藝術(shù)與審美教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

舞蹈是一種動(dòng)態(tài)的人體藝術(shù)，能夠通過(guò)對(duì)一定動(dòng)作造型的運(yùn)用來(lái)全面系統(tǒng)的展示出舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格。從世界現(xiàn)代健美藝術(shù)的層次上來(lái)看，舞蹈教學(xué)能夠在一定程度上美化人的內(nèi)心，并使人身心健康發(fā)展。舞蹈藝術(shù)具有強(qiáng)烈的參與性，能夠在教學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)表演中喚起舞蹈者和欣賞者內(nèi)心的美學(xué)感受。從舞蹈者自身來(lái)看，伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)節(jié)奏，舞蹈者在舞蹈中旋轉(zhuǎn)、彈跳、開(kāi)位、閉合、推拉等動(dòng)作的運(yùn)用，不僅能夠給自身帶來(lái)精神上的美學(xué)享受，還能夠讓其產(chǎn)生生理上的美感體驗(yàn)，是一種高層次的靈與肉結(jié)合，使舞者在極度興奮的美學(xué)藝術(shù)體驗(yàn)中得到一種精神上的愉悅情感。而從欣賞者的角度說(shuō)，欣賞者在欣賞過(guò)程中通過(guò)對(duì)舞者動(dòng)人舞姿以及優(yōu)美音樂(lè)節(jié)奏的感知，喚醒自身心靈深處的美感享受，進(jìn)而引起一種特定的動(dòng)作知覺(jué)，并且伴隨著欣賞者的生理變化表現(xiàn)出一種對(duì)舞蹈動(dòng)作的內(nèi)模仿，從而使欣賞者在內(nèi)心深處與舞者一起跟隨音樂(lè)節(jié)奏而律動(dòng)，逐步在心中獲得一種生理上與精神上的享受，不僅能夠幫助欣賞者宣泄內(nèi)心情感，還能夠通過(guò)美學(xué)的欣賞增強(qiáng)身心舒適度，促進(jìn)身體健康發(fā)育?？梢哉f(shuō)，集音樂(lè)、形體與服飾于一體的舞蹈形式，其自身所具備的優(yōu)美旋律、健康律動(dòng)的體態(tài)、豐富多彩的服飾以及高貴典雅的禮儀風(fēng)度等，都給學(xué)習(xí)者以和諧融洽的情感體驗(yàn)和相對(duì)高雅的藝術(shù)生活情趣，既體現(xiàn)了一種外在的表演藝術(shù)，又彰顯著其豐厚的文化思想底蘊(yùn)。隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)的逐漸提升以及舞蹈藝術(shù)家們自身演繹能力的增強(qiáng)，人們?cè)谖璧附虒W(xué)和藝術(shù)表演中更加追求舞蹈動(dòng)作的完美配合，通過(guò)舞蹈藝術(shù)自身內(nèi)在和外在審美情趣的結(jié)合，滿(mǎn)足人們的精神需求。美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)既是對(duì)美學(xué)內(nèi)涵與美感體驗(yàn)的連接，也是美感發(fā)生的重要理論支撐。而舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)就是在表演中通過(guò)動(dòng)態(tài)人體藝術(shù)來(lái)向人們展示一定的美學(xué)情感和精神享受，激發(fā)人對(duì)美的向往和進(jìn)一步追求。任何一個(gè)舞種在演繹中都需要舞者動(dòng)作協(xié)調(diào)、肢體大方舒展，伴隨著優(yōu)美的音樂(lè)節(jié)奏，通過(guò)美觀的藝術(shù)造型，增強(qiáng)舞蹈的藝術(shù)感染效果，顯示出舞蹈藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而通過(guò)舞蹈教育來(lái)提升人們的美學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和相應(yīng)的審美情趣。

二、舞蹈教學(xué)中審美教育的作用

（一）審美教育自身的作用

我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)形式下的審美教育主要是為了在社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的心靈美和行為美。它通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具有一定美學(xué)內(nèi)涵的事物以及藝術(shù)形象中所反映出的思想情感的深層次運(yùn)用來(lái)感染受教育者的思想情感，對(duì)學(xué)生的情感、思維、意志和品格產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，不僅能夠豐富校園文化生活，在潛移默化中對(duì)學(xué)生的情感體驗(yàn)加以激發(fā)，還能夠在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生高尚情操和思想覺(jué)悟，鼓舞學(xué)生產(chǎn)生一種為了對(duì)美好事物的追求而不斷努力奮斗的決心。審美教育對(duì)學(xué)校教育中的德育、體育以及最重要的智育都產(chǎn)生著一定的影響。審美教育通過(guò)樹(shù)立優(yōu)美而感人的藝術(shù)形象，引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成對(duì)生活和理想的正確認(rèn)識(shí)和定位，使他們?cè)谄渲畜w味到一種潛在的思想品德素質(zhì)教育，保證其政治面貌和道德品質(zhì)以及思想價(jià)值情感都能夠得到健康的成長(zhǎng)。審美教育不僅能夠在教學(xué)實(shí)踐中幫助學(xué)生認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感悟歷史藝術(shù)和哲學(xué)，同時(shí)也能夠在一定意義上培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、創(chuàng)造力和形象思維的能力，為學(xué)生學(xué)習(xí)效果的提升創(chuàng)造條件。

（二）舞蹈教學(xué)與審美教育之間的內(nèi)在關(guān)系

在舞蹈教學(xué)實(shí)踐中滲透審美教育，充分認(rèn)識(shí)到審美教育在舞蹈教學(xué)中的重要作用，就必須正確把握舞蹈教學(xué)和審美教育之間的關(guān)系，通過(guò)二者之間的緊密聯(lián)系，促進(jìn)舞蹈教學(xué)與審美教育共同發(fā)展。

1.舞蹈教學(xué)是審美教學(xué)實(shí)踐的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象。在舞蹈教學(xué)中滲透審美教育，就是將舞蹈教學(xué)作為審美教育實(shí)踐的實(shí)施載體和重要基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)舞蹈教學(xué)的建設(shè)為審美教育的開(kāi)展創(chuàng)造相應(yīng)的發(fā)展環(huán)境。而審美教學(xué)的實(shí)施同樣將舞蹈教學(xué)作為重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象，所以舞蹈教學(xué)與審美教育中必然存在著一種服務(wù)基礎(chǔ)和服務(wù)對(duì)象的內(nèi)在關(guān)系。

2.審美教育的實(shí)施為舞蹈教學(xué)提供了一定的藝術(shù)指導(dǎo)和美學(xué)層面的教學(xué)參考。在舞蹈教學(xué)中深入開(kāi)展審美教育具有一定的重要意義，這主要是由于審美教育的發(fā)展對(duì)舞蹈教學(xué)實(shí)踐具有一定的推進(jìn)作用。從二者之間的必然聯(lián)系來(lái)看，主要指審美教育的實(shí)施為舞蹈教育的發(fā)展提供了一定的藝術(shù)指導(dǎo)，保證了舞蹈教學(xué)的健康發(fā)展方向。同時(shí)審美教育也為舞蹈教學(xué)提供了相應(yīng)的美學(xué)層次教學(xué)參考，保證了舞蹈教學(xué)的美學(xué)價(jià)值。

3.舞蹈教學(xué)與審美教育之間存在相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。這一關(guān)系主要是從二者的教育發(fā)展目標(biāo)來(lái)論述的，舞蹈教學(xué)的具體目標(biāo)是提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)舞蹈演繹技能，重點(diǎn)在于逐步提升整體教學(xué)質(zhì)量。而審美教育的教學(xué)目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力以及增強(qiáng)學(xué)生舞蹈演繹的藝術(shù)性，在這一點(diǎn)上，二者之間具有一定的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。

（三）舞蹈教學(xué)中的審美教育價(jià)值

舞蹈在世界上具有“藝術(shù)之母”的崇高稱(chēng)謂，其自身的審美教育價(jià)值受到藝界的重視。芭蕾舞藝術(shù)在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，正是由于人們首先認(rèn)識(shí)到了其在審美教育方面的藝術(shù)價(jià)值。舞蹈教育通過(guò)對(duì)人的形體、表情、動(dòng)作和舞臺(tái)、音樂(lè)設(shè)計(jì)等多方面的結(jié)合運(yùn)用來(lái)展示舞蹈表演的藝術(shù)內(nèi)涵，進(jìn)而在演繹中發(fā)揮舞蹈的藝術(shù)魅力。因此可見(jiàn)舞蹈是一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，是美學(xué)的藝術(shù)結(jié)合，其在審美教育方面的價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：社會(huì)美。舞蹈表演能夠?qū)⑷藗兾揭欢ǖ纳鐣?huì)秩序中，對(duì)于維護(hù)社會(huì)治安、構(gòu)建歡樂(lè)和諧的社會(huì)氛圍具有一定的特殊作用。道德美。舞蹈教學(xué)通過(guò)社會(huì)主義哲學(xué)思想對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸樹(shù)立正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。通過(guò)對(duì)舞蹈知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感受和發(fā)揚(yáng)一種積極向上的樂(lè)觀思想，有助于學(xué)生思想道德素質(zhì)的逐步提升。民族美。舞蹈教學(xué)對(duì)民族文化的傳承和弘揚(yáng)起著重要的推進(jìn)作用。我國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展的國(guó)家，具有豐富的民間舞蹈藝術(shù)形式。舞蹈教學(xué)通過(guò)對(duì)我國(guó)歷史悠久、豐富多彩民間舞蹈的教學(xué)和講解，不僅能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受不同民族的思想文化內(nèi)涵，還能夠在一定程度上振奮民族精神，提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想情感，進(jìn)而提升學(xué)生的民族自尊心和自信心，推進(jìn)民族藝術(shù)發(fā)展。精神美。在開(kāi)展形式多樣的舞蹈藝術(shù)教學(xué)時(shí)，不同形式的舞蹈對(duì)學(xué)生的思想精神起到不同的教育作用。例如，集體舞蹈可以強(qiáng)化學(xué)生的集體主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的紀(jì)律性；抒情型的舞蹈可以陶冶學(xué)生性情，幫助學(xué)生培養(yǎng)自身高尚的情操；力量型的舞蹈則可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成勇于探索的進(jìn)取精神。而舞蹈教學(xué)中的各種重要元素也對(duì)學(xué)生的精神品質(zhì)培養(yǎng)存在著一定的促進(jìn)作用。舞蹈自身的節(jié)奏型可以提升學(xué)生的樂(lè)感，幫助學(xué)生感受事物發(fā)展的有序性；舞蹈訓(xùn)練的高強(qiáng)度則能夠鍛煉學(xué)生的毅力，使學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)韌不拔、刻苦學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)。儀表美。通過(guò)舞蹈教學(xué)中學(xué)生對(duì)舞蹈基本功的訓(xùn)練，能夠使學(xué)生的身體感官更加敏銳，增強(qiáng)學(xué)生的思維能力、發(fā)展學(xué)生智力、開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力，使學(xué)生逐漸在學(xué)習(xí)中形成豐富的思想內(nèi)涵和良好的個(gè)性，體現(xiàn)出優(yōu)秀的個(gè)人修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生通過(guò)對(duì)舞蹈基本功的不斷訓(xùn)練，還能夠幫助學(xué)生在生活中潛移默化的養(yǎng)成優(yōu)美的體態(tài)和舉止，有助于學(xué)生身體勻稱(chēng)發(fā)展，具有一定的健美體魄和端莊儀表的作用。

