中國傳統(tǒng)文化的作文精選(九篇)
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第1篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：動畫創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；中國特色；文化戰(zhàn)略
隨著國家從政策上對動漫產(chǎn)業(yè)的大力扶持，我國動畫業(yè)發(fā)展迅猛，特別是動畫產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)結合，開拓了新出路，迎來了新的發(fā)展機遇。同時我們也不能否認，在動畫創(chuàng)作方面，還存在有數(shù)量缺質(zhì)量、重技術輕創(chuàng)意、追效益圖省事等問題，導致出現(xiàn)了作品多、精品少的狀態(tài)。中國勞動關系學院文化傳播學院的李朝陽教授認為，當前中國動畫面臨的最大瓶頸，在于不懂得如何開發(fā)自身的傳統(tǒng)文化，他認為創(chuàng)意和原創(chuàng)背后的動力不是技術，而是文化和藝術本身。從目前的研究情況來看，基本的共識是：中國動畫要走出困境，必須堅持鮮明的中國特色，必須融入民族傳統(tǒng)文化。
1 增強文化自信，提高原創(chuàng)水平
在具體的動畫創(chuàng)作實踐中，重制作輕創(chuàng)意的情況屢屢發(fā)生，原創(chuàng)力量薄弱， “根子”還在認識上。例如，拿來即可、低幼齡化等。許多角色雖身著唐裝、手持毛筆，但所言所行，并非中國傳統(tǒng)思維與文化，動作也過多借鑒歐美套路，中國人骨子里的文化認知與情操沒有真正得到體現(xiàn)。文化“尋根”不能簡單嫁接，如果只是簡單套用 “外殼”，則無異于南轅北轍。西班牙海神影業(yè)總裁約瑟夫認為，“所謂的元素很多都只是形式上的東西，中國文化的精神表達才是最重要的。有了這種精神，即使換成別的面孔、別的場景，也一下子能認出來，這就是中國?！庇纱丝梢?，這些問題會直接影響動畫作品的感染力和認同度。出現(xiàn)這樣的問題，究其原因，有的是缺失文化自信，以洋為美；有的則是為了生存需要，簡單模仿，反而把自己原創(chuàng)的隊伍建設落后了，因此，解決這些認識上的“誤區(qū)”，需要對已有作品認真剖析反思，需要我們的創(chuàng)作團隊靜下心來認真學習中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，努力提高原創(chuàng)水平。
2 提煉文化內(nèi)涵，宣揚民族特性
動畫創(chuàng)作融入民族特性，是一個文化“尋根”的過程，這需要我們認真挖掘中華民族傳統(tǒng)文化資源，提煉出最能反映民族特征的文化基因和思想內(nèi)涵，把中國的民族意志、人文價值、審美觀念在動畫作品中表達出來。
2.1 以中國精神塑造動畫作品的靈魂
對文藝作品提出了三個方向的精品標準，即思想精深、藝術精湛、制作精良，其中“思想精神”為首要標準。選中國題材要體現(xiàn)中國文化內(nèi)涵，講中國故事要體現(xiàn)中國精神?！澳咎m從軍”這個中國故事，其主題與文化內(nèi)涵表達的是保家衛(wèi)國的愛國情懷和孝敬父母的道德情操，多年來故事被數(shù)次改編，連美國迪斯尼也看中了這個題材，在美版動畫《花木蘭2》中“替父從軍”的關鍵情節(jié)被弱化，敘事主線強調(diào)突出了木蘭崇尚女子平等自由，追求愛情的西方思想。人物、場景、服裝、道具是中國的，其文化內(nèi)涵卻換成了追求自由愛情與個人英雄主義，成了典型的美國視野、美國主題?？梢?，文化元素的選擇并不能替代文化內(nèi)涵的提煉。
2.2 以中國品行刻畫動畫作品的人物形象
動畫設計離不開對人的刻畫，怎樣刻畫與表現(xiàn)人物角色的修養(yǎng)品行非常重要。既然題材是中國的，觀眾群也是中國的，劇中角色的形象、品行也應該符合中國人的道德規(guī)范。中國人講仁愛、重民本、崇正義、求大同，為人謙和、含蓄，守本分、講分寸，不做過猶不及的事；處理分歧，主張、和諧共處；遭遇挫折，積極進取，不屈不撓；面對挑戰(zhàn)，不畏，剛柔并濟；遇到矛盾，舍利從義、舍己從公。中華民族的道德品行凝聚了中國人豐富而獨特的經(jīng)驗和智慧，幾千年來代代相承、薪火相傳。動畫創(chuàng)作中以這些道德品行作為刻畫人物、設計行為舉止的準則，才能夠讓劇中角色生動、鮮活，成為觀眾心中期盼的中國形象。
2.3 以中國風格滋養(yǎng)動畫作品神韻
動畫作品的藝術風格，具有特定的地域?qū)傩院腿宋臍v史屬性。中國文化歷史悠久、特征鮮明、博大精深，為我國動畫創(chuàng)作提供了豐富的寶貴資源，粉墻黛瓦古村落，一灣小溪伴竹林，高士撫琴對殘月，學子誦讀到天明，釣罷歸來不系舟，長亭送客淚沾巾……看到這樣的場面，誰都能聯(lián)想起中國風，都會把這部動畫片與中國故事聯(lián)系起來。中國人推崇神似，為動畫創(chuàng)作提供了夸張、抽象、變形、虛擬的極大想象空間；中國人追求意境，在畫面上可以自由布局，形成虛實、簡繁。中國人喜愛中國紅、青花瓷，喜愛壁畫的端莊、皮影的憨態(tài)、京劇的臉譜、結局的圓滿，這些藝術元素構成了獨特的中國審美情趣，形成了濃郁的中國的中國風格，在動畫創(chuàng)作中根據(jù)劇情需要結合并運用，中國神韻自然就呼之欲出了。
3 用活本土元素，展現(xiàn)中國風采
要把中國特色的文化精神、文化元素、文化風格用動畫語言表達出來，需要活用傳統(tǒng)本土元素。例如，劇本創(chuàng)作：選什么題材講什么故事，安排什么樣的矛盾沖突，人物命運和結局怎樣，都與主題表達密切相關，要在劇情設置、故事改編上符合中國人的民族特性和喜好習慣；又如美術風格：水墨、剪紙、年畫等是中國特有的傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)形式，民間老百姓喜聞樂見，認同感很強，早期許多優(yōu)秀國產(chǎn)動畫學習借鑒了這些藝術形式，創(chuàng)作出具有中國藝術特色的美術風格，取得了預期的成功；再如動作設計：角色的動作是以運動學、表演學為基礎的，表演有許多不同的流派，據(jù)此而設計的動作必然風格迥異，如迪士尼系列最初請好萊塢演員進行真人表演，之后原畫師再根據(jù)真人動作進行創(chuàng)作，因此角色動作不僅幽默夸張富有真實感，也充分展現(xiàn)了西方人行為動作的細節(jié)習慣，而中國動畫片《驕傲的將軍》借鑒了戲曲京劇中“凈、丑”形象，《漁童》則根據(jù)剪紙的平面化特征將傳統(tǒng)皮影戲的動作規(guī)律進行了融合，由此可看出中國動畫的動作設計也逐漸形成了自己的風格；如場景色彩：中國人對動畫色彩的要求，是注重造型與色彩的統(tǒng)一，注重用墨的神韻與意境。喜歡明度、純度較高的色彩，反之對灰暗的、純度低的顏色較為厭惡。中國人對紅色尤其偏愛，認為紅色是吉祥、喜慶、蒸蒸日上的象征，動畫片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！芳闯浞纸梃b了中國傳統(tǒng)色彩藝術的表現(xiàn)手法，再加以戲曲臉譜、傳統(tǒng)年畫的色彩搭配，并在場景色彩中融合了敦煌壁畫的色彩元素，使畫面具有濃郁的民族特色。
4 結語
本文呼吁對動畫原創(chuàng)給予足夠的重視，突出圍繞中國精神、中國品行、中國風格來提煉中國文化的內(nèi)涵，為實現(xiàn)中國夢發(fā)揮好凝聚人心、鼓舞信心、促進和諧的積極作用。用本民族的語言來宣揚中國觀念、中國情感、中國審美理念，彰顯民族文化的獨特魅力，是當代中國動畫事業(yè)的社會責任，也是動畫企業(yè)突破困境，謀生存求發(fā)展的主要出路。
參考文獻：
[1] 李朝陽.中國動畫的民族性研究[M].中國傳媒大學出版社，2011.
