美學(xué)六種審美形態(tài)精選(九篇)

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第1篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：審美范疇;語(yǔ)文;審美教育

審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力。”

一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育

優(yōu)美是人類古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。

二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育

與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量。可見(jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春•長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與海》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。

三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育

悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝?！?、《荊軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇?，F(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)帲哂袌?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。

四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育

喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)?！眮喞硎慷嗟掳堰@種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看?！崩?，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)。總之，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。

五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育

丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國(guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！比纭蹲冃斡洝返闹魅斯窭锔郀?，作為一個(gè)推銷員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等?？梢?jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。

作者:閔秋潔 單位:商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[4]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

第2篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦?。古人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法?！安_多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較??；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問(wèn)題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。

藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書(shū)中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫(xiě)作九”，要求詩(shī)歌寫(xiě)作者用詩(shī)寫(xiě)出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書(shū)中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂(lè)論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒(méi)有悲傷，神圣的音樂(lè)至高無(wú)上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。

關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——西藏卷“打開(kāi)歌門”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門面三層高”中唱到：

胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門；

胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；

腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；

膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；

雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。

藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：

上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。

四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。

全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。

舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。

腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。

……

從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說(shuō)是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。

在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)?！把龐啤钡难縿?dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。

正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語(yǔ)言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見(jiàn)，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來(lái)展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。

民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒(méi)有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說(shuō)手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無(wú)刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來(lái)。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒(méi)有音樂(lè)，但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。

以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無(wú)肉，舞姿柔軟如腰上無(wú)骨，從背影看好像沒(méi)有臂部，從前面看好像無(wú)腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來(lái)的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。

除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來(lái)創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征?！安匚奈枳V”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫(xiě)本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——西藏卷》[C]“打開(kāi)歌門”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚(yú)生的小魚(yú)，要學(xué)會(huì)水中魚(yú)尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚(yú)穿梭”、“雀開(kāi)屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語(yǔ)言。

第3篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)門窗；現(xiàn)代藝術(shù)；環(huán)境；世俗美

我國(guó)傳統(tǒng)門窗具有悠久的歷史，是我國(guó)文化寶庫(kù)中重要組成部分。近幾年來(lái)，我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中的應(yīng)用的關(guān)注程度不斷加強(qiáng)，對(duì)其研究也逐漸的提高，如何將傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中反映世俗美是近年來(lái)關(guān)注的熱點(diǎn)。本文主要從世俗審美的基本內(nèi)涵分析和中國(guó)傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中反映的世俗美兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中反映的世俗美進(jìn)行了探析。

1世俗審美的基本內(nèi)涵分析

相比于西方美學(xué)思想，我國(guó)美學(xué)思想的核心是關(guān)注人的生命和生存方式，將人與自然和諧統(tǒng)一作為美學(xué)的最高思想境界，在國(guó)傳統(tǒng)門窗的設(shè)計(jì)方面能夠?qū)⑷伺c自然和諧統(tǒng)一的結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)出了生活中的世俗美。世俗美是東方美學(xué)重要的組成部分，世俗美反映出人在生活中方方面面的美，其恰好吻合東方美學(xué)的核心。我國(guó)人民具有藝術(shù)性和實(shí)用性的思維特點(diǎn)，在這種特點(diǎn)的影響下，在傳統(tǒng)的門窗設(shè)計(jì)過(guò)程時(shí)往往加入了藝術(shù)性和實(shí)用性。世俗美作為人們美學(xué)思想中的重要組成部分，其自古到今一直存在，但是現(xiàn)在用“適度”將其逐漸淡化。將傳統(tǒng)門窗融入到現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境之中是為了將古代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)達(dá)到一種平衡。

2中國(guó)傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中反映的世俗美

中國(guó)傳統(tǒng)門窗在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要有以下三個(gè)方面的設(shè)計(jì)特征：1）具有多種整體性的空間意向；2）將世俗美與政治思想高度的結(jié)合；3）具有鮮明的人文主義特色，將中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神體現(xiàn)得淋漓盡致。

2.1從公共環(huán)境中的門窗樣式角度分析

公共空間是建筑的核心所在?，F(xiàn)代人在用大量時(shí)間來(lái)建設(shè)和美化公共空間。公共空間的美，需要在公共空間設(shè)計(jì)和規(guī)劃當(dāng)中融入內(nèi)涵豐富的中國(guó)美學(xué)元素。在我國(guó)傳統(tǒng)門窗的公共空間環(huán)境中隔扇（如圖1）應(yīng)用的最為廣泛。作為園林裝飾的重要組成部分，具有靈活多變、使用方便、視覺(jué)效果強(qiáng)等特點(diǎn)。隔扇主要是由外框、隔心、裙板、絳環(huán)板及若干抹頭組成，隔心是隔扇的主要組成成分，主要起到透光和通風(fēng)的作用，其四周放置邊框，中間雕刻出方格或者花紋等圖案，作為裱糊窗紙或放置玻璃的基本骨架。用木板制作裙板和絳環(huán)板，表面雕刻成如意、花卉、文字或者花紋等圖案，這種隔扇在公共空間裝飾中應(yīng)用最為廣泛。

2.2從室內(nèi)空間環(huán)境中的門窗角度分析

門窗在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑中具有極其重要的地位，是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的重要途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)門窗的建筑中將東方美學(xué)中藝術(shù)性和實(shí)用性有機(jī)的結(jié)合在一起，這在我國(guó)古建筑中都有所體現(xiàn)。從另一角度而言，門窗象征著建筑主人的身份、地位，因此，傳統(tǒng)門窗具有較強(qiáng)的象征意義。圖1圖2“間”作為古建筑主要的計(jì)量單位，其具有較強(qiáng)的隨機(jī)性和實(shí)用性，對(duì)其應(yīng)用的過(guò)程中，可以根據(jù)不同人的不同需求，通過(guò)對(duì)其拆分、移動(dòng)來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的改變。門窗的裝飾最初的審美形態(tài)，是完全對(duì)純藝術(shù)的追求，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化的發(fā)展，裝飾逐漸與實(shí)用性結(jié)合起來(lái)。

在室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)的門窗主要是欖窗，其組成成分與隔扇相差無(wú)幾，將欖窗增加裙板部分就組成了隔扇。欖窗應(yīng)用范圍較廣，可以應(yīng)用于次間、過(guò)道道檻墻上或者廂房之中等。除此之外，還有合窗又叫支摘窗（如圖2），此窗下為摘窗，上為支窗，開(kāi)啟該窗的方式為將摘窗由下往上托起，用摘勾將其固定?；ù霸诠呕罩輵?yīng)用較為廣泛，主要由窗欄板、床罩和兩個(gè)橫向開(kāi)啟的小窗組成。其裝飾性較強(qiáng)，窗欄等部位雕刻的非常精細(xì)，唯一缺點(diǎn)為其應(yīng)用性不是很強(qiáng)。

2.3從園林環(huán)境中的門窗樣式分析

進(jìn)行室內(nèi)裝修的目的不外乎兩種，一種是為了提升室內(nèi)環(huán)境的氛圍，另一種是將空間分隔開(kāi)來(lái)，使空間使用更為合理，進(jìn)而到達(dá)室內(nèi)裝修的目的。

室內(nèi)隔斷將園林建筑空間應(yīng)用的更為合理，將室內(nèi)空間既分開(kāi)又關(guān)聯(lián)，常見(jiàn)的隔斷物有屏風(fēng)、書(shū)架、隔扇等。門窗作為室內(nèi)空間分割的重要部位，是進(jìn)行園林建筑裝飾的重點(diǎn)所在。園林建筑中的門窗樣式多種多樣，隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，門窗的樣式也在逐漸的增多，其基本組成為花格、絳環(huán)板、裙板，進(jìn)行裝飾的重點(diǎn)在于絳環(huán)板和裙板。在明清時(shí)期人們對(duì)門窗的裝飾較為關(guān)注，對(duì)各種門窗之間的組合和研究也較為廣泛。應(yīng)用到園林中的門窗，北方多為支摘窗、花窗或者是檻窗，其具有較好的保暖防風(fēng)作用，南方一帶多為支摘窗和合窗，具有較強(qiáng)的通風(fēng)散熱效果。從園林建筑門窗的選擇角度來(lái)講，在門窗選擇時(shí)要講究其實(shí)用性。牖窗，牖窗是窗的一種，其主要由什錦窗和漏窗兩大部分組成。所謂什錦窗就是牖窗去掉中間的花隔，其形式多種多樣，主要有三環(huán)、雙環(huán)、扇面等。漏窗是窗洞間以磚或瓦拼花形成優(yōu)美圖案的窗，其形式可謂多種多樣。由于受到環(huán)境條件的限制，在北方應(yīng)用牖窗的園林較少，主要應(yīng)用在南方的私家園林中，其對(duì)園林氣氛的渲染和情感表達(dá)方面具有重要的作用。

2.4從傳統(tǒng)建筑門窗附加裝飾角度分析

雕刻是傳統(tǒng)建筑中應(yīng)用最為廣泛的一種裝飾品。例如四扇隔扇的雕刻可用古四大美女的雕刻進(jìn)行裝飾；六扇隔扇可用六種神獸圖案進(jìn)行雕刻；八扇隔扇可用八仙過(guò)海圖案進(jìn)行雕刻；持此之外，還可以運(yùn)用一些典型故事作為雕刻內(nèi)容；將這些故事或者圖案雕刻到門窗之上，一方面可以對(duì)門窗進(jìn)行裝飾，另一方面也可以讓人們從雕刻中學(xué)到故事的寓意，可謂是一舉兩得。

3結(jié)語(yǔ)

總而言之，通過(guò)以上對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)門窗樣式的分析，門窗在不同的地域以不同的形式來(lái)承載著不同的文化，是我國(guó)建筑文化中最具繽紛色彩的篇章。傳統(tǒng)門窗通過(guò)裝飾不斷追求樣式的多樣性和世俗美，將人與建筑和諧統(tǒng)一起來(lái)，不得不感嘆先人們的智慧門窗不僅是屋子的出口，而是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索的一突破點(diǎn)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)門窗在現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境中反映的世俗美問(wèn)題上，我們先要對(duì)傳統(tǒng)門窗進(jìn)行繼承，在繼承的前提上再將傳統(tǒng)門窗與現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起。

參考文獻(xiàn)：

［1］　宋一青.淺從中國(guó)傳統(tǒng)門窗在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用看明清世俗審美［J］.大家，2011（16）.