（四）舞蹈教學(xué)中審美教育的促進(jìn)作用

通過(guò)在舞蹈教學(xué)中開(kāi)展審美教育，能夠極大的促進(jìn)舞蹈教學(xué)的發(fā)展。從具體的應(yīng)用實(shí)踐可以看出，舞蹈教學(xué)中審美教育的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.審美教育能夠促進(jìn)舞蹈教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在舞蹈教學(xué)實(shí)踐中滲透審美教育，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代舞蹈教學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展有著極強(qiáng)的促進(jìn)作用，不但能夠推進(jìn)舞蹈教學(xué)中美學(xué)教育的發(fā)展，還能夠使舞蹈自身的美學(xué)內(nèi)涵得到一定的延伸。

2.審美教育能夠促進(jìn)舞蹈教學(xué)中審美價(jià)值觀念的確立。審美教育的實(shí)施為舞蹈教學(xué)提供了一定的美學(xué)思想指導(dǎo)，并逐漸幫助舞蹈教學(xué)樹(shù)立了正確的審美價(jià)值觀念，使舞蹈教學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中獲得了更深層次的思想內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實(shí)踐中逐步獲得正確審美價(jià)值觀念。所以在相關(guān)研究中應(yīng)該對(duì)審美教育對(duì)舞蹈教學(xué)在審美價(jià)值觀念方面的確立作用進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)和把握。

3.審美教育的實(shí)施推進(jìn)了我國(guó)舞蹈教學(xué)的整體健康發(fā)展。從審美教育和舞蹈教學(xué)之間存在的內(nèi)在關(guān)系看，二者之間存在著一種相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要關(guān)系，舞蹈教學(xué)為審美教育的開(kāi)展提供一定的基礎(chǔ)，審美教育更為舞蹈教學(xué)的進(jìn)步提供了科學(xué)的思想指導(dǎo)。因此可以說(shuō)，審美教育對(duì)舞蹈教學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在對(duì)舞蹈教學(xué)整體發(fā)展的激化和推動(dòng)上。

三、在舞蹈教學(xué)中滲透審美教育的具體策略

鑒于舞蹈教學(xué)具有一定的美學(xué)內(nèi)涵和審美教育價(jià)值，學(xué)校在進(jìn)行舞蹈教學(xué)實(shí)踐中必須適當(dāng)?shù)臐B透審美教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中不但能夠掌握舞蹈的演繹技法和表現(xiàn)形式，也能夠樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀念。為此，學(xué)校舞蹈教師可以選擇以下幾種方法在舞蹈教學(xué)中實(shí)施審美教育，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。

（一）在舞蹈教學(xué)中正式滲透正確審美觀的內(nèi)涵

要想真正在舞蹈教學(xué)中滲透審美教育思想，教師首先應(yīng)該在課堂教學(xué)中滲透正確的審美觀思想內(nèi)涵，從對(duì)審美觀思想內(nèi)涵的教學(xué)理論分析入手，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，并在舞蹈表演實(shí)踐中對(duì)自身表演形式進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，讓學(xué)生能夠真正在學(xué)習(xí)中理解舞蹈教學(xué)的審美內(nèi)涵。

（二）提升學(xué)生審美鑒賞能力在舞蹈教學(xué)中滲透審美教育的主要目的就是通過(guò)教學(xué)實(shí)踐使學(xué)生具備一定的審美鑒賞能力。所以，教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該高度重視對(duì)學(xué)生審美鑒賞能力的培養(yǎng)，通過(guò)具體的案例分析，讓學(xué)生明白審美鑒賞能力對(duì)其自身舞蹈事業(yè)發(fā)展的重要性，進(jìn)而使學(xué)生的審美鑒賞能力得到逐步提升。

（三）將審美教育與相關(guān)藝術(shù)教育有機(jī)結(jié)合

舞蹈教學(xué)中的審美教育并不能孤立的開(kāi)展，而是應(yīng)該將審美教育與相關(guān)藝術(shù)教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)二者相互促進(jìn)發(fā)展來(lái)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。從我國(guó)舞蹈教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上看，將審美教育與相關(guān)技術(shù)教育有機(jī)結(jié)合是在舞蹈教學(xué)中開(kāi)展審美教育的重要手段。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)；審美教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）18-257-01

美學(xué)作為以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)影響和指導(dǎo)著我們的物質(zhì)生活和精神生活，影響和指導(dǎo)著文藝的發(fā)展、文學(xué)批評(píng)的方向以及人們的文藝創(chuàng)作，影響和指導(dǎo)著教育的方方面面，將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成美學(xué)教育。

一、美學(xué)的作用決定著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的審美教育

美學(xué)首先是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)，這就決定著作為一個(gè)個(gè)體的人及社會(huì)一員的人必將與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生種種關(guān)系，而人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系又以需要為前提、為根據(jù)。仰韶遺跡中的鹿紋彩陶盆、蛙紋彩陶盆、人面魚(yú)紋彩陶盆，無(wú)論是盆本身還是盆上的各種紋飾，與原始社會(huì)的社會(huì)生活密切相關(guān)。彩陶盆上形態(tài)各異的魚(yú)、奔馳的狗、爬行的蜥蜴、拙鈍的鳥(niǎo)和蛙以及人面含魚(yú)的形象，既讓人清晰的感覺(jué)到當(dāng)時(shí)生活的生動(dòng)、活潑、純樸、天真，也明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰崇拜意味，這種藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)已然脫離了單純的物質(zhì)需求，而與人們的宗教藝術(shù)需要緊密結(jié)合。因而我們?cè)谧穼っ赖淖阚E的時(shí)候要認(rèn)識(shí)到青銅藝術(shù)中的嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛和神秘的獰厲風(fēng)格，以及這種毫不掩飾的神秘獰厲中蕩漾出的一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中可以結(jié)合馬斯洛的“需要層次說(shuō)”來(lái)認(rèn)識(shí)我們與美關(guān)。物質(zhì)需要是一種使用關(guān)系，體現(xiàn)的是利之美。精神需要又可以分為三種：認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要。這三種需要分別對(duì)應(yīng)著我們對(duì)真美善的需要。美學(xué)指導(dǎo)著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育，不僅僅是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到物質(zhì)需要和精神需要與人生的對(duì)應(yīng)關(guān)系，更重要的是直接指導(dǎo)著學(xué)生的審美體驗(yàn)和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成。

二、文藝發(fā)展與美學(xué)的密切關(guān)系決定著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)審美教育

隨著美學(xué)觀在不同社會(huì)狀況下發(fā)生的變化，這種變化也會(huì)反映在文藝的發(fā)展過(guò)程和結(jié)果之中，可以毫不夸張的說(shuō)，美學(xué)觀念的發(fā)展變化會(huì)影響文藝的發(fā)展。文藝的研究對(duì)象既涉及文藝作品和其他文藝現(xiàn)象，這是有關(guān)文藝的一般問(wèn)題和觀點(diǎn)，也涉及有關(guān)文藝的問(wèn)題和觀點(diǎn)，這是有關(guān)文藝的美學(xué)問(wèn)題和觀點(diǎn)。美學(xué)的研究范圍決定著文藝與美學(xué)的密切關(guān)系，也決定著教育中的審美教育。文藝創(chuàng)作離不開(kāi)美學(xué)觀念。藝術(shù)以人的心理感受為中介，把掩蓋在生活中的美之條件揭示出來(lái)和組織起來(lái)，這就給了這條件以美之生命。與其說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。因?yàn)?，如果藝術(shù)作品引起讀者的美感，那么這美不是在藝術(shù)家的勞動(dòng)過(guò)程中，而是在讀者受到感動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生出來(lái)的。

藝術(shù)成為審美關(guān)系就在于藝術(shù)就是專(zhuān)門(mén)滿(mǎn)足人的審美需要而創(chuàng)造的，是審美關(guān)系的集中體現(xiàn)。無(wú)論是龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，還是饕餮獰厲的殷商青銅；無(wú)論是儒道互補(bǔ)的先秦理性精神，還是騷賦耀目的楚漢浪漫主義；它們?cè)谀壑腥A民族審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)感染了當(dāng)時(shí)代的人，也與我們今天的審美愛(ài)好相吻合，使我們產(chǎn)生著親切之感。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要本著審美的需求，去體悟文藝的博大精深和美妙深刻。緊扣文藝發(fā)展的脈搏，去感受血液涌動(dòng)的美的律動(dòng)。

三、美育的要求決定著中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的審美教育

美育的概念有狹義和廣義之分，是形式美育向?qū)嵸|(zhì)美育的跨越。美育的對(duì)象涵蓋了我們物質(zhì)生活到精神生活的方方面面，而這些又以藝術(shù)的形式伴隨著我們的生活。我們所賴(lài)以生存的大地，是我們美育的對(duì)象。山川風(fēng)光，自然形勝是美的源泉。美育內(nèi)容豐富多彩，語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)該使學(xué)生在掌握字、詞、句、章知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)祖國(guó)山川的壯美，四季自然的風(fēng)韻，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情操，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、熱愛(ài)一草一木的思想情感。

我們生存的這個(gè)社會(huì)，方方面面有著美。社會(huì)之美包含人物之美、人體之美、服飾之美、語(yǔ)言之美、行為之美、社會(huì)環(huán)境之美、斗爭(zhēng)之美、勞動(dòng)之美等。如果你有能感受美的眼睛和耳朵，那么，美就“客觀地”在你的周?chē)Ｖ袑W(xué)語(yǔ)文教材中的語(yǔ)言美、環(huán)境美、行為美、斗爭(zhēng)美、勞動(dòng)美、服飾美，都有倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。汪曾祺的《胡同文化》讓我們感受到老北京的胡同之沒(méi)的特殊文化滄桑，這何嘗不是一種環(huán)境之美？《詩(shī)經(jīng)》有大量歌頌勞動(dòng)之美的篇章，這何嘗不是人們對(duì)勞動(dòng)的歌頌？《觸龍說(shuō)趙太后》《鄒忌諷齊王納諫》《孟子》等課文之中語(yǔ)言的智慧和精彩，這何嘗不是語(yǔ)言美的展現(xiàn)？

作為自然美、社會(huì)美集中體現(xiàn)的藝術(shù)美，是語(yǔ)文教學(xué)中審美教育因素的主要內(nèi)容。藝術(shù)美覆蓋著我們精神生活的始終，藝術(shù)美凝聚著人的情感和觀點(diǎn)，是一種“有意味的形式"，反映在許多方面。我們的“審美情感”來(lái)源于“有意味的形式”，這些“形式”積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式，既在形式又不只是形式。就語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)來(lái)看，藝術(shù)美包括題材、思想、主題、情節(jié)美，即文藝作品的內(nèi)容美，也包括語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、藝術(shù)手法、風(fēng)格美，即文藝作品的形式美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目的就是把提高學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力放在重要位置，將美育與語(yǔ)文有機(jī)結(jié)合，再現(xiàn)作品所創(chuàng)造的審美意境，讓其感受美，體驗(yàn)美，鑒賞美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情操，進(jìn)而提高學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

