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摘要：作者針對(duì)內(nèi)蒙古新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃做了一些理論和實(shí)踐的探討，內(nèi)容主要包括新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)，并對(duì)內(nèi)蒙古新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的探索進(jìn)行了全面的分析。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古 新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃探索
黨的十六屆五中全會(huì)作出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大決策。新農(nóng)村建設(shè)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各個(gè)方面，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其建設(shè)目標(biāo)既包括美好的居住環(huán)境，也包括持久延續(xù)的生產(chǎn)發(fā)展和健康民主的社會(huì)生活。同時(shí)，新農(nóng)村建設(shè)又是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，具有艱巨性和復(fù)雜性。抓緊制定“符合實(shí)際、體現(xiàn)民意、因地制宜”的建設(shè)規(guī)劃是新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)。在此背景下，新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃問(wèn)題成為近些年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，已經(jīng)產(chǎn)生了比較多的研究成果[1]。
1新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)
1.1 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)分化加速
在工業(yè)化的帶動(dòng)下,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的分化加速,開(kāi)始由單一的種植養(yǎng)殖向產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后等多產(chǎn)業(yè)部門(mén)演變,為農(nóng)村的發(fā)展創(chuàng)造了可能:首先,優(yōu)勝劣汰的產(chǎn)業(yè)選擇,為農(nóng)業(yè)規(guī)模化經(jīng)營(yíng)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的實(shí)現(xiàn)提供了足夠的動(dòng)力,有利于土地綜合利用的全面推進(jìn)和"農(nóng)村經(jīng)營(yíng)"的實(shí)現(xiàn);其次,農(nóng)村富余勞動(dòng)力的就業(yè)產(chǎn)生了分化,開(kāi)始由種植養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后等多領(lǐng)域演變,農(nóng)民收入也隨之朝著多元化方向發(fā)展,農(nóng)村人均純收入得到了很大的提高。經(jīng)濟(jì)富余的刺激了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代文明的渴求,有利于調(diào)動(dòng)他們建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的積極性[2]。
1.2 農(nóng)民自身有了發(fā)展農(nóng)村的訴求
城市化、工業(yè)化下"鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)"的出現(xiàn)和"民工潮"的到來(lái)打破了農(nóng)村社會(huì)原有的封閉與寧?kù)o。農(nóng)村早出晚歸的上班族越來(lái)越多,甚至有些條件較好的農(nóng)民還搬進(jìn)了集鎮(zhèn)或市區(qū)……農(nóng)村前所未有的接受著城市文化的洗禮。"交往就像社會(huì)中射出的一道霞光,照進(jìn)他們與世隔絕的社會(huì),使傳統(tǒng)農(nóng)民逐漸開(kāi)始進(jìn)入現(xiàn)代世界",農(nóng)村開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的傾向。
效率、競(jìng)爭(zhēng)、公平、平等、成就為核心的城市文化意識(shí)與長(zhǎng)期以來(lái)形成的中國(guó)廣大農(nóng)民的傳統(tǒng)保守、固步自封、安于現(xiàn)狀、血緣為核心的小農(nóng)意識(shí)發(fā)生了碰撞一一創(chuàng)新、進(jìn)取、理性、開(kāi)放的城市強(qiáng)勢(shì)文化和先進(jìn)、文明的城市生活方式逐漸被農(nóng)民向往。
2內(nèi)蒙古新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的探索
2.1 以資源做規(guī)劃