[2] 宗白華.美學散步[M].上海人民出版社，1981.
第2篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：和文化；企業(yè)管理；探究；作用
中國作為四大文明古國之一，具有五千年的文明歷史和源遠流長、博大精深的優(yōu)秀民族文化。隨著經(jīng)濟全球化得發(fā)展，各類文化涌向中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。為了更好地面對嚴峻的市場競爭環(huán)境和各國文化的沖擊，我國的企業(yè)必須在適應市場環(huán)境走向的前提下，充分利用中國傳統(tǒng)文化“和文化”的思想文化精髓，古為今用，構建適合中國企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，增強企業(yè)的核心競爭力，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟利益的最大化。
一、中國“和文化”概述
1.“和”字的分析
我們從觀察“和”這個字體結構來進行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據(jù)中國文字的象征意義來講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件?！翱凇眲t表示人體器官的一部分，人需要用“口”來吃飯，這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。
2.“和文化”的發(fā)展歷程
（1）中國古代歷史中關于“和文化”的闡述
中國傳統(tǒng)文化“和文化”源遠流長，最早“和”這個字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中，分別對“和”字進行了闡述，《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對社會以及人際關系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時期，在《國語?鄭語》中關于“和”是這樣表達的：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！边@句話的意思是說商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時國語?鄭語》還記述了史伯關于和同的論述：“夫和實生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣?！彼暮x是指陰陽相互調(diào)和而萬物才能夠生長，完全相同的東西則無所生。由此可見“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學理論。而縱觀中國古代史，對于“和文化”最為推崇的要屬我國的大教育家，大思想家，儒學的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關于“和文化”的理解，他認為治國治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價值標準。并且孔子還尤其強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統(tǒng)一與和諧。在中國古代史中，關于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進行闡述了。
（2）當今時代對“和文化”的理解
我國著名學者、中國人民大學教授張立文多年來一直都對中國傳統(tǒng)文化“和文化”進行研究和探索，在國內(nèi)外多次進行關于中國“和文化”：的演講，并針對中國的“和文化”發(fā)表相關論文數(shù)十篇，通過他對“和文化”的理解和闡述，讓人們對中國傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽為“國寶級”的文學大師季羨林新生對于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋，他認為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀文化瞻望---“天人合一”新解》中，對于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋，獲得國內(nèi)外眾多人士的關注和推崇。同時，自黨的十以來，就多次在會上指出，社會和諧是中國特色社會主義的必然要求，和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇?？倳浵蛉袊?、全世界各個國家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價值理念?？偠灾?，對于有著五千年文明歷史的中國而言，它一直都是一個崇尚和平，追求和諧的國家，這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個中華人民的思想之中，融入到每個中華子民的血脈之中。這本身就是對中國傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。
二、在企業(yè)管理中運用中國傳統(tǒng)“和文化”的必要性
企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營管理中，由領導者倡導，全體員工認同并遵守的，逐漸而形成的完整的價值體系，如價值觀念、經(jīng)營理念等。而企業(yè)文化的實施對象與體現(xiàn)者是人，人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營管理中并沒有掌握到最先進的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，這是因為他們在用人上有獨到之處，并且還充分利用了中國傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見“和文化”是中國企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的，它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起，促進企業(yè)的健康良好成長。
三、中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用
1.以人為本，構建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍
在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)經(jīng)營管理者要明白企業(yè)的每個員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價值實現(xiàn)需求的企業(yè)開拓者。因此在企業(yè)的建設和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設企業(yè)文化的時候，必須堅持“以人為本”的原則，構建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領導者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關系，讓企業(yè)的人際關系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動性為企業(yè)貢獻自己的力量。除此之外，企業(yè)領導者還要樹立以人為本的人性化管理理念，建立相應的人才管理機制，健全勞動關系協(xié)調(diào)機制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過程當中，有效的運用中國傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個員工感覺到自己被尊重和認可，同時在這種企業(yè)文化的影響下，員工會覺得自己不是被強迫性的管制性的去工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動努力的去進行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進行工作的狀態(tài)一定會對工作更加認真負責，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對于員工遇到的問題及時進行解決，定期對員工進行思想培訓，激發(fā)員工積極工作的精神。同時，還要將中國傳統(tǒng)“和文化”有效的應用到企業(yè)管理當中，為員工構建和諧的工作氛圍，讓員工無后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因為根據(jù)對很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競爭性，而是企業(yè)的人際關系復雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解，長此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進行崗位培訓。由此可見在企業(yè)管理中堅持以人為本的原則，為員工構建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。
2.團結協(xié)力，打造高效的企業(yè)發(fā)展團隊
中國俗語說的好“眾人拾柴火焰高”，“一個好漢三個幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語都是中國傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國傳統(tǒng)“和文化”運用到企業(yè)的經(jīng)營管理之中，有利于企業(yè)員工相互配合，共同協(xié)作，從而構建出高效的企業(yè)發(fā)展團隊。在一個企業(yè)中，團隊精神的重要性作用絕對不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動一個企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團隊精神，他們就能夠?qū)€人的目標與企業(yè)的發(fā)展目標相聯(lián)合，從而促進企業(yè)總體目標的實現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念，當一件事情發(fā)生時，首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益，其次才是自己的利益。同時，當員工的團隊精神比較強烈，他們自覺地就會愛崗敬業(yè)，為企業(yè)盡心盡職，貢獻自己的力量。而員工之間相互協(xié)作，互幫互助，以他人之長補自己之短，有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團隊。近幾年來，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地豐富和便利了我們的生活?？梢哉f對于當今的每個人來說“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展，馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個初中英語老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團，而這個集團的建立絕對離不開團隊協(xié)作。馬云曾說：“我們當初幾個人創(chuàng)業(yè)，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”，我們幾個人費勁心血，拼勁所有。由此可見，團隊協(xié)作的重要性，而這種團隊協(xié)作精神正是中國傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)?！?/p>
3.和而不同，尊重人才的差異性
孔子曾說過“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認了事物的差異性，也表明通過和而不同的事物，可以通過互補，來達到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對這句話進行理解，企業(yè)中人才眾多，每個人的性格和特點又是不盡相同的，所以管理起來相對就比較困難，這個時候作為企業(yè)的經(jīng)營管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長處，例如有的員工熱情、表達能力強，開拓性強，就可以讓其做業(yè)務銷售人員。而有的員工細心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位?？偠灾谄髽I(yè)經(jīng)營管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價值理念，互相配合的團隊精神等，還要將其“和而不同”的一面運用好。如根據(jù)員工不同的性格特點將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運用好中國傳統(tǒng)“和文化”，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會愈來愈好。
四、結論
總而言之，縱觀中國幾千年的歷史，中國傳統(tǒng)“和文化”對與中國國家統(tǒng)一。民族團結和社會的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會，更是在黨的十上著重闡述了構建和諧社會的重要性。因此，在企業(yè)的經(jīng)營管理中，企業(yè)領導者必須將中國傳統(tǒng)“和文化”運用其中，以此來推動企業(yè)發(fā)展。
參考文獻：
[1]張t晨.中國傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用[J].企業(yè)改革與管理，2016，06：154.