《中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康、高尚的審美情趣，因此在語(yǔ)文教學(xué)中，要把審美教育貫穿在語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能力和智力的發(fā)展。語(yǔ)文教師可以利用語(yǔ)文教材中豐富的美育內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。

第3篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)；教育；審美；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0104-01

音樂(lè)發(fā)展歷史悠久，與文化之間的日益交融，成為體現(xiàn)著不同時(shí)期人們文化鑒賞能力的一個(gè)維度。隨著人們的物質(zhì)水平的不斷提高，人們對(duì)精神生活有了更為迫切的需要，對(duì)審美藝術(shù)有了更高的追求，音樂(lè)作為美的藝術(shù)，在審美文化的建設(shè)中發(fā)揮著日益重要的作用。

一、音樂(lè)的審美功能與教育屬性

音樂(lè)相比文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)，對(duì)物質(zhì)媒介的要求相對(duì)較小，這也成為音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)優(yōu)勢(shì)?？疾觳煌拿褡逦幕覀儼l(fā)現(xiàn)，音樂(lè)似乎成為一種普遍性藝術(shù)。人們對(duì)音樂(lè)的重視，與音樂(lè)自身所體現(xiàn)的功能與性質(zhì)有關(guān)。

（一）音樂(lè)的審美功能。審美是音樂(lè)的第一功能。當(dāng)音樂(lè)響起，人們作為主觀的審美主體與音樂(lè)這一客體發(fā)生聯(lián)系，人與音樂(lè)之間構(gòu)成自由的審美關(guān)系。審美關(guān)系呈現(xiàn)為審美現(xiàn)象，人們從外在事物的功利關(guān)系中脫離，此刻人的自由本質(zhì)開(kāi)始展示。人們?cè)谧杂傻膶徝狸P(guān)系中，思維_始向生命本質(zhì)探尋，與生命的起源相接近，回歸到人的本質(zhì)狀態(tài)。此刻，人與音樂(lè)似乎進(jìn)入了一種無(wú)功利性的游戲當(dāng)中，功利性目的此時(shí)消解，人通過(guò)自由的想象力，將思維不斷向生命的源泉延伸，人此刻感受到的不僅僅是節(jié)奏的審美，還有一種意象世界的召喚。

（二）音樂(lè)的教育性。音樂(lè)的教育性在當(dāng)今時(shí)代被看重，音樂(lè)的審美功能亦是為音樂(lè)的教育服務(wù)。音樂(lè)融入審美文化，體現(xiàn)著一定的價(jià)值觀念，而這種價(jià)值觀念是為塑造健康的人格服務(wù)，為社會(huì)的精神文明建設(shè)服務(wù)。人們從音樂(lè)中獲得審美體驗(yàn)，受到審美文化潛移默化的影響，對(duì)藝術(shù)以及文化所持有的鑒賞能力也受到音樂(lè)熏陶而顯現(xiàn)不同。人們?cè)谝魳?lè)中宣泄壓力，內(nèi)心恢復(fù)平靜，有利于社會(huì)的文明與和諧。

二、審美文化的發(fā)展概況

“審美文化”是中國(guó)學(xué)者提出的一個(gè)美學(xué)范疇，是人類(lèi)審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和。審美文化的興起與發(fā)展，得益于審美領(lǐng)域向文化領(lǐng)域擴(kuò)展，且概念處于形成期，具有不穩(wěn)定性與包容性，呈現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互接近、靠攏、滲透、交融的趨勢(shì)。審美文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展上取得一系列成就，為社會(huì)主義文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

但是，在新時(shí)期、新階段的新形勢(shì)下，審美文化也面臨著一系列問(wèn)題，例如同時(shí)遵守文化規(guī)律、市場(chǎng)規(guī)律、審美規(guī)律的問(wèn)題；保持審美文化的格調(diào)問(wèn)題；審美文化的社會(huì)職能問(wèn)題，等等。這根源在于對(duì)審美文化市場(chǎng)十分重視，而對(duì)文化本身沒(méi)有做充分考慮。

當(dāng)下音樂(lè)教育的開(kāi)展，必然面臨著對(duì)審美文化的價(jià)值判斷，以及如何在審美文化浪潮中保持應(yīng)有的價(jià)值取向與教育底線(xiàn)等問(wèn)題。因此，在音樂(lè)教育過(guò)程中，要注重對(duì)人們審美鑒賞能力的提高，在充分利用審美文化平臺(tái)的同時(shí)，抵制現(xiàn)階段一些不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的審美思想。

三、在審美文化中開(kāi)展音樂(lè)教育的策略

在面臨審美文化浪潮中，由于音樂(lè)質(zhì)量參差不齊，音樂(lè)教育必須著力提升人們的審美鑒賞能力，抵制低俗文化對(duì)人的審美經(jīng)驗(yàn)的消解與重構(gòu)。

首先，注重音樂(lè)師資力量的培育。在音樂(lè)教育中，“教”與“學(xué)”是互動(dòng)的關(guān)系，教育者自身的素質(zhì)必然影響教育的成效。因此，音樂(lè)教育得到有效開(kāi)展的前提之一，是擁有高素質(zhì)教育人才，每一位投身于音樂(lè)教育事業(yè)的人，除了有較高的專(zhuān)業(yè)能力之外，其自身也需要具備較高的審美能力，在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)不同的音樂(lè)進(jìn)行甄別，取優(yōu)去劣，積極引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離低俗音樂(lè)。

其次，音樂(lè)創(chuàng)作者必須樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，不能為了市場(chǎng)需求而放棄底線(xiàn)。回顧當(dāng)前我們所處的音樂(lè)環(huán)境，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們制作音樂(lè)的方式更加便捷，但是音樂(lè)的質(zhì)量卻得不到應(yīng)有的保障，更多的音樂(lè)以負(fù)能量的形式呈現(xiàn)。許多音樂(lè)制作為博得知名度，不惜媚俗且低俗。

最后，增加古典音樂(lè)教學(xué)。古典音樂(lè)的吸引力是巨大的，呈現(xiàn)的魅力也是無(wú)窮的，但是由于缺乏對(duì)學(xué)生古典音樂(lè)興趣的培養(yǎng)，以致失去眾多受眾。如，時(shí)下許多年輕人對(duì)貝多芬、莫扎克等音樂(lè)巨匠創(chuàng)作的音樂(lè)并無(wú)興趣，而只喜歡一些媚俗的音樂(lè)，從低俗中獲得一種自嘲的心理安慰。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)教育有其獨(dú)特功能與意義，在審美文化的浪潮中更應(yīng)該注重發(fā)揮音樂(lè)教育的美育作用，遠(yuǎn)離低俗音樂(lè)，以審美促進(jìn)人格發(fā)展，提高審美鑒賞力。不論是音樂(lè)教育者，還是音樂(lè)創(chuàng)作者，都應(yīng)該遵守音樂(lè)美育的規(guī)律，用音符營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，用音樂(lè)的詩(shī)性描繪詩(shī)意的生活。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

一切藝術(shù)形式只要以真、善、美作為其表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會(huì)與道德產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必然會(huì)直接或間接地傳播著道德觀念。藝術(shù)教育可以以美導(dǎo)善，具有培養(yǎng)主體高尚的道德品質(zhì)、良好行為、優(yōu)秀人格的隱性育德功能。如果在普通高校中能夠在較為感性的公共藝術(shù)教育中滲透道德教育，將會(huì)為以理性教育為主的傳統(tǒng)德育提供有益的補(bǔ)充和支持。但是，要談普通高校藝術(shù)教育的育德功能，必須首先弄清楚藝術(shù)教育到底能不能和道德教育聯(lián)系在一起，在普通高校藝術(shù)教育中進(jìn)行德育滲透究竟是否具有可行性。

一、在普通高校公共藝術(shù)教育中進(jìn)行德育滲透的可行性分析

近年來(lái)，一些西方藝術(shù)哲學(xué)觀念對(duì)我國(guó)藝術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響，特別是“唯美主義”。一些藝術(shù)家和藝術(shù)教育工作者開(kāi)始在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中奉行“唯美主義”。他們極力批判在藝術(shù)作品或藝術(shù)教育中滲透道德觀念，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)，與道德無(wú)關(guān)；而藝術(shù)教育就是純粹的藝術(shù)教育，與道德教育無(wú)關(guān)。藝術(shù)若與道德扯上關(guān)系，就玷污了藝術(shù)的純粹性，就是“偽藝術(shù)”。而藝術(shù)教育若與道德教育掛上鉤，則違背了藝術(shù)教育的藝術(shù)性和審美性，就不是真正意義上的藝術(shù)教育。這種思潮對(duì)我國(guó)普通高校的公共藝術(shù)教育產(chǎn)生了影響。一些教師在普通高校公共藝術(shù)教學(xué)中，對(duì)道德觀念采取回避的態(tài)度，追求所謂“真正的藝術(shù)教育”。那么在普通高校，將藝術(shù)教育和道德教育聯(lián)系在一起到底是否具有可行性呢？筆者認(rèn)為：

1.藝術(shù)教育與道德教育的協(xié)同發(fā)展，是學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)“育人”的需要

學(xué)校教育的根本是“育人”，這是任何學(xué)科都不能回避的客觀事實(shí)，作為學(xué)校教育的一部分，普通高校的藝術(shù)教育和思想品德教育也是如此。雖然思想品德教育主要“育德”，而藝術(shù)教育主要“育美”，但二者都是全面發(fā)展教育的重要組成部分，其教育對(duì)象都是普通高校大學(xué)生，最終目的都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，只不過(guò)是各自從不同的角度實(shí)現(xiàn)育人的最終目標(biāo)。那么，在普通高校教學(xué)實(shí)踐中，為了育人的共同目標(biāo)，二者應(yīng)該是一種相互配合、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不應(yīng)互不相干，各行其是。因此，在普通高校藝術(shù)教育中滲透德育內(nèi)容的做法是無(wú)可厚非的。藝術(shù)教育的教育性決定了其不可能只顧其審美性而放棄教育性，那種在高校公共藝術(shù)教育中閉口不談道德，將藝術(shù)教育完全孤立起來(lái)的做法，才是真正不完整的藝術(shù)教育。李嵐清同志說(shuō)：“美育有著獨(dú)特的功能和作用，這是其他教育所無(wú)法替代的，培養(yǎng)人，提高人的素質(zhì)，最根本的問(wèn)題是要提升人的精神境界。美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化?！辈⑦M(jìn)一步指出：“審美教育是美育的核心，要以美引善，提高學(xué)生的思想道德；以美啟真，增強(qiáng)學(xué)生的智力，以美怡情，增進(jìn)學(xué)生的身心健康?！彪m然公共藝術(shù)教育作為普通高校美育的主要實(shí)施內(nèi)容和途徑，其直接功能是“育美”，最終目標(biāo)是育人。在實(shí)現(xiàn)其育美功能的前提下，借助其自身學(xué)科特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，為德育的發(fā)展出份力，是完全可行的。