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國(guó)家和地方政府依據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃進(jìn)行投資和項(xiàng)目分配,就業(yè)崗位的增長(zhǎng)帶有較強(qiáng)的計(jì)劃性;戶(hù)籍制度、糧油和日用生活品配給制度限制了人口的自由流動(dòng);實(shí)行計(jì)劃生育政策以后,育齡婦女的總和生育率得到了有效控制,城鎮(zhèn)人口的自然增長(zhǎng)率比較穩(wěn)定,可以比較準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)人口的自然增長(zhǎng)一一客觀上為城鎮(zhèn)人口規(guī)模預(yù)測(cè)奠定了基礎(chǔ)。但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái),城鎮(zhèn)職能逐漸綜合化、投資主體多元、區(qū)域和城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大、人口流動(dòng)的各項(xiàng)制約政策逐步弱化……使得人口在城鄉(xiāng)間流動(dòng)的速度、規(guī)模和模式都發(fā)生著巨大的變化,規(guī)劃工作中的"人口預(yù)測(cè)"越來(lái)越難。
對(duì)農(nóng)村而言,人口的預(yù)測(cè)就更難了:市場(chǎng)上資源朝著機(jī)會(huì)更多的地方聚集(這里指農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市)不足為奇。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性與滯后性使人口頻繁變動(dòng)的時(shí)間、方向、數(shù)量很難確定。精細(xì)到以"百"、"十"計(jì)的人口變動(dòng),對(duì)接收它們的城市來(lái)說(shuō)是小數(shù),可以忽略,但是對(duì)人口基數(shù)本就很小的單個(gè)"村莊"而言,卻是"大數(shù)"(以?xún)?nèi)蒙古現(xiàn)在的情況看來(lái),所謂"大型聚居點(diǎn)"人口不過(guò)100戶(hù))。農(nóng)村規(guī)劃中若對(duì)以"百"、"十"的人口變動(dòng)估算不準(zhǔn),很容易因村莊的"空心化"帶來(lái)設(shè)施的閑置與資源的浪費(fèi)。
2.2多規(guī)合一
第一,建設(shè)規(guī)劃應(yīng)堅(jiān)決避免跨越土地利用規(guī)劃劃定的基本農(nóng)田保護(hù)線(xiàn),尊重國(guó)土對(duì)空間的控制與管制要求,讓其嚴(yán)格落實(shí)在建設(shè)規(guī)劃上;第二,村鎮(zhèn)用地分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該盡可能的與當(dāng)?shù)赝恋乩每傮w規(guī)劃的用地分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)一致,保證社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的合理有序。"多規(guī)合一"并不是要打破規(guī)劃原來(lái)的編制方式和程序,而是在規(guī)劃編制的過(guò)程中,強(qiáng)調(diào)各個(gè)規(guī)劃的定位清晰、層次分明、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌,以及規(guī)劃間的銜接、協(xié)調(diào)、多方認(rèn)同。 "多規(guī)合一"的作用不是萬(wàn)能的,就像提到"總體規(guī)劃"與"產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃"的結(jié)合,一定有人會(huì)問(wèn):它是否能從根本上改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定性差的內(nèi)在不足? 一一答案是否定的。任何經(jīng)濟(jì)模式都改變不了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的不穩(wěn)定性,但是更優(yōu)越的規(guī)劃方式方法能在一定程度上抵消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)之帶來(lái)的波動(dòng)。注重與產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的協(xié)調(diào),有利于引導(dǎo)原本分散的農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)向規(guī)?；?jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變,有利于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)生……僅僅"有利于"三個(gè)字就已經(jīng)值得我們?nèi)ヌ剿髁艘灰?"科學(xué)規(guī)劃"的思想必須融入農(nóng)村發(fā)展的全過(guò)程,并貫穿始終。
2.3自上而下引導(dǎo)與自下而上訴求的綜合平衡
新時(shí)期的成都市農(nóng)村規(guī)劃,政府依然是事實(shí)上和最佳的決策者,也是農(nóng)村公共品的主要出資人和提供者,但是其職能在更多的朝著引導(dǎo)農(nóng)村發(fā)展與政策制定方向轉(zhuǎn)化;更多的著力于幫助農(nóng)村招商引資、安排及籌劃專(zhuān)項(xiàng)資金、為農(nóng)村解決公共配套與服務(wù)以及協(xié)調(diào)各方關(guān)系與利益。而農(nóng)民也不再是簡(jiǎn)單的被公示成果告知與被動(dòng)接受規(guī)劃的角色。成都市的農(nóng)村規(guī)劃嘗試著搭建面向全部村民的開(kāi)放式平臺(tái):調(diào)研階段,充分聽(tīng)取村民意見(jiàn),摸清他們的需求;規(guī)劃思路形成的過(guò)程中,邀請(qǐng)村民參加項(xiàng)目交流會(huì),廣泛聽(tīng)取并溝通想法;正式成果形成后,公告公示、征詢(xún)并反饋村民的想法……以公共服務(wù)和公共設(shè)施配置模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槔?長(zhǎng)期以來(lái),成都市農(nóng)村公共設(shè)施"代民做主"的色彩一直較濃。在新形勢(shì)下,成都規(guī)定,每個(gè)村(社區(qū))每年配套的不低于20萬(wàn)的公共服務(wù)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)"干什么、怎么干、干到什么程度,由群眾說(shuō)了算",所有項(xiàng)目必須"一戶(hù)一票"征集意見(jiàn),村民議事會(huì)討論決定。確保專(zhuān)項(xiàng)資金的使用方向、實(shí)施過(guò)程、監(jiān)督檢查等關(guān)節(jié)都有農(nóng)民群眾自主決定。真正做到了 "有錢(qián)辦事"和"民主議事"的有機(jī)結(jié)合,形成了 "規(guī)劃定標(biāo)準(zhǔn),財(cái)政轉(zhuǎn)移支付,提供群眾最迫切、最需要、最關(guān)心的公共服務(wù)和公共設(shè)施"的有效模式。