第4篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

西方繪畫(huà)川次藝復(fù)興至葉九世紀(jì)，多以明暗構(gòu)圖體系為主。自印象派后，構(gòu)圖形式發(fā)生變化，呈現(xiàn)出以表現(xiàn)生活的本來(lái)面目為主，捕捉和再現(xiàn)生動(dòng)的生活感受。構(gòu)圖上的拓展，與其說(shuō)是藝術(shù)技巧本身的緣故，不如歸因于時(shí)代變了街幣弓}起藝術(shù)觀變化的一種表現(xiàn)?？囘茖W(xué)的構(gòu)圖依然是從具體作品的需要出發(fā)，因襄翔石變，得到獨(dú)特的藝術(shù)效果。掌握與運(yùn)用構(gòu)圖的過(guò)程是起自無(wú)法，繼而有法，而后在一而晰的高度與深度上達(dá)到無(wú)法之法，既有規(guī)律可循，又能獨(dú)樹(shù)一幟。構(gòu)圖之法來(lái)自對(duì)客觀告型形式的認(rèn)識(shí)與概括，構(gòu)圖之無(wú)法貝!

灤自于人介下寸客觀世界認(rèn)識(shí)的發(fā)展。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行團(tuán)十表達(dá)時(shí)，為了能更好地表現(xiàn)出完美的證練十靈感，則要在表現(xiàn)形式上進(jìn)行探究.具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的設(shè)計(jì)作品在其剩舒頁(yè)想圖中偽續(xù)見(jiàn)出整體而有秩序的律動(dòng)效果，構(gòu)成的要素滲透在設(shè)計(jì)表現(xiàn)圖中，設(shè)計(jì)者將月畫(huà)每里的物象以形式美的法則在理想構(gòu)架中反復(fù)擺弄以達(dá)到視覺(jué)與心理上的平衡，所形成的結(jié)構(gòu)圖式來(lái)自于團(tuán)十者的意圖。構(gòu)圖實(shí)質(zhì)上是在有限的空間里建立物與周圍因素的相互關(guān)系。它作為一個(gè)美的形態(tài)與完整的形象滲六至畫(huà)面的結(jié)構(gòu)中，共同構(gòu)成完整的畫(huà)面。構(gòu)圖是一幅作品的初始靈魂，它決定著畫(huà)面的構(gòu)成法則。

藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的審美感受，還是就其作品的“藝術(shù)形象”而言，首先都要充分掌握各種形式規(guī)律，并熟悉舒中形式規(guī)律的運(yùn)用。對(duì)于各種形式因素(形、色、線條……等等)，必須具有敏銳、深刻的感覺(jué)。這種感受力在美學(xué)上就薰見(jiàn)為形式感。形式美是藝術(shù)美中可以相對(duì)獨(dú)立的形式因素的美。就造型藝術(shù)而言，其形式美主要是點(diǎn)、線、面、體、色的組合所產(chǎn)生的形式美感，以及藝術(shù)家們運(yùn)用色彩、筆墨等媒介的技巧，如筆墨、色彩的審美趣味等。

例女詠彩材質(zhì)的透時(shí)閏澤和水粗吾言的清新明快，這些都是形式美的獨(dú)特表現(xiàn)。在“視知覺(jué)”理論范疇中，形式是藝術(shù)家內(nèi)心預(yù)成的心理結(jié)構(gòu)的最初表現(xiàn)，這里的形式可以解釋為心理內(nèi)部暗藏的形伏、色彩等視覺(jué)形式的感悟，也可以是下意識(shí)的個(gè)性、情感的沖動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)造行為的發(fā)生就是藝術(shù)的個(gè)體懷著上述的形式與J已態(tài)的沖動(dòng)去尋找適合夕隨表現(xiàn)對(duì)良瞎‘‘視知覺(jué)”的內(nèi)涵表述，藝術(shù)倉(cāng)糙的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)家內(nèi)部世界完形至奇肉的表述方式。

第5篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

1柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)構(gòu)圖的謹(jǐn)密性

柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式從布局與構(gòu)圖都體現(xiàn)的較嚴(yán)謹(jǐn)慎密，柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)的核心主要體現(xiàn)在柱礎(chǔ)形制的中間部分，因此柱礎(chǔ)中間部分的構(gòu)圖與布局很能體現(xiàn)藝匠的審美修養(yǎng)。從永州文廟現(xiàn)存的柱礎(chǔ)看，中間部分的正六面或正八面形是整個(gè)柱礎(chǔ)雕刻的重點(diǎn)，構(gòu)圖以獨(dú)立的適合形式，布局采用均衡、對(duì)稱、變化、統(tǒng)一、適合、連續(xù)的美學(xué)原則，體現(xiàn)了柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)而慎密的審美觀念。如圖(2)永州文廟的柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)中間部分雕刻的裝飾元素是“暗八仙”等傳統(tǒng)典故圖案，并在“暗八仙”裝飾元素重構(gòu)中配飾花卉裝飾元素，構(gòu)圖靈活，“暗八仙”與花卉裝飾元素組合相互謙讓和諧，在變化多樣中體現(xiàn)統(tǒng)一，在均衡對(duì)稱中融合一體，整體構(gòu)圖布局上都是從當(dāng)?shù)貙徝懒?xí)慣出發(fā)，充分合理利用一切部位，繁而不亂，使局部與整體達(dá)到和諧顯示出藝匠們智慧和才能。

2裝飾畫(huà)及其與柱礎(chǔ)裝飾元素的聯(lián)系

裝飾畫(huà)淵源流長(zhǎng)，從原始社會(huì)的結(jié)繩記事年代、刻鍥年代就已始起。裝飾畫(huà)涵蓋了生活的各個(gè)領(lǐng)域，其表現(xiàn)的手法與題材呈現(xiàn)多樣化；從內(nèi)容到表現(xiàn)形式，從材料運(yùn)用到表現(xiàn)技法，從裝飾畫(huà)的題材選取到審美取向都吸取了繪畫(huà)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，形成了精微細(xì)致的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，充滿了情景交融的意趣化。

2.1裝飾畫(huà)的概念與藝術(shù)特征

裝飾畫(huà)是一種依照主觀的意念和美的形式法則，借助物質(zhì)材料與相應(yīng)的制作手法，以點(diǎn)、線、面、顏色等造型因素，按照對(duì)稱、均衡、韻律、對(duì)比等規(guī)律，運(yùn)用抽象的藝術(shù)方式，運(yùn)用造型語(yǔ)言以平面化的表現(xiàn)形式進(jìn)行藝術(shù)處理，創(chuàng)造出具有裝飾性的、藝術(shù)性的合乎人們審美理想的裝飾畫(huà)面。裝飾畫(huà)的裝飾元素都是自然物象與生活感受的抽象提煉，裝飾畫(huà)的藝術(shù)效果體現(xiàn)了表意性、實(shí)用性、審美性的特點(diǎn)，凸顯了裝飾畫(huà)形簡(jiǎn)而意深藝術(shù)特征。

2.2裝飾畫(huà)與柱礎(chǔ)裝飾元素的內(nèi)在聯(lián)系

裝飾畫(huà)的構(gòu)成語(yǔ)言基本是對(duì)勞動(dòng)人民生活習(xí)慣、、審美觀念的積淀的提煉與對(duì)自然的模仿。裝飾畫(huà)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民樸素而豐富的情感，它既能滿足與豐富人們的物質(zhì)生活水平，又能渲染民族的民風(fēng)習(xí)俗，還能提升民族的審美情趣和精神情操。柱礎(chǔ)的裝飾元素是勞動(dòng)人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞動(dòng)積累，并根據(jù)人們的生活習(xí)慣、以及審美取向提煉出來(lái)的裝飾元素，是對(duì)勞動(dòng)人民生活的提煉與對(duì)自然物象的模仿。裝飾畫(huà)與柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是符合勞動(dòng)人民的審美觀念，兩者在構(gòu)成形式與運(yùn)用美的規(guī)律都是根據(jù)勞動(dòng)人民的生活習(xí)俗、造物意念、審美感受進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)；兩者在運(yùn)用變化與統(tǒng)一、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律、重復(fù)與秩序等美的形式法則中所表現(xiàn)出的藝術(shù)效果異曲同工罷了。通過(guò)對(duì)柱礎(chǔ)裝飾元素的提煉和轉(zhuǎn)化，使之運(yùn)用到裝飾畫(huà)中，既使裝飾畫(huà)體現(xiàn)出個(gè)性化、現(xiàn)代化，又使裝飾畫(huà)不失去傳統(tǒng)文化的意義。

3永州柱礎(chǔ)裝飾元素在裝飾畫(huà)中的開(kāi)拓與運(yùn)用

3.1對(duì)柱礎(chǔ)裝飾元素的解讀

裝飾畫(huà)課程中如何引導(dǎo)學(xué)生在裝飾畫(huà)創(chuàng)作中運(yùn)用柱礎(chǔ)的裝飾元素，究其根源是要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)與把握柱礎(chǔ)的裝飾語(yǔ)言的精神氣質(zhì)，這就必須要求學(xué)生對(duì)柱礎(chǔ)的裝飾語(yǔ)言進(jìn)行重新解讀來(lái)完成；認(rèn)識(shí)柱礎(chǔ)藝術(shù)的淵源，掌握柱礎(chǔ)藝術(shù)的造型形制，把握柱礎(chǔ)裝飾元素的種類，了解柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)特征、藝術(shù)內(nèi)涵、構(gòu)成語(yǔ)言、構(gòu)圖形式、表現(xiàn)手法、審美原則等，了解柱礎(chǔ)所包含的民族的、地域的、民俗的、宗教的等文化素養(yǎng)[4]。永州地區(qū)柱礎(chǔ)的裝飾元素內(nèi)容題材豐富多彩，提取柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)技巧與文化精髓，合理巧妙的把地域元素與裝飾畫(huà)融合在一起，將柱礎(chǔ)裝飾元素的藝術(shù)性與傳統(tǒng)文化精髓融入到現(xiàn)代裝飾畫(huà)的作品中，一定是傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的一次碰撞，必定能給人以強(qiáng)烈的文化沖擊與視覺(jué)感受。

