文言文學(xué)奕精選(九篇)

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第1篇：文言文學(xué)奕范文

1、顏回二十九歲，頭發(fā)全白了，過早地死了?？鬃涌薜檬謧?，說：“自從我有了顏回，學(xué)生們（以顏回為榜樣）更加親近我?！濒敯Ч珕枺骸澳愕膶W(xué)生中哪個(gè)最好學(xué)？”孔子回答說：“有個(gè)叫顏回的最好學(xué)，不遷怒于人，不兩次犯同樣的錯(cuò)誤?？上Ф堂懒?！現(xiàn)在再也沒有這樣的人了，再?zèng)]有發(fā)現(xiàn)好學(xué)的人了?！?/p>

2、顏回好學(xué)出自《史記·仲尼弟子列傳》，作者是孔子其弟子。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：文言文學(xué)奕范文

[關(guān)鍵詞]文言文教學(xué) 起步 感悟 誦讀

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）16-007

小學(xué)階段的文言文教學(xué)與中學(xué)階段的區(qū)別何在？筆者以為，小學(xué)階段文言文的教學(xué)無疑擔(dān)當(dāng)著向小學(xué)生“引薦”文言文學(xué)習(xí)的任務(wù)，成為中學(xué)階段，乃至更高學(xué)段學(xué)習(xí)文言文的“引橋”。既為“引橋”，就應(yīng)與“正橋”有別。小學(xué)階段文言文教學(xué)的“言”“意”目標(biāo)都應(yīng)聚焦在“引橋”中的“引”字上。

一、言淺意明――文言文教學(xué)需要趣味起步

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》在小學(xué)階段沒有直接提及文言文教學(xué)的要求，只涵蓋在“優(yōu)秀詩文”的教學(xué)要求之中：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過語調(diào)、韻律、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感。”人教版、北師大版等教材在小學(xué)高年段選編了少許文言文，其目的顯然不是文言文教學(xué)“從娃娃抓起”層面的淺理解，理應(yīng)有上文所提及的“引橋”之意。我們不妨給小學(xué)文言文教學(xué)目標(biāo)理清概要：讓學(xué)生在小學(xué)階段初步接觸文言文；初步了解文言文產(chǎn)生的時(shí)代、基本特點(diǎn)；初步感受漢語言文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，文言文遣詞造句的精煉；初步了解一些歷史人物或古代的文化藝術(shù)；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。其最終目的是開闊學(xué)生的語文視野，提升學(xué)生語文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。教學(xué)中，筆者讓學(xué)生先說說“東施效顰”這個(gè)成語故事的內(nèi)容（學(xué)生在五年級(jí)已學(xué)過這一成語；即便沒有學(xué)過，大多學(xué)生也在課外閱讀中讀過這個(gè)成語故事）。學(xué)生們從簡述故事到詳說故事，調(diào)動(dòng)了閱讀儲(chǔ)備，為本文學(xué)習(xí)進(jìn)行了預(yù)熱，墊厚了基石，讓文言文變得親切，有趣味。接著，我讓學(xué)生初讀文言文，感受“第一印象”。于是“有一些字我們平時(shí)不怎樣遇得上”“有很多‘也’這樣的字連接一些詞”“很多時(shí)候用一個(gè)字表示一個(gè)詞，語言很精練”……學(xué)生們對(duì)文言文的“第一印象”很淺但很真，對(duì)文言文“單音節(jié)居多”“言簡意賅”“倒裝語句”等特點(diǎn)有了感性的認(rèn)識(shí)。這一教學(xué)過程中，沒有深入語言背后，而是讓學(xué)生直觀感受文言文表面，形成文言文直覺。言淺意明大大縮短了學(xué)生與文言文的時(shí)空距離。他們與文言文親近了，自然易也就喜歡上了。

二、言簡意豐――文言文教學(xué)需要混沌感悟

“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位?！边@是《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第四學(xué)段的教學(xué)要求。第四學(xué)段的要求尚且如此，第三學(xué)段學(xué)習(xí)文言文就更應(yīng)謹(jǐn)慎把控教學(xué)深度了。從小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)力出發(fā)，重在感悟積累，不求一一對(duì)譯，字字落實(shí)，句句確切，只求基本理解，熟讀成誦，這是第三學(xué)段文言文教學(xué)的要求。在“讀出理解”這一教學(xué)片段中，依托“學(xué)的”理念，給了學(xué)生一種自由的、無拘無束的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分放手，以學(xué)生為主體，實(shí)現(xiàn)對(duì)文言文的互學(xué)。在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，組內(nèi)學(xué)生互學(xué)互助，交流、分享朗讀經(jīng)驗(yàn)和理解詞句的方法；然后組與組展開交流，實(shí)現(xiàn)組際之間的補(bǔ)充與糾正，達(dá)到互學(xué)的目的。因?yàn)橛辛恕爸馗行浴钡奈难晕膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，所以教師不用過于拘泥文言文的準(zhǔn)確翻譯，只要學(xué)生理解相近或相似，就全力盡心呵護(hù)，幫助學(xué)生一路學(xué)習(xí)下去?！八x得總體很好，但是我要糾正一個(gè)錯(cuò)誤，她把‘顰其里’讀成了‘其顰里’?！薄拔蚁虢o她提個(gè)建議，就是‘之走’的‘走’原本是跑的意思，所以應(yīng)該讀得快一些”“‘堅(jiān)閉門而不出’這個(gè)‘堅(jiān)’要讀重一點(diǎn)兒，我想給她示范一下?！薄@里，生生、師生之間的對(duì)話與交流是生態(tài)的、生成的，學(xué)生的感覺雖然有些混沌，但這種學(xué)習(xí)語文的思維狀態(tài)是極其寶貴的。要苛刻要求學(xué)生準(zhǔn)確理解詞句之前，切不可丟卻陶行知先生的“六大解放”教學(xué)理念。因此，何須對(duì)譯？意譯即可！這畢竟是小學(xué)階段的文言文教學(xué)。

三、言真意切――文言文教學(xué)需要入境誦讀

文言文作為中華民族古詩文瑰寶中的一朵奇葩，沒有一個(gè)中國人不受它的影響。很多膾炙人口的古文名句傳遍鄉(xiāng)野市井，這是中華民族文化的傳承。讀，純是一種無意行為，是一種民族文化的習(xí)得自覺?！拔恼虏粎挵倩刈x，熟讀精思子自知。”“讀書破萬卷，下筆如有神?！薄幢銢]有開口誦讀，只要我們沉浸其間，就在“被讀”“被誦”中，因?yàn)槲覀兲幵谡b讀的環(huán)境之中?！白x”原本就是“心”“眼”“口”“耳”并用的一種學(xué)習(xí)方法，是我國傳統(tǒng)語文學(xué)習(xí)的精髓。在教學(xué)中，巧妙創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生打量“眼前”東施的舉止。這樣，不僅讓學(xué)生對(duì)文言文中的側(cè)面描寫刻骨銘心，更是對(duì)文言文言簡意賅、情節(jié)絕佳留下深刻的印象。街坊鄰里對(duì)東施的勸說本身就是寓言教學(xué)的應(yīng)有之義。讓學(xué)生以王大媽、趙大爺、李大嫂等身份對(duì)東施進(jìn)行勸說，較好地體現(xiàn)了“與人交流能尊重和理解對(duì)方……表達(dá)有條理，語氣、語調(diào)適當(dāng)……注意語言美，抵制不文明的語言”等課標(biāo)教學(xué)要求。這樣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生言語質(zhì)量的提升。課末以“無標(biāo)點(diǎn)”“豎行排列”“篆書”等方式呈現(xiàn)課文，使得文化味頓時(shí)彌漫了整個(gè)課堂，并被學(xué)生深深吸入，并在他們心中扎根。在不知不覺中，實(shí)現(xiàn)了熟讀成誦的目標(biāo)，也完成了文言文誦讀積累的課標(biāo)要求。

第3篇：文言文學(xué)奕范文

語文教學(xué)不僅是一個(gè)知識(shí)的傳授過程，也是一個(gè)帶有藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。近幾年的中考，語文文言文的比例約占五分之一，所以語文教學(xué)的文言文教學(xué)，顯得尤為重要。

