文化藝術(shù)創(chuàng)意精選(九篇)
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第1篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞：群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)新策劃基本原則基本方法策略
一、開展群眾文化活動的作用
（一）豐富群眾的生活
當前，由于社會的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力相對較大，開展群眾文化藝術(shù)活動可以有效的豐富群眾的業(yè)余生活，舒緩人們的壓力，從而有效提升人們的生活品質(zhì)。開展豐富多樣的文化藝術(shù)活動，不僅可以滿足人們對于文化藝術(shù)的追求，同時通過群眾參與文化藝術(shù)活動可以極大豐富群眾的文化生活。群眾可以在文化藝術(shù)活動中欣賞別人的作品或者表演等，也可以在活動中展示自己的表演或者作品，使人們的生活更加豐富多彩，而且也能傳播積極健康的文化。
（二）提升群眾的文化素養(yǎng)
目前，在開展全民藝術(shù)普及的活動中，我國各地區(qū)開始注重文化機構(gòu)的建設，譬如文化館、博物館、文化站等等。這些文化機構(gòu)通過策劃各式各樣的文化藝術(shù)活動，讓人們在活動接受文化藝術(shù)的熏陶，可以促進群眾文化素養(yǎng)的提升。群眾在這些文化藝術(shù)活動中可以欣賞到多種文化藝術(shù)形式，可以了解更多的文化知識。同時隨著群眾文化藝術(shù)活動的不斷創(chuàng)新和完善，可以讓群眾更深入的了解各種藝術(shù)形式，開拓群眾的視野提升群眾的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
（三）傳播積極健康的文化
從當前我國各地區(qū)開展的群眾文化活動的形式和內(nèi)容來看，大部分群眾文化藝術(shù)活動都注重與傳統(tǒng)文化風俗、傳統(tǒng)節(jié)日、公益事業(yè)等內(nèi)容相結(jié)合，通過開展文化藝術(shù)活動向群眾傳播積極健康的文化。通過這些形式的文化活動使人們可以更加深入地了解我國悠久的文明，激發(fā)群眾的民族自信和愛國熱情，并且將社會正能量與文化藝術(shù)活動相結(jié)合更有利于建設和諧社會。群眾受文化藝術(shù)活動中所蘊含的積極健康的文化的影響，可以形成良好的社會輿論氛圍，弘揚社會主旋律。
二、群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)新與策劃的基本方法
（一）注重創(chuàng)新
當前人類正處于信息大爆炸的時代，群眾可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解到各種信息，因此單一的群眾文化藝術(shù)活動形式和內(nèi)容很容易使群眾產(chǎn)生審美疲勞，無法有YiShuPingJian效的吸引群眾參與其中，開展群眾文化藝術(shù)活動必須注重創(chuàng)新。只有群眾文化藝術(shù)活動的形式和內(nèi)容足夠新穎，才能吸引群眾積極主動參與其中，才能使群眾文化藝術(shù)活動的作用得以有效發(fā)揮。在開展群眾文化藝術(shù)活動時，不能流于形式，要真正從群眾的實際需求出發(fā)，結(jié)合本地區(qū)的文化特色，注重文化藝術(shù)活動形式和內(nèi)容的創(chuàng)新，文化機構(gòu)工作人員要積極發(fā)揮自身的作用，開創(chuàng)新穎的活動形式和內(nèi)容，有效滿足人們的文化需求。
（二）注重資源整合
當前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術(shù)得到了極大的發(fā)展，文化機構(gòu)在組織開展群眾文化藝術(shù)活動時，要注重合理利用各項資源，包括相關(guān)的人員、設備以及技術(shù)等等，通過合理配置這些資源，開展一些可以吸引群眾參與其中的文化藝術(shù)活動。文化機構(gòu)可以分析本機構(gòu)內(nèi)文化工作者的優(yōu)勢以及現(xiàn)有的技術(shù)和設備，并積極邀請部分具有較高的文化素養(yǎng)的群眾共同參與活動的舉辦，無論是音樂、書畫，還是舞蹈以及其他藝術(shù)形式，都可以開展相應的主題活動。此外，文化機構(gòu)應主動與企業(yè)、商家等進行合作，吸納部分社會資金以及技術(shù)資源，這樣就可以使群眾文化藝術(shù)活動的質(zhì)量得到有效提升，并且也能進一步擴大活動的影響。
（三）注重借鑒與融合
我國幅員遼闊，各地區(qū)基本都有自身獨特的文化和藝術(shù)形式，在開展群眾文化藝術(shù)活動時，各地區(qū)都有自身的特色。因此，文化機構(gòu)應注重借鑒與融合其他地區(qū)的群眾文化活動的形式和內(nèi)容，并結(jié)合本地區(qū)的實際情況有選擇的加以利用，從而開創(chuàng)出新的的文化藝術(shù)活動形式。他山之石可以攻玉，在借鑒其他地區(qū)的群眾文化藝術(shù)活動的過程中，也能有效來開拓文化工作者的思維，從而更好的完成群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)新和策劃工作。此外，文化工作者在平時的工作中也要多注意了解和學習各種文化藝術(shù)形式，以便在策劃活動時可以有的放矢。
三、群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)新與策劃的基本原則
（一）結(jié)合實際
開展群眾文化藝術(shù)活動，必須要從實際出發(fā)，從現(xiàn)有的實際條件著眼，能夠圍繞著活動主題，充分的考慮活動場地、活動經(jīng)費、參與人員等具體情況，并且在保證安全、協(xié)調(diào)各方，切實獲得場地、電力、城管等相關(guān)部門支持下開展群眾文化藝術(shù)活動?，F(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意發(fā)展更注重短小精悍，強調(diào)小規(guī)模、高質(zhì)量、長期性開展。著力滿足群眾的積極參與需要，強調(diào)有效降低活動的門檻，在低成本的原則下開展群眾文化藝術(shù)活動。
（二）貼近群眾生活
現(xiàn)代群眾文化藝術(shù)活動來源于群眾生產(chǎn)生活，注重群眾文化活動從人民群眾的生活出發(fā)。貼近群眾生活就是走向群眾生活，注重群眾文化藝術(shù)活動為群眾的生活服務，首先，能夠深入百姓中間，在社區(qū)和進校園、進企業(yè)等“結(jié)對子種文化”活動中，滿足廣大市民的文化活動需要。其次，傳遞優(yōu)秀群眾文化活動樣式，從群眾生活中挖掘藝術(shù)源泉，著力在群眾生活中讓群眾受益，引導群眾更積極主動的投入到各種文化藝術(shù)活動中，更好的展示百姓精神風貌，促進基層群眾文化活動開展。第三，打造文化志愿服務體系，著力運用市民點餐制滿足群眾學習藝術(shù)樣式的需求，真正的在上門送服務基礎上開展群眾文化藝術(shù)活動。
（三）結(jié)合群眾需求
開展群眾文化藝術(shù)活動的主要目的在于滿足人民群眾的精神文化需求，豐富群眾的業(yè)余生活，因此文化機構(gòu)在組織開展群眾文化藝術(shù)活動時，要注重分析和了解群眾真正的精神文化需求，并在組織開展活動將群眾的需求考慮在內(nèi)。文化機構(gòu)開展群眾文化藝術(shù)活動不能僅僅通過機構(gòu)就組織開展相應的活動，這樣的活動往往無法有效滿足群眾對于文化藝術(shù)活動的預期，從而也就難以發(fā)揮群眾文化藝術(shù)活動的作用。文化機構(gòu)在日常的工作中要注意做好群眾精神文化需求的調(diào)研工作，挖掘群眾的文化需求和藝術(shù)喜好，有針對性的開展相應的群眾文化藝術(shù)活動，這樣才能有效的吸引群眾參與其中，并且獲得一定的收獲。
四、創(chuàng)新和策劃群眾文化藝術(shù)活動的注意事項
（一）明確群眾文化藝術(shù)活動的定位
我國政府鼓勵各地區(qū)文化機構(gòu)積極組織開展群眾文化藝術(shù)活動的本質(zhì)是為人民群眾提供文化藝術(shù)服務，所以群眾文化藝術(shù)活動的開展必然是以群眾為基礎，從群眾的實際精神文化需求出發(fā)，滿足群眾對于文化藝術(shù)活動的預期，這是群眾文化藝術(shù)活動的基本定位。文化機構(gòu)以及文化工作者在組織開展文化活動時，首先要明確群眾文化藝術(shù)活動的定位，不能使群眾文化藝術(shù)活動脫離群眾，脫離群眾的精神文化需求。文化工作者在日常工作過程中切忌閉門造車，要多走訪群眾，多了解本地的文化特色以及群眾的藝術(shù)喜好，這樣才能有效確保群眾文化藝術(shù)活動得到人民群眾的認可。
（二）明確當前舉辦活動的條件
文化機構(gòu)在組織開展群眾文化藝術(shù)活動時，要明確當前舉辦活動的各方面條件，譬如相關(guān)工作人員、演出人員、展覽作品、活動場地、活動經(jīng)費等等。所謂知己知彼百戰(zhàn)不殆，文化工作者在組織開展群眾文化藝術(shù)活動時必須要嚴格明確當前可利用的各項資源，并進行合理配置，從而才能確保群眾文化藝術(shù)活動的順利開展。在組織開展群眾文化藝術(shù)活動前，文化工作者必須各項可利用資源做到心中有數(shù)，統(tǒng)計好各項資源，以便在開展活動時合理的調(diào)配，保證活動的順利進行。
（三）明確群眾文化藝術(shù)活動主題
文化機構(gòu)在組織開展群眾文化藝術(shù)活動時，必須要明確本次活動的主題，切忌在一次的活動中融合多種藝術(shù)形式，要明確當前活動的定位和主題，這樣有利于文化工作者在策劃具體活動流程和內(nèi)容時選擇適合的模式。譬如以娛樂為主體的活動就可以在開放性的場地中舉辦，活動形式以輕松娛樂為主；文化定位的活動適宜在室內(nèi)環(huán)境中舉辦，可以采用展覽、講座等形式，活動要注重突出文化內(nèi)涵和主要的藝術(shù)形式。如果在一場活動中需要有多個主題，文化工作者在策劃活動時要注意加以區(qū)分，從而便于不同受眾參與。
（四）活動策劃要周密
開展群眾文化藝術(shù)活動時往往參與人數(shù)較多，活動中不可控的因素相對較多，因此文化機構(gòu)在組織開展文化活動時必須要做好周密的策劃，注重活動的各項細節(jié)，將活動的各項流程細化，將可能出現(xiàn)的各種意外狀態(tài)或者突發(fā)事件要開率在內(nèi)，并做好相應的預案。在活動開始后，要安排相應的人力做好活動現(xiàn)場的安保工作，以便在發(fā)生突發(fā)事件或者意外時進行按照緊急預案做好應對。
五、群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)新與策劃的策略
（一）發(fā)揮先進文化的引領作用