3結(jié)論
在"以規(guī)劃為龍頭"的"城鄉(xiāng)統(tǒng)籌"戰(zhàn)略之下,21世紀(jì)城市規(guī)劃必將在我國(guó)"新農(nóng)村建設(shè)"中大有所為:從整體上說(shuō),規(guī)劃可以規(guī)范新時(shí)期中國(guó)農(nóng)村建設(shè)的秩序;從個(gè)體上講,規(guī)劃可以引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展方向、改變農(nóng)民作為個(gè)體的以后的生活。就"'新農(nóng)村建設(shè)'的規(guī)劃策略與方法"而言,既應(yīng)該為如何有效的組織區(qū)域內(nèi)無(wú)數(shù)個(gè)新農(nóng)村規(guī)劃編制出謀劃策;也不應(yīng)該偏廢對(duì)單獨(dú)一個(gè)新農(nóng)村地區(qū)如何編制規(guī)劃的方法進(jìn)行思索——雙管齊下,才是筆者希望達(dá)到的目的。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】赤峰 農(nóng)信社 資本約束 問(wèn)題 措施
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策不斷調(diào)整和改革，農(nóng)信社在經(jīng)營(yíng)管理方面和抵抗風(fēng)險(xiǎn)方面的能力不斷提升。但是現(xiàn)行經(jīng)營(yíng)體制下，不少欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)信社的經(jīng)營(yíng)模式還有所欠缺。尤其是資本約束問(wèn)題長(zhǎng)期存在于農(nóng)信社的經(jīng)營(yíng)管理中，這就需要農(nóng)信社針對(duì)資本營(yíng)運(yùn)問(wèn)題提出切實(shí)可行的辦法，提高資金的充足性。
一、赤峰農(nóng)信社資本約束存在的主要問(wèn)題研究
（一）資本補(bǔ)充渠道較為單一化
外援融資和內(nèi)援融資是銀行金融機(jī)構(gòu)累計(jì)資金的兩大主要渠道。所謂外援融資是指擴(kuò)大資金的投資渠道，鼓勵(lì)更多的社員入股，增加信用社的股本金。但是這種融資方式會(huì)造成資金運(yùn)轉(zhuǎn)的穩(wěn)定性較差。赤峰地區(qū)大部分的社員是廣大牧民，獲取更多的貸款是他們參與入股的最終目的。因此牧民參與入股與信用社資本管理者的意愿不一致，他們不會(huì)實(shí)際參與到資本運(yùn)行的管理過(guò)程中，更不會(huì)用自己的股本金彌補(bǔ)信用社資金缺失。在對(duì)社員進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，基本上沒(méi)有牧民表示參與入股的目的是積極投身于信用社的資本管理，而是獲取更多的貸款或者獲得分紅的利潤(rùn)。但是用作貸款的股金最終會(huì)被退役，因此外援融資渠道具有很大的不穩(wěn)定性。所謂內(nèi)援融資是指從信用社經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)中提取資本公積或盈余公積，并將其計(jì)入補(bǔ)充資本。但是內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與內(nèi)地存在很大的差異，無(wú)論是信用社的盈余水平還是資本補(bǔ)充數(shù)量，都有一定的限制。
（二）資本累計(jì)不平衡
就農(nóng)村信用社資本總額而言，是由實(shí)收資本、盈余公積、未分配利潤(rùn)等部分構(gòu)成。其核心資本是實(shí)收資本和自身資本積累構(gòu)成。但是內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)的資本累計(jì)渠道較窄，尤其是赤峰地區(qū)，從建設(shè)的七十多年來(lái)，其累積的核心資本占據(jù)總資本的四分之一，社員股本金為余下的四分之三。除此之外，就赤峰地區(qū)各家法人機(jī)構(gòu)而言，不平衡是資本積累不平衡的最大特點(diǎn)。將撥備因素納入考慮范圍之內(nèi)，資本充足率是影響資本積累的重要原因。但是赤峰部分地區(qū)的資本充足率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于平均值，甚至為負(fù)數(shù)。
二、強(qiáng)化資本約束的具體措施
（一）加大扶持力度
隨著農(nóng)業(yè)企業(yè)的不斷壯大和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，資金需求總量日益增長(zhǎng)，信用社肩負(fù)著擴(kuò)充資金數(shù)量和調(diào)整資本累計(jì)額的雙重責(zé)任。國(guó)家也將農(nóng)村信用社作為整頓農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和建設(shè)新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的支柱。如國(guó)家針對(duì)赤峰地區(qū)的實(shí)際情況制定了支農(nóng)貸款政策，赤峰地區(qū)為響應(yīng)這一號(hào)召，其支農(nóng)貸款總量高達(dá)98%。由此可見(jiàn)，無(wú)論是國(guó)家政府還是銀行金融機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該加大對(duì)內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)的扶持力度，從政策和經(jīng)濟(jì)方面提高農(nóng)村信用社的盈利能力，從而逐漸減少信用社的資本約束問(wèn)題。其具體途徑主要包括以下三部分。