《中學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出：初中階段的文言文教學(xué)，要幫助學(xué)生了解認(rèn)識(shí)我們祖國古代優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。那么，對(duì)于我們初中語文教師來說讓學(xué)生達(dá)到《中學(xué)語文教學(xué)大綱》的這一要求，是我們的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)也是我們的責(zé)任。

一、初一學(xué)生在小學(xué)已經(jīng)學(xué)過四十八首古詩，我們初中語文教師要抓住這一契機(jī)，利用好這一點(diǎn)

開學(xué)初，我引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)小學(xué)學(xué)過的古詩，這樣會(huì)有利于進(jìn)行初中階段的文言文教學(xué)。針對(duì)古詩中的文言字詞的教學(xué)，要給學(xué)生講清文言字詞與現(xiàn)代文的字詞的異同點(diǎn)。例如“家書抵萬金”中的“書”當(dāng)“信”解。古代“信”字的意思是“信使”，就是送信的人，或當(dāng)“消息”講?！翱熳咛で迩铩敝械摹白摺焙汀皟和弊咦伏S蝶”）中的“走”，都是“跑”的意思。古人表達(dá)“走”的意思用“行”字的，如“小溪泛盡卻山行”的“行”是現(xiàn)在的“走”的意思。古代人用“跑”字表達(dá)獸蹄刨地，是現(xiàn)在的“刨”或“跑”。這些詞的意義，必須一一講清楚，這樣做學(xué)生才能學(xué)懂學(xué)通文言文。

我在教授語文版七年級(jí)上冊(cè)《世說新語》一文時(shí)，做了如下教學(xué)處理：學(xué)生自行朗讀，指名朗讀，對(duì)照書下注解譯文，老師做重點(diǎn)字句的強(qiáng)調(diào)，并寫在黑板上如：期、去、輒古今異義，通假字“不”的含義，還有特殊的文言句式，判斷句，倒裝句的講解。在重點(diǎn)字詞的處理中“是”“乃”的字義，除了本課意義外，進(jìn)行了初中階段在不同的語境中的梳理，是，本文表判斷，它還有“這”的字義，那么當(dāng)“這”講的古代漢語中還有“斯”，例：孔子曰：“逝者如斯夫”，它的另外一個(gè)字義“對(duì)”，當(dāng)“對(duì)”講的還有“然”這個(gè)漢字，“然”在文言文中大多翻譯成“……樣子”例如《傷仲永》一文中“泯然眾人矣”；在講“乃”這個(gè)漢字時(shí)，本課是“去后乃至”譯為“才”，它的字義還有幾種：（1）“是”“我乃河?xùn)|人氏”，（2）“于是，就”如《賣油翁》中的“乃取一葫蘆置于地”，（3）“竟然”如《桃花源記》中的“乃不知有漢”，通過這種教學(xué)方法，學(xué)生對(duì)文言知識(shí)的掌握更加系統(tǒng)，全面。對(duì)文章的主旨的提煉也是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生來完成，結(jié)合文章主旨而進(jìn)行了課外文段的訓(xùn)練。我找來兩篇文章進(jìn)行對(duì)比閱讀《背諾之人 》《吳起為信》，這兩篇短文除了主旨相關(guān)外，還有許多初中階段重點(diǎn)文言實(shí)虛詞的積累如：昔、期、其、亡、予、諸、向、若、蓋、遂等。

在教授這篇課外文言時(shí)，應(yīng)該注意設(shè)計(jì)一些問題以提高學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解：文章開篇寫商人于濟(jì)水遇險(xiǎn)，他有一句諾言是：（用文中的詞語回答）。商人獲救后，他兌現(xiàn)了他的承諾嗎？文中又是怎樣描寫的？這則寓言的寓意是什么？對(duì)你有什么啟示？同樣是與人期，“友人”和“吳起”做法有什么不同？這種教學(xué)應(yīng)該是很好實(shí)現(xiàn)了文本的遷移，初一就這樣做，堅(jiān)持下去，學(xué)生一定收獲頗豐 。事實(shí)證明，學(xué)生雖然初學(xué)文言文，但使用了這種教學(xué)方法，學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生了濃厚的興趣。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在我們的生活中古詩文的出現(xiàn)和運(yùn)用已經(jīng)很少了。在書籍中、報(bào)刊雜志等新聞媒體中運(yùn)用的也相當(dāng)有限。因此在這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境里初中學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文有很大的困難，作為語文老師必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，從而引領(lǐng)他們熱愛古詩文的學(xué)習(xí)。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！币虼?，在初一學(xué)生剛剛學(xué)習(xí)古詩文時(shí)，教師一定要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文興趣。 轉(zhuǎn)貼于

1.用有趣的小故事導(dǎo)入。

如相傳宋朝有個(gè)富家子弟，自以為很有學(xué)問，總想和歐陽修比試高低。一天夾了幾本唐詩上路，見路邊大樹就即興賦詩“路邊一古樹，兩朵大丫杈?！逼蓺W陽修也路過，見他沒下文，就替他續(xù)上“未結(jié)黃金果，先開白玉花?！弊悦环驳男悴劈c(diǎn)頭稱好。為板回面子，又見物而吟：“遠(yuǎn)看一群鵝，一棒打下河?！笨捎譀]詞了，歐陽修續(xù)曰：“白翼分清水，紅掌踏綠波。”這秀才拱手說：“想不到你也會(huì)詩，我們一同去與歐陽修比試吧！”到渡口，上了船，秀才又自作聰明吟道：“詩人同登舟，去訪歐陽修?！睔W陽修聽罷大笑，隨口說：“修已知道你，你還不知羞?！边@里歐陽修利用諧音巧作雙關(guān)續(xù)詩聯(lián)，嘲諷了酸秀才自以為是。這樣導(dǎo)入，學(xué)生對(duì)作者機(jī)智、幽默的印象頗深，也就會(huì)饒有趣味地去研讀起歐陽修的作品。

2.可以采用多種手段，利用多媒體如配上與詩詞相襯的音樂、圖畫，營造氛圍與情境，使學(xué)生初步進(jìn)入情境。

教授《三峽》一課時(shí)，我可播放李谷一的《鄉(xiāng)戀》，欣賞優(yōu)美的歌聲的同時(shí)，讓學(xué)生展開想象的翅膀，用優(yōu)美的語言再現(xiàn)頭腦中浮現(xiàn)的畫面。唐代大詩人白居易說過：“感人心者，莫先乎情。”情境教學(xué)是溝通教材和教育對(duì)象的橋梁，是打開學(xué)生心扉的鑰匙，是撥動(dòng)學(xué)生情感的琴弦。學(xué)生在受到情境感染后再去學(xué)習(xí)古詩文，就會(huì)興趣大發(fā)，就會(huì)積極主動(dòng)的去探究了。

3.一定要強(qiáng)化讀與背的作用。

入選初中古詩文的都是經(jīng)過精心挑選，具有代表性的古文化精品，那些詩文含義雋永，言簡意賅，韻律和諧，讀起來瑯瑯上口。可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種方式的誦讀，如：范讀、個(gè)別讀、小組讀、自由讀等。從形式各異的多種閱讀中去領(lǐng)會(huì)作者深邃的思想，領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的感情，感受其詩文中的意境，從而激發(fā)學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴，增進(jìn)語言感受能力?？梢?，讀和背各有各的功能和效用，因此，初中語文教師最好要從一開頭起，就要堅(jiān)定不移地強(qiáng)化讀和背。

4.一定要教會(huì)學(xué)生如何利用字典、詞典和書下注釋來學(xué)習(xí)古詩文，并培養(yǎng)學(xué)生利用字典、詞典學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

第4篇：文言文學(xué)奕范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，論文是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時(shí)有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺(tái)行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會(huì)群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個(gè)人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群，是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個(gè)個(gè)體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們?cè)谏弦粏卧鱾飨聛淼拿耖g藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對(duì)上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點(diǎn)來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對(duì)前文化現(xiàn)象的繼承，即整個(gè)前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對(duì)外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時(shí)間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們?cè)趯?duì)其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨(dú)立意識(shí)，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對(duì)于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，大量積累、總結(jié)，同時(shí)又與某一時(shí)代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價(jià)值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動(dòng)人民之中，根源于勞動(dòng)人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒尽⒁簧揭凰?，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿ぁ⑿睦硖卣?、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊(yùn)宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述⋯⋯不斷創(chuàng)新和進(jìn)步⋯⋯而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點(diǎn)。

