族社會(huì)工作的研究視角

張麗君在其文《社會(huì)工作價(jià)值理念在民族社會(huì)工作中的運(yùn)用》，認(rèn)為社會(huì)工作者在開展實(shí)務(wù)時(shí)應(yīng)該尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、注重提升少數(shù)民族能力。李林鳳認(rèn)為社會(huì)工作者應(yīng)具備對(duì)案主文化背景的知識(shí)基礎(chǔ)，提供服務(wù)時(shí)，能展現(xiàn)對(duì)案主文化的敏感度，還要具備分辨不同人群和文化族群間的差異。古學(xué)斌認(rèn)為社會(huì)工作要在中國(guó)鄉(xiāng)村扎根，必須處理社會(huì)工作者主置，審視在實(shí)踐中出現(xiàn)文化識(shí)盲的原因。社會(huì)工作者需要對(duì)該地區(qū)文化的內(nèi)涵和運(yùn)作有高度的敏感性，在開展社會(huì)工作實(shí)務(wù)時(shí)要反思專業(yè)的盲點(diǎn)和陷阱。王旭輝認(rèn)為我們?cè)谖{國(guó)外民族社會(huì)工作的“文化敏感”視角基礎(chǔ)上，要引入另一個(gè)發(fā)展視角“邊界跨越”來(lái)應(yīng)對(duì)，“提升我國(guó)民族社會(huì)工作覆蓋面及專業(yè)性”的問(wèn)題。我們要善于從民族融合及族際互動(dòng)角度來(lái)整合資源，促進(jìn)各民族共同發(fā)展，突破固守于民族自治地方和各“民族”社會(huì)文化邊界內(nèi)部的工作方法局限，通過(guò)“邊界跨越”來(lái)推動(dòng)民族社會(huì)工作的發(fā)展。在“文化敏感”視角下，則強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作者應(yīng)了解、尊重并善于利用各民族的文化資源，對(duì)相關(guān)的民族文化議題保持敏感性，提供具有文化適切性的民族社會(huì)工作服務(wù)。

王思斌認(rèn)為站在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的角度，社會(huì)工作首先要解決的是民族地區(qū)的發(fā)展政策問(wèn)題，政府制定出有利于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，社會(huì)工作的職責(zé)是將政府的優(yōu)惠政策，特別是將社會(huì)福利政策真正傳遞到民族群眾那里，使他們真正得到實(shí)惠。他認(rèn)為社會(huì)工作是社會(huì)福利體系的傳遞體系。從制度視角審視民族社會(huì)工作，既要注意到其與一般社會(huì)工作的共性特征，又要關(guān)照其不同于一般社會(huì)工作的個(gè)性特征，而后一點(diǎn)才是最重要的。根據(jù)鄭杭生（2005）曾經(jīng)給民族社會(huì)工作下過(guò)定義，在他看來(lái)制度是很重要的因素，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家的民族政策”是開展民族社會(huì)工作的首要前提。如果忽視制度因素對(duì)民族社會(huì)工作的作用，就等于把民族社會(huì)工作與一般社會(huì)工作混同起來(lái)，不利于民族社會(huì)工作的學(xué)科體系建設(shè)和實(shí)務(wù)的開展。

三、中國(guó)民族社會(huì)工作的發(fā)展路徑

陳倩、南燕認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)工作服務(wù)于民族工作存在不足：一是本土性的知識(shí)普及和運(yùn)用不足，社會(huì)工作實(shí)務(wù)體系沒(méi)有長(zhǎng)效機(jī)制以及缺乏有經(jīng)驗(yàn)的師資力量，政府部門的支持力度不足。對(duì)此，作者提出社會(huì)工作隊(duì)伍的建設(shè)需要政府、民辦非企業(yè)的社會(huì)組織的支持。生杰卓瑪提出社會(huì)工作發(fā)展路徑有：一是明確各部門的職責(zé)，制定規(guī)章制度；二是開展民族社會(huì)工作時(shí)要重視民族地區(qū)的實(shí)際情況；三是建設(shè)一支素質(zhì)高、專業(yè)技術(shù)過(guò)硬的社會(huì)工作人才隊(duì)伍。這個(gè)提議在總體上提出一個(gè)宏觀的看法，并沒(méi)有具體的建議，對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的參考意義并不是很大。在民族地區(qū)開展實(shí)務(wù)工作，要注重民族地區(qū)的實(shí)際情況，如果社會(huì)工作者是一個(gè)不熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的外鄉(xiāng)人，是很難做到這一點(diǎn)。