3.2對(duì)永州地區(qū)柱礎(chǔ)的裝飾元素解構(gòu)重組

在裝飾畫(huà)課程中引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓與運(yùn)用傳統(tǒng)柱礎(chǔ)裝飾語(yǔ)言，首先要求學(xué)生對(duì)永州當(dāng)?shù)氐闹A(chǔ)裝飾元素進(jìn)行信息采集，通過(guò)采集的信息對(duì)柱礎(chǔ)的裝飾語(yǔ)言以及精神氣質(zhì)進(jìn)行重新解讀，把握柱礎(chǔ)裝飾語(yǔ)言的精神氣質(zhì)，對(duì)柱礎(chǔ)裝飾語(yǔ)言進(jìn)行理性地加工，通過(guò)解構(gòu)、分解、抽象、簡(jiǎn)化、升華、概括和提煉出新裝飾語(yǔ)言，再將提煉的柱礎(chǔ)裝飾元素運(yùn)用到裝飾畫(huà)創(chuàng)作中去。如圖（4）將收集到的永州地區(qū)的柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)的局部裝飾元素進(jìn)行分析、解讀與提煉。根據(jù)裝飾元素的造型、構(gòu)圖以及文化藝術(shù)內(nèi)涵的解讀與提煉，并對(duì)提煉的柱礎(chǔ)裝飾元素根據(jù)裝飾畫(huà)的表意性、實(shí)用性、審美性等藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行意象形態(tài)的藝術(shù)加工，并將提煉的元素根據(jù)裝飾畫(huà)的表現(xiàn)形式，以單獨(dú)紋樣、適合紋樣、二方連續(xù)和四方連續(xù)進(jìn)行組合，通過(guò)聯(lián)想、夸張、強(qiáng)調(diào)、概括等手法，體現(xiàn)裝飾畫(huà)特有的審美情趣,如圖(5)是裝飾畫(huà)課堂中引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)永州當(dāng)?shù)氐闹A(chǔ)裝飾元素進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化完成的一幅適合形的裝飾畫(huà)作品，作品的裝飾元素是對(duì)圖（4）中柱礎(chǔ)裝飾元素的解構(gòu)與重構(gòu)。作品中間部分是通過(guò)對(duì)永州地區(qū)柱礎(chǔ)裝飾元素中的花卉植物元素進(jìn)行解構(gòu)、提煉與轉(zhuǎn)化，然后經(jīng)藝術(shù)加工后重新組合成的適合紋樣，適合圖形構(gòu)成向心形態(tài)，圍繞中心點(diǎn)上下對(duì)稱，植物花卉圖案運(yùn)用在裝飾畫(huà)中增加了裝飾畫(huà)的意趣性，使裝飾畫(huà)更富有活力；適合圖形正圓的邊緣是通過(guò)對(duì)柱礎(chǔ)裝飾元素中回紋進(jìn)行提煉運(yùn)用，回紋元素既裝飾了圓的邊緣，同時(shí)也銜接了圓中心適合圖形與四個(gè)角的三角形適合圖形，四個(gè)角以永州地區(qū)柱礎(chǔ)裝飾元素中的波浪紋進(jìn)行抽象轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了適合三角形形態(tài)；整個(gè)作品體現(xiàn)了變化、統(tǒng)一、和諧、對(duì)稱和均衡，學(xué)生作品通過(guò)靈活運(yùn)用柱礎(chǔ)裝飾元素使得畫(huà)面富有變化和創(chuàng)造性，而且更富有裝飾性和特殊的藝術(shù)魅力。選用紅色圖白色底的表現(xiàn)形式，紅色代表著喜慶、事業(yè)紅紅火火、步步高升，符合中國(guó)人的民俗風(fēng)情。

4結(jié)論

第6篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)元素 VI　設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)元素的運(yùn)用

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念

中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念從狹義上來(lái)理解是指中國(guó)的傳統(tǒng)圖形，文字等具象元素，例如：古代織物繪卷上的圖案和色彩、京戲臉譜、皮影、中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、太極圖等等。從廣義上來(lái)理解是指能代表中國(guó)民族文化的所有元素，除中國(guó)傳統(tǒng)圖形、漢字以外，還有中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，傳統(tǒng)美學(xué)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想等等。

二、　VI設(shè)計(jì)的概念

VI（Visual）是視覺(jué)識(shí)別的英文簡(jiǎn)稱，它借助一切可見(jiàn)的視覺(jué)符號(hào)在企業(yè)內(nèi)外傳遞與企業(yè)相關(guān)的信息。VI是CI設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，CI是企業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念、文化精神的塑造過(guò)程，藉此改造和形成企業(yè)內(nèi)部的制度和結(jié)構(gòu)，并通過(guò)企業(yè)的視覺(jué)設(shè)計(jì)，將企業(yè)形象有目的、有計(jì)劃的傳播給企業(yè)內(nèi)外的廣告公眾，從而達(dá)到社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的理解、支持與認(rèn)同的目的。

三、　中國(guó)傳統(tǒng)元素在VI設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于國(guó)外各種新思潮的涌入和滲透，動(dòng)搖著我們固有的價(jià)值觀與審美觀，使我們的作品越來(lái)越遠(yuǎn)離民族個(gè)性。同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)不加揚(yáng)棄的描摹也導(dǎo)致民族工藝發(fā)展的停滯。因此，如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在“國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流”之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。做具有中國(guó)特色的VI設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該考慮到我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)體制，充分了解企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營(yíng)狀況，結(jié)合國(guó)際優(yōu)秀的VI設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有鮮明時(shí)代特色和具有國(guó)際化傳達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)識(shí)別達(dá)系統(tǒng)。結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)和民族文化特點(diǎn)，以突出個(gè)性魅力的視覺(jué)轉(zhuǎn)達(dá)作為進(jìn)駐國(guó)際市場(chǎng)的有效手段。中國(guó)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用設(shè)計(jì)是將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素融合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者提煉傳統(tǒng)文化中的元素，將其通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法影射現(xiàn)代社會(huì)中的某個(gè)主題，在VI設(shè)計(jì)中，可以考慮以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的造型方式、構(gòu)圖方式、構(gòu)圖空間觀念、形態(tài)觀念、形態(tài)表情等都是我們需要系統(tǒng)分析和學(xué)習(xí)的。國(guó)際著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)，他擅長(zhǎng)糅合中國(guó)藝術(shù)與工藝元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，為中國(guó)傳統(tǒng)視象注入現(xiàn)代生命力，“東情西韻”是其作品獨(dú)“道”的地方，它能讓人看到在歐式包裝和西方簡(jiǎn)潔線條下跳躍著的中國(guó)熱情，讓人體會(huì)到了東西合璧的唯美。2008年北京申奧標(biāo)志、中國(guó)銀行的VI、中國(guó)聯(lián)通的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)等都是運(yùn)用傳統(tǒng)圖案或圖形而設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，透過(guò)傳統(tǒng)而賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)作品現(xiàn)代意義是藝術(shù)設(shè)計(jì)不朽的主題，它值得設(shè)計(jì)者永恒的關(guān)注。

（二）傳統(tǒng)漢字圖形的運(yùn)用

漢字是我國(guó)漢民族幾千年的創(chuàng)造，在設(shè)計(jì)文字之林中，漢字是絕無(wú)僅有而異乎尋常的。漢字是通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。將其用在設(shè)計(jì)中，不管是單體漢字還是流暢的書(shū)法，都大大增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的東方神韻。

（三）傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)元素的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)具有力量之美，空間之美，簡(jiǎn)約之美，意境之美等特點(diǎn)，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美上具有共同點(diǎn)，把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，既增強(qiáng)東方神韻，又豐富了設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式。

（四）傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用

色彩是設(shè)計(jì)中最重要的視覺(jué)傳達(dá)要素。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，對(duì)于不同民族來(lái)說(shuō)，由于生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和歷史沿革不同，其審美要求也不同。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要了解不同民族、地區(qū)的特殊習(xí)慣和氣候條件。如南歐和熱帶的人喜好鮮明的顏色，而北歐和寒帶的人喜好暗淡的顏色，在中國(guó)，紅色很受歡迎，而在非洲，如尼日利亞，紅色則被認(rèn)為是一種不吉利的顏色。

四、結(jié)論

目前世界各地不同地區(qū)、不同文化的民族都在強(qiáng)調(diào)自己的民族特色和地域風(fēng)格。中華民族5000年的文化底蘊(yùn)，使"中國(guó)"這個(gè)大品牌有著永恒、智慧、神秘、工藝精湛以及無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。許多有見(jiàn)地的思想家和設(shè)計(jì)大師曾這樣說(shuō)：新一輪的經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興將在東方。所以，如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合是非常值得我們研究的課題。這不僅能夠繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，而且能夠更快更充分的向世界展示我們的優(yōu)秀文化，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)走向世界。

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第7篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞:通感意象;詩(shī)學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語(yǔ)言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對(duì)各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對(duì)“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺(jué)域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺(jué)的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺(jué),甚至是錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒”［1］之說(shuō)。在語(yǔ)言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語(yǔ)義單位去組配屬于甲感官范疇的語(yǔ)義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫(xiě)甲感官域的心理表征,通過(guò)語(yǔ)言的表意功能將不同的官能感覺(jué)綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語(yǔ)言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩(shī)學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩(shī)學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語(yǔ)言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

意象是“語(yǔ)言借以映襯和匹配指稱(referent)的融合了主體的主觀感受的情感意味的心理表征(representation)”［2］。具象性與情感性是意象的顯著特征。意象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),但它不同于來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概念,它不是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的抽象,而是一種取象,它以具體表現(xiàn)一般,它凝聚著主體的心境、情緒等因素,因而是一種象和意之間的融合,是一種象征。意象成形的基礎(chǔ)是人的心理想象,或者進(jìn)一步說(shuō)是文化心理想象。在文學(xué)作品中,意象是一種以語(yǔ)言單位為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)。意象的運(yùn)用折射出修辭主體的觀物能力、獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的情感郁結(jié)方式。