其一，取消限制。無(wú)論是縣政府各部門(mén)還是赤峰縣城各事業(yè)單位，都可以在信用社開(kāi)設(shè)基本賬戶(hù)。如此一來(lái)，信用社的資金積累數(shù)量擴(kuò)大，可用資金充足。
其二，營(yíng)業(yè)稅返還。就銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)的營(yíng)業(yè)稅而言，利息收入和其他收費(fèi)是主要來(lái)源，但是營(yíng)業(yè)稅收入并不是以經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)作為收稅基礎(chǔ)。根據(jù)國(guó)家法律法規(guī)相關(guān)規(guī)定，利息收入只是作為一種計(jì)稅依據(jù)。但是內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)的信用社將利息收入作為主要來(lái)源，這樣不僅增加了信用社的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，還會(huì)大大增加信用社的稅負(fù)。這就需要信用社在加大營(yíng)業(yè)稅返還的同時(shí)降低其稅負(fù)，從而起到提高信用社盈利能力和提高資本充足率的作用。
其三，擴(kuò)寬信用社的中間業(yè)務(wù)。中間業(yè)務(wù)具有風(fēng)險(xiǎn)低、收益率高等特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的商業(yè)銀行才會(huì)大力發(fā)展和擴(kuò)張中間業(yè)務(wù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中間業(yè)務(wù)帶來(lái)的利潤(rùn)占據(jù)西方國(guó)家發(fā)達(dá)國(guó)家商業(yè)銀行總收入的一半左右。但是相對(duì)而言，內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)信社的中間業(yè)務(wù)較少，取得的盈利收入較低，大約占據(jù)總收入的1%。因此赤峰農(nóng)信社要想進(jìn)一步補(bǔ)充核心資本，需要加大對(duì)中間業(yè)務(wù)的認(rèn)識(shí)力度和扶持力度。
（二）鼓勵(lì)內(nèi)源融資
資本具有永久性和非強(qiáng)制性等特點(diǎn)。由于外援融資是內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)信用社資本的主要來(lái)源，因此要想進(jìn)一步增加資本的累積數(shù)量，需要進(jìn)一步強(qiáng)化內(nèi)援融資。首先，政策的支持。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)稅收優(yōu)惠政策的扶持。如果提取撥備只作納稅調(diào)整，所得稅即征即退，那么赤峰地區(qū)將增提拔備三億元左右。
其次，銀監(jiān)會(huì)需要重新調(diào)整赤峰地區(qū)的資本充足率和計(jì)算方法，從而彌補(bǔ)赤峰地區(qū)信用社資本填報(bào)的復(fù)數(shù)。且將超出的撥備資金納入附屬資本范圍之內(nèi)，這樣可以確保赤峰地區(qū)的資本凈額高出平均數(shù)額。由此可見(jiàn)，通過(guò)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和資本充足率口徑的調(diào)整，不僅可以大大提高赤峰地區(qū)內(nèi)源融資能力，還可以將內(nèi)源融資作為融資體系的核心資本。目前，監(jiān)管部門(mén)采取的監(jiān)管模式為：無(wú)限擴(kuò)充資本融資規(guī)模，然后在遇到市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候進(jìn)行提示。這樣做的后果是無(wú)限擴(kuò)張市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。正確的監(jiān)管流程為：將監(jiān)管工作人員動(dòng)態(tài)考核作為研究?jī)?nèi)容，并以此作為資本擴(kuò)張的基礎(chǔ)。如此一來(lái)，即可以防范風(fēng)險(xiǎn)，又可以提高農(nóng)信社的監(jiān)管能力。
三、結(jié)束語(yǔ)
欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)信社在不斷改進(jìn)過(guò)程中，其作為提高資本充足率的主體，國(guó)家監(jiān)管部門(mén)和銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)應(yīng)該給予信用社足夠的支持和幫助。監(jiān)管部門(mén)需要發(fā)揮其監(jiān)管作用，將資本的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)降到最低，并有效發(fā)揮支農(nóng)輔助的作用，力求最大限度提高資金的充足率。除此之外，內(nèi)蒙古欠發(fā)達(dá)地區(qū)還需要改變單一的融資渠道和方式，擴(kuò)寬資金的融資渠道，降低不良貸款率和資本的違約率，提高欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)信社的資本補(bǔ)充率。
參考文獻(xiàn)
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[2]林世欽.貧困落后地區(qū)信用社資本約束能力呈弱化趨勢(shì)―― 基于對(duì)中西部貧困落后地區(qū)X市農(nóng)信社的調(diào)查[J].金融經(jīng)濟(jì)，2014，20：172-174.