開展群眾文化藝術(shù)活動主要目的是為了滿足群眾的文化需求，豐富群眾的生活，但是同時也具備一定的社會教化作用，因此，在策劃群眾文化藝術(shù)活動時，要注重文化藝術(shù)形式對于群眾所起到的教化作用以及示范作用。在策劃群眾文化藝術(shù)活動，要注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和融合，加深群眾對于傳統(tǒng)文化的認知，從我國諸多的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式中提煉出適合當前開展群眾文化藝術(shù)活動的元素，從而發(fā)揮出先進文化對于人們的引導作用。
（二）創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)活動的組織載體
隨著當前社會的發(fā)展，群眾文化藝術(shù)活動也必須隨之進行一定的革新，以適應當前社會的發(fā)展趨勢。文化機構(gòu)在組織開展群眾文化藝術(shù)活動中，要想確保各項工作的目標得以實現(xiàn)，必須要創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)活動的組織載體，以小組為基本單位，讓各個藝術(shù)形式的人才分別組成相應的小組。這種模式的優(yōu)勢在于一方面讓藝術(shù)人才在組內(nèi)進行有效的交流，一方面在開展群眾文化藝術(shù)活動時可以更加有效的利用好人力資源，提升籌辦文化藝術(shù)活動的效率。
（三）注重群眾文化藝術(shù)活動的內(nèi)涵
當前，隨著我國的發(fā)展，群眾的受教育層次和知識水平層次都相對較高，對于文化藝術(shù)的欣賞水平也有了極大的提升。因此，文化機構(gòu)在策劃組織群眾文化藝術(shù)活動時，要注重文化藝術(shù)活動的內(nèi)涵，不能浮于表面，這樣才能使群眾的文化需求得到真正的滿足。同時群眾在參與文化藝術(shù)活動的過程中也能深入?yún)⑴c其中，并有所收獲，使得群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)得以提升。文化工作者不斷的豐富文化藝術(shù)活動的內(nèi)涵，不斷在活動中融入優(yōu)秀文化藝術(shù)，可以使群眾不斷的融入到文化藝術(shù)活動中。
（四）注重培養(yǎng)基層文化工作人員
開展群眾文化藝術(shù)活動需要大量的文化工作者參與其中，進行群眾文化藝術(shù)活動的策劃和組織，但是當前我國大部分地區(qū)文化機構(gòu)的工作人員都相對不對，在策劃組織群眾文化藝術(shù)活動時往往捉襟見肘，無法有效滿足開展活動的需求。因此，我們必須注重基層文化工作人員的培養(yǎng)，構(gòu)建一支高素質(zhì)的文化工作者隊伍，從而組織策劃高質(zhì)量的群眾文化藝術(shù)活動，最大限度的滿足群眾的精神文化需求。
第2篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是市場不成熟，需求不穩(wěn)定，產(chǎn)業(yè)鏈尚不完整的風險產(chǎn)業(yè)，又是有效需求高速增長，市場前景十分廣闊，經(jīng)濟效益非常誘人的朝陽產(chǎn)業(yè)。正是具有如上的這種相反相成的特點，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才需要一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，高效的政策支持機制，高技術(shù)的基礎設施，相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，打破原有行業(yè)界限的重組場域，迅速順暢交換傳播的數(shù)字網(wǎng)絡和一個高度市場化的交易平臺。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、孵化器就是滿足以上需求的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。
各國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或孵化器
創(chuàng)業(yè)園區(qū)最初是從支持和孵化新建高新技術(shù)企業(yè)而興起的?；蚍Q“科技園”、“開發(fā)區(qū)”“高新技術(shù)區(qū)”，企業(yè)孵化器(Businesslncubator，InnovationCenter)等。也稱企業(yè)創(chuàng)業(yè)中心，「創(chuàng)新中心（Innovationcenter）、「企業(yè)中心（EnterpriseCenter），「支持中心（SuportCentre）、「工作坊（Workshop）等。它是一種介于政府、市場與企業(yè)之間的新型社會經(jīng)濟組織和企業(yè)發(fā)展平臺。它是通過提供一系列新創(chuàng)企業(yè)發(fā)展所需的管理支持和資源網(wǎng)絡，來幫助初創(chuàng)階段或剛成立的相對弱小的新創(chuàng)企業(yè)，使其能夠獨立運作并健康成長。1980年代特別是1990年代以來，隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，各國的產(chǎn)業(yè)園區(qū)或孵化器高速發(fā)展，成為新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要模式。
美國產(chǎn)業(yè)園區(qū)或企業(yè)孵化器最早出現(xiàn)在美國，是伴隨著新技術(shù)產(chǎn)業(yè)革命的興起而發(fā)展起來的。1956年，美國人喬•曼庫首次提出了孵化器概念，并在紐約成立了第一家企業(yè)。美國是企業(yè)孵化器發(fā)展得最為成功的國家。從1980年到2001年，孵化器數(shù)量從12個迅速發(fā)展900個以上。
在過去的半個世紀，美國孵化器產(chǎn)業(yè)大致劃分為四個階段，并形成了4種不同的運作模式：
(1)企業(yè)組織創(chuàng)立階段(20世紀50年代至80年代前期，這一時期的大多數(shù)孵化器都由政府和社區(qū)合作建立、以非贏利性機構(gòu)的形式存在，基本上以混合型的孵化器為主。孵化器的主要目標是為了緩解社區(qū)的高失業(yè)率的狀況。
(2)從單個孵化器向孵化系統(tǒng)過渡階段(20世紀80年代中后期)，表現(xiàn)為政府開始從直接資助轉(zhuǎn)向信息和網(wǎng)絡的支持，從政府主導轉(zhuǎn)向政府部門、企業(yè)界、研究教育機構(gòu)、社會團體的全面協(xié)作，孵化器的經(jīng)營主體轉(zhuǎn)向多元化。
(3)孵化器的企業(yè)化運作階段(20世紀90年代前期)，其特征是孵化器的經(jīng)營改由具有企業(yè)管理經(jīng)驗者承擔，服務對象由內(nèi)而外擴張，越來越注重創(chuàng)新。
(4)創(chuàng)業(yè)孵化集團的出現(xiàn)(20世紀90年代后期)，創(chuàng)業(yè)孵化集團的基本特色是它本身就是新創(chuàng)企業(yè)，不僅向其它新創(chuàng)企業(yè)提供辦公場所和設施，而且還提供更加全面的管理咨詢支持，包括企業(yè)發(fā)展和技術(shù)開發(fā)、市場營銷、競爭研究分析、法律顧問、會計等。這種模式的優(yōu)點在于通過創(chuàng)業(yè)者和風險投資的聯(lián)合，將巨額資金與大量具有創(chuàng)意的新創(chuàng)企業(yè)結(jié)合，同時吸引了大批優(yōu)秀的管理人才加盟。
目前，美國孵化器主要有四種形式：政府主辦的不以盈利為目的的孵化器、私人主辦的孵化器、學術(shù)機構(gòu)主辦的孵化器、公私合營的孵化器。其中前兩種類型孵化器的特點在大學主辦的孵化器中都能得到體現(xiàn)。除此以外，大學孵化器比較關(guān)心學校教工的科研成就，通過創(chuàng)辦孵化器可以吸引許多科研項目和高級研究人才，這類孵化器占總數(shù)的18％。
在美國，有一些商業(yè)孵化器來幫助藝術(shù)家實現(xiàn)藝術(shù)作品的商業(yè)開發(fā)，還有一些是幫助少數(shù)民族和婦女實現(xiàn)成功的商業(yè)孵化器，加利福尼亞有一個孵化器基金，幫助個人建立他們自己的慈善事業(yè)。
英國1996年，英國有25家孵化器，此后由UKBI發(fā)起，孵化器急劇的增長，2002年全英國有1500多家孵化器在運作。UKBI是一個領先的企業(yè)孵化的網(wǎng)絡，可以提供高質(zhì)量的服務，專業(yè)技能、技巧和信息，能夠幫助企業(yè)孵化。在英國所有的孵化器都能夠提供會議室、設備和一些共享的服務。94％的孵化器能夠提供企業(yè)規(guī)劃的支持，能夠允許被孵化的企業(yè)側(cè)重于自己的理念，并且能夠為他們提供很多的支持活動。89％的孵化器能夠提供企業(yè)培訓的支持，85％的孵化器能夠提供財務的建議。
牛津大學科技園是2000年在一個17世紀的農(nóng)場上建立起來的。牛津大學在航空、汽車、電子、生物、IT、納米、網(wǎng)格、生態(tài)、材料、水利等學科方面的優(yōu)勢，對新企業(yè)的創(chuàng)辦發(fā)揮了重要的作用。學校的老師只管研發(fā)技術(shù)成果專利，再將專利轉(zhuǎn)讓給學校，風險由學校承擔。
劍橋科技園于1971年成立，園內(nèi)有11個孵化器，1600個公司大部分為研發(fā)機構(gòu)，原則上不接收生產(chǎn)型企業(yè)入駐。主要集中在IT、生化、儀器、法律等領域，其中大部分為跨國公司的子公司。劍橋比牛津在科技方面更有優(yōu)勢，有81個諾貝爾獎獲得者都來自于劍橋。劍橋科技園是以平衡房地產(chǎn)、風險投資以及種子項目這三方面的關(guān)系為原則。
伯明翰研發(fā)園成立于1986年，園區(qū)至今孵化企業(yè)30多家，在英國排名第四。園區(qū)管理者伯明翰研究和發(fā)展有限公司是伯明翰大學全資公司，通過企業(yè)運作管理，使股東的利益最大化。公司的盈利方式主要通過幫助伯明翰大學知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化而獲得。知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化的方式有：專利許可、知識產(chǎn)權(quán)顧問咨詢、合同開發(fā)、投資子公司等。實現(xiàn)知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化，學校、公司、研發(fā)老師個人均受益。由于該中心完全是獨立商業(yè)化運營的公司，這樣可降低學校在知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化過程中的風險。另外，學校一般都是非盈利機構(gòu)，知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化會涉及盈利、稅收等問題，由公司按市場化去運作?，F(xiàn)在每年學校專利120個，轉(zhuǎn)化收入400萬英鎊，開發(fā)成本60萬英鎊，許可證收入60英鎊至100萬英鎊，合同收入200萬英鎊，個人顧問咨詢25萬英鎊，子公司收入50萬英鎊。這種知識產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化對學校、老師個人都有益，能發(fā)揮知識產(chǎn)生財富的利益最大化。