意象具有多種存現(xiàn)形態(tài),其一就是通感意象。通感首先是建立在生理的聯(lián)覺(jué)上,進(jìn)而上升到心理的聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)。從心理學(xué)的角度看,它是建立在感覺(jué)的聯(lián)覺(jué)上,建立在知覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)(多維感知)上,建立在表象的綜合性的基礎(chǔ)上,而具有生理和心理聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)基礎(chǔ)的通感意象則是一種高層次的審美活動(dòng),是審美主體經(jīng)驗(yàn)的篩選,滲透了特定的情感和意味。無(wú)論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)中,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)中,通感意象是一種塑造意境的實(shí)現(xiàn)手法?？梢?jiàn),通感意象是主體為了創(chuàng)造審美效果、表達(dá)心境,借用跨感官域之間的映射藉以言語(yǔ)呈現(xiàn)策略而營(yíng)造的意象,是一種交感意象。

二、通感意象的功能:詩(shī)學(xué)、

審美與認(rèn)知

感覺(jué)范疇中的聯(lián)覺(jué)是初級(jí)的、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí),帶有普遍性,而修辭語(yǔ)言中呈現(xiàn)的通感意象則更復(fù)雜、更高級(jí),是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,它集文學(xué)性、審美與認(rèn)知于一體。言其文學(xué)性,是因?yàn)樗哂性?shī)學(xué)功能,透視出敘事的文學(xué)性。言其審美,是發(fā)話主體以獨(dú)特的審美視角、精湛的語(yǔ)言技巧,營(yíng)造出一種“陌生化”的意象,使不同感覺(jué)共同影響,相互滲透,從而產(chǎn)生豐富的感受效果。另一方面,由于有了共通感[ZW(DY]共通感是指“將個(gè)人感受事物時(shí)所享受的愉快、崇高傳達(dá)給他人的必然性心理規(guī)律”。參閱林同華:《美學(xué)心理學(xué)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993年版,第346頁(yè)。[ZW)]的觀念、審美相似律和超時(shí)空的思維機(jī)制,接受主體就能夠發(fā)揮想象力,模擬創(chuàng)造(發(fā)話)主體的審美定式,去審視、關(guān)照和感受通感意象,品味其真意,從而為之動(dòng)容、為之生情。同時(shí),從認(rèn)知的角度看,通感意象又映現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)意念的思維方式。

[1.詩(shī)學(xué)功能

詩(shī)學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言藝術(shù),其研究的范疇已超越傳統(tǒng)的詩(shī)歌領(lǐng)域,涉足到整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域。詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)是語(yǔ)言的自指性,聚焦于自身的音響、詞語(yǔ)、句法、修辭的審美意義。這樣,在詩(shī)學(xué)的視野下考究文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用問(wèn)題時(shí),文學(xué)性就會(huì)凸顯成為詩(shī)學(xué)研究的重要內(nèi)容?！案鶕?jù)俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派的定義,文學(xué)性與文學(xué)作品中的語(yǔ)言形式有關(guān)(自指性),指的是那些打破常規(guī)的變異的、反常的、前景化的表達(dá)方式?！保?］所謂的詩(shī)學(xué)功能就是建立在語(yǔ)言基礎(chǔ)上的詩(shī)學(xué)觀的一種發(fā)揮,是對(duì)詩(shī)學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格效用的一種認(rèn)識(shí)。通感意象是變異的、陌生化的意象,是意象范疇中的非典型意象,具有標(biāo)記性特征,即感覺(jué)的移借、溝通的表現(xiàn)特征,其詩(shī)學(xué)功能是構(gòu)建前景效果。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上,通感意象能造成語(yǔ)言感受上的陌生感、新奇感,使語(yǔ)言表現(xiàn)具有詩(shī)學(xué)價(jià)值,讓人體驗(yàn)到通感意象語(yǔ)言的多感性,語(yǔ)言意境的豐富性和完美性。如“青色的夜流蕩在花蔭如一張琴,香氣是它飄散出的歌吟”(何其芳《祝?！?。視覺(jué)的“夜”、“一張琴”,動(dòng)覺(jué)的“流蕩”、嗅覺(jué)的“香氣”和聽(tīng)覺(jué)的“歌吟”融合在一起,致使意象在多個(gè)感覺(jué)域間移動(dòng),由此構(gòu)筑出新穎獨(dú)特、無(wú)理而妙的意境。同樣,下例所營(yíng)造的詩(shī)學(xué)效果也躍然紙上。

(1)Herewillwesitandletthesoundsofmusic

Creepinourears:softstillnessandthenight

Becomethetouchesofsweetharmony.

(WilliamShakespeare,TheMerchantofVenice)

譯文:我們就在這兒坐下來(lái),讓音樂(lè)的聲音悄悄送進(jìn)我們的耳邊;柔和的靜寂和夜色,是最足以襯托出音樂(lè)的甜美的。(朱生豪,譯)

2.審美功能

通感意象的營(yíng)造是審美的需要,它凝聚著取象的情狀以及發(fā)話主體的“情”和“意”。它是發(fā)話主體從“以眼觀物”發(fā)展到“以心觀物”的心理產(chǎn)物。通感意象的潛在張力就在于人的感官體驗(yàn)的心理表征。發(fā)話主體對(duì)意義的傳遞不是靠語(yǔ)言線性組合律來(lái)實(shí)現(xiàn),而是建構(gòu)在對(duì)語(yǔ)言超常規(guī)組配所營(yíng)造的跨感官域意象的感悟上。換言之,通感意象是從新穎的角度[CD2]跨感官域的視域[CD2]去把握概念系統(tǒng)中感官域之間感受的相似性,來(lái)勾畫(huà)、渲染取象的主要特征,從而喚起包含情感意味的擬態(tài)意象。這種意象是情感意念的外化形式,是客觀“象”(實(shí)存“象”)的審美化。它可以超越其客觀形質(zhì)以尋求與情感的契合。在“書(shū)不盡言,言不盡意”時(shí),“立象”可以傳達(dá)情意,那“象”與一般意象不同,其美的特質(zhì)體現(xiàn)在把相異感覺(jué)域的情感色彩賦予核心意象上,使核心意象被追加了本身不具有的特征,而新特征的追加意味著對(duì)核心意象審美空間的擴(kuò)大,由此便生成了像《荷馬史詩(shī)》中那樣絢麗多彩的通感意象:“Likeuntocicadasthatinaforestsituponatreeandpourforththeirlily-likevoice”(像知了坐在森林中的一棵樹(shù)上,傾瀉下百合花似的聲音)。詩(shī)人把百合花的視覺(jué)意象給了知了鳴叫聲的聽(tīng)覺(jué)意象,同時(shí)又把“pourforth”(傾瀉)的動(dòng)覺(jué)賦予了聽(tīng)覺(jué),使蟬鳴似乎有了色澤,有了動(dòng)感。

發(fā)話主體借藝術(shù)語(yǔ)言營(yíng)造的通感意象所遵循的理?yè)?jù)(motivation)不是理性邏輯,而是情感邏輯。情感邏輯是“以情感為內(nèi)趨力,調(diào)動(dòng)感知、想象、理解等多種心理功能,推動(dòng)心象思維的過(guò)程,本質(zhì)化與個(gè)性化的交融統(tǒng)一”［4］。因而通感意象帶有鮮明的個(gè)性特征,所創(chuàng)造的“陌生化現(xiàn)象”極富新意。如長(zhǎng)于營(yíng)造通感意象的唐代詩(shī)人李賀,在其筆下的“綠”就有寒綠、凝綠、頹綠、靜綠;紅,有笑紅、冷紅;雨,有紅雨、香雨;風(fēng),有酸風(fēng);光,有冷光等。

從接受美學(xué)的角度來(lái)看,受話主體對(duì)通感意象的接受是一種意象性的審美活動(dòng)。在藝術(shù)語(yǔ)言的刺激下,受話主體在認(rèn)知域中建構(gòu)起審美意象,并對(duì)其進(jìn)行意象性解讀和關(guān)照,將其整合、充實(shí)成一個(gè)完美意象,即心理學(xué)上的格式塔完形[ZW(DY]“格式塔”概念最早由奧地利心理學(xué)家艾倫菲爾斯在《論格式塔性質(zhì)》(1890)一文中提出,經(jīng)由德國(guó)心理學(xué)家韋特墨、柯勒、考夫卡發(fā)展,于1912年正式創(chuàng)立格式塔心理學(xué)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為知覺(jué)是對(duì)整體的感知。格式塔心理學(xué)最主要的美學(xué)代表是阿恩海姆,他強(qiáng)調(diào)了審美主體的能動(dòng)性,并把主體所具有的完形能力納入審美活動(dòng)的研究中。[ZW)],再通過(guò)審美判斷以把握通感意象底蘊(yùn)的情和意。這種審美活動(dòng)是一種高層次的創(chuàng)造性活動(dòng),既要依賴于外部輸入的信息(語(yǔ)言語(yǔ)境),也要依賴于解讀者的認(rèn)知語(yǔ)境和心理圖式。

在審美的過(guò)程中,由于想象與聯(lián)想、共通感等心理功能的作用,通感意象開(kāi)拓了受話人的情感世界,使受話人可以感覺(jué)到通感意象的表情沖力。這兩者是統(tǒng)一的[CD2]“表情”是在通感意象的可感的過(guò)程中流露出來(lái)的。因此,對(duì)通感意象的解讀就是對(duì)發(fā)話主體的情感流露、價(jià)值取向的重構(gòu)。

可見(jiàn),通感意象一方面使發(fā)話主體“情趣意象化”,另一方面使受話主體“意象情趣化”,它架構(gòu)起審美主體之間的情感交流,成為審美的中介。例如:

(2)Softmusiclikeaperfumeandsweetlight

Goldenwithaudibleodoursexquisite

Swathemewithcerementsforeternity.