馬斯洛的“第二次天真”、“健康的兒童性”說(shuō)，也就是李贄的“童心”說(shuō)，正是“第二次天真”和“童心”說(shuō)，使作為成人的作家，“既是非常成熟的，同時(shí)又是非常孩子氣的”，這看起開(kāi)是對(duì)立的，但文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造要的就是這種雙重視角。 他以十分成熟的、深刻的、理性的眼光看生活，能夠把生活的底蘊(yùn)揭示出來(lái)，但同時(shí)他又以?xún)和愕奶煺娴?、陌生的、非理性的眼光看生活，充分地展現(xiàn)生活的充滿(mǎn)情趣的方面。所以作家的真正的創(chuàng)作，總是有一種“健康的倒退（復(fù)歸）”，即從二級(jí)過(guò)程推回原初過(guò)程，從意識(shí)推回到無(wú)意識(shí)，從現(xiàn)實(shí)原則退回到快樂(lè)原則，或者說(shuō)這是一種“溶合”，正是這種“倒退”或“溶合”消除了上述的悖論，從而進(jìn)入了創(chuàng)造的境界。
李贄(公元1527-1602)是中國(guó)16世紀(jì)偉大的啟蒙主義的思想家。 他的思想學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分。歷史已證明并將繼續(xù)證明，李贄的思想學(xué)說(shuō)有著屬于未來(lái)的東西，它無(wú)疑可以成為建設(shè)現(xiàn)代新文化的一個(gè)重要資源。
在文學(xué)理論上，李贄提出了“童心說(shuō)”，前人對(duì)此已有不少研究，但多偏重于闡述它對(duì)孔子和宋明理學(xué)的批判，以及它的解放思想的性質(zhì)，對(duì)其豐富的美學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義研究得不夠。本文擬把李贄的“童心說(shuō)”作為一種創(chuàng)作美學(xué)來(lái)把握，并將它與現(xiàn)代西方的人本主義心理學(xué)有關(guān)思想相比較，力圖通過(guò)這種比較，說(shuō)明我們應(yīng)如何正確理解文學(xué)的本性， 同時(shí)也闡述其對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟迪意義。
（一）“童心說(shuō)”的理論假設(shè)和美學(xué)內(nèi)涵
“童心說(shuō)”產(chǎn)生在晚明時(shí)期，嘉靖中葉以降，資本主義因素的萌芽發(fā)展起來(lái)了，商品經(jīng)濟(jì)迅速膨脹，城市和集鎮(zhèn)也隨之繁榮，其結(jié)果是市民階層的壯大。市民階層要求有自己的文化形態(tài)，這就是自我意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)個(gè)性解放的憧憬，對(duì)世俗生活的肯定等等，一個(gè)新的世界展現(xiàn)在人們的眼前，這也可以說(shuō)是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型期，作為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱的理學(xué)，再也維系不住人心，王陽(yáng)明心學(xué)，特別是王艮、李贄的激進(jìn)思想不脛而走。李贄的“童心說(shuō)”就在這股思想潮流中作為程朱理學(xué)的對(duì)立面應(yīng)運(yùn)而生，這是歷史的必然，也是當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的必然。
“童心說(shuō)”的理論基礎(chǔ)是人的自然本性論。它的第一個(gè)基本理論假設(shè)是，人的自然本性?xún)A向于真，所以李贄在＜童心說(shuō)＞一文中，肯定“童心”，認(rèn)為“童心”作為“心之初”，是“最初一念之本心”（1）， 這是未被外在的環(huán)境所污染的，它“絕假純真”，作家若是能保持著“童心”，就保持了傾向于真的自然人性，因此，他認(rèn)為“茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”（2）這就意味著，只要自然的童心常在，就有真純之心常在，那么在任何一個(gè)時(shí)間里采用任何文體都沒(méi)有什么人不能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我的目的。這就把“童心”看成是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的最佳審美圖式，看成是創(chuàng)作的最佳準(zhǔn)備。反之，“童心”一旦被蒙蔽，人性中傾向于真的態(tài)勢(shì)也就改 變，人就成為假人，人既然是假的，那么無(wú)論干什么都假，創(chuàng)作也必然是虛假的?！