上述三個例子可以看作英國孵化器的三種模式，而無論哪一種模式都要解決三個問題：一是孵化器的利益；二是孵化器的服務與企業(yè)賺錢的關(guān)系；三是孵化器要做到全方位服務。
以色列以色列的孵化器的與眾不同之處在于國家直接參與企業(yè)孵化器全部過程。以色列工貿(mào)部首席科學家辦公室下設科技孵化器規(guī)劃委員會，負責孵化器項目的審批和政策制定，以及全國23個孵化器的運作和協(xié)調(diào)。首席科學家出席孵化器規(guī)劃委員會主席，委員由高科技行業(yè)代表、大學教授、孵化器畢業(yè)企業(yè)代表以及科技孵化器管理局長組成。其主要的職責是制定有關(guān)孵化器的政策、設計支持孵化器的政策以及孵化器中的項目實施的程序和步驟，設置孵化器項目，審批預算，檢測被孵化企業(yè)的進展等。
印度印度的孵化器主要集中在軟件園。印度軟件園區(qū)由政府統(tǒng)一規(guī)劃，全面打造，使之發(fā)揮最大效應。1990年印度電子工業(yè)部首批三個軟件科技園區(qū)：以班加羅爾為中心，沿印度南部兩邊海岸沿伸到浦那和布巴爾斯瓦爾，形成地理上大三角分布。1991年印度政府耗資60億盧比在班加羅爾設立了該國歷史上第一個軟件科技園。邁索爾SJCE科學技術(shù)企業(yè)家科技園，是印度最好的科技園區(qū)之一，已得到國際標準O9000、ISO14000認證，并建立了全面質(zhì)管理體系。邁索爾科技園的資金主要來自私人企業(yè)和機構(gòu)的捐款，小部分來自于政府支持。邁索爾科技園也是其下設的100多所學院的管理者，包括商學院、理工學院以及職業(yè)學院，這些學院的學生在畢業(yè)時就有了自己的項目，通過科技園區(qū)的扶持和服務創(chuàng)辦自己的企業(yè)。園區(qū)內(nèi)企業(yè)的創(chuàng)業(yè)資金多數(shù)是銀行貸款，額度不限，印度的銀行家本身就是風險投資家，良好的投融資環(huán)境無疑是孵化企業(yè)的溫床。企業(yè)的孵化期一般為兩年，最多延長至三年，三年后企業(yè)無論成功與否都要搬出孵化器。
愛爾蘭愛爾蘭政府把軟件產(chǎn)業(yè)作為本國經(jīng)濟期發(fā)展的戰(zhàn)略重點，一是加大投入力度，國財政預算支出連年向該產(chǎn)業(yè)傾斜；其次是取措施鼓勵外國軟件公司到愛爾蘭從事科研開發(fā)；三是降低公司稅、資本收益稅、個人得稅，實行稅率優(yōu)惠和政府補貼。都柏林城西商業(yè)園匯集了9個不同國家的80家企業(yè)，提供了配有餐館、酒店、超市的公園式社區(qū)辦公環(huán)境，建立了方便快捷的光纖電信網(wǎng)絡通訊，成為了全球最優(yōu)秀的商業(yè)中心之一。吸引了ACNIELSEN、ADOBE、MORGANSTANLEY、NORTEL、TDK等世界一流企業(yè)入駐。都柏林城市大學創(chuàng)新企業(yè)中心成立于2001年，得到包括DCU、愛爾蘭企業(yè)局、AIB（BANK）等各方面資金的支持。該中心的宗旨是成功轉(zhuǎn)化高新技術(shù)，引導新技術(shù)企業(yè)的誕生和發(fā)展。該中心對企業(yè)幫助的過程：種子基金—孵化—管理—輔導。最值得一提的是，不論從生物技術(shù)到計算機、還是到工程設計，都柏林城市大學的科研條件及各項資源與該中心共享，為軟件企業(yè)的成長增加了新的平臺。
其他國家孵化器的創(chuàng)建德國于1983年成立了第一家孵化器，至2002年全國有200多家。德國孵化器的發(fā)展起步于90年代初東德和西德的合并主要是用孵化器推進東部經(jīng)濟的發(fā)展所以德國孵化器大部分建在原來的東德。在日本，1999年，日本新經(jīng)濟組織孵化協(xié)會成立，至2000年，全日共有203個企業(yè)孵化器。其中78.3％是非盈利性質(zhì)的孵化器。意大利孵化器規(guī)模相對較小，只建了12個孵化器，另外有8個正在建設，且多數(shù)孵化器主要孵化的是高新技術(shù)企業(yè)。芬蘭是采用政府牽頭，與大學科研界和企業(yè)界三方合作興辦科技園，以技術(shù)創(chuàng)新為靈魂，以發(fā)展民族的、擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的科技產(chǎn)業(yè)為主導，發(fā)揮大學科研界和企業(yè)界的積極性。
我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的崛起
1987年6月，我國第一家孵化器——武漢東湖創(chuàng)業(yè)者服務中心在武漢東湖開發(fā)區(qū)成立。2004年8月，我國科技企業(yè)孵化器，數(shù)量達到489家，位居世界第二位，僅次于美國。
目前，國內(nèi)絕大多數(shù)孵化器已從早期主要提供孵化場地，擴大發(fā)展到現(xiàn)在的多層次、全方位提供服務，例如為企業(yè)提供扶持政策、孵化場地、共享服務設施和資金籌集、市場開拓、人員培訓、診斷咨詢、信息網(wǎng)絡、公共關(guān)系等孵化服務。特別值得一提的是，孵化器在為企業(yè)籌措資金的同時，積累了風險投資的經(jīng)驗，在積極爭取國家計劃支持和銀行貸款的同時，以孵化基金、擔保基金以及股份制改造等方式為企業(yè)進行社會融資，孵化基金累計達35億元以上?！笆濉逼陂g是我國科技企業(yè)孵化器大規(guī)模發(fā)展時期，各省市對孵化器的投資力度不斷加大。
我國近年由單純科技孵化器向綜合的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展轉(zhuǎn)化，特別是數(shù)字化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)紛紛崛起。2004年11月，文化部文化市場司副司長張新建，提出培育網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)的孵化器。實際上，、文化部、廣電總局、信息產(chǎn)業(yè)部均已命名和組建多處創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（網(wǎng)絡游戲、動漫、演藝、出版）發(fā)展基地。
香港在政府推動下創(chuàng)建了“數(shù)碼港”和“科學園”等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。2004年5月，香港財政司長唐英年表示，為加強對設計及創(chuàng)新發(fā)展的支持，政府計劃動用2.5億元成立基金，推出“設計智優(yōu)計劃”，并成立“創(chuàng)意及設計中心”，匯聚各方人才。2005年1月12日，行政長官董建華施政報告中提出，要盡快設立文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)咨詢架構(gòu)，廣納產(chǎn)業(yè)界、文化界，以及相關(guān)范疇的外地翹楚，共同探討香港文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠景、路向和組織架構(gòu)，研究全面發(fā)揮優(yōu)勢、整合資源、重點推進。
上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在短短幾年時間里，也獲得了快速發(fā)展，推動了一批創(chuàng)意型行業(yè)起飛，建立了一批具有很高知名度的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，聚集了一批具有創(chuàng)造力的優(yōu)秀創(chuàng)意人才。這些年上海大力開展國際的電影節(jié)、電視節(jié)、音樂節(jié)、藝術(shù)節(jié)、各類設計展，在國際上贏得了廣泛的聲譽，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已初具規(guī)模，形成了一定的創(chuàng)意設計方面的集聚效應。上海市首個文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，2004年10月12日在浦東張江高科技園區(qū)揭牌。該基地已確定以動漫和網(wǎng)絡游戲業(yè)為突破口，建設文化與高科技密切結(jié)合的文化科技創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將依托張江高科技園區(qū)雄厚的軟件產(chǎn)業(yè)和芯片產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展動漫和游戲產(chǎn)業(yè)（包括網(wǎng)絡游戲）、影視制作產(chǎn)業(yè)、多媒體內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，其中包括多媒體的軟硬件開發(fā)和制作、動漫畫制作、游戲軟件、高科技影視后期制作、產(chǎn)品工業(yè)造型設計等。近年，上海還開發(fā)改造和利用了100余處老上海工業(yè)建筑，對老廠房、老倉庫進行了改建，形成了一批獨具特色的創(chuàng)意工作園區(qū)，如泰康路視覺創(chuàng)意設計基地、昌平路新型廣告動漫影視圖片生產(chǎn)基地、楊浦區(qū)濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、莫干山路春明都市工業(yè)園區(qū)、福佑路旅游紀念品設計中心、共和新路上海工業(yè)設計園、“八號橋”時尚設計產(chǎn)業(yè)谷和天山路上海時尚產(chǎn)業(yè)園等。闖出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市改造的新路。
在深圳，深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園正籌建中，其定位為平面設計、動漫畫設計、影視制作、網(wǎng)絡游戲、三維設計、工業(yè)設計等相關(guān)多媒體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的孵化器。
此外，四川也在2004年12月成立了成都數(shù)字娛樂軟件園，要為游戲策劃、美工、程序開發(fā)、測試到運營提供孵化器。2005年初，重慶也舉辦了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研討會，可以看出，關(guān)注文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正在成為孵化器發(fā)展的新的趨勢。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的重要功能和特征