譯文:[HTK]柔軟的音樂(lè)聲飄逸著芳香幻化成甜美的光,

金光閃閃讓人聽(tīng)來(lái)品味出極精美的味道,

包裹著我讓我沉寂在永恒之中。

詩(shī)人西蒙斯聽(tīng)了肖邦的樂(lè)曲,情感涌動(dòng),官能相通,創(chuàng)造了藝術(shù)語(yǔ)言特有的境地。樂(lè)曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),詩(shī)人仿佛有了“soft”(觸覺(jué))、“perfume”(嗅覺(jué))、“sweet”(味覺(jué))、“l(fā)ight”(視覺(jué))、“golden”(視覺(jué))、“odour”(味覺(jué))、“swathe”(觸覺(jué))所包含的官能體驗(yàn)。詩(shī)人內(nèi)心的感受得到了淋漓盡致的渲染,音樂(lè)之美也得到了栩栩如生的描繪。由于讀者呈象能力的存在,承載著通感意象的藝術(shù)語(yǔ)言便能激活讀者的知識(shí)草案(script)與情景模型(situationalmodel)去體驗(yàn)詩(shī)人情感思維的運(yùn)行過(guò)程。這就是通感意象的審美功能。

3.認(rèn)知功能

通感意象的呈現(xiàn)向我們揭示了主體認(rèn)識(shí)事物的一個(gè)新視角。它是把屬于乙感官域的意象特征映射到甲感官域的意象上,使甲感官域的意象染上乙感官域的意象色彩。在認(rèn)知的范疇里,通感是隱喻的一種特殊表現(xiàn)。無(wú)論是從認(rèn)知路徑、認(rèn)知原則還是從認(rèn)知功能來(lái)看,通感的認(rèn)知性都可以從Lakoff和Johnson［5］提出的概念隱喻理論中得到啟發(fā)性闡釋。但通感畢竟不是普通的隱喻,其源域(sourcedomain)與目標(biāo)域(targetdomain)的基點(diǎn)是感覺(jué),即兩域均為感覺(jué)域,這種感覺(jué)域的表現(xiàn)意象自然不同于一般隱喻意象。例如,我們把溫覺(jué)映射到聽(tīng)覺(jué),就會(huì)得到像“coolthesoundofthebrook”(讓小溪的叮咚聲冷凝下來(lái))這樣想象突兀新穎的通感意象句。

通感是概念系統(tǒng)中感官域之間特征相似性的心理聯(lián)想,而不是簡(jiǎn)單的詞義特征之間相似性的聯(lián)想。這種相似性究其實(shí)質(zhì)就是從不同感覺(jué)域的意象中所體驗(yàn)到的心理美感的相似性。由于這種心理基礎(chǔ)的存在,在特定的語(yǔ)境、情感的作用下,就會(huì)產(chǎn)生以一種感覺(jué)域的意象特征去映射另一種感覺(jué)域的意象特征的認(rèn)知方式,人類憑借這種認(rèn)知方式來(lái)發(fā)展、豐富和升華其對(duì)主客觀世界的認(rèn)知。以心理美感的相似性為基礎(chǔ)、情感為邏輯的感覺(jué)域之間的映射也透視出通感智能(intelligence)(包括意象的形成和感受相似性聯(lián)想的流利性)［6］。例如韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》對(duì)穎師所彈的琴聲的描繪:

(3)浮云柳絮無(wú)根蒂,

天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

……

這兩句是把視覺(jué)映射到聽(tīng)覺(jué)。詩(shī)人寫(xiě)琴聲的輕快、流暢,像無(wú)根的浮云、隨風(fēng)飄揚(yáng)的柳絮。輕快、流暢的聲音是聽(tīng)覺(jué)感知的,而這種感知在此境中類似視覺(jué)感知的狀態(tài):像無(wú)根的浮云,飄揚(yáng)的柳絮那樣。于是,兩種感覺(jué)域中的意象就相通了。

在通感意象中,意象特征的映射方向具有相對(duì)的穩(wěn)定性,即感覺(jué)的移動(dòng)方向主要表現(xiàn)為由較低級(jí)向較高級(jí)、由簡(jiǎn)單向較復(fù)雜的映射。對(duì)此,Ullmann［7］從共時(shí)的角度進(jìn)行研究,并得到例證:他分析的2?000個(gè)通感例句中,有80%呈向上的等級(jí)分布(hierarchicaldistribution)。他將調(diào)查中的六種感官由低級(jí)、簡(jiǎn)單到高級(jí)、復(fù)雜依次排列為:觸覺(jué)、溫覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)。在通感意象的運(yùn)作中,由觸覺(jué)域向聽(tīng)覺(jué)域映射的現(xiàn)象最為普遍,其次是由觸覺(jué)域向視覺(jué)域的映射。這是因?yàn)橐曈X(jué)域的語(yǔ)詞比聽(tīng)覺(jué)域的語(yǔ)詞豐富得多。據(jù)心理學(xué)的統(tǒng)計(jì),正常人大腦貯藏的感覺(jué)信息,80%來(lái)自視覺(jué),10%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)。因此相對(duì)視覺(jué)域的心理表征而言,聽(tīng)覺(jué)域的心理表征更多地訴諸于其他感官域特征的補(bǔ)充。此外,其他感官域中自下而上的映射現(xiàn)象也不乏其例。

(4)Howdoestheroomstrikeyou(你對(duì)這個(gè)房間的印象如何/這個(gè)房間給你的印象如何)?

(5)Themustardishotenoughtobiteyourtongue(這辣椒辣得咬舌頭)。

(6)Theviolingaveasoursound(小提琴發(fā)出酸的(刺耳的)聲音)。

(7)Sheflashedasweetsmile(她臉上露出了甜蜜的微笑)。

(8)a.aloudshirt(花哨的襯衫);b.quietcolors(樸素的顏色)。

(9)Hisvoicewasacenserthatscatteredstrangeperfume(他的嗓音好似香爐,散發(fā)著奇異的芳香)。

上述例句中,感官域的體驗(yàn)特征均呈現(xiàn)出從低級(jí)感官形式到高級(jí)感官形式的映射。例(4)中的“strike”是從觸覺(jué)映射到視覺(jué);例(5)中的“hot”是從溫覺(jué)映射到味覺(jué),而“bite”一詞則是從觸覺(jué)映射到味覺(jué);例(6)中的“sour”是從味覺(jué)映射到聽(tīng)覺(jué);例(7)中的“sweet”則是從味覺(jué)映射到視覺(jué);例(8)中的“l(fā)oud”與“quiet”是從聽(tīng)覺(jué)映射到視覺(jué);例(9)中的感官的心理體驗(yàn)特征是從嗅覺(jué)映射到聽(tīng)覺(jué)。

三、通感意象的語(yǔ)言建構(gòu)

通感意象的語(yǔ)言呈現(xiàn)策略是,在情感邏輯的統(tǒng)攝下,突破語(yǔ)言規(guī)范,把隸屬于不同感官域的詞語(yǔ)組配在一起,使語(yǔ)法產(chǎn)生變格,或用一感官域的感覺(jué)去描述另一感官域的感覺(jué),跳越了思維邏輯的常規(guī)性,使核心意象的語(yǔ)義兼容了相異感官域詞語(yǔ)所特有的語(yǔ)義色彩或確切地稱之為情感色彩,從而造成一種獨(dú)具效果的“陌生化”意象。

在詞語(yǔ)的層面上,任何一個(gè)詞語(yǔ)都是伴隨著其語(yǔ)義特征的存在而存在。盡管詞語(yǔ)的語(yǔ)義特征存在模糊的邊界,但仍具有相對(duì)的范疇穩(wěn)定性。那些意義相關(guān)聯(lián)的詞構(gòu)成一定的語(yǔ)義范圍,即語(yǔ)義場(chǎng)(semanticfield)。這樣,表示感官體驗(yàn)的詞語(yǔ)依據(jù)其語(yǔ)義的心理表征不同可以歸屬為相應(yīng)的感覺(jué)的語(yǔ)義場(chǎng),例如視覺(jué)感知的色彩詞就應(yīng)屬于視覺(jué)感的語(yǔ)義場(chǎng)。正常的語(yǔ)義搭配發(fā)生在同一義位匯聚下的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)域[CD2]語(yǔ)義場(chǎng)中。具有相同義位的詞以其語(yǔ)義特征的相容性而能組合在一起,而不同義位的詞往往存在著相斥性,這就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)規(guī)約的結(jié)果,也就是語(yǔ)詞之間構(gòu)成的邏輯制約和語(yǔ)法規(guī)則。然而在語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中,常規(guī)的語(yǔ)義組合在表達(dá)個(gè)體感受與體驗(yàn)時(shí)有時(shí)顯得極為乏力,詞作為選擇的對(duì)象一下子陷入貧困之中,于是一種“陌生化”的語(yǔ)義組配形式就成為必要,這是修辭藝術(shù)中的普遍現(xiàn)象與基本規(guī)律。在這樣的修辭活動(dòng)中,主體鮮活的感受得到升華,人們也獲得了一個(gè)嶄新的語(yǔ)言視野,語(yǔ)言本身也因此而意味雋永。通感意象生成的語(yǔ)言形式就是有意打破語(yǔ)言的線性組合規(guī)律,把不同感覺(jué)語(yǔ)義場(chǎng)的語(yǔ)詞組配在一起,造成語(yǔ)義結(jié)合上的“錯(cuò)位”,即語(yǔ)義特征的不相容性。從這一點(diǎn)上看,語(yǔ)義組合的“錯(cuò)位”是通感意象構(gòu)成的靈魂。產(chǎn)生意義“錯(cuò)位”的詞語(yǔ)類型可以分述如下。

1.名詞型

多數(shù)名詞可以獨(dú)立喚起意象,構(gòu)成名詞性自足顯像詞。在相異感官域的超常規(guī)語(yǔ)義組合中,一個(gè)名詞性自足顯像詞能把屬于自身語(yǔ)義場(chǎng)的感覺(jué)特征映射到核心意象上,從而生成通感意象。例如:

(10)Themusicbreathingfromher[ZZ(Z]face[ZZ)].

面龐的美麗本是一種視覺(jué)感知,是視覺(jué)意象的心理表征,它卻產(chǎn)生了一種音樂(lè)美妙的聽(tīng)覺(jué)感受,這種聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)在特殊的情境下映射到了視覺(jué)域的心理表征上,由此生成的陌生化意象語(yǔ)句寫(xiě)盡了“她”那閉月羞花之貌、沉魚(yú)落雁之容的美。

(11)Jean''''sreallyquitea[ZZ(Z]dish[ZZ)],isn''''tshe?