2.藝術(shù)教育隱性育德功效發(fā)揮以其審美功能的實(shí)現(xiàn)為前提條件

藝術(shù)教育的隱性育德功效是指藝術(shù)教育通過(guò)藝術(shù)形象影響人的審美感覺(jué)感知、意志等，潛移默化地促使人們形成對(duì)社會(huì)和人生中美丑、善惡、榮辱的正確認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步形成積極進(jìn)取的人生態(tài)度和崇高的道德品質(zhì)。在藝術(shù)作品中，理融于情；在藝術(shù)接受中，情先于理。藝術(shù)總是先使接受者受到情感的感染而后才引起人們對(duì)生活和人生的理性思考從而受到教育。藝術(shù)教育通過(guò)審美情感體驗(yàn)使人的心靈得到凈化，而非通過(guò)理性的道德說(shuō)教，這恰恰是藝術(shù)教育發(fā)揮其育德功能最為隱蔽和巧妙的地方。由此看來(lái)，藝術(shù)教育的隱性德育功效的發(fā)揮是以其審美功能的實(shí)現(xiàn)為前提條件的，育德功效是藝術(shù)教育在其實(shí)現(xiàn)自身審美功能的過(guò)程中派生出來(lái)的附屬功效，藝術(shù)教育的育德功效與其審美教育的性質(zhì)并不矛盾。因此，我們大可不必?fù)?dān)心在普通高校公共藝術(shù)教育中涉及道德教育內(nèi)容就會(huì)違背藝術(shù)教育是審美教育的本質(zhì)。當(dāng)然，這種不矛盾的和諧狀態(tài)是建立在藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，尊重藝術(shù)教育的審美教育本質(zhì)，真正遵循著藝術(shù)與藝術(shù)教育自身的特殊規(guī)律來(lái)進(jìn)行教學(xué)的基礎(chǔ)之上。

綜上所述，在普通高校藝術(shù)教育中進(jìn)行德育滲透是完全可行的，這既是學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)育人的需要，也不會(huì)違背藝術(shù)教育是審美教育的本質(zhì)。那么，藝術(shù)教育自身是否又真正具有發(fā)揮“育德”功能的可能性呢？藝術(shù)教育在育德方面是否具有其他學(xué)科所不具備的某些優(yōu)勢(shì)呢？

二、普通高校公共藝術(shù)教育育德的可能性及優(yōu)勢(shì)分析

早在2000多年前的春秋時(shí)期，孔子自辦私學(xué)，開(kāi)設(shè)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六門(mén)課程，并把禮樂(lè)作為其教學(xué)的主體部分，在我國(guó)歷史上首次將音樂(lè)課程納入學(xué)校教育。孔子認(rèn)為人的修養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)?泰伯》），音樂(lè)教育在他看來(lái)是促成完美人格形成的最后階段。亞里士多德的和諧發(fā)展教育思想也特別強(qiáng)調(diào)美育特別是音樂(lè)教育的作用，認(rèn)為音樂(lè)是培養(yǎng)品德最為重要的內(nèi)容，“如果目的在于教育便當(dāng)選取最優(yōu)良的培養(yǎng)品德諸樂(lè)調(diào)”?？梢?jiàn)，古今中外，藝術(shù)教育在許多思想家、教育家眼中就是培養(yǎng)青年健全人格、高尚品德的必備內(nèi)容和必經(jīng)之路。通過(guò)藝術(shù)教育進(jìn)行德育滲透早已不是什么新鮮事了，普通高校公共藝術(shù)教育能夠在一定程度上促進(jìn)大學(xué)生思想品德素質(zhì)的發(fā)展，并具有其他學(xué)科所具備的優(yōu)勢(shì)。具體表現(xiàn)在：

1.藝術(shù)教育符合大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，易被大學(xué)生所接受

當(dāng)今普通高校的德育效果往往不盡人意，德育課程不受大學(xué)生歡迎。一些高校的德育課程與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)，教育方式以理性說(shuō)教和道德觀念的灌輸為主，教學(xué)形式單一，教學(xué)方法死板生硬，缺少感召力和說(shuō)服力。大學(xué)生正處于青年期，他們接觸的新事物多，知識(shí)面廣，思維敏捷，性格中還有少許叛逆，帶有強(qiáng)制性的傳統(tǒng)德育方式已經(jīng)很難從內(nèi)心深處打動(dòng)他們。藝術(shù)教育是一種以聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)為重要內(nèi)容的教育形式，具有形象性、感染性與愉悅性的特點(diǎn)。藝術(shù)教育自身既具有審美性又具有教育性，既可動(dòng)之以情，又可曉之以理；既能深入人心，又不會(huì)使受教育者感到外部不自然的壓力，其輕松活潑的形式使人不知不覺(jué)、心甘情愿地接受影響。與傳統(tǒng)德育手段相比較，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果無(wú)疑是最理想的教育方式和結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，在?dāng)今普通高校，公共藝術(shù)課程因其輕松活潑的教學(xué)形式，富于娛樂(lè)性、趣味性的教學(xué)手段而深受學(xué)生喜愛(ài)。在普通高校的公共藝術(shù)課程中寓教于樂(lè)，淡化德育的強(qiáng)制性痕跡，取而代之的是輕松愉快的藝術(shù)氣氛，有助于消除學(xué)生的逆反心理，使大學(xué)生們?cè)诓恢挥X(jué)中受到“美”的熏陶和“善”的感化，彌補(bǔ)了高校傳統(tǒng)德育的不足，增強(qiáng)了德育工作的有效性和感染力。

2.藝術(shù)教育的育德功效通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的審美情感體驗(yàn)來(lái)獲得

盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念?！备璧乱舱J(rèn)為：“音樂(lè)占有理性接近不了的崇高的一面。音樂(lè)能支配所有的東西，放射出不言而喻的感化來(lái)。”藝術(shù)作品能夠通過(guò)典型的藝術(shù)形象再現(xiàn)人們的道德關(guān)系和社會(huì)道德風(fēng)貌，通過(guò)對(duì)典型形象某種品質(zhì)的強(qiáng)烈渲染，激起人們情感的共鳴，使人們潛移默化地受到一定社會(huì)或階級(jí)的道德觀念影響。藝術(shù)教育就是通過(guò)藝術(shù)與道德的這種關(guān)系實(shí)現(xiàn)其育德功效的。藝術(shù)教育的隱性德育功效的發(fā)揮并不通過(guò)直接向?qū)W生灌輸?shù)赖滦艞l、政治目標(biāo)，而首先是通過(guò)藝術(shù)審美活動(dòng)，使學(xué)生的審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，審美趣味變得高尚。而高尚的審美趣味進(jìn)而又為健康的道德觀念的形成提供了動(dòng)力和條件。與傳統(tǒng)德育及其他學(xué)科相比，藝術(shù)教育育德的基本特點(diǎn)和最大優(yōu)勢(shì)就是通過(guò)具體可感的、生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)感染人、啟發(fā)人。雖然藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說(shuō)服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心，更容易實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)的“入耳、入腦、入心”。

綜上所述，普通高校藝術(shù)教育具有高校傳統(tǒng)德育和其他學(xué)科所不具備的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上具有“育德”的功效。

三、普通高校公共藝術(shù)教育育德功效對(duì)和諧校園乃至和諧社會(huì)構(gòu)建的促進(jìn)作用

前面已經(jīng)從可行性和可能性方面做過(guò)分析，在普通高校，公共藝術(shù)教育對(duì)于思想品德教育有促進(jìn)作用。從國(guó)家和社會(huì)的大局來(lái)說(shuō)，普通高校公共藝術(shù)教育在一定程度上對(duì)和諧校園乃至和諧社會(huì)的建構(gòu)也有著積極的意義。和諧社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，是強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。藝術(shù)教育能夠在一定程度上增強(qiáng)人與人之間的凝聚力，促進(jìn)社會(huì)凝聚力的形成。普通高校是未來(lái)社會(huì)預(yù)備精英培養(yǎng)的前沿陣地，承擔(dān)著培養(yǎng)和諧社會(huì)人才的重任，普通高校藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)具有和諧精神的人才，更是具有獨(dú)特的作用。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.促進(jìn)大學(xué)生和諧人格的形成

所謂“人格”，是指一個(gè)人的品質(zhì)、品格，它由一個(gè)人的性格、情感、意志、能力、智力等因素構(gòu)成，全面地反映了一個(gè)人的言行和整個(gè)精神面貌，包含信仰、情操、需要、動(dòng)機(jī)、能力、氣質(zhì)、性格等。它是以自然性為基礎(chǔ)，以個(gè)人的社會(huì)關(guān)系（含教育）、生活方式、職業(yè)、社交活動(dòng)為基本內(nèi)容所形成的個(gè)性特征。而所謂完美的人格，就是構(gòu)成人格的幾個(gè)因素完美結(jié)合，真、善、美高度統(tǒng)一，知、情、意和諧發(fā)展。

培養(yǎng)大學(xué)生真、善、美和諧發(fā)展人格的目標(biāo)，如果要在普通高校教育中分別以教育形式落實(shí)，則分別是智育、德育和美育。因此要培養(yǎng)大學(xué)生和諧的人格，用來(lái)育美的美育是必不可少的。郭聲健認(rèn)為：讓自己沉淪于感性世界，一味追逐和貪圖感性享樂(lè)，失去了對(duì)藝術(shù)和人生的理性思考與深刻把握的人，與讓自己禁錮于理性世界，情感受到無(wú)情壓抑的人一樣，都是不幸的。因?yàn)?，無(wú)論是理性的“單面人”還是感性的“單面人”都不是心靈完善的人。因此，在當(dāng)代社會(huì)，人們不僅需要藝術(shù)，同時(shí)應(yīng)該懂得藝術(shù)。意思也就是健全的人格應(yīng)該是理性和感性和諧發(fā)展的，藝術(shù)能夠發(fā)展我們?nèi)烁裰懈行缘囊幻?，是健全、和諧人格形成必不可少的因素。因此，要塑造大學(xué)生完美、和諧的人格，離不開(kāi)藝術(shù)教育，公共藝術(shù)教育是普通高校美育實(shí)施的主要內(nèi)容和途徑，對(duì)大學(xué)生完美和諧的人格形成有著重要作用。