第3篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
“回過頭來審視自己的文化”
自己的文化身份往往是經(jīng)由外人的“點醒”得以觀照和審視的，對此尹琪深有感觸。大學學財務管理的他，沒想到有一天竟然會與中國傳統(tǒng)文化和手工藝的事業(yè)搭上關系。
2002年到2007年，尹琪受當時任職的公司委派，跟進國際青年旅舍在中國的一些項目，除了基本的財務工作，他平常和許多老外打交道閑聊的基本都是有關文化的事情?！霸?002年之前，我其實并不太會特別關注身邊的文化，反倒是做了6年的青旅項目，接觸的老外越多，才對自己的文化關注和了解得越深，才會回過頭來審視自己的文化?！痹诤屠贤鉄o數(shù)次交流和溝通中，他常常會碰到這類問題：你們中國有什么？這個手工藝是怎么做出來的？……被問得多了，尹琪也開始“較真”鉆研起來。在做項目的過程中，他時不時會接觸到各地的手工藝品和各種年畫，看到喜歡的他就會收藏，并和朋友分享其中的故事。后來，他索性辭職，在南鑼鼓巷開了家售賣中國特色文創(chuàng)產(chǎn)品和民間手工藝品的店，店里各種年畫，“漢聲”的書籍以及文創(chuàng)、環(huán)保產(chǎn)品，一度頗受歡迎?！拔腋改甘巧綎|人，小時候回家鄉(xiāng)的時候，過年家里人也會買一些年畫貼在門上，很有過年的氣氛。其實山東有很多不錯的手工藝，比如年畫、布老虎、風箏、魯錦、柳編、藍印花布等。像濰坊就有各種手工藝，這些手工藝只服務于當?shù)氐陌傩眨窒拊谝欢ǖ膮^(qū)域內(nèi)。手工藝者也只是埋頭做東西，并不太會去考慮文化資料的整理、保存和傳承等這些問題?！被靵y無序的現(xiàn)狀令尹琪若有所思，他隱約覺得要做一些事情，但還不太清楚該從何下手。
在開店的日子里，尹琪店里的顧客大約有60%是老外，剩下40%的中國人里，大多也是從國外回來的中國人或在外企工作的人。尹琪認為正是有了文化的對比和交流，才會意識到文化的重要性，對傳統(tǒng)文化的美也更敏感，“我發(fā)現(xiàn)和老外打交道沒有太大的隔閡，反而是和國內(nèi)的人打交道比較累。‘漢聲’的那些書老外其實也看不懂，但他們愿意掏錢買。我和他們隨便聊聊傳統(tǒng)的手工藝，他們就很感興趣，覺得有意思?！?010年，尹琪覺得自己手頭積攢的年畫作品已經(jīng)足夠辦一次小型畫展了，便和臺灣的文創(chuàng)品牌The One“中國好禮”商店合作，在北京什剎海煙袋斜街的The One展覽廳做了“大美民間——中國年畫特展”，主題是各地的門神年畫，雖然并不是什么大展，卻收到不少積極的反饋。尹琪一下心里就有底了，開始形成一套有規(guī)律的工作方法：平日到民間做田野調(diào)查走訪手工藝人，挖掘收集藏品，整理相關資料，從中提取精品展覽出售，并考慮后續(xù)產(chǎn)品的開發(fā)和轉化。“做展覽非常重要，觀眾有平臺或渠道接觸到中國的傳統(tǒng)文化和手工藝品，才有機會認識和了解它們的美。我相信美的東西是能感染人的。”
“大美民間”和“畫里禪香”
在中國民間藝術類別中，歷史悠久者莫過于年畫，數(shù)千年來一直持續(xù)向前發(fā)展。時至今日，仍繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)，且不斷推陳出新。這也是尹琪做“大美民間”系列項目時的考慮，既在全國各地具有普遍性，同時又有各自不同的特色。民間手工藝人制作年畫時往往經(jīng)過畫稿、構線、木刻、制版、印刷、人工彩繪、裝裱等幾道工序，然而每個地方都有獨特的繪畫語言、雕版工藝，其民俗民風的表現(xiàn)形式又不太相同。像山東高密的年畫風格最突出的是撲灰年畫，撲灰年畫的工藝手段用民間畫師的話總結即是“大涮狂涂，描子勾拉”、“細心粉臉，眉眼巧畫”、“待要好看，咸菜磕花”，整體的豪放之氣就產(chǎn)生一種大寫意效果。而河北武強的年畫構圖豐滿，線刻粗獷，設色鮮亮，裝飾夸張，是民間年畫中的佼佼者，如《六子爭頭圖》《神虎》等都是武強年畫中的佳品。
繼2010年的年畫門神展之后，尹琪于2011年啟動了鐘馗年畫集錦小展，2013年又啟動了關公展。在共同的主題下強調(diào)不同的特色和個性，充分體現(xiàn)在尹琪的“大美民間”的系列子項目門神、鐘馗和關公展覽當中?！白稣褂[首先是定主題，然后查資料，看自己現(xiàn)有的藏品，再考慮要如何表現(xiàn)。比如做門神展覽，我會特別強調(diào)門神的責任；而做鐘馗展覽我則著重考慮如何表現(xiàn)鐘馗‘出名在丑，丑中帶著威，威中帶著善’的特征；又比如做關公展覽，大家都知道關公義字當頭，在民間人氣很高，就要從神態(tài)動作中有所體現(xiàn)。即便是同一個人物，不同的動作放在一起比對，感覺就完全不一樣?！币髟谶x擇藏畫時對主題、紙張、手藝都有嚴格的考究和篩選，有些畫紙的制作工藝甚至是瀕臨失傳的。他曾經(jīng)通過查找資料，修復圖案，找工藝師重新刻板，復制出失傳已久的北京鐘馗年畫。
除了“大美民間”系列展覽，尹琪近年在持續(xù)運作的另一個項目是“畫里禪香”，主要專注于宗教文化和手工技藝，目前德格印經(jīng)院版畫展是其重點的子項目。尹琪和德格印經(jīng)院版畫的結緣，源于2007年他在拉薩的一家國際青旅做培訓時，看到墻上掛了幅畫，覺得特別好看，就留了心。“一般人看完就算了，我還會窮根究底，知道這幅畫是四川德格印經(jīng)院的版畫作品，就托了朋友的關系給我從德格印經(jīng)院請了幾幅畫收藏?！焙髞磉€是覺得不過癮，2011年尹琪只好親自跑到德格印經(jīng)院去一睹其制作工藝為快?！坝浀脧某啥嫉降赂褚?天的汽車，中途的雀兒山海拔有5千多米，到了那里還有點高原反應。當時我在德格那里待了兩三天，看他們手工做紙、印經(jīng)文和版畫的過程，做了仔細的記錄、拍照和攝像。由于氣候關系，他們每年印經(jīng)時間只有半年，從藏歷3月15日至9月20日，人們可到印經(jīng)院朝拜書版，稱為‘巴爾恰東’。” 始建于1729年德格印經(jīng)院素有“藏文化大百科全書”之稱， 院藏書版以兼容并蓄、版本良好、印刷考究聞名于世，而其造紙工藝基本沿用漢族古老的手工造紙技術。除了佛教經(jīng)典書文，德格的佛像版畫同樣令人嘆為觀止，從制板、刻板、制紙、印刷皆為手工，工藝之精湛，保存之完好令人瞠目。而畢生奉獻于制作版畫的僧人對佛教文化傳遞的執(zhí)著，更是令人動容。2013年底到2014年初，尹琪策劃的“畫里禪香”四川德格印經(jīng)院版畫展在北京德泮素質(zhì)教育未來館開幕，展出了18 世紀初勉唐派唐卡大師竹巴普布的作品，除了《大白傘蓋佛母》《薩迦派空行母像》《獅面佛母》《壽神三尊》《蓮花生八法像》《歷代薩迦鄂派大師》等生動佛教故事版畫外，還包括難得一見的《佛陀十二宏化圖》全套版畫。
以點帶面，踏踏實實做好眼前的事
第4篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
［關鍵詞］ 傳統(tǒng)文化；動畫；創(chuàng)作；特點；展望
“動畫”作為一個外來名詞，其英文譯文為是“animation”。從廣義角度講，動畫所涵蓋的對象主要是指與真人飾演的電影相對應的一切藝術的統(tǒng)稱。從狹義角度講，animation一詞所代表的就是我們漢語中所經(jīng)常稱謂的動畫的意思。本文從中國傳統(tǒng)文化對當下不斷發(fā)展的動畫創(chuàng)作的影響進行分析與闡釋，通過對動畫藝術的特點的介紹以及從創(chuàng)作的規(guī)律特點著手，論證了文化對動畫的影響，旨在為我們對動畫的發(fā)展與認識提供一個全面的了解。
一、新時期動畫創(chuàng)作的特點
新時期科學技術的發(fā)展，不僅極大地改善了我們的生活方式，而且也為藝術的創(chuàng)作提供了嶄新的觀念。就動畫藝術而言，主要體現(xiàn)在其綜合了各種藝術的特點，事實上，也正是因為動畫藝術在形式上的靈活自由，所以在創(chuàng)作過程中能夠充分借鑒漫畫、音樂、影視、戲劇等傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)手法的特點，從而賦予動畫豐富多彩的形式，而內(nèi)容的取材上則因內(nèi)容上的豐富性，從而得到了廣大設計者的喜愛。
在新時期，動畫的創(chuàng)作主要通過網(wǎng)絡的有效傳播成為人們所喜聞樂見的一種藝術形式。尤其是在以FLASH動畫為主要代表的媒介給人們所提供的一個更為寬泛的平臺。突出的表現(xiàn)在于，設計者不僅可以單獨制作代表自身的情感與愿望的動畫作品，還可以借助網(wǎng)絡與計算機等現(xiàn)代化的工具使其能夠迅速傳播開來。同時，這其中也詮釋了新時期動畫制作的新特點。
（一）制作手段的平民化
伴隨著網(wǎng)絡技術的不斷發(fā)展，在此基礎上衍生出了許多簡易可行的動畫設計軟件以及支持多種動畫播放格式的軟件。這些新的軟件的不斷開發(fā)不但豐富了動畫制作的語言，為更好地傳達作品的內(nèi)容提供了條件，而且還大大降低了動畫制作的成本。
（二）傳播方式多樣化
多媒體信息技術的發(fā)展，不僅改變了我們的生活方式，而且也極大地促進了生產(chǎn)的再發(fā)展。尤其是以網(wǎng)絡媒介為代表的傳播形式，更是在社會中扮演著越來越重要的角色。這也為動畫藝術的傳播提供了一個平臺?？傮w而言，新時期動畫創(chuàng)作在傳播形式上主要有兩個特點。
1.多維性
就傳統(tǒng)動畫的傳播形式而言，由于自身的局限性決定了其在播放方式上的強制性的特征。對于受眾而言，則只有選擇信息的權利，而且在觀看方式上也明顯受到時間與空間的限制。新時期的動畫藝術不僅在傳播方式上更加靈活，而且還打破了以往的限制。突出表現(xiàn)在這一時期的動畫不僅融合了傳統(tǒng)動畫播放方式的特點，更為重要的是其實現(xiàn)了觀看方式上的自由性，甚至還可以無限制地反復觀看。
2.藝術創(chuàng)作的個性化特征
由于動畫語言不僅融合了繪畫藝術、電影藝術、戲劇藝術等傳統(tǒng)藝術形式的創(chuàng)作優(yōu)勢，而且還將前衛(wèi)精神與通俗文化的內(nèi)涵也融入其中。這在彰顯了動畫形式上的多樣性的同時，也給予了每一個設計者以表現(xiàn)自我的機會。在設計的過程中，設計者則可以通過聲音、圖像、動作等多種動畫形式語言來表達自己的所思所想，發(fā)泄自己的情感，從而也使動畫創(chuàng)作感染上了設計者自身的個性化特點。
二、中國傳統(tǒng)文化精神影響下的動畫創(chuàng)作內(nèi)涵