陳宇鵬認(rèn)為限制民族社會(huì)工作發(fā)展的因素主要有：民族地區(qū)對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)知不夠，社會(huì)工作者在民族地區(qū)開展實(shí)務(wù)時(shí)熱情不高，民族地區(qū)的群眾和社會(huì)工作者之間的配合缺乏默契。目前民族地區(qū)社會(huì)工作設(shè)置不合理，民間組織力量薄弱，組織松散等。民族地區(qū)的社會(huì)工作面臨諸多我們意想不到的挑戰(zhàn)和困難。

第9篇：社會(huì)工作發(fā)展理論范文

論文關(guān)鍵詞：高職人才培養(yǎng)；社會(huì)工作專業(yè)；存在問(wèn)題；教育行動(dòng)化策略

《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見(jiàn)》（教高[2000]2號(hào)，以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）指出， 高職院校培養(yǎng)“適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等方面全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才”，“培養(yǎng)人才是根本任務(wù)，教學(xué)工作是中心工作，教學(xué)改革是各項(xiàng)改革的核心，提高質(zhì)量是永恒的主題”。當(dāng)前，我國(guó)高職院校人才培養(yǎng)存在諸多不合要求的現(xiàn)象，社會(huì)工作專業(yè)也概莫能外，亟需改革調(diào)整。

一、當(dāng)前高職院校社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的主要問(wèn)題

（一）專業(yè)跟風(fēng)開設(shè)不理智，培養(yǎng)理念不明晰

截至2009年底，我國(guó)共有200多所高等院校開辦了社會(huì)工作專業(yè)，占全國(guó)高校總數(shù)十分之一。這些院校中既有國(guó)家重點(diǎn)院校，又有普通本科院校，還有高職院校。高職院校為了自身生存，紛紛向普通本科院校甚至向重點(diǎn)院?？待R，不再考慮本校特色和優(yōu)勢(shì)，也不管本校有無(wú)實(shí)力、有無(wú)必要開設(shè)該專業(yè)。如此追趕的后果是，高職院校辦學(xué)指導(dǎo)思想愈發(fā)紊亂，專業(yè)建設(shè)方向日益迷失，所開辦的社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)的目的不明確、目標(biāo)不明晰，越來(lái)越偏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。

（二）課程體系設(shè)計(jì)不合理，教材選擇不合適

高職院校社會(huì)工作專業(yè)課程體系設(shè)計(jì)不盡合理，專業(yè)教育方向設(shè)計(jì)不明確，專業(yè)人才培養(yǎng)與社會(huì)實(shí)際需求相脫節(jié)，課程設(shè)置注重理論知識(shí)傳授，輕視或忽視學(xué)生實(shí)際能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，甚至是根據(jù)現(xiàn)有師資設(shè)置課程。同時(shí)，一些主要課程國(guó)內(nèi)尚無(wú)自編教材或質(zhì)量不高，且?guī)缀鯖](méi)有面向高職的社會(huì)工作專業(yè)教材；各高職院校跟本科院校一樣，主要選用翻版港臺(tái)、歐美得來(lái)的社會(huì)工作專業(yè)教材（港臺(tái)教材也是歐美翻版），在社會(huì)工作知識(shí)、理論、方法、模式上，均未脫離西方和港臺(tái)教材特點(diǎn)。如此嚴(yán)重缺乏國(guó)情了解、缺乏本土化研究的教育可能走向失敗。