2.有助于維護(hù)和諧的校園人際關(guān)系乃至和諧的社會(huì)關(guān)系

我國(guó)大學(xué)生大都處于青年中期（18―24歲），這個(gè)時(shí)期的青年雖然生理上已經(jīng)基本成熟，但心理上卻尚未完全成熟，青年中期正是個(gè)體人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。據(jù)調(diào)查，在我國(guó)普通高校，人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、失戀、學(xué)業(yè)受挫等因素很容易引發(fā)大學(xué)生的心理問(wèn)題。藝術(shù)是人本能的一種精神需要，藝術(shù)能使現(xiàn)實(shí)生活中人的焦慮、壓抑的情緒得到適當(dāng)?shù)男梗谷说男撵`趨向平靜與和諧。因此，在普通高校，公共藝術(shù)教育實(shí)際上也是滿(mǎn)足大學(xué)生這種天然的藝術(shù)需求的途徑之一，在一定程度上緩和大學(xué)生焦慮、壓抑等不良情緒，使他們的心境趨向平和與和諧。同時(shí)，藝術(shù)教育能通過(guò)維護(hù)每個(gè)學(xué)生精神狀態(tài)的和諧，進(jìn)一步維護(hù)大學(xué)生個(gè)體之間關(guān)系的和諧，從而達(dá)到維護(hù)校園、社會(huì)的和諧與安定。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校藝術(shù)教育的研究人員與教學(xué)人員普遍地將藝術(shù)教育簡(jiǎn)單理解為對(duì)藝術(shù)教育的理論研究和對(duì)藝術(shù)教育理論的知識(shí)傳授，在教育活動(dòng)中，片面地以抽象的概念代替生活感受，以理論體系覆蓋生命直覺(jué)，以邏輯推導(dǎo)遮蔽心靈反思，因此遺忘對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美感性的教育，沒(méi)有開(kāi)啟主體的心性和靈感，其中一個(gè)很重要的原因就是，忽略培育他們對(duì)大自然的敬畏與熱情。歌德說(shuō)，理論是灰色的，藝術(shù)之樹(shù)常青。開(kāi)始，沒(méi)有對(duì)于自然的觀察體驗(yàn)和熱情感受，一個(gè)人不可能培養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)的熱情和興趣，當(dāng)然更不用說(shuō)美感和經(jīng)驗(yàn)了。藝術(shù)教育離不開(kāi)對(duì)于學(xué)生的自然和審美教育，離不開(kāi)激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們對(duì)于大自然的審美觀察、詩(shī)意體驗(yàn)和富有激情的想像。在當(dāng)今歷史語(yǔ)境中，藝術(shù)教育還必須承擔(dān)教育學(xué)生培養(yǎng)對(duì)于自然的敬畏感情，建立他們關(guān)心自然，和大自然平等對(duì)話(huà)的意識(shí)，而不應(yīng)單純地樹(shù)立認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的思想意識(shí)，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)和自然和睦相處，這樣有助于建立生態(tài)自然和保護(hù)環(huán)境的現(xiàn)代意識(shí)，更有利于美感的形成和藝術(shù)感覺(jué)的完善，可達(dá)到一石兩鳥(niǎo)、事半功倍的效果。

眾所周知，大學(xué)層面的藝術(shù)教育并非單純局限于教科書(shū)上意義上的美學(xué)理論和藝術(shù)理論，換言之，藝術(shù)教育并不是那種滿(mǎn)足于空談藝術(shù)的本質(zhì)、歷史、特征、風(fēng)格和表現(xiàn)的書(shū)本教育，也不限定于探討文藝美學(xué)的種種概念，以及常識(shí)性的藝術(shù)知識(shí)。高校藝術(shù)教育事實(shí)上應(yīng)該是一個(gè)系統(tǒng)的綜合的精神工程，應(yīng)當(dāng)致力于借助于藝術(shù)教育的途徑，培養(yǎng)大學(xué)生成為一個(gè)有完整徤康的人格結(jié)構(gòu)、具有一定審美修養(yǎng)和具有詩(shī)意內(nèi)涵的生命存在個(gè)體，培養(yǎng)他們的藝術(shù)敏感和興趣、良好的審美趣味和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)等等文化心理結(jié)構(gòu)?；蛘哒f(shuō)，從詩(shī)意生存和審美生存的美學(xué)意義上著眼于大學(xué)生的藝術(shù)教育，這樣，使藝術(shù)教育獲得一個(gè)較高的邏輯起點(diǎn)。因此，高校藝術(shù)教育的關(guān)鍵不是一般藝術(shù)理論和藝術(shù)類(lèi)別的知識(shí)傳授，不是讓大學(xué)生從審美境界的啟發(fā)，讓他們建立對(duì)于大自然的熱愛(ài)和尊重，對(duì)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的尊重，開(kāi)啟心性，激發(fā)詩(shī)意情懷和審美眼界，結(jié)合具體的審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，讓大學(xué)生能夠明“道，’體“道，進(jìn)而與“道，’一體，進(jìn)入充滿(mǎn)美感的藝術(shù)殿堂。

在理論體系和觀念體系上，人們習(xí)慣于將藝術(shù)教育附屬于美學(xué)理論的范疇，或者將它和藝術(shù)理論混為一談。藝術(shù)教育和美學(xué)理論、藝術(shù)理論之間盡管存在一定的邏輯聯(lián)系，然而，它們畢竟存在著明顯的差別和區(qū)別。在存在形態(tài)上，藝術(shù)教育是將具體的美學(xué)理論、藝術(shù)理論應(yīng)用于教學(xué)和教育的實(shí)踐活動(dòng)它不僅僅是注重于理論體系和概念內(nèi)涵的傳統(tǒng)也不是單向度地傳授具有的藝術(shù)知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，而是將生命體驗(yàn)和審美感受、詩(shī)意直覺(jué)等審美感性滲透到理論結(jié)構(gòu)和知識(shí)形式之中，另外，它注重藝術(shù)的形式感和具有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)，使觀察力和想像力融入記憶力、推理力，讓理論結(jié)合實(shí)踐，良知滲透生活。而一般的美學(xué)理論和藝術(shù)理論是以知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，是以邏輯和思辨以特性的概念形態(tài)。因此，它們不能簡(jiǎn)單和直接地代替藝術(shù)教育。

藝術(shù)教育與美學(xué)理論、藝術(shù)理論不僅有著存在方式上的差異性，而且有著社會(huì)預(yù)期和社會(huì)功能的差異性。藝術(shù)教育不是以單純求知為特征的知識(shí)形式，在某種程度上，它尋求建設(shè)青年學(xué)生的詩(shī)意的人生修養(yǎng)和審美的生命境界。故從美學(xué)理論和藝術(shù)理論的純知識(shí)學(xué)角度來(lái)理解藝術(shù)教育，將遮蔽藝術(shù)教育的思想價(jià)值和精神意義，從而不能真正理解藝術(shù)教育的本質(zhì)。換言之，藝術(shù)教育不是對(duì)知識(shí)理論問(wèn)題的知識(shí)性解答，不是以回答“什么是藝術(shù)教育，“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么，’等等類(lèi)似柏拉圖《大希庇阿斯篇》或者亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中討論和回答的知識(shí)命題。藝術(shù)教育是力求解決人生的審美感性、良知修養(yǎng)和詩(shī)意境界的問(wèn)題，而這些內(nèi)容是美學(xué)知識(shí)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)難以包括的，它們更多是生命的智慧形態(tài)。

第6篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】：素質(zhì)教育 高校學(xué)生 藝術(shù)素質(zhì)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642.0

一、 高校德育教育現(xiàn)狀。

目前，我國(guó)高校藝術(shù)素質(zhì)教育尚處在發(fā)展階段，取得一定成績(jī)的同時(shí)也凸顯出問(wèn)題和不足。如學(xué)生普遍對(duì)思想文化素質(zhì)教育課程熱情不高，表現(xiàn)出勉強(qiáng)應(yīng)付的情緒。心理承受能力低，在挫折和困難面前很難表現(xiàn)樂(lè)觀積極的態(tài)度。要解決以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為，以藝術(shù)教育為德育教育的突破口，將傳統(tǒng)說(shuō)教式的德育感化改變?yōu)槭箤W(xué)生在接近藝術(shù)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神素養(yǎng)的提高，變被動(dòng)為自覺(jué)，不失為一種另辟蹊徑的教育手段。

二、 藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生產(chǎn)生道德影響的途徑

認(rèn)為，教育的本質(zhì)就是育人。育人就要使之得到全面發(fā)展。藝術(shù)教育在塑造人的過(guò)程中相對(duì)傳統(tǒng)方式的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在德育知識(shí)傳輸方式上。即可以發(fā)揮藝術(shù)對(duì)人類(lèi)情感的調(diào)動(dòng)功能，使藝術(shù)作品的審美主體--學(xué)生，在被打動(dòng)中明辨是非善惡，達(dá)到以善為美、以德為美的教育目的。

德國(guó)哲學(xué)家家康德認(rèn)為，所有人都具有相同的心理能力，而且這些能力在相當(dāng)?shù)沫h(huán)境中以非常類(lèi)似的方式發(fā)生作用。"正是有了相同的心理構(gòu)造，人的心靈都是以同一方式運(yùn)轉(zhuǎn)的......自律的理性理念（rational ideal）就是深層的、潛在的道德，道德判斷必須被視為是個(gè)體自由選擇的結(jié)果。"？但道德感并不是個(gè)人的反應(yīng)，而是普遍的人的反應(yīng)，人們?cè)诿赖闹X(jué)中體驗(yàn)到的愉悅，來(lái)自于它喚起了人類(lèi)自身道德自由的意識(shí)，所以人在藝術(shù)品的美中得到的愉悅本身就是道德的愉悅，因此它存在于我們把自身做為一個(gè)道德主體的意識(shí)之中。而其后的德國(guó)哲學(xué)家、詩(shī)人席勒，對(duì)其理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展，他在其著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中發(fā)表了自己關(guān)于藝術(shù)與道德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人學(xué)習(xí)了藝術(shù)和審美，本身就可以轉(zhuǎn)變他與環(huán)境的關(guān)系。由此我們不難看出，席勒較之其前輩康德而言，更重視對(duì)人的道德實(shí)踐教育--審美能力教育、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)是在做為現(xiàn)代社會(huì)疾病的緩和劑的意義上被理解的。

總的來(lái)說(shuō)，藝術(shù)美對(duì)人的道德品行的教化作用，可以完全通過(guò)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)、藝術(shù)鑒賞的實(shí)施、藝術(shù)美感的體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)通過(guò)學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的想象實(shí)現(xiàn)主動(dòng)、自覺(jué)地道德認(rèn)知，達(dá)到受教育的目的。那么怎樣組織卓有成效的素質(zhì)教育活動(dòng)，如何給學(xué)生奉獻(xiàn)體現(xiàn)"道德之美"的優(yōu)秀藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，成為我們研究的目標(biāo)。

三、 高校藝術(shù)素質(zhì)教育的主要形式

筆者在工作實(shí)踐中，將人文素質(zhì)教育分解為藝術(shù)審美實(shí)踐、主體意識(shí)訓(xùn)練和美育心理基礎(chǔ)培養(yǎng)三個(gè)方面。以學(xué)生自發(fā)組織的各類(lèi)興趣愛(ài)好社團(tuán)為抓手，發(fā)揮學(xué)生干部作用，以社團(tuán)展示為三大模塊實(shí)施培養(yǎng)的主要載體。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)際應(yīng)用，收到了良好的效果，現(xiàn)分別介紹。