1．國家：持這種觀點(diǎn)的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個(gè)體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實(shí)主體、法律主體。碩士論文“群體或民族⋯⋯是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實(shí)上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體。”[5]此種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會(huì)中，對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不會(huì)去考慮誰是法律上的主體、誰是事實(shí)上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實(shí)與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實(shí)踐中對(duì)于所謂的“事實(shí)主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點(diǎn)的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個(gè)體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊(yùn)含著本群體的集體智慧和獨(dú)創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個(gè)層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨(dú)立國家和民族地區(qū)兩個(gè)層面上進(jìn)行區(qū)分。”[6]持此觀點(diǎn)的學(xué)者，基于四點(diǎn)考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會(huì)更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識(shí)淡?。阂?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識(shí)。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙?huì)促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化價(jià)值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢(shì)文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對(duì)來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢(shì)單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機(jī)關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請(qǐng)使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機(jī)關(guān)，那么這時(shí)的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚(yáng)”為旗號(hào)，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財(cái)富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對(duì)原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時(shí)既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對(duì)方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費(fèi)，否則法律將有失公平，然而這對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議?；谝陨显颍耖g文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個(gè)“群體”該如何認(rèn)定?是一個(gè)民族地方、一個(gè)村、一個(gè)地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個(gè)體成員眾多，受自身觀念、意識(shí)等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨(dú)創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對(duì)其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對(duì)立矛盾的解決，聲音量的不同、時(shí)間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動(dòng)作藝術(shù)形式：對(duì)于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動(dòng)作、表情、節(jié)奏等形體動(dòng)作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動(dòng)、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動(dòng)人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動(dòng)，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對(duì)其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動(dòng)相似，國內(nèi)也有學(xué)者對(duì)雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點(diǎn)看出，民間體育活動(dòng)可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似。現(xiàn)代版權(quán)法對(duì)這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價(jià)值。它所表現(xiàn)的作為實(shí)物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實(shí)物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。<貴州省民族民間文化保護(hù)條例>已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對(duì)于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實(shí)用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實(shí)用工藝品列入法條，但<保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約>第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實(shí)用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計(jì)和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實(shí)用工藝品的方式加以保護(hù)會(huì)更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動(dòng))、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(dòng)(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動(dòng)等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動(dòng)作、藝術(shù)造型于一體，人們?cè)谶@些活動(dòng)中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個(gè)或幾個(gè)民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實(shí)為對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個(gè)部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個(gè)問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對(duì)于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強(qiáng)調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因?yàn)檫M(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項(xiàng)權(quán)利對(duì)于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對(duì)創(chuàng)作者聲譽(yù)的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時(shí)，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)外往往代表著該民族等群體，對(duì)這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會(huì)傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項(xiàng)權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚(yáng)光大。

2．經(jīng)濟(jì)權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個(gè)人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項(xiàng)，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項(xiàng)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對(duì)目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實(shí)為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會(huì)．，的民間團(tuán)體，但對(duì)于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時(shí)，則須由行使主體向司法機(jī)關(guān)請(qǐng)示救濟(jì)；對(duì)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚(yáng)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對(duì)尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么<保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式，防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國內(nèi)法示范法條>使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟(jì)的法律保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)：

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[8]劉春田．知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M]．北京：高等教育出版社，2003．48．

第5篇：文言文學(xué)奕范文

一、歸化與異化：一對(duì)矛盾

在翻譯理論中，歸化異化是一種理論體系下的兩種傾向，是一對(duì)矛盾。伴隨翻譯的文化轉(zhuǎn)向，歸化異化理論得到越來越多學(xué)者的重視，對(duì)于這一矛盾何者為主要方面，何者為次要方面的爭論愈演愈烈。

在翻譯的文化論之中，歸化與異化存在于整個(gè)文化系統(tǒng)之中。有歸化就有異化，無歸化就無異化可言。對(duì)一個(gè)翻譯理論工作者來說，他在提出其中一種翻譯傾向的時(shí)候，心中必然明白還有另一傾向的存在。孫致禮在《堅(jiān)持辯證法,樹立正確的翻譯觀》中提出的12種翻譯矛盾之中就有歸化與異化的辯證統(tǒng)一［1］。

對(duì)于歸化與異化，是不是用足夠的論據(jù)證明其中一方更合理，更科學(xué)或更實(shí)用，就可以平息這長久的爭端呢？不然。無數(shù)的理論論據(jù)和實(shí)踐論據(jù)都可以說明歸化與異化在一定程度上和一定范圍里都具有實(shí)用性和合理性。用一種中立的、客觀的學(xué)術(shù)眼光來審視，我們會(huì)意識(shí)到歸化與異化是離不開它們的使用環(huán)境（即層次）的，離開具體語境談?wù)摎w化與異化，它們之間就不是在相同的水平線上做對(duì)比。因而是沒有意義的對(duì)比。

二、歸化與異化探究

1.存在文化與語言兩個(gè)層次上的矛盾

在翻譯研究之中，我們不能忽視的一個(gè)問題就是翻譯起源于具體的語言操作。離開兩種語言談翻譯是空洞和荒謬的。語言的轉(zhuǎn)換技巧是翻譯之本，任何的理論爭鳴都必須給目的語和源語足夠的重視。另一方面，僅僅局限于語言的操作探討而不能從更大的范圍和更深的層次去思考，這一研究方式又注定成果不大。

“翻譯是兩種文化之間的交流活動(dòng)，翻譯不是在真空中進(jìn)行的，兩種語言之外的社會(huì)，歷史，文化等因素都對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯的結(jié)果產(chǎn)生重要的影響”［2］。翻譯存在著文化與文本雙層的矛盾。在文化層面，歸化異化的爭論在于要不要引入異語文化，要不要如實(shí)傳遞異語的文化形象，要不要輸入異語的思維方式。在文本層面，焦點(diǎn)是用什么樣的語言方式來翻譯，是不是硬譯，是不是取文化形象而舍語言結(jié)構(gòu)，是不是阻斷源語文化成分等等。論證歸化與異化何去何從，必須首先承認(rèn)這兩個(gè)層次?；煜齼蓚€(gè)層面的矛盾，翻譯研究就是無的放矢。

2.堅(jiān)持異化：文學(xué)翻譯的文化傳遞功能

筆者認(rèn)為，歸化與異化的理論可以從微觀語言和宏觀文化兩個(gè)層面得到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧Ｎ幕莾A向性的定位，采取歸化或異化直接影響到所有翻譯語言的表達(dá)方式和讀者的感受?，旣悺に箖?nèi)爾·霍恩比（MarySnell–Hornby）建議從事翻譯理論研究的學(xué)者們拋棄他們的“唯科學(xué)主義”態(tài)度，把文化(culture)而不是文本(text)作為翻譯的單位(atranslationunit)，把文化研究納入到翻譯研究中來［3］。文化異化是用一種與眾不同的別國的表達(dá)法，給讀者一種新穎的沖擊，讓讀者置身于奇異的文化氛圍之中。簡言之，異化就是讓讀者體驗(yàn)?zāi)吧员憧梢越佑|異國文化。歸化則是通過譯者的修改，抹去文本表達(dá)的源語表達(dá)方式，通過對(duì)翻譯的支配，將異國的文化改頭換面或祛除。文學(xué)文本是各種文化的凝結(jié)，文學(xué)是關(guān)于人的東西。本國的讀者閱讀本土的文學(xué)作品，可以對(duì)自己的文化有更深刻的理解和把握。對(duì)于異文化的民族，閱讀文本也是體驗(yàn)新文化的捷徑。當(dāng)今的世界已經(jīng)變成地球村，伴隨經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和前進(jìn)，各國各民族的交往不斷增加。世界一體化，文化多元化是不可阻擋的趨勢(shì)。在這種語境下，翻譯應(yīng)該為整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)，促進(jìn)各民族了解和尊重別族文化，促進(jìn)文化的交流，共存和共同繁榮。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)翻譯在文化這個(gè)宏觀層次必須堅(jiān)持異化。例如中國古詩之中蘊(yùn)涵的古典文化精華，在西方文化之中沒有對(duì)應(yīng)，就必須異化，才能保持譯文的原汁原味。3.歸化與異化雜合：語言操作上的翻譯策略