（三）師資建設(shè)不重視，理論教學(xué)不扎實(shí)

高職院校為了分得高教“產(chǎn)業(yè)蛋糕”，“饑不擇食”地?cái)U(kuò)展專業(yè)，條件上不允許、精力上顧不了、時(shí)間上來(lái)不及考慮專業(yè)建設(shè)中師資隊(duì)伍，更談不上重視建設(shè)。調(diào)查顯示，高職院校社會(huì)工作專業(yè)教師大多是從社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等學(xué)科“半路出家”而來(lái)，具有社會(huì)工作專業(yè)教育背景的教師占比很低，而同時(shí)具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師則更少。第一，高職院校社會(huì)工作專業(yè)教師大多未經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，而是鑒于新辦專業(yè)需要，通過(guò)自學(xué)或?qū)W術(shù)交流后“現(xiàn)炒現(xiàn)賣”，短期內(nèi)難以消化專業(yè)理論；第二，我國(guó)國(guó)情決定了以前沒(méi)有真正意義上的社工實(shí)務(wù)，專業(yè)教師沒(méi)有社工實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，必然使社會(huì)個(gè)案、小組、社區(qū)工作等實(shí)務(wù)性非常強(qiáng)的學(xué)科在教學(xué)過(guò)程中只能照本宣科，教育停留在理論，教學(xué)質(zhì)量大打折扣。

（四）實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件不具備，專業(yè)教學(xué)不專業(yè)

社會(huì)工作是實(shí)踐性、實(shí)務(wù)性、操作性很強(qiáng)的應(yīng)用性學(xué)科、專業(yè)及職業(yè)，動(dòng)手能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。然而，目前我國(guó)高職院校社會(huì)工作教育中，督導(dǎo)卻成為了薄弱環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為：第一，由于絕大多數(shù)社會(huì)工作專業(yè)教師沒(méi)有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)或沒(méi)有專業(yè)教育背景，導(dǎo)致專業(yè)實(shí)踐教學(xué)理論化或不能本地化。第二，社會(huì)工作實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)和利用不充分甚至根本沒(méi)有，學(xué)生不能真正進(jìn)行模擬扮演、示范和總結(jié)。第三，實(shí)習(xí)基地建設(shè)嚴(yán)重滯后，因難以找到適合學(xué)生實(shí)習(xí)的真正意義上的社工專業(yè)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，學(xué)校通常把學(xué)生安排在相關(guān)政府機(jī)構(gòu)（如民政、勞動(dòng)部門）和社會(huì)團(tuán)體（如工、青、婦等）中實(shí)習(xí)，學(xué)生能力和學(xué)習(xí)效果難于檢驗(yàn)，實(shí)習(xí)效果欠佳。第四，督導(dǎo)難以保證質(zhì)量，許多教師缺乏前線社工實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)，不能給予學(xué)生正確指引和督導(dǎo)，有時(shí)反而是錯(cuò)誤教導(dǎo)。

（五）培養(yǎng)定位不準(zhǔn)確，學(xué)生就業(yè)崗位不明確

正是由于跟風(fēng)開設(shè)社會(huì)工作專業(yè)，高職院校忽略了自身辦學(xué)使命和優(yōu)勢(shì)，辦學(xué)定位不準(zhǔn)確，具體表現(xiàn)為：第一，辦學(xué)定位宏觀、不清晰甚至模糊。第二，辦學(xué)定位雖清晰但不恰當(dāng)、不合適。再加上社會(huì)工作還存在社會(huì)認(rèn)同度不高社會(huì)工作崗位設(shè)置不明確等制約因素，高職社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生就業(yè)崗位不明確，專業(yè)對(duì)口就業(yè)的比例相當(dāng)?shù)汀?/p>