1、在藝術(shù)審美實(shí)踐教育方面，首先要轉(zhuǎn)變審美實(shí)踐教育的理念，將以往強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自由想象，隨心創(chuàng)意。如實(shí)踐中利用學(xué)生課余對(duì)文藝演出活動(dòng)的積極性，將幾項(xiàng)規(guī)模大、效果好的素質(zhì)教育項(xiàng)目的立項(xiàng)固化為傳統(tǒng)項(xiàng)目，使學(xué)生在參與到活動(dòng)中時(shí)，做到對(duì)每學(xué)年的活動(dòng)項(xiàng)目心中有數(shù).利用所謂經(jīng)典活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和參與愿望，學(xué)生參與社團(tuán)積極性提高的同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)活動(dòng)宣傳、場(chǎng)地協(xié)調(diào)、選手海選、經(jīng)費(fèi)管理以及總結(jié)報(bào)導(dǎo)等方面各自不同的才能。

2、主體意識(shí)訓(xùn)練方面，主要是以各類(lèi)征文、演講比賽的開(kāi)展為載體，以培養(yǎng)學(xué)生自身能力、發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值為目標(biāo)，使學(xué)生在內(nèi)心建立與客觀世界的正確關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生敢于發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和改造世界的意識(shí)。在活動(dòng)的組織、宣傳、評(píng)比方面必須強(qiáng)調(diào)明確的目的性，如培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)護(hù)校園植物的"?；ㄐ２輸z影比賽"、針對(duì)"九零后"學(xué)生的"感恩父母--給父母寫(xiě)一封長(zhǎng)信"活動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生觀察生活的"我身邊的誠(chéng)信故事"主題演講比賽等，都是通過(guò)明確的實(shí)施過(guò)程達(dá)到既定的培養(yǎng)目標(biāo)。在時(shí)下社會(huì)就業(yè)壓力加大的前提下，特別為女生開(kāi)展女性主體意識(shí)培養(yǎng)的活動(dòng)，如每年三月開(kāi)展的"繽紛女生節(jié)系列活動(dòng)"和每年六月與校就業(yè)辦合作開(kāi)展的"就業(yè)路上，我們同行系列活動(dòng)"，培養(yǎng)女生自覺(jué)地履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，清醒地知道自身特點(diǎn)，以獨(dú)立自強(qiáng)的方式參與社會(huì)生活，培養(yǎng)女生肯定自己的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)人生追求。

3、美育心理基礎(chǔ)是構(gòu)建人的審美心理以促成其敏銳的審美能力和形成美育心理的素養(yǎng)性教育。審美活動(dòng)是通過(guò)人的一系列知覺(jué)，將審美客體反映到主觀意識(shí)之中，與審美主體自身進(jìn)行結(jié)合交融而產(chǎn)生一系列創(chuàng)造性思維的活動(dòng)。所以學(xué)生美育心理基礎(chǔ)的建設(shè)應(yīng)看做是一種審美觀念的創(chuàng)造過(guò)程。在實(shí)踐中，各類(lèi)學(xué)生社團(tuán)應(yīng)該做為此項(xiàng)工作的載體。如開(kāi)展學(xué)生文娛活動(dòng)的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的青年志愿者協(xié)會(huì)，開(kāi)展與專(zhuān)業(yè)能力拓展相關(guān)的各類(lèi)社團(tuán)等，都是這一審美心理基礎(chǔ)建設(shè)的重要陣地。

因?qū)W生的審美心理受著其世界觀、人生觀的制約與影響，在開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)中，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)交流以建立正確取向。同時(shí)要重視學(xué)生間審美心理水平的個(gè)體差異，如男女生差異、城市與農(nóng)村學(xué)生差異、沿海與中西部差異等。但總之必須選擇具有高尚情操和健康內(nèi)容的審美對(duì)象來(lái)施教，同時(shí)要形成相應(yīng)的審美情景，在審美關(guān)系中來(lái)施教。

總之，高校素質(zhì)教育是個(gè)系統(tǒng)工程，其中各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密不可分割。藝術(shù)素質(zhì)教育以審美能力的培養(yǎng)為目標(biāo)，發(fā)揮藝術(shù)作品中隱含的道德倫理性，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。既以"愉悅為先，道德相隨"的方式對(duì)學(xué)生實(shí)施道德影響和改善其道德觀念。做為高校全面開(kāi)展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)--藝術(shù)素質(zhì)教育以及審美能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為高校實(shí)施人文素質(zhì)教育的主要方式。

第7篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

一、高職院校公共藝術(shù)教育存在的問(wèn)題

毋庸置疑，近幾年來(lái)，各大院校積極響應(yīng)教育部的要求，結(jié)合自己的院校特色開(kāi)設(shè)了相應(yīng)的藝術(shù)教育課程，舉辦了一些藝術(shù)教育活動(dòng)，收到了一定的成效。但也不可否認(rèn)還有很多師生對(duì)公共藝術(shù)教育的功能和作用認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)藝術(shù)教育概念和內(nèi)涵的理解缺乏科學(xué)性和完整性的現(xiàn)象。諸如將藝術(shù)教育活動(dòng)僅僅作為教育的手段，割裂了藝術(shù)與生活的聯(lián)系，沒(méi)有讓學(xué)生學(xué)會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)美；割裂了藝術(shù)活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系，使他們不能領(lǐng)略到運(yùn)用各專(zhuān)業(yè)技能的樂(lè)趣?；煜怂囆g(shù)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系，把演講比賽、詩(shī)朗誦、讀書(shū)、征文等人文素質(zhì)教育活動(dòng)都視為藝術(shù)教育活動(dòng)；混淆了藝術(shù)教育活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)的關(guān)系，將藝術(shù)教育活動(dòng)簡(jiǎn)單地理解為課余唱唱跳跳，寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)等娛樂(lè)活動(dòng)；混淆了藝術(shù)教育與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系，使藝術(shù)教育活動(dòng)停留在專(zhuān)業(yè)學(xué)生或少數(shù)藝術(shù)特長(zhǎng)生的活動(dòng)層面上，主要精力放在了藝術(shù)團(tuán)和個(gè)別節(jié)目的訓(xùn)練指導(dǎo)上……諸如此類(lèi)，沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育普及性、審美性等教育功能。影響了公共藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、高職院校公共藝術(shù)教育效果差強(qiáng)人意的原因探析

（一）對(duì)待公共藝術(shù)教育理念存在偏差大多數(shù)師生對(duì)公共藝術(shù)教育的實(shí)施目的和功能認(rèn)識(shí)還不到位，這在高職院校更為明顯。由于高職教育在理念上定位為培養(yǎng)各類(lèi)高級(jí)應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才，是“專(zhuān)才”教育，側(cè)重職業(yè)性，突出的是崗位能力的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)技能的培養(yǎng)。職業(yè)教育特點(diǎn)、技能型專(zhuān)門(mén)人才等概念的片面認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致一些高職院校在辦學(xué)目的上過(guò)分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)技能型專(zhuān)門(mén)人才，在辦學(xué)理念、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程安排等方面只是單純地圍繞市場(chǎng)轉(zhuǎn)動(dòng)，將學(xué)校變成了職業(yè)培訓(xùn)的場(chǎng)所，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)知識(shí)的傳授及專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，在思想上沒(méi)有認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育對(duì)促進(jìn)科學(xué)教育以及人的全面發(fā)展的重要作用。比如工作重心放在培養(yǎng)職業(yè)技術(shù)型人才方面，偏重職業(yè)和技能教育，忽視或無(wú)暇顧及文化藝術(shù)教育，從而導(dǎo)致人力、物力投入不足、課程設(shè)置不合理及師資匱乏，文化藝術(shù)教育的觀念難以有效的貫徹。

（二）教學(xué)內(nèi)容忽略對(duì)象個(gè)體差異，未能做到因材施教從高職公共藝術(shù)教育的施教對(duì)象來(lái)看。一個(gè)不可忽視的原因是高職院校大部分生源來(lái)自中小城市和農(nóng)村學(xué)校，學(xué)生在中學(xué)階段的學(xué)習(xí)雖然有藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，但大部分學(xué)校開(kāi)課情況不是很好，造成學(xué)生藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)差、底子薄、程度淺，造成公共藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中對(duì)內(nèi)容的深淺難易度上難以把握。另一方面，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)多年努力，進(jìn)入大學(xué)后，缺少了應(yīng)試式學(xué)習(xí)的壓力，很多精力放在課堂之外的社會(huì)事務(wù)上。加之，信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，部分大學(xué)生成為洋文化和快餐文化的追隨者，不能正確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)與生活關(guān)系，導(dǎo)致在學(xué)習(xí)和生活中，目光短淺，實(shí)用主義心態(tài)，片面追求技巧技能，或者將專(zhuān)業(yè)技能僅僅作為就業(yè)的途徑和手段，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，忽略個(gè)人審美修養(yǎng)的提高，造成對(duì)公共藝術(shù)課漠視，態(tài)度消極、敷衍了事，從而影響了藝術(shù)教育普及、審美遷移的效果。因此，高職公共藝術(shù)教育如何就地取材，因材施教，發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，值得教育者深入探索。

（三）藝術(shù)教育區(qū)分側(cè)重點(diǎn)，不能體現(xiàn)公共藝術(shù)教育的要求公共藝術(shù)教師在具體的教學(xué)過(guò)程中，將公共藝術(shù)教育等同于藝術(shù)人才的專(zhuān)業(yè)教育，沒(méi)有把握藝術(shù)普及教育的規(guī)律，片面注重藝術(shù)本體的技術(shù)和技巧訓(xùn)練，沒(méi)有看到藝術(shù)教育應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)思維能力、藝術(shù)情趣為中心，沒(méi)有與學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)相結(jié)合，忽略了藝術(shù)教育與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的融合。

（四）偏離藝術(shù)教育規(guī)律，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林高職公共藝術(shù)教育不被重視也不排除藝術(shù)教育規(guī)律本身的原因，藝術(shù)教育周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢，成果呈隱性狀態(tài)，導(dǎo)致一些院校在藝術(shù)教育活動(dòng)中，急于求成，注重把獲獎(jiǎng)作品的多少作為評(píng)價(jià)藝術(shù)教育水平的標(biāo)準(zhǔn)，客觀上使藝術(shù)普及教育在高職院校難以得到廣泛認(rèn)可和長(zhǎng)期穩(wěn)定的發(fā)展。

三、借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)教育的長(zhǎng)處，融合職業(yè)教育與公共藝術(shù)教育