美貌女子的視覺(jué)形象本訴諸視覺(jué),卻以佳肴類比,頓有嗅覺(jué)和味覺(jué)的美感,視覺(jué)通達(dá)了嗅覺(jué)和味覺(jué)。在通感意象的營(yíng)造中,名詞“dish”觸發(fā)的嗅覺(jué)和味覺(jué)的語(yǔ)義特征賦予了視覺(jué)域的感知上,從而在言語(yǔ)的呈現(xiàn)上就有了“秀色可餐”的通感語(yǔ)句。

2.動(dòng)詞型

運(yùn)用與核心詞語(yǔ)分屬不同感覺(jué)語(yǔ)義場(chǎng)的動(dòng)詞,造成語(yǔ)義特征的映射關(guān)系,從而構(gòu)成一種陌生化意象即通感意象。例如:

(12)ThesamebrightfaceItastedinmysleep,

Smilingintheclearwell.Myheartdidleap

Throughthecooldepth...

(13)Hisnamestinks.

例(12)描寫(xiě)情人那張動(dòng)人的臉,作者不是藉以視覺(jué)行為來(lái)表現(xiàn),而是用味覺(jué)域的動(dòng)詞“tasted”(品嘗),以味覺(jué)代替視覺(jué),生成的意象別具一格,感彩顯得更濃、更重,也更滲透著親切感。例(13)運(yùn)用了動(dòng)詞謂語(yǔ)“stinks”(發(fā)臭),使主語(yǔ)“name”(名聲)似乎有了嗅覺(jué)域的行為意象特征。這是感官域中的感覺(jué)特征從嗅覺(jué)映射到聽(tīng)覺(jué)的語(yǔ)言呈現(xiàn)。

3.形容詞型

形容詞的運(yùn)用基本涉及兩種構(gòu)造功能:一是充當(dāng)定語(yǔ),二是充當(dāng)表語(yǔ),兩大功能依據(jù)形容詞的語(yǔ)義分野或是描述對(duì)象的性質(zhì),或是表述對(duì)象的狀態(tài)。在營(yíng)造通感意象的語(yǔ)詞范疇中,形容詞是一個(gè)很活躍的詞族。形容詞型通感意象的成因是形容詞超越其自身的感覺(jué)語(yǔ)義場(chǎng)與相異感覺(jué)語(yǔ)義場(chǎng)的詞語(yǔ)配置在一起,造成語(yǔ)義結(jié)合上的“錯(cuò)位”,這樣,形容詞就把屬于自身語(yǔ)義場(chǎng)的感覺(jué)色彩賦予核心詞語(yǔ),使其詞義具有了某種超常屬性。例如:

(14)Shealwaysflashedthatsweetsmile,evenwhenencounteringdifficulties.

(15)Hersweetvoicemademerelaxedattheverymoment.

(16)Hernameisfragrantwithgooddeeds.

例(14)、(15)中的修飾成分味覺(jué)“sweet”(甜蜜)分別轉(zhuǎn)向視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué),使“smile”(微笑)和“voice”(聲音)都有了甜蜜的特征,使視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象分別染上了味覺(jué)域表現(xiàn)的特征。例(16)以嗅覺(jué)“fragrant”(芳香的)修飾“name”,激活了嗅覺(jué)域的表現(xiàn),使“名聲”似乎有了芳香的特征。

4.副詞型

在語(yǔ)義關(guān)系的構(gòu)造中介入了來(lái)自不同感覺(jué)域的副詞的語(yǔ)義特征,由此生成的通感意象也能產(chǎn)生奇特的意境美。例如:

(17)Itisabitterlycoldnight.

天氣的冷熱程度本應(yīng)訴諸感覺(jué)域的副詞來(lái)修飾,這里卻用了味覺(jué)域的副詞“bitterly”,于是寒冷似乎有了苦澀,一種奇冷的感覺(jué)也隨之而生。又如E.Spencer的名句“SweetThames!Runsoftly,tillIendmysong”(Prothalamium)句中“Runsoftly”的語(yǔ)義超常規(guī)共現(xiàn)使人感到流水潺[FK(W][TPpz1,+3.4mm。3.5mm,Z][FK)],輕柔可觸,視覺(jué)意象中頓生觸覺(jué)的感受。

需要進(jìn)一步指出的是,通感作為一種語(yǔ)言藝術(shù)手段,開(kāi)拓了語(yǔ)言美學(xué)領(lǐng)域的新境,是語(yǔ)言美學(xué)領(lǐng)域的一朵奇葩。通感意象的語(yǔ)言營(yíng)構(gòu)形態(tài)可以超越語(yǔ)詞范疇的單一類型或多級(jí)類型共現(xiàn)的界閾,達(dá)到較高層面的語(yǔ)言范疇,如句與段。文中例(3)便是一例,再引英文一例以窺一斑。

(18)Thenagaintherewasaburstofsound,andaburstofbrilliantlight,themoonhadexplodedonthewater,andwasflyingasunderinflakesofwhiteanddangerousfire.Rapidly,likewhitebirds,thefiresallbrokenroseacrossthepond,fleeinginclamorousconfusion,battlingwiththeflockofdarkwavesthatwereforcingtheirwarin.Thefurthestwavesoflight,fleeingout,seemedtobeclamouringagainsttheshoreforescape,thewavesofdarknesscameinheavily,runningundertowardsthecentre.(D.H.Lawrance,Womeninlove)

譯文:[HTK]突然,又傳來(lái)一陣響聲,接著是一道耀眼的光亮。月亮在池面上炸開(kāi)了,白熾、兇險(xiǎn)的光焰如碎片一樣四處飛濺。完全破碎了的月光像白色的小鳥(niǎo)迅即在池內(nèi)擴(kuò)展開(kāi)來(lái),沸沸揚(yáng)揚(yáng)地四下亂竄,與強(qiáng)壓過(guò)來(lái)的層層黑浪搏斗著。逃竄到最遠(yuǎn)處的粼粼波光喧囂著,似乎在和池堤喋喋不休地進(jìn)行爭(zhēng)吵,企圖逃到岸上去。黑暗的濁波洶涌地壓過(guò)來(lái),朝著池中翻騰。(李建,等譯)

例(18)是用一種感覺(jué)去描寫(xiě)另一種感覺(jué)。在對(duì)月亮的描寫(xiě)中,作者創(chuàng)造出由視覺(jué)向聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)挪移的通感意象:月亮的視覺(jué)形象得到諸如“炸開(kāi)”、“喧囂”、“爭(zhēng)吵”等聽(tīng)覺(jué)形象和“沉重”(heavily)觸覺(jué)形象的渲染。這例通感意象的語(yǔ)言表現(xiàn)形態(tài)使人讀之聯(lián)想奇妙,產(chǎn)生一種視之有象、聞之有聲、觸之有物的復(fù)合性心靈感受。

四、結(jié)語(yǔ)

通感意象的客觀存在有著自身本質(zhì)性的基礎(chǔ)。在揭示通感本質(zhì)的過(guò)程中,其內(nèi)涵的豐富性獲得了不斷的擴(kuò)展與延伸。事實(shí)上,我們已看到,在美學(xué)的范疇里,通感蘊(yùn)涵著主體對(duì)取象的審美體驗(yàn),即通感的審美功能,在認(rèn)知的范疇里,通感揭示了主體對(duì)事物的一種認(rèn)知方式,一種跨感官域的認(rèn)知方式,而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩(shī)學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。無(wú)論從何種角度來(lái)透視通感的內(nèi)在屬性,通感的表現(xiàn)形態(tài)是離不開(kāi)語(yǔ)言的,借助其語(yǔ)言的構(gòu)建模式,我們能更深入地洞察藝術(shù)語(yǔ)言所要表達(dá)的感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)是感覺(jué)在不同感官域中泛化的表征過(guò)程。我們也由此能更完整地認(rèn)識(shí)感官聯(lián)袂所營(yíng)造的意象的多面特性。

參考文獻(xiàn):

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第8篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計(jì)；漢字；造字方法；六書(shū)

漢字作為語(yǔ)言、文化符號(hào)，經(jīng)歷了幾千年的傳承與發(fā)展。漢字不僅用來(lái)記錄語(yǔ)言，其視覺(jué)結(jié)構(gòu)形式中所蘊(yùn)含的歷史文化也潛移默化地影響著人們的思維方式和觀念。然而，在漢字的不斷演變中，字中所隱含的觀念思想也被不斷弱化。漢字的演變雖然有利于人們掌握與使用，但其中的文化內(nèi)涵與哲理思想會(huì)隨之被忽視。如何在大眾所認(rèn)知的漢字基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代人的思維方式，且通過(guò)現(xiàn)代人能夠理解的藝術(shù)方式將漢字中需要表達(dá)的文化思想融入其中，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要方面。因此，對(duì)漢字的研究與應(yīng)用不僅有助于完善其社會(huì)功能——實(shí)用功能，也起到了繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化的作用。

1漢字的形態(tài)與結(jié)構(gòu)

1.1漢字形態(tài)的演變

漢字作為一種獨(dú)立的文字體系，雖然其不依存于任何一種外族文字而存在，但對(duì)于它的起源卻有多種解說(shuō)。無(wú)論哪種解說(shuō)，都是將漢字初期的文字符號(hào)與當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這種文字符號(hào)是人類對(duì)自然、生活環(huán)境、生活方式的認(rèn)識(shí)與表達(dá)。將原始的符號(hào)系統(tǒng)化并用一定形式記錄下來(lái)的，可以追溯到公元前14世紀(jì)殷商時(shí)期的甲骨文——中國(guó)漢字的雛形?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)漢字的發(fā)展前后經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：甲骨文金文小篆隸書(shū)楷書(shū)行書(shū)。到現(xiàn)代，隨著技術(shù)、材料、漢字功能的不斷發(fā)展變化，印刷體、標(biāo)識(shí)與廣告特效藝術(shù)字體應(yīng)運(yùn)而生。

1.2漢字的基本筆畫(huà)