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或孵化器在推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，催生高新文化創(chuàng)意企業(yè)創(chuàng)業(yè)，打造產(chǎn)業(yè)集群，甚至在就業(yè)人數(shù)等方面均有重要功能和特征。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)具有聚合、叢集和融合、交匯功能。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一個重要功能是產(chǎn)業(yè)集群或產(chǎn)業(yè)叢集。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的各個部門在總體上可能有很大差別，但每一部類內(nèi)卻有著共同的或相近的屬性。比如都生產(chǎn)同一類產(chǎn)品或相關(guān)產(chǎn)品；共同分享同一市場，采用大致相近的銷售方式、渠道；產(chǎn)業(yè)上游的資源需求相同；智力及人力支持的群體相同或相近，科技理念與技術(shù)支持相同或相近。比如香港總之，產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)成了共同的產(chǎn)業(yè)運行鏈條。產(chǎn)業(yè)間企業(yè)間相互激蕩，就形成了一系列的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。在產(chǎn)業(yè)內(nèi)，企業(yè)之間互動；產(chǎn)業(yè)外，企業(yè)可以結(jié)盟，共同對客戶提品和服務。同時，產(chǎn)業(yè)集群因享有地理上的優(yōu)勢而有可能獲得更便捷的有機的發(fā)展。如在香港，出版、廣告與媒體公司多位于銅鑼灣、測魚涌和北角。米歇爾•波特認為，這種產(chǎn)業(yè)的群集具有特殊的優(yōu)勢。地理位置接近也許會產(chǎn)生集群間的激烈競爭，但企業(yè)間卻可以分享信息資訊，聚合特定的需求，繼而降低交易成本。產(chǎn)業(yè)集群也能使一個個孤立的企業(yè)，從較大規(guī)模的經(jīng)濟活動中受益，同時刺激相關(guān)產(chǎn)業(yè)和后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展創(chuàng)造一個有利的環(huán)境。波特將這種集群模式描繪為一個“鉆石”形的結(jié)構(gòu)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)除了一般產(chǎn)業(yè)園區(qū)的構(gòu)成外，還具有如下特征：
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的企業(yè)集群具有較大的跨行業(yè)重新按需組合的特征；其主要構(gòu)成應有相關(guān)文化藝術(shù)創(chuàng)意設計方面的企業(yè)，應有提供高科技技術(shù)支持如數(shù)字網(wǎng)絡內(nèi)容產(chǎn)業(yè)方面的企業(yè)，應有國際化的策劃推廣信息咨詢等中介機構(gòu)；應有從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)，還應有經(jīng)濟管理、商品管理方面的有經(jīng)驗的公司。這種構(gòu)成對于開放集群內(nèi)企業(yè)間的動態(tài)聯(lián)系，構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)，形成綜合融匯的集群效應。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的這種組合對人才構(gòu)成也有很高要求。一是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要大量復合型人才，受過三級以上復合教育，如文化藝術(shù)的理論與創(chuàng)作，網(wǎng)絡設計或相關(guān)專業(yè)技術(shù)，工商管理或金融經(jīng)貿(mào)教育；二是在企業(yè)內(nèi)、行業(yè)內(nèi)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)配置不同的專業(yè)人才，形成多種創(chuàng)意人才的互補聚合優(yōu)勢。一方面，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)無疑需要硬手：優(yōu)秀的科學家、設計家、工程師、建筑師、投資人、金融家；另一方面，創(chuàng)意產(chǎn)品的一個重要特征是無形化、文化化和藝術(shù)化，所以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)需要“波西米亞人”：富于靈感的藝術(shù)家（包括先鋒藝術(shù)家）、民間藝人、自由撰稿人、文化學者，甚至哲學家。第三，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)還需要管理人、廣告人、媒介工作者等中介人。這是文化與經(jīng)濟、藝術(shù)與技術(shù)、人文與科學、形而上與形而下的沖突、較量、碰撞與融合。其實，無論科學技術(shù)的創(chuàng)意，還是文學藝術(shù)的創(chuàng)意，在創(chuàng)造的境界上是完全可以相通的。
正因為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文化藝術(shù)特性，大型創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)還應考慮創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人員的生活環(huán)境，包括生活質(zhì)量、生活格調(diào)、品味、生活舒適度等，它往往也配有相應的休閑娛樂區(qū)域（企業(yè)）。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的高級形態(tài)和未來發(fā)展趨勢
以地理方式實體構(gòu)建的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)畢竟受到各種條件如地域分割、傳統(tǒng)格局、資源配置、利潤預期等的限制，很難達到理想的要素構(gòu)建和產(chǎn)業(yè)配置。本身這一過程也是一個市場選擇的過程，充滿了風險和不確定因素。特別是企業(yè)家、投資者對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認識尚處于初級階段，對其前景的預期還不樂觀。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根本觀念是通過“越界”促成不同行業(yè)、不同領域的重組與合作。通過越界，尋找新的增長點，推動文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展，并且通過在全社會推動創(chuàng)造性發(fā)展，來促進社會機制的改革創(chuàng)新。而從發(fā)展來看，數(shù)字化高端融合是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的高級形態(tài)和未來發(fā)展趨勢。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的高級形態(tài)和未來發(fā)展趨勢是依托一定的實體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在實物設施的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基礎上打造無界域國際化的虛擬創(chuàng)意園區(qū)，建設一個迅速順暢交換傳播的數(shù)字化網(wǎng)上市場和一個數(shù)字化的交易平臺；構(gòu)建“虛擬創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”。這是未來創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的嶄新模式。
這一模式的要求是，網(wǎng)上虛擬創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”應當在當代文化潮流、文化消費、文化市場、文化時尚基礎上，構(gòu)建某一創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）科研、生產(chǎn)、流通、交易的數(shù)字化平臺。吸引巨量信息匯聚，開展網(wǎng)上信息交換、商務交易和產(chǎn)品推介銷售。
這一網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”是面向世界市場的無國界的國際化平臺，可以為世界各國的客商服務。它需要解決不同語言轉(zhuǎn)換的問題，可設置多語種交流平臺，建立完善的商務翻譯服務。
與網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”相應，地上可有相應的實體型生產(chǎn)、物流中心或會展中心、貿(mào)易中心?？膳c定期的博覽會、交易會相匹配，形成網(wǎng)上常設數(shù)字交易與地上會展業(yè)以及直接交易的立體交易系統(tǒng)。
網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”必須聯(lián)絡支持風險投資的各種投資機構(gòu)和誠信、高效、安全、服務良好的金融服務系統(tǒng)及其技術(shù)支持。
同時，網(wǎng)上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”可以更方便地集中高等院校、科研機構(gòu)和個體創(chuàng)意者的最新技術(shù)成果，推動技術(shù)成果轉(zhuǎn)讓，實現(xiàn)科研成果向生產(chǎn)轉(zhuǎn)換。
總之，嶄新模式的立體創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或“文化創(chuàng)意信息數(shù)字交易港”將有機會全面實現(xiàn)官、產(chǎn)、學、研、投、貿(mào)等各個鏈環(huán)的數(shù)字化高端整合，代表著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的高級形態(tài)和未來發(fā)展趨勢。
努力營構(gòu)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)環(huán)境