“翻譯中的歸化與異化不僅是不矛盾的（此處指一元存在，即不可調(diào)和。作者注）而且是互為補(bǔ)充的。文化移植需要多種方法和模式，應(yīng)用翻譯的目的論理論，對(duì)翻譯中涉及的各種因素作綜合分析，既可以采用異化的原則和方法，也可以采用歸化的原則和方法……重要的是在翻譯過程中要有文化意識(shí)，即意識(shí)到兩種文化的異同”［4］。語言翻譯應(yīng)該服務(wù)于文化翻譯。異化的文化翻譯必須貫徹于具體的語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換之中。這是翻譯的基礎(chǔ)，是它的微觀層次，它需要翻譯者更多的技巧和藝術(shù)把握的分寸感。即便是為了異化而保留源語的表達(dá)方式，翻譯者也不能夠機(jī)械照搬照套。既要盡量保留源語文化的成分，又要讓異國的讀者能理解和欣賞。在這個(gè)過程之中，有一個(gè)度的把握問題。在這個(gè)層面，不能嚴(yán)格區(qū)分異化與歸化。作為語言操作方式的這兩種方法，在任何的翻譯之中必須得到集合，混雜和并列。一定程度上說，在語言本身討論異化歸化是沒有意義的。根據(jù)李運(yùn)興的語篇翻譯引論，文學(xué)語篇是一個(gè)交際的單位，功能是負(fù)責(zé)文化的傳播與交流，因此從語篇的角度來說，應(yīng)該異化。語篇是分層次的。決策級(jí)（strategicdecisionmakingranks）包括篇章，次篇章和句群。在此，異化是目的和歸宿。操作級(jí)（operationalranks）包括大量的信息單元——句，小句，詞組和詞。通過對(duì)英漢翻譯操作層次的對(duì)比，我們發(fā)現(xiàn)有不完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)于其中的文化成分和文化形象的翻譯，作者總結(jié)出四種模式：

(1)文化直入（thego-aheadmodel）

(2)文化阻斷（theblockmodel）

(3)文化詮釋（theannotationmodel）

(4)文化融合（theintegrationmodel）

(5)文化歸化（theadaptationmodel）［5］

實(shí)際上，這五類處理方法反映了歸化與異化在微觀層面的不可嚴(yán)格分化的關(guān)系。從許淵沖的唐詩翻譯，到楊憲益夫婦的《紅樓夢(mèng)》英譯，到楊武能的漢譯《魔山》，歸化異化的雜合使其讀者眾多，而異化的翻譯策略使這些譯作名垂千古。

第6篇：文言文學(xué)奕范文

為了有效的教學(xué)文言文，讓學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)文言文的良好習(xí)慣，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，也為終身親近我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。我結(jié)合自己多年來的教學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：

1 激發(fā)興趣

1.1 導(dǎo)語激趣。前蘇聯(lián)著名教育理論家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，好的導(dǎo)入是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“第一源泉，第一顆火星”。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，教師導(dǎo)入新課的藝術(shù)是非常關(guān)鍵的。教師上新課前，若能通過某種精心設(shè)計(jì)，運(yùn)用巧妙的導(dǎo)入手段，創(chuàng)設(shè)出與新課相適應(yīng)的學(xué)習(xí)情景與氛圍，就能調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激起學(xué)生高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，并把學(xué)生的注意力很快吸引到對(duì)新知的學(xué)習(xí)上來。如教學(xué)《三峽》，引導(dǎo)學(xué)生背誦李白的《朝發(fā)白帝城》中的“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”詩句，然后問：“有誰見過三峽的景象嗎？”引發(fā)學(xué)生進(jìn)入三峽的壯美景象中，激發(fā)學(xué)生一種向往之情。好的導(dǎo)語設(shè)計(jì)，讓學(xué)生先入為主，為學(xué)生閱讀課文創(chuàng)造了一個(gè)前提條件，驅(qū)動(dòng)和控制了學(xué)生的心理，使之更易接受知識(shí)和技能，給人以啟迪。

1.2 誦讀激趣。古人云：“書讀百遍，其義自見?！背踔袑W(xué)生學(xué)習(xí)文言文沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識(shí)，要學(xué)好文言文，應(yīng)該把“讀”字?jǐn)[在首位。在教學(xué)文言文時(shí)，給學(xué)生一個(gè)自由閱讀、積極體驗(yàn)的空間至關(guān)重要。通過誦讀可以培養(yǎng)語感，熟悉詞匯和句式，體會(huì)語言中的思想感情。從糾正句讀到有節(jié)奏，最后抑揚(yáng)頓挫地表達(dá)感情，這不僅是積累語言的過程，也是一次審美過程。讀法有多種，默讀、吟讀、誦讀、個(gè)人讀、集體讀……但我認(rèn)為在教學(xué)中，教師的范讀、學(xué)生的朗讀和齊讀是必不可少的。初中學(xué)生要能背誦一定數(shù)量的古詩詞，具有初步鑒賞古詩詞的能力。因此，在古詩詞的教學(xué)中，誦讀顯得尤其重要。通過教師抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂的范讀，挑起學(xué)生的朗讀愿望，然后通過領(lǐng)讀、分組讀、交叉讀、齊讀等形式多樣的誦讀，這樣就會(huì)很容易把學(xué)生帶到詩詞的意境中，初步感悟詩詞的韻味。如教學(xué)馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，先讓學(xué)生朗讀成誦，學(xué)生很快就會(huì)悟到詞中的幾種意象，經(jīng)過老師略加點(diǎn)撥，就會(huì)明白眾多意象構(gòu)成行旅之人孤獨(dú)寂寞凄涼的意境，從而理解曲中的思想內(nèi)容。

1.3 情景激趣。那創(chuàng)設(shè)情景的方法是什么呢？我認(rèn)為：課前利用多媒體播放與課文有關(guān)的音樂、歌曲、圖片、影片；講與課文內(nèi)容或人物有關(guān)的故事；介紹有關(guān)的詩詞、對(duì)聯(lián)、文學(xué)常識(shí)以及寫作背景、作者生平、藝術(shù)成就等；或是教師深情朗讀、背誦。這樣，在不知不覺中，學(xué)生就受到了感染，進(jìn)入了情境，自然也就有了學(xué)習(xí)的欲望，學(xué)習(xí)的激情。美國有位學(xué)者說過：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！彼晕覀円ψ龅健罢Z文生活化。”時(shí)下不少流行歌曲或表現(xiàn)慷慨激昂的情懷，或表現(xiàn)纏綿悱惻的心情，或融化古典詩歌的意境或假借古典詩詞的手法，達(dá)到了相多高的藝術(shù)水平。因此，我們應(yīng)努力在古詩文，尤其是古典詩詞的教學(xué)中引進(jìn)流行歌曲，在講到蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一詞時(shí)，我唱了王菲的《明月幾時(shí)有》一曲，同學(xué)們邊學(xué)邊唱，不亦樂乎。

1.4 活動(dòng)激趣。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，樂學(xué)語文，愿上語文課，不怕古詩文，我采用了多種形式的教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生覺得枯燥無味的古詩文教學(xué)課上得生動(dòng)活潑，學(xué)生興趣盎然。如《核舟記》這篇課文，用生動(dòng)、簡潔的語言，從船頭、船尾、船背……細(xì)致地說明了一件精美的工藝品，再現(xiàn)了雕刻家高超的技藝。如何讓學(xué)生品味到雕刻家高超的雕刻技術(shù)呢？單憑逐字逐句通譯或直譯，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別是第三、四個(gè)自然段，雕刻著五個(gè)不同形象的人，我要求學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，分小組準(zhǔn)備道具。堂上選幾個(gè)男同學(xué)出來表演，東坡—就挑了個(gè)子高的，魯直—就挑了白面書生，佛印—就挑上了我班的一個(gè)大肥仔。三個(gè)同學(xué)一上到講臺(tái)，臺(tái)下一陣掌聲。全班同學(xué)在下面一句一句地讀課文，臺(tái)上的同學(xué)則根據(jù)同學(xué)的朗讀作出各種各樣的動(dòng)作和神態(tài)。當(dāng)讀到“佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視……”座位上的學(xué)生直說表演得不像。這個(gè)“不像”，正好說明了一個(gè)問題：學(xué)生真的讀懂了課文，明白了作者通過文字符號(hào)發(fā)出的信息。信息一、就是說明我們的民間藝術(shù)家們雕刻技術(shù)的高超，一個(gè)“不盈寸”的核舟，連三個(gè)人物的細(xì)微動(dòng)作、神態(tài)都雕刻著栩栩如生；信息二、學(xué)生學(xué)過本文后，自然會(huì)升騰一種民族的自豪感，為中華民族的民間文化源源流長而驕傲！