甲骨文所涉及的筆畫(huà)和形狀大多是對(duì)自然物的描述，表現(xiàn)為圖案化、符號(hào)化，形式多樣，已經(jīng)呈現(xiàn)出用簡(jiǎn)略的線或面來(lái)表達(dá)的趨勢(shì)。篆字和草書(shū)中有不規(guī)則的弧線，而作為廣泛使用的楷書(shū)，其筆畫(huà)基本形式為點(diǎn)和線，線多數(shù)為直線或折線，主要筆畫(huà)有五種，即一、丨、丿、丶、乛。在實(shí)際中，這五種基本筆畫(huà)還可以有變體或互相結(jié)合，擴(kuò)展成更多的筆形。這些筆畫(huà)在方塊的面積內(nèi)結(jié)合搭配，便形成漢字。

1.3漢字的造字結(jié)構(gòu)

漢字的結(jié)構(gòu)是指內(nèi)在的性質(zhì)，比如筆畫(huà)的內(nèi)涵、涉及造字的方法、造字的規(guī)律、字的含義?！傲鶗?shū)”之說(shuō)是漢代人對(duì)漢字結(jié)構(gòu)提出的見(jiàn)解，許慎的《說(shuō)文解字》對(duì)此作了開(kāi)創(chuàng)性的研究，具體解釋了六種造字方法?！傲鶗?shū)”指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。雖然“六書(shū)”之說(shuō)起源于漢代，但是早在甲骨文的形態(tài)中就已能找到象形、指事、會(huì)意、形聲這四種造字方法的痕跡。

2漢字的文化與表達(dá)

漢字在從圖形化的符號(hào)發(fā)展為抽象化的符號(hào)體系的過(guò)程中，其形式伴隨著其功能的轉(zhuǎn)變而變化，不同時(shí)期的漢字形式傳達(dá)了不同時(shí)期人類社會(huì)的文化風(fēng)貌。甲骨文的象形圖文已具有指事、會(huì)意、形聲的痕跡，它的功能大多被解釋為人向上天、自然祈求憐憫，表達(dá)敬畏的思想，因此其形式是刻在人們認(rèn)為具有長(zhǎng)壽、靈韻象征意義的龜殼上，且筆畫(huà)線條纖細(xì)、兩頭尖，圓形、圓點(diǎn)不夠規(guī)整。殷商時(shí)期，青銅器被視為權(quán)貴的象征，銘文便被刻錄在青銅器上，因此金文也被稱為“鐘鼎文”。無(wú)論是彰顯權(quán)貴和功勛，還是鑄造的原因，都成就了金文筆畫(huà)粗勁的特點(diǎn)。小篆是秦始皇統(tǒng)一文字的結(jié)果，也是第一次被規(guī)范的字體。此時(shí)，統(tǒng)一的政治環(huán)境和風(fēng)尚使得其筆畫(huà)的線條優(yōu)美圓潤(rùn)、均稱整齊。伴隨著人類社會(huì)與思想的進(jìn)步，漢字書(shū)寫(xiě)者的思想和人生追求被注入漢字形式中，比如中庸的隸書(shū)、標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)、自由的行書(shū)和草書(shū)。由此可見(jiàn)，漢字的形式不僅是視覺(jué)化的語(yǔ)言符號(hào)，還是不同時(shí)代文化思想的表達(dá)。當(dāng)今的時(shí)代特征是多元化、信息化和經(jīng)濟(jì)化，新的技術(shù)和材料層出不窮，人們的思想意識(shí)更是自由、開(kāi)放。漢字實(shí)用功能的需求卻使得漢字的形式更為簡(jiǎn)化，漢字本身的文化性、藝術(shù)性、審美性特征需要與現(xiàn)代化社會(huì)更好地融合，用現(xiàn)代的材料技術(shù)條件和思維豐富漢字形式，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中間找到平衡點(diǎn)，在東方與西方中找到連接點(diǎn)。從象形文字發(fā)展而來(lái)的漢字同時(shí)具備了圖形與語(yǔ)言的雙重特性。漢字又被稱為“方塊字”，而方塊字又包含中國(guó)“一即二”的傳統(tǒng)思想。以“王”字為例，《白虎通》說(shuō)：“對(duì)人無(wú)土不王?！币颉巴酢弊挚梢圆馂椤耙弧焙汀巴痢币粸樘?，土為地，天下的土地都?xì)w一人所有，因此稱為“王”。漢字因其獨(dú)特的“形”與“意”統(tǒng)一的特點(diǎn)，積淀了豐富的文化內(nèi)涵，是世界上其他文字不可比擬的。同時(shí)，“形”又包含“平面”和“立體”兩方面。

3結(jié)束語(yǔ)

漢字的再設(shè)計(jì)或應(yīng)用體現(xiàn)了東方設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和設(shè)計(jì)思維。漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫(huà)記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。漢字被設(shè)計(jì)師注入無(wú)限的遐想，從漢字中尋找表意的圖形符號(hào)，利用其表現(xiàn)視覺(jué)空間以外的思維空間——留白。從“平面形＋意”的角度研究和表現(xiàn)漢字，將文字的內(nèi)涵特征運(yùn)用視覺(jué)化的表情構(gòu)成裝飾味符號(hào)，通過(guò)內(nèi)在意境與外在形式的融合統(tǒng)一，達(dá)到展示文字獨(dú)特的感染力的目的。在對(duì)漢字的視覺(jué)造型研究中，人們往往忽視了從“立體形＋意”的角度研究和表現(xiàn)漢字。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：美學(xué)六種審美形態(tài)范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；壯族民間音樂(lè)；教材建設(shè)

前 言

目前，我國(guó)的音樂(lè)社會(huì)潮流，是現(xiàn)代傳媒高度發(fā)展與中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物。上世紀(jì)八十年代后，改革經(jīng)濟(jì)大潮逐步改變了人們的價(jià)值觀念與生活方式，同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)與商品市場(chǎng)也造就了多種多樣的“大眾音樂(lè)熱潮”，如所謂的“懷舊熱”、“追星熱”、“發(fā)燒友熱”等。通過(guò)這些社會(huì)聽(tīng)眾的各種音樂(lè)行為表現(xiàn)，及他們不同的音樂(lè)審美情趣和音樂(lè)欣賞態(tài)度，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)社會(huì)音樂(lè)聽(tīng)眾的組成是多層次性的。由此可見(jiàn)，高等音樂(lè)學(xué)校的音樂(lè)教育的問(wèn)題已不是單純的“教育”的問(wèn)題，它是涉及更為深遠(yuǎn)的文化構(gòu)建的問(wèn)題。在我國(guó)，學(xué)校音樂(lè)教學(xué)，首先使學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美，了解華夏優(yōu)秀文化之偉大，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。其次，用民族音樂(lè)陶冶學(xué)生的性情，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生的民族心理素質(zhì)，使更多的人，特別是下一代都來(lái)參加民族文化的創(chuàng)造和發(fā)展。而在高等音樂(lè)學(xué)校的專業(yè)教學(xué)中如何繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？如何讓音樂(lè)教育更符合新的時(shí)代精神，以全面提高我國(guó)人民的綜合素質(zhì)，這正是擺在我們面前的重要課題。

一、選題緣起與基本思路

廣西是壯族聚居區(qū)，它歷史悠久，民族文化遺產(chǎn)豐富，千百年來(lái)，廣西壯族與各族兄弟一起繁衍、生息在這片古老的“百越之地”，共同締造了中華民族光輝燦爛的民族文化。

多年來(lái)，學(xué)者們對(duì)廣西壯族民間音樂(lè)的研究碩果累累，成績(jī)斐然。然而，由于研究目的和切入視角的不同，目前有關(guān)壯族民間音樂(lè)的研究尚未有以音樂(lè)學(xué)為專業(yè)背景，結(jié)合多學(xué)科方法、理論為學(xué)術(shù)關(guān)照的教材呈現(xiàn)。有鑒于此，筆者本著對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化保護(hù)和傳承的歷史責(zé)任感，采用文獻(xiàn)法、訪談法與田野考察相結(jié)合，從包括音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)等不同理論范疇歸納、整理了近年國(guó)內(nèi)有關(guān)壯族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)成果，具體分析其文化內(nèi)涵及音樂(lè)范式，其中尤其關(guān)注富有廣西壯族地域與民族特色的歷史背景和民俗生態(tài)，將廣西壯族民間音樂(lè)的歷史淵源、民間信仰、種類劃分、音樂(lè)形態(tài)、文化審美、傳承發(fā)展等內(nèi)容系統(tǒng)地融入研究，以期展開(kāi)對(duì)《廣西壯族民間音樂(lè)概論》教材的逐步建設(shè)。

二、《廣西壯族民間音樂(lè)概論》之內(nèi)容論證——以“民歌”單元為例

1．歷史源流

每個(gè)人都有自己的祖輩，每個(gè)家庭都有自己的過(guò)去，每個(gè)民族都有自己的歷史。這份“歷史財(cái)富”的被張揚(yáng)、特指必須依賴于一個(gè)文化表述類型的不斷強(qiáng)調(diào)和重復(fù)提示[1]（p42）。壯族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族?，F(xiàn)代民族學(xué)、歷史界一般公認(rèn)壯族是由中國(guó)古代嶺南的越人的一支發(fā)展而來(lái)，它與周時(shí)期的西甌、駱越，漢唐時(shí)的僚、俚、烏滸，宋以后的僮（撞、獞）人、俍（狼）人、土人等有著密切的淵源。廣西壯族民間音樂(lè)是壯族文化體系中的一個(gè)重要組成部分，它的產(chǎn)生與發(fā)展，都與其族源歷史有著不可分割的關(guān)系。因此，絢麗多彩的民間音樂(lè)將千百年來(lái)壯族社會(huì)的思想理念不斷地傳承，并為我們展現(xiàn)了這一古老族群的社會(huì)歷史與文化。

2．民間信仰

廣西壯族的民間宗教至今仍以祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜及鬼神崇拜等多神崇拜為其信仰形態(tài)，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神理念中的多重性及原始性。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，與民族意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等融合一體，常被視為民族文化的重要組成部分，而民間歌謠作為民族文化的傳承載體，其長(zhǎng)期孕育于族群意識(shí)的形成與發(fā)展之中，因此，透過(guò)包含民族信仰內(nèi)容的民歌及宗教儀式過(guò)程中的音聲，我們可窺見(jiàn)該民族不同歷史階段中的社會(huì)宗法現(xiàn)象。