“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一新行業(yè)的出現(xiàn)往往意味著對過去行業(yè)經(jīng)營方式的反思與突破。反映了對舊行業(yè)的理論范式、現(xiàn)有機制、政策趨向和實際運作的調(diào)整或反撥。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起一方面是對現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的機制、政策和運作的總結(jié)，是對其缺乏創(chuàng)造性的批評，另一方面也開啟了新的發(fā)展的廣闊視域。
建設一個高效務實快速穩(wěn)步發(fā)展的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)或孵化器，必須建立一個良好的基礎。這些基礎包括：
1.建立一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，必須擁有強有力的制度保證、政策支持和高效的協(xié)調(diào)機制；這包括法律（經(jīng)濟法、市場法、版權(quán)法等）制度；金融結(jié)構(gòu)，對外的國際承諾，為社會文化和知識資源發(fā)展提供良好的國際國內(nèi)環(huán)境；誠信、互惠、合作、富于功效的良好的社會網(wǎng)絡。
2.提供良好的文化、藝術(shù)創(chuàng)意的資源，對創(chuàng)意、藝術(shù)、藝術(shù)教育和知識產(chǎn)權(quán)的保護，對文化標準和文化價值的推崇。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)、轉(zhuǎn)換、利用；一個推動國際化的多元文化發(fā)展的共識；一個城市或園區(qū)文化活動的社會氛圍，公眾參與的熱情與素質(zhì)培養(yǎng)；
3.市場網(wǎng)絡發(fā)揮集聚效應，培育創(chuàng)意企業(yè)群體，打造并完善創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展群落。
4.高技術(shù)的基礎設施支持，相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，打破原有行業(yè)界限的重組場域；
第3篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；科學；藝術(shù)
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）09-0067-02
科學與藝術(shù)的融合卻一直伴隨并促進人類文化的發(fā)展?？茖W與藝術(shù)的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標是真理的普遍性[1]。在歷史上，科學與藝術(shù)是相互和諧共同發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國時期，中國首先掌握了青銅冶煉技術(shù)。與此同時，我國還發(fā)明了當時音高最準、音域最寬的編鐘。在18、19世紀的西方，科學與藝術(shù)交相輝映。涌現(xiàn)出一大批科學家與藝術(shù)家。如物理學家牛頓和音樂家貝多芬。20世紀后，科技高速發(fā)展，哲學藝術(shù)思潮面目紛呈。在現(xiàn)今人類文化體系中，科學技術(shù)占據(jù)著主導地位。但整個文化系統(tǒng)的發(fā)展，藝術(shù)的審美思想及其創(chuàng)造手法必須納入科技因素中，并在科技發(fā)展中證明藝術(shù)自身的存在價值。同樣，文化藝術(shù)的發(fā)展以及先進的物質(zhì)媒介傳播手段也需要科技的支撐。
近年來，在全球范圍內(nèi)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)刮起了一陣旋風。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在以驚人的發(fā)展速度和規(guī)模崛起。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究和實際應用還處在起步階段，在摸索中前進。首先定義比較模糊，在我國就出現(xiàn)了“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”三種稱謂。這種命名的不同，也說明了我們對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認識的不同，認識的不同也就直接導致了在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的側(cè)重點不同。
一、文化產(chǎn)業(yè)
什么是文化產(chǎn)業(yè)，學者們說法不一。筆者認為，文化產(chǎn)業(yè)主要是從事文化商品交易和提供文化服務的產(chǎn)業(yè)，以及與這種經(jīng)營活動相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)為人們提供的是精神產(chǎn)品，具有特定的文化價值。2003年我國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、網(wǎng)絡文化業(yè)、圖書報刊業(yè)、文物和藝術(shù)品業(yè)以及藝術(shù)培訓業(yè)等九大行業(yè)門類納入文化產(chǎn)業(yè)的管理范圍[2]。
當代文化產(chǎn)業(yè)是全球化條件下消費社會條件下的文化經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)[3]。文化產(chǎn)業(yè)高度依賴著文化創(chuàng)新，是一種創(chuàng)意為王的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。那么，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素有哪些呢？
（一）文化資源
文化資源是歷史的沉淀。文化資源主要有兩大類，物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。前者主要是一些歷史遺址、文化物品、民間工藝品以及具有民族特色的服飾、樓房建筑等等。后者主要是一個特定民族的文學文字、音樂繪畫、風俗習慣、節(jié)慶等等。可以這么說，文化資源決定了一個地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度。
（二）社會需求
受眾接受，是任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目標。文化產(chǎn)業(yè)自然也是這樣。受眾的需求是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大推動力，因為文化本身就是一種產(chǎn)業(yè)，其根本目標就是盈利，需求決定它的發(fā)展方向。當然，文化產(chǎn)業(yè)作為一種上層建筑，是基于一定的經(jīng)濟基礎之上的。因此，經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，必將促使文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。
（三）科學技術(shù)
科學技術(shù)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)提供了高新技術(shù)的輔助。3D電影就是很好的證明。將3D技術(shù)融合到電影中，為觀眾帶來了全新的感官享受，使得影片都大獲成功。所以，每一次新的技術(shù)的產(chǎn)生，便促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一個新的高度。
另外科學技術(shù)的發(fā)展，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的物質(zhì)傳播手段。以往的傳播媒體主要是電視、廣播、平面媒介，但是隨著科技的進步，互聯(lián)網(wǎng)已滲透到人們的生活當中，人們無時無刻不在互聯(lián)網(wǎng)信息的包圍之中。3G技術(shù)更是將網(wǎng)絡的覆蓋面達到最大化，這種新媒體技術(shù)更好的將文化企業(yè)的產(chǎn)品與服務與社會大眾融合起來。
二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
學術(shù)界對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直有著各種各樣的提法。1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了定義。認為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與應用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)。”張京成在《中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告2008》一書中指出，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意、知識產(chǎn)權(quán)和高科技為核心內(nèi)容的，與新經(jīng)濟（知識經(jīng)濟）相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，它抓住了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心和實質(zhì)，處于文化產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端。[4]”
第4篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
海淀區(qū)從2004年開始，確立了“發(fā)揮海淀科技文化結(jié)合優(yōu)勢，打造北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高端”的發(fā)展目標，并于2005年設立了北京市第一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地――中關(guān)村創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)先導基地。