1.5 想象激趣。引導(dǎo)學(xué)生想象課文內(nèi)容也是一種辦法。即力求把單調(diào)的文字符號(hào)變成形象生動(dòng)的畫面，或引導(dǎo)學(xué)生通過想象走進(jìn)課文，面對(duì)面與作者或文章的主人公對(duì)話，在空間和時(shí)間上縮短讀者與作者、及主人公之間的距離，使古代人物的思想注入現(xiàn)代的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生探究的興趣。教學(xué)《隆中對(duì)》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生跟諸葛亮對(duì)話：你認(rèn)為對(duì)策合理嗎？假如諸葛亮站在你面前，你會(huì)對(duì)他說什么呢？學(xué)生用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去想象，大大增強(qiáng)了閱讀興趣，既學(xué)習(xí)了文言知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生分辨是非的能力，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)能力。

2 鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、解讀文本

古人云：“學(xué)起于思，思源于疑”。思維總是從疑問開始的，鼓勵(lì)學(xué)生緣疑質(zhì)難，以疑促思，體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主動(dòng)性和積極性，采用形式多樣的教學(xué)方式，讓學(xué)生在研究探討問題的過程中積極思維，在輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍中多方面、多角度、多層次地思考問題。重視學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，加大質(zhì)疑的力度。

2.1 通過比較閱讀的方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們從不同的側(cè)面來學(xué)習(xí)古詩文。比如表現(xiàn)手法的比較，古詩文中的表現(xiàn)手法多種多樣，當(dāng)結(jié)合文章具體分析時(shí)，學(xué)生得到的往往是一種孤立的印象。在這種時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生把有相同表現(xiàn)手法的文章列出來加以比較，就能使學(xué)生把散亂的孤立的印象用線串起來，既能做到前后聯(lián)系，融會(huì)貫通，又培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

2.2 教師應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性，調(diào)動(dòng)激發(fā)創(chuàng)造的熱情，想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)問題情境。比如：《狼》這篇課文，文字不足百字，但幽默風(fēng)趣的故事情節(jié)卻讓人久久回味。全文的故事情節(jié)，完全可以用八個(gè)字來概括：遇狼——懼狼——御狼——?dú)⒗?。如果粗線條地教授這課，則淡而無味。我在教學(xué)此課時(shí)，在清除文字阻礙的基礎(chǔ)上，精心為學(xué)生設(shè)計(jì)了一個(gè)思考題：《狼》這篇課文敘述了一個(gè)幽默風(fēng)趣的故事，你認(rèn)為文中的哪個(gè)句子，或哪段話讓你得到的啟發(fā)或教育最多，并要闡述自己的理由。開放課堂，允許學(xué)生自由討論、爭辯。

第7篇：文言文學(xué)奕范文

【關(guān)鍵詞】文言文　學(xué)習(xí)　興趣

文言文在高中課本中所占的比例較大，每冊(cè)課本六個(gè)單元中。有兩個(gè)單元文言文，占三分之一的比例，但實(shí)際教學(xué)的課時(shí)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了三分之一。高考試卷中。文言文的考查分值也一般在二十分以上，比例也是相當(dāng)大的，可見文言文在高中語文教學(xué)中的重要地位。

但是，現(xiàn)在文言文的教學(xué)中，我們往往會(huì)面臨這樣一種局面：教師在講臺(tái)上“喋喋不休”、不遺余力地講解，而學(xué)生卻“昏昏欲睡”，或茫然不知所從，很少有學(xué)生對(duì)文言文感興趣。究其原因，大概主要是為了應(yīng)試，教師過多地注重字詞的釋義、用法，句的翻譯、倒裝等等，將文言文的教學(xué)變成了古漢語的教學(xué)，從而忽略了學(xué)生對(duì)文章整體美感的認(rèn)識(shí)，忽略了對(duì)學(xué)生關(guān)于文言文的審美情趣的培養(yǎng)。這樣，教師的“苦講”與學(xué)生了無興趣的“苦學(xué)”，必然不會(huì)有什么好的效果。所以，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)該是當(dāng)務(wù)之急。

古人曾說過“教人未見意趣。必不樂學(xué)”，還有言曰“興趣是最好的老師”，而我覺得興趣也是最好的動(dòng)力。學(xué)生有了興趣，就會(huì)有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，就會(huì)自主地去學(xué)，甚至去思、去鉆，這比教師一味灌輸?shù)男Ч玫枚?。那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢?在教學(xué)中，我嘗試了這樣幾種方法：

1　運(yùn)用典故、成語故事等導(dǎo)入，激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望。雖然是高中學(xué)生，但他們對(duì)故事的興趣還是非常濃厚的，尤其是一些古代的名人軼事。在文章的導(dǎo)入中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用跟文章作者或內(nèi)容有關(guān)的典故或者是成語故事，都會(huì)吸引他們的注意力和閱讀興趣。如講莊子的文章時(shí)，可引入莊子的寓言，或者是莊子灑脫為人、淡泊處世的一些故事，像“妻死，莊子鼓盆而歌”的故事、莊周貸粟、莊周辭官不就的典故等等，讓學(xué)生從中了解莊子的處世態(tài)度和其博大精深的思想。這樣，有了足夠的“蓄勢(shì)”，學(xué)生對(duì)文章的興趣就大大地提高了。

2　運(yùn)用美讀法，讓每個(gè)學(xué)生都能從讀中感受到文章的美。我們課本中所選的文言文都是歷代文質(zhì)兼美、膾炙人口的佳作，如果忽略了“讀”的環(huán)節(jié)，那就太有點(diǎn)浪費(fèi)了。在課堂上，通過讀，可以調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的積極性。在教學(xué)中，我的做法是先讓學(xué)生默讀，把握語氣、節(jié)奏、感情等，然后讓他們充分展示。讀得好的，報(bào)以熱烈的掌聲，并讓其他同學(xué)去揣摩、模仿，讀得不夠好的，大家分析原因，鼓勵(lì)再讀。這實(shí)際也是一個(gè)朗讀競賽，這樣的競賽學(xué)生會(huì)很自然、很樂意去參與?！皶x百遍，其義自見”，在反復(fù)的朗讀中，學(xué)生會(huì)對(duì)文章有整體的感知，也能感受到文章的美來，從而對(duì)文本產(chǎn)生興趣。

3　分角色朗讀或表演，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，加深學(xué)生對(duì)文本的理解。在文言文的教學(xué)中，不要只顧字詞的釋義和句的翻譯，對(duì)于一些敘事性的、人物形象鮮明的文章，應(yīng)該利用一定的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀或表演，在對(duì)人物的語言、神態(tài)的把握中加深對(duì)人物性格的理解，進(jìn)而理解文章的內(nèi)容。如《侍坐》一文，內(nèi)容短小，可以讓學(xué)生分組反復(fù)表演。我印象很深的是學(xué)生在表演時(shí)對(duì)孔子“哂”的情態(tài)的把握與爭論。子路“率爾”表達(dá)了自己的志向后，“夫子哂之”，這一“哂”到底有哪些含義?怎樣表演才合適?好多學(xué)生都爭著表演這一“哂”，課堂氣氛非常熱烈。最后通過討論，明確了“哂”的含義：微笑中有善意的批評(píng)。因?yàn)椤盀閲远Y，其言不讓”，但絕不是不相信子路才能的批評(píng)。明確了這一點(diǎn)，學(xué)生的表演就更生動(dòng)了。教師同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)孔子作為老師的修養(yǎng)，從而更好地把握孔子的形象，加深對(duì)儒家“禮治”、“仁政”思想的理解。而且在這樣的課堂表演中，可以讓所有的學(xué)生參與進(jìn)來，調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的積極性，讓他們?cè)谳p松愉快的氛圍中有所收獲。

第8篇：文言文學(xué)奕范文

一、當(dāng)前漢語言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

1、缺乏優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)