3．種類劃分

民歌類型在民間音樂(lè)特征中是一個(gè)基本的組成要素，因此，民歌的歌種劃分理所成為整個(gè)民歌音樂(lè)研究的重要部分，而且其他方面的音樂(lè)構(gòu)成也與歌種研究存在著必然的影響及聯(lián)系。壯族民歌的種類豐富，形式多樣，各地稱謂也各有不同，其總體可概列為“歡”、“詩(shī)”、“嘎”、“比”、“倫”、“歌”六種，而從民歌的社會(huì)功能方面將壯族民歌又分為古歌、情歌、贊美歌、猜謎歌、童謠、風(fēng)俗歌等類型。

4．音樂(lè)形態(tài)

音樂(lè)形態(tài)的藝術(shù)特征是壯族民歌區(qū)別于他族民歌的重要因素，它不僅是該民族的語(yǔ)言形態(tài)、心理素質(zhì)、性格特征等在民族音樂(lè)文化上的集中體現(xiàn)，而且還是該地域人民生活結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在民間音樂(lè)中的生動(dòng)反映。從音樂(lè)形態(tài)的角度，通過(guò)對(duì)曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音列、旋律色彩、節(jié)拍節(jié)奏、歌詞韻律、演唱特點(diǎn)等內(nèi)容的描述以展示壯族民歌獨(dú)有的藝術(shù)特征和音樂(lè)思維邏輯。

5．審美透視

壯族民歌具有豐富的審美價(jià)值，其主要表現(xiàn)在音樂(lè)美、形式美、意境美、哲理美等多種形式。壯族社會(huì)的民族心理、歌唱?dú)v史、良操美德等方面均折射出其獨(dú)特的藝術(shù)審美和意識(shí)傾向?，F(xiàn)今，優(yōu)美的壯族民歌在當(dāng)下社會(huì)的精神與物質(zhì)文明的建設(shè)中也仍然體現(xiàn)著一種民族的審美需求和實(shí)際的社會(huì)功用，而壯族民歌的歌唱形態(tài)更是表現(xiàn)了一種所謂聲畫(huà)自然合一的“真境”，以及超越感性生命甚至超越音樂(lè)本身的“逸境”。

6．傳承發(fā)展

民歌的傳承將一個(gè)民族的歷史發(fā)展和社會(huì)狀況代代口耳相傳。這種方式盡管不具備文字、數(shù)據(jù)般記載的精確度和完整性，但對(duì)于一個(gè)無(wú)文字的民族來(lái)說(shuō)，民歌的傳承無(wú)疑是一種最直接、生動(dòng)地文化傳遞。

壯族民歌是在一定歷史背景下產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，它與族群的祭典、節(jié)慶、擇偶等族內(nèi)活動(dòng)密切相關(guān)，因此，壯族民歌的傳承性，在內(nèi)容上，它成了歌頌祖先德澤、記錄歷史遷移、規(guī)范倫理道德、呈示人際關(guān)系、表現(xiàn)生活形態(tài)等廣泛意義上的確立與認(rèn)可；在形式上，口頭傳唱，不僅是一種音樂(lè)發(fā)聲的物理現(xiàn)象，而且還使傳承習(xí)俗化作該民族的集體無(wú)意識(shí)式的音樂(lè)表達(dá)[2]（p29）。

當(dāng)代社會(huì)，壯族民歌的傳承從以往單一的口耳相傳發(fā)展成為現(xiàn)今借以現(xiàn)代電聲技術(shù)與時(shí)尚傳媒手段相互融合的多元化的傳播方式，與此同時(shí)，“民歌新唱”也正以“激情+幻想”的表現(xiàn)形式為民歌傳播注入了一種新的生命力。

三、《廣西壯族民間音樂(lè)概論》之體例設(shè)計(jì)

體例設(shè)計(jì)：吳 霜 潘林紫

體例一：

緒 論

第一節(jié) 廣西壯族概況

第二節(jié) 廣西壯族民間音樂(lè)

第一章 廣西壯族民間音樂(lè)的方言區(qū)劃

第一節(jié) 北路壯方言區(qū)的音樂(lè)體系

第二節(jié) 南路壯方言區(qū)的音樂(lè)體系

第二章 廣西壯族民間音樂(lè)的類別與體裁

第一節(jié) 民間歌曲

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、民歌賞析

第二節(jié) 民間歌舞

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、歌舞賞析

第三節(jié) 民間器樂(lè)

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、器樂(lè)賞析

第四節(jié) 民間戲曲

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、戲曲賞析

第五節(jié) 民間說(shuō)唱

一、歷史沿革

二、藝術(shù)特征

三、說(shuō)唱賞析

第三章 廣西壯族民間音樂(lè)的教育與發(fā)展

第一節(jié) 壯族母語(yǔ)音樂(lè)教育體系的構(gòu)建

一、教學(xué)體制

二、教材建設(shè)

三、師資培養(yǎng)

第二節(jié) 壯族民間音樂(lè)文化的新發(fā)展

一、壯族民間音樂(lè)與旅游經(jīng)濟(jì)

二、壯族民間音樂(lè)與節(jié)慶文化

三、壯族民間音樂(lè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展

以上體例構(gòu)想，首先是將壯族的歷史發(fā)展和音樂(lè)概況進(jìn)行歷史學(xué)及音樂(lè)學(xué)角度的概述，為第二章有關(guān)音樂(lè)形態(tài)方面的分類介紹鋪墊相關(guān)人文背景。二是，側(cè)重于壯族民間傳統(tǒng)音樂(lè)，包括民歌、民族器樂(lè)、戲曲、說(shuō)唱四大部分的體系呈現(xiàn)和代表性的曲目賞析，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感性認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用，并具體配以部分經(jīng)典民歌的影像、范唱、曲譜，這樣既體現(xiàn)了各體裁類型發(fā)展縱向的歷史脈絡(luò)，也同時(shí)關(guān)照了各部分內(nèi)容的音樂(lè)特色和文化內(nèi)涵。三是關(guān)注廣西壯族民間音樂(lè)在地方文化教育中的發(fā)展及其在文化產(chǎn)業(yè)中的市場(chǎng)應(yīng)用。

體例二：

緒論

第一章 追溯歷史

1．民歌演變

2．樂(lè)器考源

3．壯劇沿革

第二章 多神崇拜與精神皈依

1．儀式音樂(lè)中的壯族個(gè)性

2．佛道守護(hù)的民族信仰

3．代神言以歌的仙凡一體

第三章 傳承中的自覺(jué)世界與外部壓力

1．音樂(lè)對(duì)壯族文化的保存

2．放眼世界后的壯族大歌

3．被高等教育聚焦的壯族音樂(lè)

第四章 交融共生中的壯族音樂(lè)

1．異族群居中的文化認(rèn)同

2．東盟時(shí)代的自我調(diào)適

3．多樣交融與多支系特色

第五章 現(xiàn)代音樂(lè)多維視角下的壯族新形象

1．現(xiàn)代時(shí)尚中的壯族民歌

2．當(dāng)代器樂(lè)創(chuàng)作中的壯族元素

3．文化產(chǎn)業(yè)中的原生態(tài)立場(chǎng)

第一章通過(guò)對(duì)壯族樂(lè)器、民歌、戲劇等音樂(lè)歷史的考察，揭示壯族音樂(lè)的演變過(guò)程及發(fā)展規(guī)律，從中提煉出壯民族的選擇視角，并獲得對(duì)壯族民族性的文化透視。

第二章壯族儀式音樂(lè)中體現(xiàn)了的多種崇拜，在吸收多種宗教文化為已用之后，進(jìn)行了哪些改變，同時(shí)也保留了哪些元素，而且不同地域又呈現(xiàn)出不同的吸收、融合的現(xiàn)象，這些都能在比較研究中彰顯壯族的信仰個(gè)性。

第三章涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及民族音樂(lè)傳承問(wèn)題。在全球化及多元文化并存的當(dāng)下，壯民族在與異文化的對(duì)比中，也在反思本民族文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題，在實(shí)踐的道路上，一些成功的個(gè)案及經(jīng)驗(yàn)的反思，都為壯族音樂(lè)文化與時(shí)俱進(jìn)，繼承與創(chuàng)新，帶來(lái)更多的啟迪與思考。

第四章體現(xiàn)壯族與多民族群居的現(xiàn)象。多民族群居造成文化的相互影響和融合，而異族群居不僅形成了壯族多支系及相應(yīng)的音樂(lè)文化特色，同時(shí)也展現(xiàn)了壯民族寬廣的包容胸懷。本章以東盟經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展為展望平臺(tái)，考察壯族音樂(lè)元素在異族群居中的吸收與變異，以及壯族音樂(lè)的發(fā)展如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、特色與多元等時(shí)代問(wèn)題。

第五章重點(diǎn)以音樂(lè)社會(huì)學(xué)及音樂(lè)傳播學(xué)的視角來(lái)呈現(xiàn)壯族民間傳統(tǒng)音樂(lè)與專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作、流行音樂(lè)文化、文化產(chǎn)業(yè)等相互間的應(yīng)用價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

就一個(gè)民族而言，民族文化的保護(hù)與傳承是其立族之本。壯族是我國(guó)南方歷史悠久的土著民族，壯民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出神奇絢麗、豐富多彩、獨(dú)具特色的文化，使壯族的歷史閃耀出燦爛的光輝。壯族文化是一個(gè)包括壯族歷史文化、哲學(xué)文化、倫理道德文化、文學(xué)藝術(shù)等文化形態(tài)在內(nèi)的綜合性文化體系。歷史上，雖然壯族由于在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有形成統(tǒng)一的、廣泛應(yīng)用的文字，但壯族民間音樂(lè)以其獨(dú)特的民族形式和濃厚的地方特色作為壯族文化體系中的藝術(shù)形態(tài)早已客觀存在，而且通過(guò)民族民間音樂(lè)大多也將其民族文化進(jìn)行了有效地傳承。因此，鑒于目前國(guó)內(nèi)高校專業(yè)音樂(lè)教育中尚無(wú)相關(guān)教材的現(xiàn)狀，《廣西壯族民間音樂(lè)概論》的教材建設(shè)，對(duì)弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)壯族地區(qū)社會(huì)進(jìn)步和教育發(fā)展均具有重大的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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