前面羅列了目前公共藝術(shù)教育在高校實(shí)施的現(xiàn)狀以及問(wèn)題產(chǎn)生的成因，要想解決這些問(wèn)題，其實(shí)不僅僅是經(jīng)費(fèi)上的保障、藝術(shù)課程設(shè)置的優(yōu)化、教學(xué)方式上的變革可以解決的，而更多的是需要公共藝術(shù)任課教師甚至所有教育工作者在遵循公共藝術(shù)教育的規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)教育的本質(zhì)進(jìn)行深刻地反思和轉(zhuǎn)變，深化公共藝術(shù)教育觀念，強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)教育在對(duì)象上的普及性、內(nèi)容上的審美性以及功能上的遷移性的特征。將藝術(shù)教育的重點(diǎn)從藝術(shù)本體轉(zhuǎn)移到與其他學(xué)科的結(jié)合上，在教育的目標(biāo)上將專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)和藝術(shù)的境界追求相結(jié)合，將職業(yè)教育和藝術(shù)教育進(jìn)行融合，使其內(nèi)容豐富、完善，功能實(shí)現(xiàn)更趨理想。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育可為我們提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育和中國(guó)文化一道，也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，形成了自己獨(dú)特的教育方法和風(fēng)格。其中的許多方法為今天的藝術(shù)教育所欠缺，因此，發(fā)掘和借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)教育的資源對(duì)今天的審美教育、藝術(shù)教育無(wú)疑具有積極的意義。

（一）借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)教育生活藝術(shù)化的觀念，突出高職公共藝術(shù)教育的普及性特質(zhì)傳統(tǒng)藝術(shù)從內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)，不僅包含大家都很熟悉的中國(guó)國(guó)粹，其實(shí)它包羅萬(wàn)象，一個(gè)突出的特點(diǎn)即不割裂藝術(shù)與生活的聯(lián)系，使生活全面藝術(shù)化。“傳統(tǒng)藝術(shù)是基于生活中的各種技巧、手段在精熟中而產(chǎn)生的審美趣味”，它們無(wú)處不有藝術(shù)的生靈活趣，從經(jīng)典的高雅的文人游戲，如琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、詞、歌、賦，至民間生活中的衣食住行，如飲酒品茗、精食美餐、斗草斗雞、打躬作揖、放風(fēng)箏、烙燒餅……任何行當(dāng)都能找到樂(lè)趣，并且有所謂：三百六十行，行行出狀元，這些行當(dāng)無(wú)不展示著其別的審美興致?？梢?jiàn)中國(guó)古人注重生活的美學(xué)，注重實(shí)用中的審美。這種觀念對(duì)于強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育的高職院校，融合專(zhuān)業(yè)與藝術(shù)的關(guān)系具有很好的借鑒意義。首先他將藝術(shù)生活化，每個(gè)人都可以是藝術(shù)家，都可以玩藝術(shù)，這就決定了公共藝術(shù)教育是面向每個(gè)人。其次，注重職業(yè)能力培養(yǎng)的高職院校和老師在藝術(shù)教育中，必須結(jié)合職業(yè)教育的特點(diǎn)注重藝術(shù)的普及推廣帶動(dòng)作用，更廣泛地培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)評(píng)價(jià)能力以對(duì)事物的藝術(shù)洞察力，形成藝術(shù)與其他學(xué)科綜合而成的感受力，讓每一個(gè)專(zhuān)業(yè)都能體現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)容，尤其現(xiàn)代社會(huì)，在充斥了社會(huì)生活的方方面面技術(shù)主義、工具理性盛行的情況下，使學(xué)生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中都具備藝術(shù)的思維，都能發(fā)揮藝術(shù)的情懷。以免使藝術(shù)化的生活變得技術(shù)化和物化，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)普及化的特征。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

（二）借鑒傳統(tǒng)教育實(shí)踐和證悟的方式，追求高職公共藝術(shù)教育的審美和遷移能力中國(guó)古代藝術(shù)教育在方式上不太強(qiáng)調(diào)理論的系統(tǒng)性闡述，而注重經(jīng)驗(yàn)教育。中國(guó)古代藝術(shù)教育更注重“言傳身教”和“因材施教”的靈活性，強(qiáng)調(diào)的是具體的可操作性的實(shí)踐，無(wú)論是老莊或者孔孟，他們的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有鴻篇巨制，都是只言片語(yǔ)式的，因此，教育似乎全靠求學(xué)者的孜孜不倦地實(shí)踐和證悟。如書(shū)從讀誦開(kāi)始，書(shū)法、繪畫(huà)以點(diǎn)劃勾勒奠基，棋從名譜入局，修身成人亦從打躬作揖教起。大學(xué)生審美能力的提高，精神境界的陶冶和美化既要在審美實(shí)踐中完成，又要在審美實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，更要通過(guò)審美實(shí)踐對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。正如陸游詩(shī)云：“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”古人將行萬(wàn)里路和讀萬(wàn)卷書(shū)等同對(duì)待，道理也是一樣的。這種實(shí)踐和專(zhuān)業(yè)技能的實(shí)踐是一致的，職業(yè)教育的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，但一方面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，另外一方面，也必須有證悟，達(dá)到實(shí)踐藝術(shù)之化境，讓人體會(huì)到實(shí)踐的美好，不至于讓人成為技術(shù)的奴隸。固然從實(shí)用主義的角度來(lái)看，這樣的方式似乎不切實(shí)際，因?yàn)椴环袭?dāng)前教育教學(xué)的現(xiàn)狀，而顯得有些傻冒。但是從教育本身的規(guī)律來(lái)看，藝術(shù)教育功能的實(shí)現(xiàn)絕對(duì)不是可以一蹴而就的，從藝術(shù)課程實(shí)施效果來(lái)看，并不是學(xué)生學(xué)習(xí)了鑒賞類(lèi)的課程，就具備了鑒賞美的能力，因此，教育教學(xué)不能太專(zhuān)注于藝術(shù)本身，要把公共藝術(shù)課程的科學(xué)性和適應(yīng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生解決交叉學(xué)科和跨學(xué)科問(wèn)題。在多樣性的藝術(shù)文化情境中突出文化含量，使學(xué)生理解藝術(shù)美的本質(zhì)與規(guī)律，讓他們?cè)趯?zhuān)業(yè)實(shí)踐中由技入道地去實(shí)踐證悟，從而加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)藝術(shù)的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀，涵養(yǎng)人文精神。領(lǐng)會(huì)本領(lǐng)域的“藝術(shù)”美，當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程會(huì)很長(zhǎng)。

（三）借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)教育的境界追求，實(shí)現(xiàn)高職藝術(shù)教育創(chuàng)新與超越的精神古云：“藝無(wú)止境”，藝術(shù)教育同樣也追求一定的境界。中國(guó)藝術(shù)教育不僅僅注重技能的掌握，而更多的是追求一種境界，此種境界一為技法上面超級(jí)熟練而達(dá)到的無(wú)我之境，有熟能生巧而至“法無(wú)定法”。他強(qiáng)調(diào)主體通過(guò)努力或者頓悟，擺脫客體技法的束縛達(dá)到與客體物我兩忘、出神入化的境界，甚而達(dá)到神乎其神的地步，在技法的境界追求上最高為無(wú)法，亦即法無(wú)定法，另一種可以看成是個(gè)人修養(yǎng)上面的“得道”，達(dá)到追尋事物的本原，自然而然，以及絢爛之極歸于平淡的大美之境?？梢?jiàn)，中國(guó)古代藝術(shù)教育終極目的在于“進(jìn)技于道”。這里面成功的因素當(dāng)然地包含了主體的天賦與才情等客觀因素。此外，中國(guó)古代藝術(shù)教育是中國(guó)古代教育的最為重要的部分之一，一向重視個(gè)人的品德修養(yǎng)提高。按照中國(guó)的教育傳統(tǒng)，欲學(xué)做事，必須先學(xué)做人，立德是為教、做事的根本。所以，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育以德為基，以技為始，進(jìn)技而至于自然之道，從而達(dá)至善至美、人天一體的自由化境。古代藝術(shù)教育這種對(duì)境界的追求在現(xiàn)實(shí)生活中同樣顯得尤其需要，高職院校強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，如果在專(zhuān)業(yè)技能教育中融入這種對(duì)境界的追求，將藝術(shù)教育融入到他們的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐之中，對(duì)他們實(shí)行“進(jìn)技入道”的要求和熏陶，提高高職學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)在道德、情感、情操、意志、創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力、責(zé)任心、自尊心，以及促進(jìn)不同專(zhuān)業(yè)發(fā)展等諸多方面也能有效提升。這樣，高校公共藝術(shù)課程在高職學(xué)生綜合素質(zhì)合理構(gòu)成以及培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)所需要的人才中，將會(huì)發(fā)揮真正應(yīng)有的作用。在對(duì)傳統(tǒng)借鑒和融合過(guò)程中，我們也要注意中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)教育也有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)特征下的一些的特點(diǎn)與不足，與現(xiàn)代工業(yè)文明有許多不太適應(yīng)的地方，比如教師會(huì)鐘愛(ài)有悟性的個(gè)體以及對(duì)“絕招”留一手的陋習(xí)，這是在借鑒和吸收過(guò)程中我們需要加以正視和規(guī)避的地方。

第8篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程　素描　色彩　色彩構(gòu)成　藝術(shù)的思維與表現(xiàn)

 

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)狀 

 

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的大專(zhuān)院校已經(jīng)達(dá)到1400多所，每年畢業(yè)生數(shù)量約10多萬(wàn)人，面對(duì)如此龐大的發(fā)展數(shù)量，中國(guó)需要什么樣的設(shè)計(jì)人才引起了我們的思索。我們一定要根據(jù)各院校特點(diǎn)，利用豐富的藝術(shù)資源，注重學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，注重學(xué)生本身的整體素質(zhì)的培養(yǎng)，突出實(shí)驗(yàn)性與前瞻性。學(xué)生真正要適應(yīng)社會(huì)，真正培養(yǎng)的實(shí)際上是他的心理要適應(yīng)社會(huì)，而不是技術(shù)要適應(yīng)社會(huì)，技術(shù)要高于社會(huì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生首先接觸到的幾門(mén)基礎(chǔ)課——素描、色彩以及色彩構(gòu)成往往抹煞了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系和培養(yǎng)有較強(qiáng)的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、有前瞻性及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)這層功能。三門(mén)課程的教學(xué)實(shí)驗(yàn)改革，各校唯一的共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)造型和技術(shù)能力的培養(yǎng)。除去這兩點(diǎn)外，還應(yīng)教什么，目的何在？我認(rèn)為這才是真正解決現(xiàn)存問(wèn)題的關(guān)鍵。什么才是高于單一課程，貫穿藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本源問(wèn)題？毋庸置疑，是藝術(shù)審美。藝術(shù)審美引領(lǐng)著藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中一切要素的走向。所以，深刻意識(shí)到素描、色彩以及色彩構(gòu)成課程除卻造型、技法以及單一的色彩配比以外，還能通過(guò)“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”給設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提供最直接的藝術(shù)審美訓(xùn)練的平臺(tái)。而恰恰設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)思維與表現(xiàn)能力的高低，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代設(shè)計(jì)教育的目的與要求，起著至關(guān)重要的作用。上述三門(mén)基礎(chǔ)造型課程，在全國(guó)各院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中體現(xiàn)為兩大傾向：一種是強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)性”、理性化的教學(xué)，其弊病是缺乏對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美修養(yǎng)的培養(yǎng)，容易養(yǎng)成學(xué)生膚淺的形式主義觀念和漠視設(shè)計(jì)藝術(shù)性的匠人品位，對(duì)學(xué)生造型創(chuàng)新思維的培養(yǎng)僅停留在空洞的形式層面。二是脫離設(shè)計(jì)特殊性，強(qiáng)調(diào)造型表現(xiàn)的技術(shù)性，造成學(xué)生思維禁錮，審美僵化，使之較難與后續(xù)課程鏈接。兩種傾向都容易導(dǎo)致課程內(nèi)容偏缺與方法盲目。 “藝術(shù)視覺(jué)思維的訓(xùn)練”“藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言的審美體驗(yàn)”往往被忽略掉，恰恰這是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生理解設(shè)計(jì)與技術(shù)的關(guān)系、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系、藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系的橋梁。這也理應(yīng)是這些基礎(chǔ)課課程所要承載的教學(xué)內(nèi)容，而并非要到進(jìn)入設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程后才要做或才能做到的事。 