（一）意境美
意境美作為一種美學層次，在中國的傳統(tǒng)文化中有著重要的意義。尤其是在書畫藝術中表現(xiàn)得更為強烈，但凡文人騷客無不在其作品中深切地表達出了對意境美的追求與向往。這一點與西方的審美文化觀念是有著明顯的區(qū)別的，西方主要追求一種視覺和聽覺的刺激，而中國所追求的則是一種蘊含寓意的影像，需要觀者在欣賞的過程中用心去體會。事實上，這也正是中國傳統(tǒng)文化的獨特之處。
以作品《花季》為例，在該作品中，通篇都運用了傳統(tǒng)中國水墨畫的風格特點。作品以一對戀人相聚在桃花下展開，然后場景切換到了夏天，他們約會的地點也變成了荷花池邊；隨后便到了秋季，映入我們視野的是兩人在旁邊聊天的場景；最后展示給我們的一個場景則是兩人在冬季的梅花下?lián)肀?。從這一簡短的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，整部動畫的畫面處理得十分和諧，處處充滿了寫意性的特點，結合著悠揚的琴聲，表達出了一種含蓄的意境美，從而流露出人類對美好愛情的憧憬之情。諸如此類的作品還有很多，如在妙音動畫的《德行天下》之《百喻故事》這一系列動畫中，也以一種簡潔洗練的繪畫風格達到了以形寫神的效果。
（二）意味美
一部優(yōu)秀的動畫作品不僅蘊含著獨特的形式之美，而且其內(nèi)容，也與社會生活有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅是一種對現(xiàn)實社會的簡單摹寫，還包含了社會形態(tài)對社會生活造成的影響。因此，通過對作品的分析不僅能夠引起欣賞者的審美感還具有濃厚的意味之美。事實上，對意味美的追求不僅體現(xiàn)在動畫藝術中，而且在中國傳統(tǒng)藝術語言中都得到了強有力的表達。網(wǎng)絡動畫與傳統(tǒng)動畫二者之間的不同主要在于網(wǎng)絡動畫擁有較高的自由度，
以SHOWG00D工作室出品的作品《大話三國》為例，該作品的題材內(nèi)容主要源于《三國演義》中的一些內(nèi)容，但是又進行了一些改編，在其中融入了一些現(xiàn)代生活中的情節(jié)，從而使這一作品又好像發(fā)生在我們身邊。如在《草船借箭》一集中的情節(jié)就對其故事進行了顛覆。在這一集中，故事中的主人公被塑造成了夾帶一口廣東口音的形象，而且偶爾還能說上幾句英文，在通訊方式上則借鑒了我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jīng)常見到的手機與摩托車等交通工具。最后的結局也進行了大的改變，曹操通過發(fā)射火箭從而打敗了孔明。通過這些內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，設計者在制作的過程中無疑是進行了探索的，而故事情節(jié)的改變也避免了以往歷史劇中照本宣科現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時也賦予了我們無限的遐想空間，增加了故事的趣味性又耐人深思。
（三）道德美
在動畫片中，除了具有以上所介紹的意境美、意味美以外，還蘊含著深厚的道德美內(nèi)涵。就道德美的本質(zhì)而言，主要是追求一種“善”的規(guī)范。這是一種潛在的因素，深刻滲透在我們的思維形式之中。在網(wǎng)絡動畫中的體現(xiàn)則主要是一種觀看后的提升。以《西嶺雪》為例，在這一作品為我們講述了一個宣揚做善事的道德理念，整個作品無論是在題材的選取上還是在情節(jié)的設置上都在時刻告訴人家要愛護自然環(huán)境，關愛大自然中的一切，只有這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
三、傳統(tǒng)文化在動畫創(chuàng)作中的應用前景
如果要想使我國的動畫創(chuàng)作得到深層次的發(fā)展，就必須深入挖掘賦予動畫內(nèi)涵的動畫語言。只有深切地認識到在自身的發(fā)展過程中所面臨的問題才能不斷地完善與提升自身。就中國的動畫創(chuàng)作而言，其所面臨的最大的難題便是在動畫的發(fā)展過程中日益出現(xiàn)的文化失衡現(xiàn)象。由于動畫在國內(nèi)的發(fā)展起步較晚，就動畫的受眾而言，更多的還是受到一些國外作品的影響，而從對動畫作品的定位來看，受眾對象主要還是以青少年為主，對國內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認識相對較少，這也就在一定程度上造成了本土文化的不斷流失，這不僅給動畫的良好發(fā)展帶來了嚴重的影響，更為重要的是對文化的傳承也產(chǎn)生了一定的困難。因此，在創(chuàng)作過程中，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審視是值得每一個設計者深刻思考的問題，同時這也是發(fā)展中國動畫產(chǎn)業(yè)的惟一途徑。
（一）發(fā)揚中國精神，傳播中國文化
科技水平的不斷提升促使動畫的創(chuàng)作更加方便、快捷，同時也進一步完善了傳統(tǒng)科技水平所無法實現(xiàn)的制作效果。在這樣的一個驅(qū)動之下，也衍生出了一個崇尚電腦制作技術的群體。就其效果而言無疑是華麗的，但是我們也應該認識到，動畫作為一種文化意識形態(tài)，其傳承性地位的重要性。尤其是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，構成了動畫的生命和靈魂。在社會發(fā)展的歷史長河中，每個民族都積淀了意蘊豐富的民族文化，也正是這一民族文化構成了民族團結與發(fā)展的內(nèi)力源泉。就中國的傳統(tǒng)文化而言，歷史積淀更為深厚，因此，在動畫的創(chuàng)作過程中應該廣泛地從傳統(tǒng)文化中汲取資源加以創(chuàng)作，只有這樣才能在不斷融合的多元性的文化趨勢之下，展示本民族的文化內(nèi)涵，也只有這樣才能使中國動畫語言成為代表民族文化特征的語言形式。
（二）培育中國動畫文化，發(fā)展中國動畫產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)指“按照工業(yè)的標準，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務的一系列活動”。從這一定義我們可以發(fā)現(xiàn)，動畫主要具有兩個方面的內(nèi)涵：第一主要是就作為文化產(chǎn)品層面上的動畫而言，如同其他類型的作品一樣，動畫作品以其自身所具有的獨特性在不斷豐富著我們的精神文化生活；第二個層面則是就具有商品屬性層面而言的，動畫作為一種商品，無疑推動了經(jīng)濟的發(fā)展。在當代，這種形式表現(xiàn)得更為明顯。因此，積極發(fā)展與動畫相關的產(chǎn)業(yè)也是值得我們深思的一個話題。
美國是全世界公認的動畫產(chǎn)業(yè)鏈最完整，形成最早，最發(fā)達的國家。美國的動畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值約為2 000多億美元。日本的動畫文化已經(jīng)有半個多世紀的歷史，2000年以后，每年在美國播放的日本動畫片在40部以上，收入達5304億日元，銷售與動畫片相關的商品收入達4 920億日元。日本的動畫產(chǎn)業(yè)為國內(nèi)第三大產(chǎn)業(yè)。
從2000年開始，中國也逐漸意識到了文化在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，開始大力培養(yǎng)具有中國性質(zhì)的動畫文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為一種視覺文化，只有當我們設計出受大眾所喜愛的動畫形象時，才能實現(xiàn)文化的感召力作用，也只有這樣才能形成具有普遍意義的文化現(xiàn)象。因此，如果能夠?qū)⒅袊拿褡逦幕诤系骄W(wǎng)絡動畫的生產(chǎn)與傳播中，不僅能夠最大限度地被社會認可與了解，而且還有利于中國本文動畫文化的培養(yǎng)，從而進一步推動動畫產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，也能夠更好地發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，使中國動畫走向世界。
四、結 語
今天，隨著文化的不斷融合與發(fā)展，人們也逐漸意識到了文化在社會發(fā)展中的重要性。這不僅是從文化傳承的角度而言，而且也是從文化對我們的日常生活的影響角度出發(fā)的。同樣，動畫在發(fā)展的過程中，除了給我們提供了一個展示、交流的平臺，也需要在創(chuàng)作中學習、借鑒中國優(yōu)秀的文化思想。只有這樣才能走出一條以中國文化為核心思想、以民族特色為目的特色發(fā)展之路，從而使中國的動畫屹立于世界動畫藝術之林。
［參考文獻］
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第5篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學生浸潤
由于中國傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會活動以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來的財富。在經(jīng)過長時間歷史的發(fā)展過程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來了益處。自從改革開放的不斷發(fā)展下，特別是在當今的發(fā)展形勢下，中職教育為經(jīng)濟社會的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國培養(yǎng)了更多的復合型人才。但是，在當前社會發(fā)展中，不同文化的入侵對中國人帶來了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價值觀、人生觀等。
1 中國傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)