二、高職院校社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)改革的教育行動(dòng)化策略

教育行動(dòng)化，就是將教育活動(dòng)落實(shí)到具體行動(dòng)之中去。筆者以為是指將教育培養(yǎng)活動(dòng)與實(shí)踐行為緊密結(jié)合，并以一線實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)為重心，在學(xué)生動(dòng)手操作中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)，逐步顯現(xiàn)和達(dá)到教育教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的和教育目標(biāo)。高職社會(huì)工作專業(yè)人才培養(yǎng)改革的教育行動(dòng)化，就是要充分體現(xiàn)社會(huì)工作實(shí)踐性、實(shí)務(wù)性、操作性強(qiáng)的專業(yè)特點(diǎn)，在教育教學(xué)一線活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)改革。

（一）人才培養(yǎng)理念中國(guó)化

正如需要中國(guó)化，社會(huì)工作專業(yè)的人才培養(yǎng)理念更需中國(guó)化。中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)所培養(yǎng)的人才既要與世界社會(huì)工作人才接軌，更要符合中國(guó)所需人才要求，不僅有世界社會(huì)工作者的眼光，而且了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史、優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)趨勢(shì)。因?yàn)橹形鞣浇?jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會(huì)制度、歷史文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念均不同，社會(huì)工作專業(yè)的人才培養(yǎng)理念也理應(yīng)不同。西方社會(huì)工作價(jià)值理念不能直接運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)，而須與我國(guó)國(guó)情、社情、民情相適應(yīng)，經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化過(guò)程，使其適應(yīng)中國(guó)文化的特征和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。

（二）人才培養(yǎng)定位區(qū)域化

高職院校必須為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，要根據(jù)形勢(shì)發(fā)展變化和本地區(qū)的實(shí)際需要，不斷明確辦學(xué)指導(dǎo)思想，結(jié)合自身實(shí)際確定人才培養(yǎng)定位。包括三個(gè)方面：第一，各高職院校要根據(jù)師資、圖書資料、經(jīng)費(fèi)投入、實(shí)習(xí)基地、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所及設(shè)施設(shè)備等辦學(xué)條件情況，結(jié)合自身學(xué)科專業(yè)發(fā)展需要，決定是否繼續(xù)開辦或調(diào)整社會(huì)工作專業(yè)，決不能盲目跟風(fēng)。第二，應(yīng)結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，明確專業(yè)定位，實(shí)行錯(cuò)位發(fā)展，力求辦學(xué)特色，走“特色—內(nèi)涵”式發(fā)展道路。第三，要從本校專業(yè)定位和社會(huì)需要、就業(yè)需求出發(fā)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生在某一領(lǐng)域（如學(xué)校社會(huì)工作、老年人服務(wù)等）的專業(yè)技能，突出領(lǐng)域特色。唯有如此，才能縮小高職院校社會(huì)工作專業(yè)教育和現(xiàn)實(shí)需求間的差距，并從同行中殺出重圍。

（三）課程體系設(shè)計(jì)科學(xué)化

高職院校應(yīng)培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的寬口徑、復(fù)合型、應(yīng)用型人才，既能承擔(dān)社會(huì)工作，又能適應(yīng)更多職業(yè)選擇。為此，按照社會(huì)工作職業(yè)發(fā)展導(dǎo)向定位，我們可以把高職社會(huì)工作專業(yè)課程體系分為四大塊：第一，通識(shí)教育課程。主要是培養(yǎng)大學(xué)生必備文化素質(zhì)，如大學(xué)語(yǔ)文、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等。第二，職業(yè)素質(zhì)課程。主要是喚醒學(xué)生專業(yè)角色認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)專業(yè)導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)專業(yè)意識(shí)與價(jià)值觀，如社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)工作導(dǎo)論、社會(huì)事務(wù)與管理等，主要通過(guò)課堂講授、專業(yè)講座進(jìn)行。第三，崗位核心課程。主要是培養(yǎng)社會(huì)工作高職專業(yè)學(xué)生適應(yīng)工作崗位需要的能力，是課程設(shè)置的重中之重，包括社會(huì)工作方法、實(shí)務(wù)、實(shí)踐三個(gè)模塊的課程，主要通過(guò)課堂講授、學(xué)術(shù)講座、參觀考察、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)實(shí)踐、自主學(xué)習(xí)等進(jìn)行。第四，素質(zhì)拓展課程。包括專業(yè)、文化素質(zhì)拓展兩個(gè)方面，目的是幫助學(xué)生形成多種職業(yè)選擇的條件，主要通過(guò)選修課、講座、自主學(xué)習(xí)等實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，盡管高職社會(huì)工作專業(yè)課程體系可以實(shí)現(xiàn)理論設(shè)計(jì)科學(xué)化，但現(xiàn)實(shí)操作還存在難度，在師資條件不成熟的情況下，可通過(guò)開設(shè)專題講座、增多參觀考察、增加案例分享、加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等途徑予以彌補(bǔ)。