在大學(xué)的教學(xué)中,教學(xué)質(zhì)量在很大程度上取決于師資質(zhì)量,所以,教師的價(jià)值在教學(xué)中是非常重要的。然而現(xiàn)在的漢語言教師隊(duì)伍的素質(zhì)卻不盡相同,而且教學(xué)水平也不在教育水平的前沿,這也就給漢語言文學(xué)的教學(xué)造成了一定的障礙。還有就是有一部分的語文教師是由中文系的專業(yè)教師充任,由于受自身專業(yè)的限制,導(dǎo)致了在教學(xué)中的要求的綜合性不足。同時(shí)學(xué)校對(duì)于大學(xué)語文教師的要求比較低,以至于相對(duì)的地位也就比較低,也就嚴(yán)重影響了語文教師的積極性,從而導(dǎo)致了大學(xué)語文的師資團(tuán)隊(duì)不足。

收集整理

2、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備落后

目前大學(xué)語文的教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備都比較落后,主要就是因?yàn)閷W(xué)校對(duì)于漢語言文學(xué)的教育不夠重視,認(rèn)為大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言并沒有實(shí)際的現(xiàn)實(shí)意義。再加上師資力量的缺陷,在漢語言的實(shí)際教學(xué)中,并沒有完整的教研組和相關(guān)的教研管理人員,教學(xué)教師只是根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和方式,來進(jìn)行教學(xué),使教學(xué)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。還有就是學(xué)校對(duì)教學(xué)的資源投入不足,大部分的漢語言的教學(xué)的課堂上,老師和學(xué)生自己還是通過書本溝通,網(wǎng)絡(luò)和多媒體更新技術(shù)并沒有應(yīng)用到大學(xué)漢語言文學(xué)的教學(xué)中去。

3、學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)漢語言缺乏興趣

語文教學(xué)一直伴隨著學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯,從小學(xué)一直到高中,所以,已經(jīng)對(duì)語文產(chǎn)生了一種厭倦的情緒,對(duì)于大學(xué)的漢語言文學(xué)的教育也就采取了漠視的態(tài)度。還有就是漢語言文學(xué)的教育不像其他學(xué)科的內(nèi)容那么豐富多彩,內(nèi)容比較枯燥,而且書本上的知識(shí)離現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離,大部分的大學(xué)生在漢語言文學(xué)的課堂上,不是玩手機(jī)就是看小說,或者是用睡覺來打發(fā)時(shí)間,對(duì)于老師布置的作業(yè),也是胡亂的抄寫來應(yīng)付,這也在很大程度上打擊了老師的積極性,對(duì)大學(xué)漢語言文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生一定的影響。

二、漢語言教學(xué)的改革方法

大學(xué)漢語言文學(xué)的教學(xué)中存在著很多的不足,為了提高大學(xué)語文漢語言文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,提升大學(xué)生的綜合人文素質(zhì),漢語言文學(xué)教學(xué)改革是在所難免的。

1、提升大學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的地位

要想有效的提升大學(xué)漢語言文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量,首先就要對(duì)大學(xué)漢語言文學(xué)進(jìn)行重新的定位,提高大學(xué)漢語言文學(xué)在教學(xué)中的地位,加大學(xué)校對(duì)漢語言文學(xué)教育的重視。漢語言文學(xué)的教育不僅要注重對(duì)知識(shí)的掌握,同時(shí)還要注重學(xué)生對(duì)于知識(shí)的運(yùn)用能力,包括口語的表達(dá)能力、寫作能力以及創(chuàng)新性思維的能力。還有就是大學(xué)漢語言文學(xué)擔(dān)任著陶冶情操、弘揚(yáng)偉大的民族精神的使命。所以大學(xué)漢語言文學(xué)的教學(xué)要被放在一個(gè)正確的位置才能夠有效的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢語言的學(xué)習(xí)和對(duì)傳統(tǒng)精神的傳承。

2、加強(qiáng)對(duì)師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)

教師是漢語言文學(xué)教學(xué)得主要領(lǐng)導(dǎo)者,他們傳授知識(shí)的手段和方法對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)有著很大的影響。但是在當(dāng)前大學(xué)漢語言文學(xué)教師的綜合能力不強(qiáng)的情況下,加強(qiáng)對(duì)師資團(tuán)隊(duì)的建設(shè)對(duì)于現(xiàn)代漢語言文學(xué)的教學(xué)有著很大的意義。大學(xué)漢語言文學(xué)的教師,不僅要擁有專業(yè)的語文文化知識(shí),還要有一定的綜合能力,大學(xué)的教學(xué)是一個(gè)相對(duì)比較開放的地方,大學(xué)老師也要經(jīng)現(xiàn)實(shí)生活和漢語言文學(xué)的教學(xué)結(jié)合起來,適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展。同時(shí)高校在對(duì)漢語言文學(xué)的教師進(jìn)行選拔的時(shí)候,要

進(jìn)行嚴(yán)格的考評(píng)以確保為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一個(gè)良好的師資條件。

3、加大新技術(shù)在漢語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

隨著網(wǎng)絡(luò)和多媒體出現(xiàn),大學(xué)漢語言文學(xué)也應(yīng)該走上一條更好地道路?，F(xiàn)代的大學(xué)生都是在網(wǎng)絡(luò)和電視媒體的環(huán)境中成長起來的,對(duì)于信息的接受能力都比較強(qiáng),而且觀察和了解的事物也比較廣泛,以至于他們更傾向于一種互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。而網(wǎng)絡(luò)和多媒體也就給大學(xué)的漢語言文學(xué)教學(xué)提供了一個(gè)這樣的平臺(tái),多媒體技術(shù)能夠通過聲音、圖片以及動(dòng)畫更方式來更好地演繹現(xiàn)代漢語言文學(xué)的魅力。有效的提高學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的興趣,更好地理解文學(xué)作品中的意義。

4、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)教學(xué)的方法是以教師為中心,以課本為中心,但是了達(dá)到素質(zhì)教育的目標(biāo),就要轉(zhuǎn)變這種思維。大學(xué)是一個(gè)開放的教學(xué)環(huán)境,而漢語言文學(xué)也是一門比較開放的學(xué)科,所以教師應(yīng)該在尊重學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上,充分的發(fā)揮課堂的民主精神,以學(xué)生為主體,開展啟發(fā)式的教學(xué)模式,培養(yǎng)學(xué)生討論和辯論的能力。漢語言文學(xué)的教師在備課的時(shí)候要有一種漢語言文學(xué)學(xué)環(huán)境的意識(shí),在圍繞教學(xué)目標(biāo)的前提下,加強(qiáng)學(xué)生與老師互動(dòng),用靈活的教學(xué)方式來吸引學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。漢語言文學(xué)教師還應(yīng)該構(gòu)建多元化的教學(xué)模式,使大學(xué)的漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅只是老師講學(xué)生聽的模式,使學(xué)生真正的參與到其中來,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和實(shí)踐的能力,比如說積極的引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本劇的表演,通過學(xué)生自己對(duì)課本的理解來進(jìn)行演繹,更能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲望。

5、把握大學(xué)生心態(tài)有效實(shí)施教學(xué)目標(biāo)

在大學(xué)漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中,大學(xué)生經(jīng)常會(huì)有一種矛盾的心理,一方面由于大學(xué)的課業(yè)重,而忽略了對(duì)漢語言的學(xué)習(xí),另一方面又希望自己能夠在一夜之間,漢語言文學(xué)的能力得到大步的提升,他們希望能夠全面的提高自己的綜合能力,但同時(shí)又缺乏必要的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。所以漢語言教學(xué)者就要把握好學(xué)生的這種心態(tài),嘗試用不同的教學(xué)方法來平衡這種心態(tài),不斷的開展有利于這種心態(tài)的教學(xué)活動(dòng)。

三、大學(xué)漢語言文學(xué)教學(xué)的意義

大學(xué)漢語言文學(xué)的教育能夠有效的提升大學(xué)生的文化素質(zhì),使中國的傳統(tǒng)文化精神的到更好地弘揚(yáng)和發(fā)展。在信息瞬息萬變的今天,人類歷史長河中不斷積累的文明精神已經(jīng)越

第9篇：文言文學(xué)奕范文

關(guān)鍵詞：英語文學(xué)；語言藝術(shù)