1.1 中國傳統(tǒng)文化基本常識缺失
中國傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術、民俗、宗教等，需要大學階段進行一個或幾個領域的專門學習，才能體會到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過于注重實踐動手能力，強調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設置。加之在校學習時間非常有限，很多學生在大學二年級結束時就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進行頂崗實習了，甚至一部分學生在大學一年級就加入了某企業(yè)的訂單班進行有針對性的訂單課程學習，幾乎再不會接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識都完全不知曉。
1.2 中國傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失
“禮”是中國文化的突出精神，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學于文，約之以禮”，荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當?shù)姆绞奖磉_出“尊重人”。令人遺憾的是，當今有相當一部分中職學生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學習、做人處事的各個方面，如目無師長、缺失誠信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財物、動輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會穿戴、甚至故意傷人、違紀違法等。
2 中國傳統(tǒng)文化對中職學生的浸潤作用
2.1 塑造中職學生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)
目前，中職學生從出生、出現(xiàn)在上世紀，而這時候的時期是一個充滿道德滑坡的階段，這樣會在某種程度上致使他們會沒有過多的道德意識，很容易失去自我，沒有較強的責任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒有上進心、自私自利等品性較差的特點，實際上還是由于沒有較高的文化素養(yǎng)，道德意識不強等。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時間的積累下對道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來的人才不但要具備熟練的技能，而且還應當擁有高尚的情操以及人格魅力。一個人即使有著很多的知識，扎實的技能，倘若沒有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會愿意將自身的知識回報社會，對人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個人的文化素養(yǎng)。
2.2 提升了中職學生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力
中國傳統(tǒng)文化倡導“滴水之恩當涌泉相報”的感恩思想，同時強調(diào)“術業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導大學生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。中國傳統(tǒng)文化還強調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會得到有效提升，就業(yè)機會將會大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會大大增強。
3 加強中國傳統(tǒng)文化對中職學生浸潤教育的方法
3.1 課程設置的適當傾斜
高職教育特別注重給予學生某種生存技能的訓中職學生練，難免將精力過多地放在教學質(zhì)量和技能水平中職學生、中職學生就中職學生業(yè)率的提升上，欠缺對學生的健康人格塑成教育中職學生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開設的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學校就連《大學語文》中職學生這類基礎課程也不能保證每個專業(yè)的學生進行學習。因此，應該對課程設置進行適當傾斜。一方面應該要求大學一年級所有專業(yè)學生必修《大學語文》課程；另一方面應當使中國傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W生的必修課，課程范圍應擴大到文學、哲學、道德、教育等領域，同時在考核時將該課程成績計入學生學期總成績，而非僅僅修夠一個學分。
3.2 網(wǎng)絡平臺的有效利用
隨著我國信息時代的飛速發(fā)展下，中職學生具有的思想觀念、行為方式往往會在某種程度上受到現(xiàn)代化設備的影響，網(wǎng)絡已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構成環(huán)節(jié)。而中職院校應當恰當?shù)恼莆站W(wǎng)絡對學生產(chǎn)生的影響，在第一時間轉變教學模式，緊跟時代的潮流，將教學水平加以提升。學院應當積極設置教師和學生能夠在平臺上進行溝通，亦或是在學院主頁中開設專門的“綠色通道”進行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學生的興趣，使學生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進而對傳統(tǒng)文化進行滲透式的教育模式。
3.3 教育工作者的表率帶動
潛移默化的影響最主要的因素就是教學手段，好像“潤物細無聲”的好雨。而中職院校的相關管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學院的相關教育人員，不管是領導、還是教師，都應當將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動熱情的學習中國傳統(tǒng)文化，對個人的言談舉止加以重視，從而實現(xiàn)表率的目的。我國偉大的教育學家孔子曾經(jīng)說過，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會去實行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會服從。這大概就是對教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標準?！案褂性姇鴼庾匀A”呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的文化底蘊，建設一支積極進取的隊伍，一定要推動校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學生一定會深深的體會到文化浸潤而愉快的成長，從而變成社會需要的人才。
結束語
通過以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對學生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國優(yōu)秀的歷史文化，使中職學生可以在校園中無時無刻不深深感受到我國傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛國意識。相關教育人員幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，希望在未來的發(fā)展中都能夠成為祖國需要的棟梁之才。
參考文獻
[1]張曉慧.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育創(chuàng)新的有機融合[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2012（06）.
第6篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
在當今世界，計算機技術的飛速發(fā)展，導致廣告設計越來越機械化、模式化；而在激烈的市場經(jīng)濟競爭下，廣告的持續(xù)發(fā)展必然要求設計家要突破各種常規(guī)，在注意信息傳達功能的同時，更應該注重獨特風格的發(fā)展，用富有創(chuàng)意的設計去打動消費者的心。于是人們發(fā)現(xiàn)，將情感融和到設計之中，廣告會獲得更易打動人心的力量。其原因在于，中國是一個具有五千年歷史的文化古國，每個人在其成長的過程中都受到過傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，人們在傳統(tǒng)文化中受到最為單純、最為原始的溫暖人性，因此，在廣告設計作品中，如果能巧妙地運用中國傳統(tǒng)文化，會使人倍感親切、溫馨、信任，從而在心靈上引起共鳴，激發(fā)消費者消費的欲望。現(xiàn)代廣告設計只有真正引起消費者的情感共鳴，才能實現(xiàn)最佳的廣告效果。
如何將中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代廣告設計中去?其作用又有哪些?這自然不是簡單的問題，對于傳統(tǒng)文化我們是照搬照抄，還是將傳統(tǒng)文化放置一邊，不予理睬?筆者認為好的設計應著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。而這種再創(chuàng)造是在理解的基礎上，用現(xiàn)代的審美觀對傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運用，使其更富有時代的特征：或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運用到現(xiàn)代設計中來表達設計的理念，體現(xiàn)民族個性，這是對傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造的理解。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計的融合作用究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計構圖的作用