（四）教材選擇使用校本化

社會(huì)工作是一項(xiàng)專業(yè)性很強(qiáng)的職業(yè)，專業(yè)教材決定著專業(yè)的發(fā)展方向及其專業(yè)化的程度。但我們運(yùn)用西方社會(huì)工作教材應(yīng)抱著批判的態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)情、社情和民情的認(rèn)識(shí)，探索中國(guó)化、區(qū)域化、本地化的專業(yè)助人體系。因此，高職院校社會(huì)工作專業(yè)教師最好結(jié)合學(xué)校及高職學(xué)生實(shí)際，參考國(guó)內(nèi)社會(huì)工作專業(yè)本科教材，自行編印校本教材開展教學(xué)。例如，翻版教材中作為《社區(qū)工作》三大模式之一的社會(huì)行動(dòng)，雖在西方及港臺(tái)可以大行其道，但在我國(guó)目前采取社會(huì)行動(dòng)要持審慎的態(tài)度，要利用校本教材將社會(huì)行動(dòng)的理論及能否在中國(guó)開展一分為二地講清楚、講明白、講透徹，以免誤導(dǎo)學(xué)生，造成不好后果。

（五）師資隊(duì)伍建設(shè)專業(yè)化

“社工”專業(yè)教師的學(xué)科責(zé)任應(yīng)當(dāng)是不斷地提升自身的“學(xué)術(shù)生產(chǎn)力”。因此，高職社會(huì)工作專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)注重專業(yè)化。表現(xiàn)在：

第一，行業(yè)化。要建立一支專兼職并重的教師隊(duì)伍，要積極從政府機(jī)構(gòu)、NGO和其它社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)中聘請(qǐng)聘任行業(yè)專家擔(dān)任兼職教師和客座教授，促進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)化、行業(yè)化、職業(yè)化發(fā)展。

第二，基層化。高職社會(huì)工作專業(yè)教師應(yīng)放下高校教師的“架子”，積極主動(dòng)走進(jìn)社會(huì)，走近服務(wù)對(duì)象，活躍在社會(huì)基層，廣泛參與實(shí)踐，將教學(xué)、實(shí)務(wù)與科研結(jié)合共同發(fā)展。

第三，“雙師化”。一是要積極引進(jìn)具有社會(huì)工作專業(yè)教育背景的專業(yè)人才，實(shí)現(xiàn)“科班化”；二是要加強(qiáng)現(xiàn)有教師特別是沒(méi)有專業(yè)教育背景教師的培訓(xùn)；三是要加強(qiáng)與專業(yè)機(jī)構(gòu)合作交流，提升教師實(shí)務(wù)水平。

（六）課堂理論教學(xué)實(shí)務(wù)化

第一，多采用案例分享的方式組織教學(xué)。在課堂教學(xué)中，要多舉案例、多創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在感性體驗(yàn)中舉一反三，學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)理論。