巴恼f(shuō)”的第二個(gè)理論假設(shè)是，作為創(chuàng)作的最佳準(zhǔn)備的“童心”的喪失，是由于理學(xué)及其傳播所造成的，李贄說(shuō)：“然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失……”（3 ）這里所說(shuō)的“道理”是指宋明理學(xué)，這從他的著作中對(duì)宋明理學(xué)的厭惡中可以推見(jiàn)，所謂“聞見(jiàn)”則是指在理學(xué)思想統(tǒng)治下的人們關(guān)于“三綱五常”的文化適應(yīng)，也可以說(shuō)是宋明理學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)性普及。這就不難看出，李贄認(rèn)為，作為儒學(xué)的精致化的理學(xué)一旦進(jìn)入人的心中，并成為占主導(dǎo)地位的思想時(shí)，“童心”也就被蒙蔽或完全喪失了。所以為了保持“童心”，就必須謹(jǐn)防僵死的理學(xué)思想對(duì)心靈的侵蝕，使“最初一念的本心”永久鮮活，永遠(yuǎn)保持傾向于真的自然的狀態(tài)。
這兩個(gè)理論假設(shè)可以歸結(jié)為一點(diǎn)，就是人的自然本性的復(fù)歸。返回自然這一核心思想使“童心說(shuō)”的豐富的美學(xué)內(nèi)涵顯露出來(lái)：
第一，貴真反假。文學(xué)藝術(shù)要求真善美，但在中國(guó)的文論傳統(tǒng)中，不同的學(xué)派在真與善問(wèn)題上各有偏重，儒家以善為美，孔子論＜詩(shī)＞特別標(biāo)舉“詩(shī)無(wú)邪”，強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”和“事君”、“事父”，對(duì)文學(xué)的“真實(shí)”的要求被放到很不重要的地位，把“善”作為衡量文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn)。道家以真為美，老莊崇尚自然，因此對(duì)人對(duì)事，都講一個(gè)真”字，莊子說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?4)不以人殺滅天性，就能返樸歸真，“真”在道家是人生的最高境界。在真與善之中更強(qiáng)調(diào)“真”的意義。他說(shuō)：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念這本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”（5）
作家應(yīng)是“真人”， 他們創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)當(dāng)然也以“絕假純真”為標(biāo)準(zhǔn)。這里值得指出的是，從學(xué)術(shù)的背景上看，李贄把“童心”解釋為“真心”，除了融匯了道家的思想外，還受李贄深?lèi)?ài)的佛禪思想的影響。禪學(xué)講，人的佛性與生俱來(lái)，這就是所謂的“本來(lái)心”，但人落入塵世后，為外物所誘惑，喜功名利祿，“本來(lái)心”就被障蔽了，所以必須以滌除外塵，恢復(fù)“本來(lái)心”以達(dá)真實(shí)境界，作為居士的李贄，他的“童心說(shuō)”及其貴真的要求，肯定受到佛禪的啟發(fā)。但考慮到李贄是一位充分肯定世俗生活的人，他的真實(shí)不是那種排斥各種人生欲望的空明境界，所以與佛禪又不完全相同，他的真實(shí)觀還受王陽(yáng)明泰州學(xué)派的“百姓日用即道”等理論的影響。尤其需要指出的是，他認(rèn)為“童心”就是真心，是有感而發(fā)，有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。李贄生活的時(shí)代，封建主義的統(tǒng)治已搖搖欲墜，只能靠自欺欺人過(guò)日子，到處都是假，所謂“滿(mǎn)場(chǎng)皆假”。文壇上也是“假人言假言文假文”的局面，特別是那些理學(xué)家“剿襲語(yǔ)錄”為榮，“竊盜掏摸漢子”很多。李贄提出“童心說(shuō)”，貴真實(shí)，反虛假，也是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文壇“打假”開(kāi)出一帖藥方。
第二，重情輕理。情感是文學(xué)的生命，這一點(diǎn)，是中國(guó)古代文論的一個(gè)傳統(tǒng)，劉勰說(shuō)：“情者文之經(jīng)”，可以說(shuō)是總結(jié)了一條創(chuàng)作的規(guī)律。創(chuàng)作要有感而發(fā)，不能無(wú)病，這也是古人反復(fù)談到的，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，韓愈的“不平則鳴”說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)情郁結(jié)于心而生詩(shī)文的問(wèn)題。