所謂傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當今文化的“活”的中國古代文化，這些文化又包含了國畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構圖上的融和關鍵在于廣告設計中傳統(tǒng)美學的審美性。之前我們說過；中國是一個歷史文化古國，每個人都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這必然導致我們對“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國家，形成具有中國傳統(tǒng)文化獨色的廣告作品。因此，中國傳統(tǒng)美學的審美性影響著廣告設計作品中“美”的體現(xiàn)，也影響著中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。
我們都知道廣告設計是屬于“瞬間藝術”，人們駐足于前的時間短，視線集中的程度有限，要想在這苛刻的條件下給人留有印象，廣告的設計就不能太過于復雜，必須要做到一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，廣告的設計總是盡可能采取假定的設計手法，將不同時間、空間發(fā)生的活動組合在一起，并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想來吸引消費者。所以在廣告構圖中，要突出重點，就要刪去次要的細節(jié)，甚至是背景。這種設計手法與國畫處理構圖的手法一致。例如：在國畫構圖中要求“以一當十”、“以少勝多”的精煉：或者“計白當黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔；“疏可走馬，密不透風”的對比關系等。由此我們可以看出，在現(xiàn)代廣告設計中，構圖要概括集中，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。我們只有將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告設計的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設計真正的融為一體，從而增強廣告設計的傳播效率與文化藝術意蘊。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設計的融和還可以有效增加廣告的附加價值，傳統(tǒng)文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊，本身就具有“滿足人們精神需要”的價值，這種價值可以在現(xiàn)代廣告設計中起到增強附加價值的作用。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計構思的作用
在現(xiàn)代廣告設計中，我們在跟隨西方現(xiàn)代設計潮流的時候，已不滿足于純粹跟隨，開始對傳統(tǒng)文化進行探索，并應用傳統(tǒng)文化的構思方法來結合現(xiàn)代廣告設計，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊及自身的文化內(nèi)涵，把握并創(chuàng)造出具有東方特色的廣告設計作品。廣告設計是一種“瞬間藝術”，好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”，還要“一見傾心”，為它所吸引，留下深刻的印象。這就要求在廣告設計中要具備精湛的構思。清代一位學者曾說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”，好的廣告設計作品也是如此。它要讓人聯(lián)想、引起人的美好愿望、表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。如：“獨具匠心”指的就是別人沒有想到的你想到了，這也是在廣告設計中我們經(jīng)常提到的一種構思方法?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構圖)、表現(xiàn)(選項用恰當?shù)募挤?等，而這一切，恰恰是我國廣告設計者最為常用的構思手段。
三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設計內(nèi)容的作用
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑コ晒Φ幕A，而現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑t是因為傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)才具備了強勁的精神發(fā)散效力，“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對于廣告同樣適用。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，怎樣在廣告設計的內(nèi)容上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓??這是我們值得深思的問題。筆者認為應從一個“意”字開始，廣告設計內(nèi)容上的意字，指的是傳統(tǒng)文化所要表達的意蘊，也是意味深長之意?！耙狻笔莻鹘y(tǒng)文化在內(nèi)容設計上的關鍵，也適合于現(xiàn)代廣告設計所提出的吉祥如意的設計理念，更符合中國人在廣告設計上的要求。例如：腦白金的廣告語“今年孝敬咱爸媽，送禮還送腦白金”、“今年過節(jié)不收禮，收禮還收腦白金”，就是利用了中國傳統(tǒng)文化對“意”的理解。中國自古就有尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，“腦白金”定位成一種禮品，并且是一種能帶給人健康的禮品，極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個觀念定位恰好順應了中國的傳統(tǒng)，為廣大消費者所能接受，從而有效地樹立了企業(yè)、品牌形象。整個廣告根植于中華民族傳統(tǒng)文化，是有強烈的現(xiàn)代氣息，既符合了廣告主的要求，又達到了準確的廣告定位。
第7篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化進程；地位與作用
我國的現(xiàn)代化就是進行自我完善和發(fā)展，也就是說要不斷地與時俱進，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國的現(xiàn)代化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化能夠促進現(xiàn)代化的不斷進步，我國的傳統(tǒng)文化正在以其獨特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國現(xiàn)代化的進程中，必須要融入中國的傳統(tǒng)文化，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻。
一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的地位
（一）是現(xiàn)代化進程中的文化根基
中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進程中的文化根基，這主要是由我國現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領下，進行社會的轉型與變遷，我國經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會變遷受到了農(nóng)業(yè)社會的阻礙，但是我國的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對我國農(nóng)業(yè)社會的現(xiàn)狀進行了真實的反應，能夠?qū)ξ覈r(nóng)業(yè)社會的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會的阻力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設道路，提供更多的發(fā)展思路。我國現(xiàn)在化進程是不能夠脫離社會現(xiàn)實而進行的，必須要充分的結合我國社會的文化背景，對于我國農(nóng)業(yè)社會有著一定的了解，在此基礎上進行現(xiàn)代化建設，但是也不能夠偏x實際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無主義，使我國的現(xiàn)代文化成為半截子文化。
（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進程中的共同原則