引言：

自歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期開始，英語文學(xué)呈現(xiàn)出百花齊放的爆發(fā)態(tài)勢(shì)，引領(lǐng)者人們的思想浪潮的轉(zhuǎn)變，也想我們展現(xiàn)出了歐洲人民思想改革的曲折路徑，涌現(xiàn)了一大批的著名文學(xué)家和思想家，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典文學(xué)作品，其中蘊(yùn)含的思想至今仍能夠給人們帶來啟迪和反思，其中蘊(yùn)含的情感感染著一代又一代的人，是屬于世界的思想、藝術(shù)財(cái)富。這些英語文學(xué)作品能夠廣為流傳的重要原因之一就是其中所表現(xiàn)出的精彩、感人、魅力十足的語言藝術(shù)。文學(xué)作品的創(chuàng)作過程，本質(zhì)上就是對(duì)語言的表達(dá)方式的加工和體現(xiàn)，這種對(duì)語言的加工的方式方法，即是文學(xué)作品中語言藝術(shù)的表現(xiàn)。

1.英語文學(xué)的語言藝術(shù)研究內(nèi)涵

我們?nèi)粘５挠⒄Z學(xué)習(xí)過程，通常是學(xué)習(xí)英語的單詞、語法、發(fā)音和日常使用，以求掌握英語的日常運(yùn)用，這些是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，并不涉及到英語文學(xué)和其中的語言藝術(shù)的研究。但如果要對(duì)英語進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)研究，就必須深入了解英語文學(xué)中蘊(yùn)含的思想和內(nèi)容，從字里行間體會(huì)英語文學(xué)中的語言藝術(shù)，研究其中的表達(dá)特征和獨(dú)特意象。文學(xué)是語言藝術(shù)的集中表達(dá)，文學(xué)的發(fā)展史可以充分的表現(xiàn)語言的發(fā)展路徑，是語言的高級(jí)發(fā)展階段。文學(xué)的語言表達(dá)不僅僅能夠給人帶來情感上的感染和思想上的啟發(fā)，其中也蘊(yùn)含了作者所處的時(shí)代背景和變革歷程，以及作者所經(jīng)歷的人生和思考路徑，對(duì)文學(xué)的語言藝術(shù)的研究，可以讓我們通過作者的文學(xué)作品深入的了解歷史文化的變革，感受其中的深邃思想和情感，對(duì)文學(xué)作品和所屬語言的研究、學(xué)習(xí)工作十分重要。

2.英語文學(xué)語言藝術(shù)的研究難點(diǎn)

對(duì)于英語文學(xué)來說，其語言藝術(shù)的研究工作十分繁復(fù)龐雜，難點(diǎn)眾多。首先從外部原因來說，英語的使用范圍非常大，使用英語作為主要使用語言的國家非常多，這導(dǎo)致了英語文學(xué)的繁復(fù)性。文學(xué)的發(fā)展和表現(xiàn)必然與作者所處的國家、地區(qū)的歷史、文化和風(fēng)俗有著非常深刻復(fù)雜的聯(lián)系，不同的國家和地區(qū)，即使作者都使用英語來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，也會(huì)讓其中的語言藝術(shù)被當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)俗和歷史所感染，導(dǎo)致英語文學(xué)作品的語言藝術(shù)多種多樣，各具特點(diǎn)。如果不能深入的了解作品的歷史背景和地域背景，就無法對(duì)英語文學(xué)的語言藝術(shù)做出準(zhǔn)確、真實(shí)的探究和賞析，這是英語文學(xué)的語言藝術(shù)研究的難點(diǎn)之一，區(qū)別于相當(dāng)多的語種文學(xué)。從另一方面來說，英語文學(xué)的語言藝術(shù)內(nèi)部的種類也是多種多樣的，各個(gè)語言藝術(shù)的種類既有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征，互相之間又有緊密的關(guān)聯(lián)性，難以進(jìn)行主觀分類，做到系統(tǒng)的分析研究。造成這一點(diǎn)的主要原因是不同時(shí)代、不同國家的作者的不同時(shí)期的作品風(fēng)格的不同所導(dǎo)致的，語言的進(jìn)化、分歧和傳承、作者的相互學(xué)習(xí)和自我感悟讓文學(xué)作品的語言藝術(shù)既具有獨(dú)特性又具有關(guān)聯(lián)性，枝葉繁雜，難以進(jìn)行綜合性的語言藝術(shù)研究?？偠灾@些研究難點(diǎn)導(dǎo)致英語文學(xué)的語言藝術(shù)研究難以使用傳統(tǒng)的藝術(shù)流派分類來進(jìn)行研究，因此我們需要從英語文學(xué)的語言藝術(shù)的特征方面入手，進(jìn)行英語文學(xué)的語言藝術(shù)研究工作。

3.英語文學(xué)的語言藝術(shù)特征

文學(xué)作品的文字語言和平常使用的語言區(qū)別很大，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，這種藝術(shù)特點(diǎn)彰顯了文學(xué)作品的獨(dú)特藝術(shù)魅力，讓深邃的思想境界和強(qiáng)烈的情緒抒發(fā)變得既有力量，又有感染力，既生動(dòng)形象，又含蓄婉約，既給人以啟發(fā)和感動(dòng)，又不會(huì)顯得做作不堪，這就是文學(xué)作品中的語言藝術(shù)的魅力和特點(diǎn)。我們從英語文學(xué)的語言藝術(shù)的特征出發(fā)，從四個(gè)方向?qū)τ⒄Z文學(xué)的語言藝術(shù)進(jìn)行探究和分析，即語言藝術(shù)的意象性、生動(dòng)性、情感性和含蓄性，賞析英語文學(xué)的語言藝術(shù)的特點(diǎn)和魅力。

3.1意象性

文學(xué)語言的意象性是文學(xué)作品的基本特征，在文學(xué)作品中，作者通過對(duì)語言文字的加工表述，構(gòu)建出一個(gè)虛幻的世界，通過各具特色的人物設(shè)定和引人入勝的情節(jié)發(fā)展來表現(xiàn)故事背景，描述環(huán)境景色，渲染情感紛擾，塑造人物品質(zhì)，宣揚(yáng)思想品德，以此來表現(xiàn)作者對(duì)世界的思考感悟和情緒表達(dá)，讓讀者感受到作品中蘊(yùn)含的思想境界和情緒，引發(fā)讀者的情感共鳴或者深入思考。作者通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的夸張和深入描寫，進(jìn)行真實(shí)或者虛幻的故事表現(xiàn)或者人物塑造，反應(yīng)作者本人對(duì)事件的思考和情緒表達(dá)，同時(shí)體現(xiàn)了整個(gè)時(shí)代的歷史背景和愿景訴求，這種意象性表達(dá)方式極具代表性和感染力，由此催生了意象派的誕生。在19世紀(jì)初，意象主義運(yùn)動(dòng)由部分英美詩人發(fā)起，其主旨思想反對(duì)詩人通過詩文發(fā)表議論和進(jìn)行感嘆，要求詩人以將思想感悟通過凝練、含蓄、準(zhǔn)確、鮮明的意象生動(dòng)形象的展示出來，以此形成詩句，埃茲拉龐德即是意象派的代表人物之一。其代表作“InaStationoftheMetro”（地鐵車站），僅有兩行詩句，“Theapparitionofthesefacesinthecrowd；Petalsonawet，blackbough.”（人群中的臉龐幽靈般隱現(xiàn)；濕漉漉，黑色樹枝的花瓣），辭藻平實(shí)，作者在地鐵站內(nèi)看到了人們熙攘紛雜、明暗交錯(cuò)的臉龐，聯(lián)想到了黑色樹枝和花瓣，生動(dòng)形象的展示了紛擾復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)及麻木冷漠的靈魂，又展示著一種冷靜但堅(jiān)決的美，讓人十分感嘆。這首詩意象簡單，簡短有力，又富有音樂般的韻律美，給人帶來了強(qiáng)烈的情感震撼和思想共鳴，是英語文學(xué)語言藝術(shù)的意象性的代表之作。英國詩人雪萊的“OdetotheWestwind”（西風(fēng)頌）也是英語文學(xué)語言藝術(shù)的意象性的代表作，其中的一句詩“Ifwintercomes,canspringbefarbehind?”（冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？）廣為流傳，為讀者帶來了堅(jiān)持的希望，以革命樂觀主義的精神鼓舞了與舊社會(huì)作斗爭的人們。詩中，作者通過對(duì)西風(fēng)吹過時(shí)的萬物俯首景象的描述，表達(dá)了對(duì)西風(fēng)的自由、強(qiáng)大的向往，希望革命能夠如西風(fēng)一樣摧毀腐朽的社會(huì)，帶來春天的希望。其中西風(fēng)就是作品的主要意象，極具代表性和感染力。