李贄繼承這一傳統(tǒng)，他說(shuō) ：“且夫世之真能文者，比其初皆非又意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可以告狀之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。既己噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，遂亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終忍藏于名山，投之水火。（6）這是一段很有名的話(huà)，作家必須是在現(xiàn)實(shí)生活中有各種遭遇，心中有種種郁結(jié)，喉中有要吐之物，甚至已達(dá)到不能不吐不能不語(yǔ)的地步，這時(shí)一旦見(jiàn)景生情，有外部媒介的引發(fā)，就必然象大水之決堤，火山之爆發(fā)，感情之流不可遏制，必然形諸筆墨，發(fā)為詩(shī)文。創(chuàng)作要有感而發(fā)，是前人早指出過(guò)的，李贄的貢獻(xiàn)不在這里，而在從“童心”說(shuō)出發(fā)所提出的，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的自然感情美的問(wèn)題上：“蓋聲色之來(lái)，發(fā)乎情性，由乎自然，是可以牽合矯強(qiáng)而致乎？故自然發(fā)乎情性，則自然止乎禮義，非情性之外復(fù)有禮義可止也。惟矯強(qiáng)乃失之，故以自然之為美耳。（7）
在感情的表現(xiàn)上，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀是“發(fā)乎情止乎禮義”，也就是說(shuō)感情的表現(xiàn)要受“禮義”的制約。李贄所說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)作品中的感情是童心所產(chǎn)生的自然的感情，自然的感情本身就是美的，它來(lái)不得任何的“牽合矯強(qiáng)”，更無(wú)須“禮義”從外部來(lái)加以約束?！胺乔樾灾鈴?fù)有禮義可止”，也就是說(shuō)理在情中，自然的情性必然會(huì)合乎“禮義”，如果這“禮義”是合乎人性的話(huà)。李贄公然對(duì)幾千年以來(lái)的“發(fā)乎情止乎禮義”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
第三，尊今卑古。在明代中葉的文學(xué)發(fā)展中，先后出現(xiàn)了兩次復(fù)古主義傾向，先有李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”，后有王世貞、李攀龍為首的“后七子”，他們的理論和實(shí)踐是“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，尊古卑今成為時(shí)尚，如果說(shuō)在“前七子”時(shí)期，他們的復(fù)古傾向還對(duì)明代的流行一時(shí)的多為粉飾太平的文風(fēng)孱弱的“臺(tái)閣體”起到一些起衰救弊作用的話(huà)，那么，其后的復(fù)古主義浪潮，對(duì)古典的文學(xué)模式亦步亦趨，流弊嚴(yán)重，就只能對(duì)文學(xué)的發(fā)展起阻礙作用了。李贄提倡“童心說(shuō)”，其重要的美學(xué)內(nèi)涵之一，就是尊今，反復(fù)古，因?yàn)椤巴摹笔敲鎸?duì)現(xiàn)實(shí)之心，是能感受現(xiàn)實(shí)之變化之心，接受變化，以今為美，是童心一大特點(diǎn)，所以李贄說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心者焉者也?！?shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體；又變而為近體；有變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為＜西廂曲＞，為＜水滸傳＞，為今之舉子業(yè)，皆古今之至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而感于童心者之自文也，更說(shuō)什么＜六經(jīng)＞，更說(shuō)什么＜語(yǔ)＞、＜孟＞乎？”（8）只要有了童心， 隨手寫(xiě)出的文章，就可能寫(xiě)人所未寫(xiě)，發(fā)人所未發(fā)，因?yàn)檫@里所寫(xiě)的只是你自身感悟到的東西，最能體現(xiàn)你自己的個(gè)性，所以以我手寫(xiě)我心的就自然是至文。童心的“自我”性，使它與一切依傍相對(duì)立。真正的創(chuàng)作不必依傍什么古人古文，更不必依傍＜論語(yǔ)＞、＜孟子＞。它只需面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