現(xiàn)代化建設的過程中，一定要以人為本，堅持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設的過程中必須要遵守的原則，也就是說要建設“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時代的時候，人類所認知的一切能力的局限性都是在認識自然的基礎上的，在這樣的情況下，人們對于自然界的萬物就會本著敬畏的態(tài)度來進行，隨著人們認識的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國傳統(tǒng)文化對于我國的現(xiàn)代化進程有著重要的影響，這主要是由我國生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟等全方面的進行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個方面都離不開傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設中，是各個民族、地區(qū)與國家必須要遵守的原則。
（三）厚德載物的影響
現(xiàn)代化進行是一個機器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點，在這樣的情況下，也會受到內(nèi)部原則和相關文化理念的影響，而且也不可避免的會受到外來的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進程不斷加快的過程中，一定要保持著一個清醒的頭腦，避免受到外來文化的沖擊，要辯證的進行對待，在這樣的情況下，就要向前人進行學習，通過厚德載物來進行現(xiàn)代化建設，也要辯證來看待，通過博大的胸懷融百家之長，為我國現(xiàn)代化進程創(chuàng)造出一個良好的環(huán)境。
厚德載物在現(xiàn)代化進程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來看，現(xiàn)代化的變革就是從一個比較封閉的狀態(tài)走向社會變遷的過程，這主要體現(xiàn)的是我國物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進行了觀念意識的變化，通過相應的實踐能夠證明開放著的中國強大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來。
中國的現(xiàn)代化進程必須清醒地看到這一點，這也是中國現(xiàn)代化進程必須背負的歷史屈辱。封閉的意識終究看不到世界前進的步伐，聆聽不到時代快速發(fā)展的號角，更換不來社會的真正進步?，F(xiàn)代化進程必須要有開放意識的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來“古為今用、洋為中用”。中國現(xiàn)代化進程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進程的軌道脫軌了，那么結果無疑是“大廈將顛，非一木所支也?！雹谝虼?，中國的現(xiàn)代化進程必須以開放的意識去借鑒他國的現(xiàn)代化進程的寶貴經(jīng)驗，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來的經(jīng)驗教訓，這是中國現(xiàn)代化發(fā)展的一個關鍵所在。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中的作用
（一）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進程的精神動力
當前，我國正處在改革發(fā)展的關鍵時期，現(xiàn)代化進程的緊要關頭，面臨著許多矛盾和問題。解決這些矛盾和問題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問題、克服艱難險阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開啟智慧之門。所謂中國傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是在弘揚中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強不息的進取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過程中經(jīng)受過歷史巨變和社會變遷的考驗而積淀下來的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進程的精神動力。
（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設提供包容意識
現(xiàn)代化建設不是某一個國家、某一個地區(qū)的發(fā)展目標，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學技術的日益進步，世界在無形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設需要厚德載物的包容精神來調(diào)節(jié)各方關系。其一，在人與人的關系上，厚德載物的兼容精神能夠引導人們彼此之間相親相愛，營造一種“人人親其親”的和諧關系其二，在民族關系和國際關系上，厚德載物的兼容精神對維護世界的和平與發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代化進程更是需要這種大度的包容意識，各個國家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問題上，現(xiàn)代化進程中要實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對待域內(nèi)外各種思想文化，達到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設提供良好的包容意識，現(xiàn)代化建設更是離不開這種包容意識的引導。在現(xiàn)代化建設中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。
三、結論
成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國的現(xiàn)代化離不開中國傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進現(xiàn)代化進程的道路上，將二者有機結合，必將會創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績。
參考文獻：
[1]彭付芝，主編.中國傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學出版社，2007
第8篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；國畫；現(xiàn)狀；措施
中國分類號：J212文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-21-1
國畫作為我國所獨有的一種繪畫形式，經(jīng)過長期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨有的繪畫風格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。每一個時代的國畫創(chuàng)作都具有每個時代的意義，但歸根結底都是中國傳統(tǒng)文化的結晶。在創(chuàng)作國畫時，只有把握好中國傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無可替代的藝術佳品。但現(xiàn)存的國畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴重阻礙了富有中國文化精髓的國畫的健康成長。
一、國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因
（一）我國的應試教育
在我國的教育體制下，對美術生的招生主要是通過文化課成績加美術專業(yè)的知識考核。美術考生的文化課成績大多比較一般，為了考上理想的大學他們就選擇了美術特長，而大多數(shù)的美術考生往往是在一段很短的時間里學習美術特長，通過專門的有強度的訓練使他們掌握了應試所需要的技能，而在他們學習專業(yè)技能的同時也忽略了對文化課的學習，因此對文化知識的掌握也不是很牢固。隨之考生進入了理想的大學，大學寬松的氛圍也使他們忽略了對自己文化傳統(tǒng)知識的提升，這樣就導致他們創(chuàng)作的作品沒能很好都體現(xiàn)出中國文化傳統(tǒng)的精髓。
（二）國畫作品重形式輕實質(zhì)
在國畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應表達的實質(zhì)內(nèi)容，這也是導致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國畫畫家呼吁在國畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進行了片面的理解，認為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國畫作品的質(zhì)量，反而使國畫作品越來越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。
（三）國畫作品的西化
現(xiàn)代的教育理念在各個方面都滲透著西方教育的思想，無可厚非，西式的教育確實給我國培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動了我國的經(jīng)濟發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應用進去，最后導致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國國畫所獨有的特色，從而導致國畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。
二、加強國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結合
（一）改變美術生的應試策略