3.2生動(dòng)性

文學(xué)作品的語言生動(dòng)性就是通過文字描述讓作品中的人物、背景、情節(jié)更加靈活生動(dòng)、貼近現(xiàn)實(shí)，讓讀者認(rèn)為作品中的內(nèi)容是真實(shí)可信的，讓作品的感染力更上一層樓。其中，英國作家查爾斯狄更斯就以人物形象塑造生動(dòng)而著名，例如它的代表作《霧都孤兒》，其中孤兒奧利佛的凄涼悲苦、小偷費(fèi)金的唯利是圖、梅里夫人的善良都刻畫的淋漓盡致，孤兒奧利佛的語言充滿童真，流氓的黑話、好人的敬語，都體現(xiàn)了狄更斯對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫，讓人物充滿了生活化的氣息，細(xì)節(jié)描寫非常到位。另一方面，每個(gè)人物的衣服、打扮、面貌形象和出場場合都經(jīng)過了作者的精心設(shè)計(jì)，完美的符合了人們印象中的人物形象，讓作品顯得更加真實(shí)，張性十足，充滿了活力，讓讀者能夠通過這些生動(dòng)形象的人物刻畫清晰地感受到當(dāng)時(shí)的倫敦的時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)貌，體會(huì)出作者對(duì)時(shí)代的批判性看法和深邃思想，并從中得到自己的感悟，這種語言藝術(shù)的生動(dòng)性對(duì)文學(xué)作品的表達(dá)功不可沒。除了人物刻畫的生動(dòng)性，文學(xué)作品中背景的生動(dòng)刻畫也是體現(xiàn)語言文學(xué)生動(dòng)性的主要方向之一，美國作家?？思{就是代表作家之一。?？思{在寫作中創(chuàng)造了一個(gè)名為Yoknapatawpha的虛幻城市，他在一系列的作品（如《喧囂與騷動(dòng)》、《獻(xiàn)給艾米麗小姐的玫瑰》等）中使用了這個(gè)城市的設(shè)定，福克納描繪了這座城市的地理、風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣和城市居民的日常生活瑣事，非常細(xì)膩生動(dòng)，猶如真的有這樣一座城市一般。這無疑大大的提升了作品的真實(shí)性和感染力，仿佛書中的人物正生活在這樣一座城市中，正在經(jīng)歷書中發(fā)生的事情，讓人沉浸其中。這種背景刻畫的創(chuàng)作方式和馬克吐溫所倡導(dǎo)的“地方色彩主義”和“本土主義”相類似，馬克吐溫的《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克歷險(xiǎn)記》的背景和人物都有一定的聯(lián)系，風(fēng)格明顯。地方色彩主義就是語言藝術(shù)的生動(dòng)性的明顯體現(xiàn)之一，其目的是通過詳盡的語言文字描寫創(chuàng)造出一個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的地域背景，猶如讓作品中的故事在真實(shí)中展開，拉近了讀者與作品的距離，讓作品更加生動(dòng)形象、深入人心，是展示語言藝術(shù)生動(dòng)性的代表流派之一。

3.3情感性

文學(xué)作品的情感性是文學(xué)的基礎(chǔ)，是語言藝術(shù)研究的重要內(nèi)容。每一個(gè)文學(xué)作品都凝聚著作者的情感，寄托著作者的思想，是作者情感的外在表達(dá)。作者的作品中的文字表達(dá)方式，體現(xiàn)著作者想要表達(dá)的訴求和強(qiáng)烈的情感宣泄。例如荒誕派的作品，在傷感主義先驅(qū)托馬斯格雷的《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》中，文字蒼白無力，只有空洞的懷古傷今，很難理解作者的意圖，但作者就是使用這種空洞的蒼白文字表現(xiàn)出了他想表現(xiàn)得虛無和空洞，文字和思想高度統(tǒng)一，深刻而富有內(nèi)涵。還有《小鎮(zhèn)畸人》，美國作家安德森的代表小說之一，作者使用精神病人的視角來描述整個(gè)小鎮(zhèn)的生活狀況，文字凌亂不堪，前后跳躍，沒有大小寫的區(qū)分，連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都時(shí)有時(shí)無，以一種十分強(qiáng)烈的既視感完成了作者想要表現(xiàn)的小鎮(zhèn)的無助和混亂，通過這種辛辣的諷刺手法，表現(xiàn)出了小鎮(zhèn)居民對(duì)于愛的渴望與追求，讓人印象十分深刻，這種強(qiáng)烈的情感刺激促使著讀者對(duì)作品的深入思考。當(dāng)然，詩歌是所有文學(xué)作品中對(duì)情感性的表達(dá)最為深邃和激烈的文學(xué)形式，詩歌在表現(xiàn)詩人情感方面獨(dú)具優(yōu)勢(shì)，從古至今，詩人們創(chuàng)作了大量的作品來表達(dá)自己的各種的強(qiáng)烈情感，有失落，有困苦，有愛情，有悲傷，有熱愛，有質(zhì)疑，有無奈，有渴望，所有的情感的無法訴說都包含其中。彌爾頓的《失樂園》，寫出了詩人對(duì)于上帝的種種質(zhì)疑，便顯出了詩人對(duì)理性的向往和對(duì)進(jìn)步的渴求；沃茲華斯的《獨(dú)自云端漫步》展現(xiàn)了詩人對(duì)大自然的喜愛、崇敬之情，歡快的氣氛溢于言表；佛羅斯特的《未選擇的路》以一種大無畏的精神表達(dá)了自己的堅(jiān)定信念，不為任何選擇而動(dòng)搖；濟(jì)慈的《夜鶯頌》通過對(duì)夜鶯的歌聲的描繪歌頌了自然地美好，反襯了世俗社會(huì)的丑惡。這些作品都表現(xiàn)出了作者的強(qiáng)烈情感，通過對(duì)文字的加工，將自己的情感和思想融入進(jìn)作品的字里行間，賦予其藝術(shù)性和情緒感染力，這是語言藝術(shù)的情感性的有力體現(xiàn)。

3.4含蓄性

語言藝術(shù)的含蓄性，就是人為的留白，將作品中的思想和情感隱藏在文字中，為讀者留出豐富的想象空間，讓讀者自己去深入探尋作品中的隱含的秘密。用有限的文字表現(xiàn)無限的內(nèi)涵，是語言文學(xué)含蓄性的極致表現(xiàn)。作者通過少量的文字描述，將讀者帶入其所構(gòu)建的無限世界中去，帶領(lǐng)讀者探索其中蘊(yùn)含的思想和情感，讓讀者擁有更多的思考空間和自我認(rèn)知的探索表達(dá)，體現(xiàn)了作品的深邃性和含蓄性。但這種含蓄性并不是故弄玄虛，弄出一些極為自我、解釋不清的所謂“藝術(shù)”，讀者和作者的思想深度并不是天差地別的，讀者是可以賞析文學(xué)作品、并能夠明白作者的思想內(nèi)容和情感宣泄的，太過于直白的語言文字缺乏文學(xué)上的美感，并不會(huì)受到讀者的歡迎，也不利于作品的流傳和深入探索，因此，保持作品的含蓄性，以擬人、神話、比喻等方式進(jìn)行作品表現(xiàn)，是增加作品深度、吸引讀者的閱讀興趣和探索意向的有效方法，但丁的《神曲》就是其中的代表作品。但丁描述了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中他游歷了地獄、煉獄和天堂，見識(shí)到了世間的種種不公。他通過這種隱喻和象征性的表現(xiàn)手法，將其對(duì)國家和宗教的不滿和諷刺激烈而含蓄的表達(dá)出來，既強(qiáng)化了作品的藝術(shù)性，也增加了作品的內(nèi)涵，帶給讀者以無限的想象空間，是表現(xiàn)語言藝術(shù)的含蓄性的代表之作。當(dāng)然，《神曲》的原作是以意大利的地方方言寫成的，并不是英語文學(xué)，但其極具代表性且一脈相承，流傳版本也是以英語版本為最廣，其文學(xué)性、藝術(shù)性極高，所以以之為例。

結(jié)束語