 

二、領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的思維與表現(xiàn) 

 

世界上極具前衛(wèi)地位的加利福尼亞藝術(shù)學(xué)院的研究生說(shuō)：“花了這么多錢(qián)和時(shí)間，我們學(xué)到了如何思想?！边@反映出美國(guó)藝術(shù)教育的重點(diǎn)是突出觀念和思維，這也是西方現(xiàn)代藝術(shù)教育的重點(diǎn)。如何訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)思想，成為西方現(xiàn)代藝術(shù)教育者研究的目標(biāo)。在這樣的背景下， 90年代開(kāi)中國(guó)藝術(shù)教育界也因此開(kāi)展了系列學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。中央美術(shù)學(xué)院由周至禹教授領(lǐng)軍，率先對(duì)本部設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程進(jìn)行改革，并已成體系。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)，圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意思維組織課程的建設(shè)。 

眾所周知，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，現(xiàn)代的藝術(shù)教育——尤其是設(shè)計(jì)教育，是極其強(qiáng)調(diào)“思維訓(xùn)練”的。而設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課同樣強(qiáng)調(diào)“思維”訓(xùn)練，不同的是根據(jù)課程特點(diǎn)，偏重于對(duì)“藝術(shù)的思維”訓(xùn)練，而且是在“藝術(shù)的表現(xiàn)”過(guò)程中去領(lǐng)悟，以達(dá)到教學(xué)目的。整個(gè)過(guò)程中“藝術(shù)的”這個(gè)前綴非常重要，因?yàn)樵谡麄€(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，沒(méi)有哪門(mén)課能如此直接地把學(xué)生領(lǐng)入與 “藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言”對(duì)話(huà)的語(yǔ)境，并讓學(xué)生迅速進(jìn)入“藝術(shù)思維”的狀態(tài)。在此過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生審美廣度與深度的引領(lǐng)，很容易讓學(xué)生步入一個(gè)全新的藝術(shù)審美高度，學(xué)生對(duì)造型以及 技法的理解不再是概念化的，而是個(gè)性化的。最終，達(dá)到作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程教育的全部教學(xué)目的。

三、教學(xué)的具體內(nèi)容與方法 

 

1.在“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”的體驗(yàn)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)審美素養(yǎng)的訓(xùn)練。審美的覺(jué)悟需要通過(guò)感官對(duì)環(huán)境和客體的體驗(yàn)、思維對(duì)視覺(jué)的想象，最終由手準(zhǔn)確地在載體上表達(dá)出來(lái)，觀看、想象和構(gòu)繪三者構(gòu)成了視覺(jué)思維的全過(guò)程。根據(jù)所授基礎(chǔ)課程的自身特點(diǎn)突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的單一思路，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)雙重性，建立合理的教學(xué)目的、課程內(nèi)容，以及與后續(xù)設(shè)計(jì)課程之間的良好銜接關(guān)系。有助于啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性理解藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。在掌握具象和抽象造型規(guī)律的基礎(chǔ)之上注重學(xué)生的藝術(shù)審美素質(zhì)的培養(yǎng)、藝術(shù)視覺(jué)思維能力的訓(xùn)練和藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)規(guī)律的體驗(yàn)，并通過(guò)基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)更深刻的認(rèn)知和理解造型與色彩之間的高級(jí)和諧。最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)視覺(jué)洞察力與藝術(shù)思維創(chuàng)造力以及藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力的和諧進(jìn)化。 

2.從目標(biāo)式教學(xué)轉(zhuǎn)型為過(guò)程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)理解力、領(lǐng)悟力及藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)造力。周至禹教授在中央美院設(shè)計(jì)系實(shí)驗(yàn)教學(xué)叢書(shū)《過(guò)渡——從自然形態(tài)到抽象形態(tài)》中寫(xiě)道：“重要的仍然是過(guò)渡過(guò)程中的思維訓(xùn)練，用腦畫(huà)畫(huà)，啟發(fā)心智，用創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維探索造型要素的各種可能性，其意義甚過(guò)了局部作業(yè)的完整性?！?nbsp;

傳統(tǒng)基礎(chǔ)課是目標(biāo)式教學(xué)方式，有礙學(xué)生感性認(rèn)知的發(fā)生、發(fā)展。另外，主觀心理色彩研究是色彩構(gòu)成教學(xué)的重要內(nèi)容。以往的教學(xué)實(shí)踐，主要以手繪形式表現(xiàn)“色彩聯(lián)想”和“采集重構(gòu)”作業(yè)。其訓(xùn)練的單一性很難完成學(xué)生對(duì)色彩的真實(shí)感受和更高級(jí)透徹的理解。而“藝術(shù)的思維與表現(xiàn)”看重教學(xué)中的過(guò)程，對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美素質(zhì)和表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，是通過(guò)啟發(fā)視覺(jué)洞察力、開(kāi)拓視覺(jué)思維想象力、體悟藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言這些階段過(guò)程性課題實(shí)現(xiàn)的。異是萌發(fā)學(xué)生藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)創(chuàng)造力的原動(dòng)力，過(guò)程性教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)個(gè)性及創(chuàng)造力。 

顯然，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性表現(xiàn)力、創(chuàng)新能力、及較高的文化藝術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的最終目的。 

 

【參考文獻(xiàn)】 

[1](德)約翰內(nèi)斯·伊頓《色彩藝術(shù)》杜定宇 譯 世界圖書(shū)出版司 1999.6 

[2](英)弗蘭克·惠特福德《包豪斯》林鶴譯 三聯(lián)書(shū)店 2001.12 

[3]視覺(jué)同盟網(wǎng).中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大型系列訪(fǎng)談專(zhuān)題， 2006. 

第9篇：藝術(shù)與審美教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：美育；藝術(shù)教育；素質(zhì)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）20-0241-01

一、美育的功能

（一）美育的社會(huì)功能

和諧社會(huì)建設(shè)既要有物質(zhì)和諧的建設(shè),又要有精神和諧的建設(shè)。美育是物質(zhì)和諧建設(shè)的重要途徑。同時(shí)，美育還教人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的過(guò)程中追求高尚的審美要求，滿(mǎn)足人們對(duì)優(yōu)質(zhì)美觀、經(jīng)濟(jì)實(shí)用的勞動(dòng)用品、生活用品、文化用品的需要。實(shí)施美育，把人們創(chuàng)造美的能力發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)中美學(xué)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。因此，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品只有具備了實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一，才能滿(mǎn)足人們的需要。所以說(shuō)，實(shí)施美育，可以把人們創(chuàng)造美的能力發(fā)展起來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)中美學(xué)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。

（二）美育的個(gè)體功能

所謂“全面發(fā)展”，就是使人的生理和心理的素質(zhì)都得到充分的提高。體育側(cè)重于生理的發(fā)展。而心理又有知、意、情之分，對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇就是真、善、美，運(yùn)用于教育實(shí)踐，就是智育、德育、美育。美育的根本目的就在于確定一種“審美的態(tài)度和人生觀”，從根本上協(xié)調(diào)人在現(xiàn)實(shí)中的情感心理，化解被物質(zhì)化的生活積聚的焦躁、抑郁，而使其處于一種審美的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命與社會(huì)的和諧。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：學(xué)生必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。因此，美育是人的全面發(fā)展中所不可或缺的。

（三）美育的教育功能

美育具有凈化心靈、陶冶情操、完善品德的教育功能。美好的事物，可以通過(guò)外在的感性形象，反映和滿(mǎn)足人們美好的追求，美好的社會(huì)理想。美育的任務(wù)是教會(huì)學(xué)生能從周?chē)澜绲拿乐锌吹骄竦母呱?、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行美的創(chuàng)造和確立自身的美。通過(guò)美育，使人能明辨是非，分清光榮和羞恥，誠(chéng)實(shí)和虛偽，真理和謬誤，在客觀上真正揭示真、善、美的關(guān)系。通過(guò)美育，陶冶高尚的情操，樹(shù)立正確、積極的世界觀、人生觀。

二、美育的核心

美育的核心是藝術(shù)教育，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開(kāi)啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

“藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任”。藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的思想，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對(duì)待一切事物。藝術(shù)教育給予群體審美快樂(lè)，對(duì)待別人就會(huì)擺脫因利害計(jì)較引起的人際關(guān)系的糾葛，矛盾以及不和諧。沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒(méi)有高尚情操的。由此可見(jiàn)，由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機(jī)械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨(dú)特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以“自由舒展”的感化力量是十分巨大的，當(dāng)然也是十分必要的。

所以說(shuō)，藝術(shù)教育是客觀和落實(shí)審美素質(zhì)教育的最基本的形式，自然景觀和社會(huì)生活中的教育是不能與藝術(shù)教育相比的。審美素質(zhì)的提高和發(fā)展，主要依靠藝術(shù)教育中的審美教育功能的發(fā)揮。

三、藝術(shù)教育的根本

藝術(shù)教育的根本可以說(shuō)是審美教育，藝術(shù)審美教育的作用，主要是指人們通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，在思想上受到啟迪，認(rèn)識(shí)上得到提高，自然而然的素質(zhì)就得到了提高，也就達(dá)到了全面發(fā)展的目的。

藝術(shù)審美教育作用的特點(diǎn)有三個(gè)分貝時(shí)“以情感人”、“潛移默化”和“寓教于樂(lè)”。以情感人是藝術(shù)教育區(qū)別于其他教育的最明顯的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)心靈的描繪，作用到作者的感情上，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶；藝術(shù)作品對(duì)人的教育，長(zhǎng)擦汗那個(gè)是在毫無(wú)強(qiáng)制的情況下，讓欣賞者不自覺(jué)的受到感染，心靈受到凈化；而“寓教于樂(lè)”就是強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂(lè)之中。

四、結(jié)語(yǔ)

“藝術(shù)乃德行的寶庫(kù)”。為了好好使用這座寶庫(kù)，我國(guó)近年來(lái)藝術(shù)教育有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，許多綜合大學(xué)、師范大學(xué)，理科、工科院校都籌備了藝術(shù)中心或藝術(shù)學(xué)院，全國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育也蓬勃發(fā)展。這一切標(biāo)志著我國(guó)藝術(shù)教育進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：