經(jīng)過幾年的努力，海淀區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速壯大，規(guī)模效益不斷顯現(xiàn)。目前，海淀區(qū)文化創(chuàng)意類上市公司突破100家，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總數(shù)達到3.2萬家，全區(qū)文化創(chuàng)意從業(yè)人員超過35萬人，產(chǎn)業(yè)年收入突破2300億元，納稅超過120億元。海淀區(qū)在互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字出版版權(quán)、軟件網(wǎng)絡及計算機服務業(yè)、廣播電影電視業(yè)、新聞出版業(yè)、設計服務業(yè)方面形成了輻射全國的影響力。
如今，推進文化大繁榮大發(fā)展已上升為國家戰(zhàn)略，中華大地勁吹“文化風”，海淀更是被賦予了文化與科技深度融合的新使命。
蓄勢待發(fā)
上世紀，英國倫敦從工業(yè)之城華麗轉(zhuǎn)身為世界創(chuàng)意之都，學界將其歸結(jié)為：經(jīng)濟總量雄厚、歷史文化豐富、商業(yè)氛圍濃郁、環(huán)境人才適宜。海淀區(qū)宣傳部長陳名杰認為，這四點，恰恰也是海淀當下文化繁榮發(fā)展所處的大背景。
陳名杰指出，作為北京城六區(qū)之一，海淀是首都重要的城市功能拓展區(qū)。2011年，全區(qū)實現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值為3077億元，社會消費品零售額實現(xiàn)1383億元，區(qū)域稅收1309億元，區(qū)級財政收入242億元，經(jīng)濟實力和發(fā)展水平位居全市和全國前列。海淀科研教育資源高度密集，駐有中國科學院研究機構(gòu)25家、國家工程研究中心23家、國家重點實驗室50家，有北京大學、清華大學為代表的28所普通高等院校，近200所中小學校。工作或生活在海淀的兩院院士524名，占全國的37%。海淀是“中國硅谷”――中關(guān)村高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的核心所在地，有包括聯(lián)想、百度等在內(nèi)的1萬多家各類高科技企業(yè)，數(shù)量居全國高新區(qū)之首。在此基礎上，海淀正全力建設中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)核心區(qū)，到2020年將初步成為具有全球影響力的科技創(chuàng)新中心。
此外，海淀文化旅游資源豐富，有頤和園、圓明園、香山等以“三山五園”為代表的多處文物保護單位和重點旅游景區(qū)，有國家圖書館、國家畫院、中央民族歌舞團、藝術(shù)學院等數(shù)量眾多的國家級文化藝術(shù)機構(gòu)。海淀智力資源和技術(shù)資源的密集程度，文化資源的豐富性，在世界范圍內(nèi)都是少有的。
作為文化與科技融合發(fā)展的先行者，海淀區(qū)目前正在醞釀更完備的政策扶持體系。在人才引進、文化產(chǎn)業(yè)融資、文化科技融合等方面，海淀區(qū)計劃借鑒中關(guān)村的“1+6”政策，出臺若干個細化的配套政策，形成一個完整有效的政策鏈條，促進文化企業(yè)做大做強。
事實上，從2009年開始，海淀區(qū)就設立了每年1個億的文化發(fā)展專項資金。三年來累計支持了219個項目，支持資金達1.9億多元，資金的帶動和放大效應達到10倍。從2012年開始，海淀還將引進股權(quán)投資等方式，深入研究進一步吸納社會資本投入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體措施，聚合資本對文化的強力推動。
文化融合科技，科技“再造”文化?？萍紕?chuàng)新文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動”，一幅未來5年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏偉藍圖正在海淀430.8平方公里的土地上展開：
“十二五”末，海淀高新技術(shù)支撐的文化創(chuàng)意項目將占全區(qū)文創(chuàng)項目的70%；重點文化類高新技術(shù)企業(yè)、技術(shù)先進型服務企業(yè)達到500家；新興文化業(yè)態(tài)實現(xiàn)增加值占文化產(chǎn)業(yè)增加值的比例提高到1/2以上；海淀將成為影響全球、領航全國的文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)。
構(gòu)建文化藝術(shù)城
北京作為文化體制改革試點地區(qū)和全國文化中心，提出實施科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，努力打造中國特色社會主義先進文化之都。海淀作為北京文化發(fā)展的重要組成部分，承擔著建設文化與科技融合發(fā)展示范區(qū)的使命。
對于新的使命，外界對于海淀科技的發(fā)展充滿信心。由中關(guān)村大街、知春路和學院路為“H”型軸線組成的區(qū)域，總面積約75平方公里，已成為我國科技智力資源最為密集、科技條件最為雄厚、科研成果最為豐富的區(qū)域，也是國家第一個自主創(chuàng)新示范區(qū)――中關(guān)村國家自主創(chuàng)新示范區(qū)的核心區(qū)中關(guān)村科學城，這里匯集著北大、清華、中國科學院、聯(lián)想集團等國內(nèi)最頂尖的高校、科研機構(gòu)、企業(yè)等。
根據(jù)《中關(guān)村科學城發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》，中關(guān)村科學城的年均增速為全市增速的兩倍多，到2015年，中關(guān)村科學城技工貿(mào)總收入將超過1萬億元，聚集3萬名左右全球一流的高端人才，4-6家規(guī)模超過千億元的大企業(yè)，眾多企業(yè)總部和研發(fā)機構(gòu)。
到2020年，海淀區(qū)將打造成為具有世界影響力的科技創(chuàng)新中心。但如何建設一個與中關(guān)村科學城相呼應的文化藝術(shù)城，這是海淀文化繁榮發(fā)展面臨的時代命題。
陳名杰告訴記者，海淀文化藝術(shù)城的建設從大的角度看，可以依托于九個基礎較好、潛力明顯的文化區(qū)域：一是“三山五園”地區(qū)，核心在圓明園和頤和園之間，以及香山板塊；二是近幾年聚集了一批文化產(chǎn)業(yè)項目的西山文化創(chuàng)意大道；三是以中國電影基地、北京電影學院、中央新影等為核心的北太平莊影視基地；四是五棵松地區(qū)；五是自發(fā)形成酒吧街的五道口地區(qū)持續(xù)發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)聚集；六是集聚了藝術(shù)學院、北京舞蹈學院、中央民族大學、中央民族歌舞團、總政歌舞團、話劇團等眾多文藝團體的魏公村地區(qū)；七是圍繞曹雪芹著書的“紅樓夢源”地區(qū)，需要對文化資源進行深度挖掘；八是上莊的納蘭性德歷史遺存區(qū)；九是大西山地區(qū)，這里曾聚集著遼金時期書院中的五大書院，具有深厚的人文積淀?！耙劳羞@九大板塊，完全可以營造一個藝術(shù)城的概念。”陳名杰說。
而從小的角度講，陳名杰認為，依托“兩園”：圓明園和頤和園，“兩?！保罕贝蠛颓迦A，再加上海淀公園，這一區(qū)域既是中關(guān)村科學城的核心區(qū)域，也是海淀文化積淀最為深厚的區(qū)域，完全有條件成為先進文化發(fā)展的新地標。
促進科技與文化融合
中關(guān)村科學城與文化藝術(shù)城的齊頭并進，最終將實現(xiàn)海淀區(qū)科技和文化的深度融合。陳名杰設想海淀的文化發(fā)展最終形成金字塔狀的發(fā)展模式：最下面一層是統(tǒng)籌好海淀豐富的歷史文化資源，形成良好的文化氛圍，中間層面是構(gòu)建好國家級公共文化服務體系，實現(xiàn)文化惠民，塔尖是海淀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。
目前，海淀正在擬定推動文化與科技融合發(fā)展的實施方案，未來將在園區(qū)建設、產(chǎn)業(yè)空間、政策體系、服務平臺等方面積極探索，加快形成體制機制創(chuàng)新突破、核心產(chǎn)業(yè)領先發(fā)展、企業(yè)實力雄厚、品牌影響深遠、人才競相集聚的良好局面。
這其中，重視對知識產(chǎn)權(quán)的保護被放在了發(fā)展的重要位置。在海淀區(qū)看來，創(chuàng)意本身總是與創(chuàng)新緊密相連，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從一開始就廣泛地涉及知識產(chǎn)權(quán)的保護問題。陳名杰指出，文化創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)化的起步，沒有文化創(chuàng)意，文化產(chǎn)業(yè)化就缺少一個必要的前提。因此，歐美等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達國家，都特別重視對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的保護。海淀希望通過完善知識產(chǎn)權(quán)保護政策,保障文化創(chuàng)意企業(yè)和個人的創(chuàng)造性勞動及其合法權(quán)益,為吸引創(chuàng)新人才和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供良好的制度環(huán)境。
以園區(qū)經(jīng)濟引領全市的海淀區(qū)，歷來重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設和支柱產(chǎn)業(yè)的培育。海淀區(qū)意識到，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)可有效推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的集聚,促進各種文化企業(yè)、非營利機構(gòu)和個體藝術(shù)家的集聚,形成規(guī)?；?jīng)營。近年來，海淀區(qū)已劃分了北部研發(fā)服務和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，中部研發(fā)、技術(shù)服務和高端要素聚集區(qū)，西北部高端休閑旅游區(qū)與南部高端商務服務和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)等四大功能區(qū)。依托功能區(qū)的集聚優(yōu)勢和高科技企業(yè)的科研優(yōu)勢，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，海淀區(qū)計劃重點實施“1+4”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略：即全力發(fā)展數(shù)字內(nèi)容和數(shù)字裝備這一核心產(chǎn)業(yè)，重點發(fā)展數(shù)字影視、數(shù)字出版、數(shù)字演藝和工業(yè)設計等四個戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，以此對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化經(jīng)營提供有力保證。