第四，崇“化工”貶“畫(huà)工”。這個(gè)問(wèn)題可以追溯到莊子提出的“天籟”、“人籟”和“地籟”的說(shuō)法，莊子認(rèn)為“天籟”是“依乎天理”、“因其固然”，是一種完全從事物的本身、不依靠外力的作用而發(fā)出的自然的音響，這里沒(méi)有人為的努力在其中；“人籟”是人為而致的音響；“地籟”則完全是物理性的，是風(fēng)所吹出來(lái)的音響。莊子說(shuō)：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而聞天籟夫?！保?0）在莊子看來(lái)，“地籟”不如“人籟”，“人籟”又不如“天籟”，“天籟”作為任何約束的、發(fā)自事物內(nèi)在本性的音響，是眾籟中最高層次。李贄從他的“童心說(shuō)”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“本色”，提倡藝術(shù)表現(xiàn)中的與“天籟”相似的“化工”，他說(shuō)：“＜拜月＞、＜西廂＞，化工也；＜琵琶＞，畫(huà)工也。夫所謂畫(huà)工者，以其能多天地之化工，而孰知天地之無(wú)工乎？今夫天之所生，地之所長(zhǎng)，百卉具在，人見(jiàn)而愛(ài)之矣，至覓其工，了不可得，豈其智固不能得之嶼！要知造化無(wú)工，雖有神圣，亦不能識(shí)化工之所在，而其誰(shuí)能得之？由此觀之，畫(huà)工雖巧，以落二義矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫。（11）所謂“化工”，是自然造化之工，意思是說(shuō)在藝術(shù)表現(xiàn)中“不作意，不經(jīng)心，信手拈來(lái)”（12），不刻意雕琢，雖出自作家手筆，卻不露斧鑿痕跡，保持造化本色。這種藝術(shù)表現(xiàn)正是童心之所見(jiàn)所感所描，與童心的赤誠(chéng)品質(zhì)相對(duì)應(yīng)。而畫(huà)工，由于它刻意雕琢，由于它不出自童心，所以盡管可以精巧異常，也不可能達(dá)到“造化無(wú)工”的地步，所以已落入二流。＜拜月＞、＜西廂＞以自然的藝術(shù)手段，表現(xiàn)人的本性，所謂“意者宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思議。”＜琵琶＞則人為的手段，表現(xiàn)所謂的“全忠全孝”的封建的倫理道德，雖百般精巧也失去本色。
如果我們聯(lián)系李贄的全部文藝思想來(lái)理解他的“童心說(shuō)”，那么我們就不難發(fā)現(xiàn)他的“童心說(shuō)”的確有以上豐富的美學(xué)內(nèi)涵。無(wú)論是“貴真反假”、“重情輕理”，還是“尊今卑古”、“崇化工貶畫(huà)工”，都是作為創(chuàng)作美學(xué)的“童心說(shuō)”那里衍化出來(lái)的?！巴恼f(shuō)”的核心思想是肯定人的自然本性，這種人的自然本性具有趨真、趨情、趨今、趨自然造化的特性，所以李贄的“童心說(shuō)”內(nèi)在地包含了上述內(nèi)涵就完全可以理解了。這樣，肯定人的自然本性就是貫穿童心說(shuō)全部美學(xué)內(nèi)涵的一根紅線(xiàn)。
（二）李贄的“童心說(shuō)”與馬斯洛的“第二次天真”說(shuō)
李贄的“童心說(shuō)”及其理論基礎(chǔ)，與西方的人本主義心理說(shuō)，完全是不同歷史時(shí)期、不同國(guó)度、不同文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，李贄的“童心說(shuō)”產(chǎn)生與中國(guó)16世紀(jì)，西方的人本主義心理學(xué)則產(chǎn)生于本世紀(jì)中葉資本主義高度發(fā)展的美國(guó)，李贄的“童心說(shuō)”是在吸收中國(guó)道家的傳統(tǒng)和佛教禪學(xué)以及反對(duì)儒學(xué)教條的文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，人本主義心理學(xué)則在西方的心理學(xué)派的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，兩者在各個(gè)方面都十分不同，但它們的從基本理論假設(shè)到具體的論點(diǎn)都有相通和相似之處，這不能不說(shuō)人類(lèi)的確存在某些相似的思想追求，這種現(xiàn)象應(yīng)該進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)視野。
李贄生活于16世紀(jì)，其時(shí)西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正方興未艾，雖然那時(shí)中國(guó)與西方還基本上處在隔絕狀態(tài)，但東西方先進(jìn)的人們，在強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)這一點(diǎn)上，還是聲氣相通的。李贄的“童心說(shuō)”的基本的理論假設(shè)，可歸結(jié)為一句話(huà)，就是對(duì)人和人性的覺(jué)醒和肯定。李贄從不把那些儒家的教條神化，把它擺到人和人性的美麗之上；相反他總是肯定人和人性的重要，他有一段很著名的話(huà)：