第二，充分利用實(shí)驗(yàn)和實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行教學(xué)。盡量將個(gè)案、小組社會(huì)工作等課程安排在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室上課，發(fā)揮社會(huì)工作專業(yè)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室（個(gè)案、小組工作室等）及各高職院校相關(guān)實(shí)驗(yàn)室作用，實(shí)現(xiàn)理論講授與實(shí)務(wù)操作有機(jī)結(jié)合。

第三，將課堂移動(dòng)到社會(huì)工作實(shí)務(wù)現(xiàn)場(chǎng)。講授一些實(shí)踐性、場(chǎng)景性較強(qiáng)的課程，可多組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀考察，獲取感性經(jīng)驗(yàn)。例如，組織學(xué)生到社區(qū)參觀并現(xiàn)場(chǎng)講授《社區(qū)工作》，還可請(qǐng)社區(qū)社工交流討論。

第四，聘請(qǐng)社會(huì)工作一線專家進(jìn)行講授。對(duì)社會(huì)工作專業(yè)性、行業(yè)性較強(qiáng)（如司法矯治）的課程，要積極從政府機(jī)構(gòu)、NGO等社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)中聘請(qǐng)行業(yè)專家來(lái)校進(jìn)行理論教學(xué)或開設(shè)講座。

（七）實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐實(shí)用化

社會(huì)工作直接面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的性質(zhì)決定了必須把實(shí)習(xí)教育作為整個(gè)課程體系中的一個(gè)重要部分，而不是輔助部分來(lái)對(duì)待。

第一，建立健全相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系。加大實(shí)務(wù)實(shí)踐類課程和時(shí)間比重，明確規(guī)定專業(yè)理論課程和方法類、專業(yè)方向類或領(lǐng)域類課程的實(shí)訓(xùn)課時(shí)，增加實(shí)務(wù)方法類、輔導(dǎo)實(shí)踐技巧類課程，力求形成體系。

第二，加強(qiáng)學(xué)校實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室的建設(shè)與共享。實(shí)驗(yàn)室特定的環(huán)境能夠讓學(xué)生達(dá)到實(shí)戰(zhàn)模擬的要求，有利于社會(huì)工作人才實(shí)務(wù)能力培養(yǎng)。一方面，高職院校要加大相關(guān)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)軟硬件建設(shè)的投入力度；另一方面，高校間可通過(guò)協(xié)商錯(cuò)開安排實(shí)訓(xùn)時(shí)間，相互整合利用實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室。

第三，建設(shè)互利雙贏的專業(yè)社會(huì)實(shí)習(xí)基地。高職院校應(yīng)聯(lián)系NGO等社會(huì)機(jī)構(gòu)作為社會(huì)工作專業(yè)的實(shí)習(xí)基地予以建設(shè)，建立起投入式、伙伴式的關(guān)系，合作開展實(shí)務(wù)教育和實(shí)踐研究。

第四，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)實(shí)踐的組織管理。一是要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生參加實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的時(shí)間管理；二是要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的專業(yè)引領(lǐng)和指導(dǎo)，逐步建立專業(yè)教師和資深機(jī)構(gòu)人員的聯(lián)合實(shí)習(xí)督導(dǎo)制度。

（八）學(xué)生就業(yè)崗位差異化

當(dāng)前，由于我國(guó)社會(huì)工作崗位設(shè)置不明確、職業(yè)制度不健全，高職社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生只能根據(jù)錯(cuò)位發(fā)展的思路，實(shí)行崗位差異化就業(yè)。

第一，參照專業(yè)方向進(jìn)行分類培養(yǎng)。各高職院校可從社會(huì)需要、本校專業(yè)定位和學(xué)生就業(yè)需求出發(fā)，參照專業(yè)方向?qū)W生自主組建若干小組，各小組分別側(cè)重培養(yǎng)某一領(lǐng)域（如學(xué)校社會(huì)工作、殘疾人服務(wù)等）的社工專業(yè)技能，為學(xué)生就業(yè)培育專業(yè)領(lǐng)域特色。