區(qū)域品牌是眾多企業(yè)品牌精華的濃縮和提煉，與單個企業(yè)品牌相比，具有更廣泛、持續(xù)的品牌效應。目前，海淀區(qū)已具備了相應的品牌基礎，如上地是中國最成熟軟件業(yè)的代名詞，清華、北大象征著中國最優(yōu)質(zhì)的教育和人才基地。同時也誕生了一批實力強、產(chǎn)值高、影響大的龍頭企業(yè)和企業(yè)集團。這一成功經(jīng)驗也被有效地嫁接到了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略層面，海淀區(qū)希望以品牌連接創(chuàng)意、技術(shù)、經(jīng)營、管理、研究等環(huán)節(jié)，使企業(yè)間在開發(fā)、生產(chǎn)和營銷等環(huán)節(jié)上保持密切的協(xié)同與合作，形成完整、順暢、高效的產(chǎn)業(yè)鏈。
第5篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
【關(guān)鍵詞】國際旅游島；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；黎族文化；策略；建議
0 前言
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其高知識性、高附加值、強融合性的特點，被認為是21世紀全球經(jīng)濟一體化的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。近年來，海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了加快發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)日益成為海南經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。依托獨天獨厚的資源優(yōu)勢，海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等一批發(fā)展形態(tài)多樣、各具特色的文化創(chuàng)意聚集區(qū)正逐步形成。而黎族在數(shù)千年發(fā)展進程中，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，無疑是建設海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一大亮點，其發(fā)展愈來愈受到世人的關(guān)注。然而當前對黎族文化藝術(shù)還僅限于其外在靜止狀態(tài)的層面，而未能真正挖掘黎族藝術(shù)自身在當代社會中的生命力，使其具備在當代社會生長的持續(xù)力。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族文化究竟應該如何相時而動，同時又要依托現(xiàn)代產(chǎn)品形式，融合現(xiàn)代技術(shù)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從而實現(xiàn)黎族文化藝術(shù)與當代產(chǎn)品的巧妙結(jié)合，借當代產(chǎn)品之行，寄黎族文化藝術(shù)之神，從而使得黎族藝術(shù)借助新的載體傳承延續(xù)，也使得我省當代的產(chǎn)品提升民族文化特色，使得雙方相得益彰。
1 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與黎族文化的關(guān)系
1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組首次對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行了定義，提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和運用，具有創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的行業(yè)”。國際上比較通行的叫法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要受英國影響。我國上海采用了英國的叫法，北京、臺灣和香港采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的提法。但是以上定義都有一個不足，即沒有揭示藝術(shù)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位與作用。對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵應做出如下概括：依靠個人的知識、智慧、技能、靈感、天賦，通過科技與藝術(shù)這兩大手段，對文化資源進行創(chuàng)造、重構(gòu)、嫁接和提升并與其它產(chǎn)業(yè)融合生產(chǎn)出具有文化藝術(shù)元素的高附加值的產(chǎn)品與服務，以滿足人類感性需要和理性精神需求的產(chǎn)業(yè)。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨特魅力就在于，它顛倒了傳統(tǒng)的價值增值和產(chǎn)業(yè)劃分標準，將“創(chuàng)新”引入生產(chǎn)函數(shù)，以高新的數(shù)字網(wǎng)絡技術(shù)融合到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，創(chuàng)造出新的價值增值源泉。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是通過科學技術(shù)與文化藝術(shù)作為創(chuàng)意手段，它在內(nèi)容與形式上集科學技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，是迄今人類產(chǎn)業(yè)的最高級形式，是人類的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。
1.2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下是黎族文化轉(zhuǎn)型的有利條件
1.2.1 獨特的天然資源
海南島上近120萬黎族人民，主要集居在海島的中南部，他們所集聚的中南部，是海南島旅游資源最為豐富而奇特的地區(qū)。黎族地區(qū)終年攝入的熱量較多，全年平均氣溫高，降雨量多，水資源豐富，強光、高溫、多雨結(jié)合，構(gòu)成黎族地區(qū)獨特的自然條件。海南中南部極富特色的山地旅游、溫泉旅游，熱帶雨林的綠色旅游、森林旅游，都全在黎族人民集居的地區(qū)。今日三亞市新開發(fā)和建成的南山、亞龍灣、天涯海角等著名的旅游區(qū)，從古至今都是黎族人民勞動、生活的棲息之地，與黎族有著歷史的淵源關(guān)系。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，黎族地區(qū)無不僅憑著其優(yōu)越的自然條件，優(yōu)美的環(huán)境和舒適的氣候可聚集來大量的創(chuàng)意人才。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的載體是人，黎族文化創(chuàng)新藝術(shù)設計是否能發(fā)展關(guān)鍵在于是否能吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)者，如：藝術(shù)家、文化人、設計師、工藝師及各種才能的自由職業(yè)者。優(yōu)美環(huán)境有利于激發(fā)對黎族文化進行藝術(shù)設計創(chuàng)作靈感。
1.2.2 豐富的民族文化特色
黎族在海南島這方熱土上，積淀了3000多年的悠久歷史，逐步形成自己璀璨而獨特的文化，具有很高的觀賞和實用價值。黎族文化主要表現(xiàn)為：比如黎族古老的紋身文化歷經(jīng)數(shù)千年，是黎族一筆機器寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍為學者所關(guān)注。黎族文身被人類學者譽為“人體上的敦煌壁畫”，見過黎族紋身文化的人會經(jīng)久難忘。而這些刻在血肉之軀上的由不同紋樣的因素而構(gòu)成的圖案，它包含著對生命的祈求，對幸福的盼望，對災難的回避，對青春美麗的展示，也是黎族婦女人人追求的榮譽。又如黎族的紡織文化，其先民掌握紡織文化伊始，至今可以上溯到4000年前。世人稱贊的黎錦，在黎族悠久燦爛的歷史文化中堪稱一絕其深邃的內(nèi)涵，豐富的內(nèi)容，奇妙的技藝，無窮的魅力，閃耀著黎族人民的智慧之光。黎族的紡織文化，經(jīng)紡織革新家黃道婆的總結(jié)和傳播，在我國紡織史上產(chǎn)生了巨大的影響，寫下了厚重的一筆。在海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展背景下，而豐富獨特的黎族文化是不乏可進行創(chuàng)新的藝術(shù)設計元素?？梢酝ㄟ^創(chuàng)意手段對黎族具有民族文化特色的元素進行藝術(shù)設計，使之賦予新的附加值，以實現(xiàn)自主開發(fā)具有黎族文化特色品牌形象。例如可舉辦一些定期具有特色的黎族文化“黎族文化藝術(shù)展覽”、“黎錦設計大賽”等，這不僅可以挖掘出具有特色的黎族文化元素，而且還通過創(chuàng)新改造黎族文化藝術(shù)以滿足每年來海南旅游的大批愿意嘗試創(chuàng)新產(chǎn)品的國內(nèi)外高端的游客的需求。
1.3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設計提供嶄新平臺
海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為黎族文化的挖掘和藝術(shù)設計提供了良好的大環(huán)境，為黎族文化的創(chuàng)新設計、自主品牌提供了嶄新的平臺。具體表現(xiàn)為：海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為黎族文化的藝術(shù)設計建立了政策保障系統(tǒng)，海南正逐漸形成一批發(fā)展形態(tài)多樣、各其特色文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，如海南省“長流文化創(chuàng)意園區(qū)”、“呀偌達文化旅游區(qū)”、“陵水智慧村”、“三亞創(chuàng)意新城”、“海南國際創(chuàng)意港”等都是經(jīng)過創(chuàng)新手段的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。這些為黎族文化的藝術(shù)設計不僅提供了一定的人才技術(shù)資源和很好的學習以及創(chuàng)意源泉，而且提供了黎族文化藝術(shù)設計展示、營銷的平臺，使其被群眾認可，為黎族文化創(chuàng)意園的發(fā)展提供可能。