要對美術生的應試教育加以改變，要加強對美術生文化成績的要求。這就要求美術生不僅要學好美術專業(yè)知識也要有比較好的文化成績才可進入理想的大學。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺與不自覺加入個人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊。
（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結合
在國畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時要避免急功近利的態(tài)勢，要循序漸進以學習其精髓為目的。在此基礎上再創(chuàng)作出具有個人見解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。
（三）東西方的結合
在國畫創(chuàng)作過程中不能一問的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國畫中的傳統(tǒng)文化底蘊會越來越缺失。但也不是說一味的保守，只保留中國的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應該在深刻理解作品的所表達的傳統(tǒng)文化的基礎上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個無可替代的藝術珍品。
（四）加大各學科之間的融合
藝術創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進行某一藝術創(chuàng)作時，可以大量了解與這種藝術創(chuàng)作相關的文化知識。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊。藝術創(chuàng)作來源于生活，在創(chuàng)作時可以更多的在與藝術創(chuàng)作相關的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會其蘊含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國畫創(chuàng)作當中的傳統(tǒng)知識，還包括與國畫藝術相關的其他藝術形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。
三、結語
總之，在國畫創(chuàng)作中要滲透中國傳統(tǒng)文化的底蘊，這就要求在國畫創(chuàng)作時不僅僅要考慮藝術表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國的傳統(tǒng)文化融入到藝術創(chuàng)作中。也要在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個人特色的優(yōu)秀作品，以促進中國國畫的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.
[2]李薇婷.論國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結合[J].藝海，2014，（01）
第9篇：中國傳統(tǒng)文化的作文范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗；當代雕塑；創(chuàng)作
中國傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進程中都取得了輝煌的成就。中國文化從上古時期就開始注重萬物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達出中國文化對人與自然之間的藝術性理解；西方的文化從畢達哥拉斯的“萬物是數(shù)的幾何”的開始就走向了征服自然、注重理性精神的實驗與探索。西方的文化在不斷的擴張，是一種明顯的外向性文化，在當今的中國社會，面對西方先進的科學技術與強大的經(jīng)濟文化攻勢，國人在吸收優(yōu)秀成果的同時，把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強勢文化。人性化的問題越來越無法逃避，在西方發(fā)達的科學技術與政治制度以及經(jīng)濟刺激無法解決的時侯，含蓄內(nèi)斂，使人心態(tài)平和的中國傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個消費的時代和機械復制的時代的現(xiàn)代人找到一個心靈的港灣。
來自臺灣的雕塑家朱銘就是一位在這個領域中積極探索并且取得了很大成就的藝術家。從表現(xiàn)上世紀70年代臺灣的鄉(xiāng)土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無一不是從自己對生活的真摯感受出發(fā)，從中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)，在塑造中國風骨的同時，他把作品與自然融為一體，也把自己對生活對藝術的真誠融入到了作品中去。“太極”是中國傳統(tǒng)化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運行，到身體的調(diào)息，朱銘成功地將這復雜而深奧的哲理，凝練成現(xiàn)代的具體的藝術語匯。那一座座太極雕塑蘊含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術形式，它們大氣磅礴，氣韻生動，概括，洗練，卻又傳神般的營造出了一個讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過簡約的幾何造型在空間中的布置，營造出了中國本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節(jié)奏感更是進一步強化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩(wěn)重不失靈動，淋漓盡致的把中國武學的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來，太極系列作為一個象征性符號，它不只是在表現(xiàn)一個武者，更是一個頂天立地，屹立與時空中的中國文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界，它都給予觀眾一個與天地同在的心靈向往，讓每個觀眾能體驗到雕塑的魅力，讓每個飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國人找到了自己文化的歸宿。
筆者在創(chuàng)作雕塑《說文解字―巫》中（圖1），運用了中國漢字的象形形式感。從大汶口文化時期的陶器上的符號到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說文解字?序》中說：“倉頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也。”[2]漢字正是人們從對自然中與生活中事物主觀感覺的意象表述開始成長起來的?！墩f文》中對巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無形，以舞降神者也?！盵2]東西方在原始社會時期都產(chǎn)生了巫術，巫術的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經(jīng)驗，它在科學看來是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無比執(zhí)著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國演變成了“萬物有靈”的泛神論。
圖1筆者《說文解―巫》
在創(chuàng)作時，從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā)，用簡潔，莊重的雕塑語言來表達筆者對巫術文化的認知，雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料，寓意中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來構建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質(zhì)材料上熏烤過的痕跡來表現(xiàn)“巫”術神秘、混沌的蒼茫感，兩個人字形的筆畫運用了兩個女性舞者相向而舞的造型，在視覺效果上運用了仿銅處理，用相對冰冷的語言來與溫和的木質(zhì)材料形成對比，使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時空中的心理暗示?！拔住毙g是中國傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài)，盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當下國人的生活之中，但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對天地虔誠的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。
結語：中國傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時下中國當代雕塑藝術中有著太多的選擇，而無論做出怎么樣的選擇，藝術應始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關懷。傳統(tǒng)文化和當代雕塑藝術的結合也一定要對中國藝術精神有著深刻的認識，只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，才能更加貼切的表達出作為一個當代中國人的藝術理想。
參考文獻：
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