2 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化現(xiàn)狀分析
2011年8月，海南省人民政府出臺了《關(guān)于支持文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展的若干個政策》。在政策的推動下，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。海南省統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2010年，海南文化產(chǎn)業(yè)人數(shù)10.16萬人，全省文化產(chǎn)業(yè)增加值43.26億元，占海南GDP的2.11%，占第三產(chǎn)業(yè)增加值的4.75%。雖然總量不大，但我們可以看出，海南創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為海南國際旅游島建設中一支不可忽視的力量！而黎族地區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)勢和悠久的歷史文化都與海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設有著密切的關(guān)聯(lián)，可以說黎族文化藝術(shù)設計是海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設的重要組成內(nèi)容，是一項十分重要的工作，它具有不容忽視和低估的重要性。但是，目前黎族文化在藝術(shù)設計過程中仍存在著一些問題，具體表現(xiàn)如下幾個方面：
對于黎族文化藝術(shù)設計認識不足，對其發(fā)展不夠重視。據(jù)知某地的一處黎族聚居區(qū)文化園內(nèi)認為將一座座二至三層的小樓紅瓦粉黛，外墻表面粉刷繪制幾幅黎族的傳統(tǒng)圖案，就是對了黎族文化的傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)創(chuàng)新。要明白，無論是干欄式或是船形屋建筑，黎族從來沒有也無法將繪制的圖案表現(xiàn)在墻面上，谷倉更不可能在屋頂上。對黎族文化藝術(shù)設計應該建立在正確的黎族文化的基礎上進行創(chuàng)新，而不是隨意篡改。
本土人才的匱乏。一方面，在海南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領域，非常缺乏既懂文化屬性又懂市場屬性的復合型人才，另一方面，黎族的文化資源十分豐富，很多文化產(chǎn)品也具有相當?shù)乃囆g(shù)水準，但是卻十分缺乏市場的運作和推廣，而沒有實現(xiàn)藝術(shù)作品市場價值的最大化。筆者曾參加一次黎族文化園設計中標評審會，來自全省選送的設計圖樣，令黎族領導和評審專家們大跌眼鏡，最后除評出一個二等獎外，其他獎均空缺。
黎族文化展示內(nèi)容單調(diào)，缺乏創(chuàng)新性。據(jù)筆者不完全調(diào)查，海南已經(jīng)開放、正在建或準備建的黎族文化園項目至少有十個以上，而多數(shù)項目面貌雷同，展示內(nèi)容相似，有的甚至連名稱都相同，大體都是利用本地的自然風光，有黎族男女服裝、竹竿舞的表演等，文化內(nèi)涵和設施簡單單調(diào)、規(guī)模小，缺少黎族支系和地域特色和創(chuàng)新性，沒有認識到黎族文化藝術(shù)設計的有利條件和獨特優(yōu)勢。無法吸引來自國內(nèi)外的不同游客的的眼球，以及對新鮮創(chuàng)新文化的需求。
3 海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黎族文化藝術(shù)設計的策略與發(fā)展
依托海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，對黎族文化由救濟式保護向開發(fā)式發(fā)展轉(zhuǎn)變。要想很好地保護好黎族文化，單純靠將其確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不夠的，單純以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角對其加以傳承是很狹窄的一條路徑。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展不僅開創(chuàng)了一個新的產(chǎn)業(yè)類型，同時它也催生了人們從傳統(tǒng)審美和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中去找尋靈感、題材和資源。黎族文化就有了被市場、藝術(shù)創(chuàng)作、消費群體重拾的可能。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢不單純是一種成熟商品經(jīng)濟的優(yōu)勢、完善創(chuàng)意產(chǎn)品的市場優(yōu)勢，它實際上己經(jīng)為黎族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的發(fā)展開辟了新的空間，為我省乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間傳統(tǒng)手工藝）建立動態(tài)、長效、可持續(xù)保護機制開辟了新的路徑?；诶枳逦幕陨淼乃囆g(shù)設計和其他發(fā)展現(xiàn)狀，整合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，對黎族文化的發(fā)展提出以下幾個方面的策略：
3.1 以完善的規(guī)劃和政策推進黎族文化藝術(shù)設計的發(fā)展
要大力發(fā)展黎族文化藝術(shù)設計，必須為其創(chuàng)造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境、高效的政策支持機制、高技術(shù)的基礎設施、相互接駁的產(chǎn)業(yè)鏈條，建立起一個高度市場化的交易平臺。雖然黎族文化產(chǎn)業(yè)體系已經(jīng)初步成形，但是因為目前的諸多不完善以及產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的市場化程度不夠高，所以還存在著對其發(fā)展的爭議性，因此發(fā)展黎族文化藝術(shù)設計，可以借鑒先進城市的經(jīng)驗和做法，建立健全的組織領導，成立黎族文化藝術(shù)設計協(xié)會。根據(jù)黎族文化發(fā)展現(xiàn)狀，制定有特征、有區(qū)別的、針對性的、有重點的建立發(fā)展規(guī)劃和行動綱領，統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)和指導黎族文化藝術(shù)設計的發(fā)展。政府有關(guān)部門要加強溝通協(xié)調(diào)，并按職責分工加強對黎族文虎相關(guān)藝術(shù)設計行業(yè)管理和企業(yè)服務工作。此外，還要采取切實有效的政策措施，鼓勵、支持和引導黎族文化藝術(shù)設計基地建設、公眾創(chuàng)辦藝術(shù)設計企業(yè)、加研發(fā)投入、擴大藝術(shù)設計消費和政府采購、培養(yǎng)和引進藝術(shù)設計人才等。
3.2 吸引和培養(yǎng)高層次的黎族文化藝術(shù)設計創(chuàng)意人才
黎族文化藝術(shù)設計關(guān)鍵在人才。人才是黎族文化藝術(shù)設計的一大瓶頸，創(chuàng)新設計人才匱乏，制約著黎族文化藝術(shù)設計的發(fā)展。抓住多區(qū)域合作的培養(yǎng)新興機遇，利用海南省建設國際旅游島的優(yōu)勢條件以及憑借黎族文化獨特的優(yōu)美的自然環(huán)境，吸引創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領軍人物，大力和引進傳媒人、策劃人、出版人、設計人、廣告人、經(jīng)紀人等創(chuàng)意人才，特別是多媒體設計人才、會展設計人才、廣告設計人才、文化經(jīng)紀人、游戲產(chǎn)業(yè)人才。加快培養(yǎng)本土文化優(yōu)秀創(chuàng)意人才，大力引進國內(nèi)外創(chuàng)意高端人才，建立人才引進、選聘、使用、培訓及待遇機制，培育創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領軍人物。通過教育、培養(yǎng)等途徑，使傳統(tǒng)文化工藝人與新培養(yǎng)的創(chuàng)意設計人才、文化市場運作人才等有機組合，培養(yǎng)和造就具有本土文化背景、具有民族傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設計創(chuàng)意設計理念的獨特的人才，為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的人才隊伍支撐是當務之急。
3.3 走產(chǎn)業(yè)化道路，創(chuàng)立民族品牌
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一個核心就是創(chuàng)新，可以說沒有創(chuàng)新就沒有創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，形成一批布局合理、各具特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地。如果把黎族文化納入海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的體系，并整合利用海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下文化、娛樂、會展、旅游、科技、信息等資源對黎錦、創(chuàng)作工藝等加以改進和完善。例如，黎錦傳統(tǒng)的、無分工的、完全靠手工操作的勞作方式可以通過現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)工藝流程和生產(chǎn)所代替，甚至可以機器的批量生產(chǎn)代替原始的手工創(chuàng)作。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能停留在為了保護而保護的層面，而是要通過某種路徑，對傳統(tǒng)文化進行行之有效的自主開發(fā)。要想在新時代的浪潮中抓住創(chuàng)新發(fā)展的契機，主動設計無疑是創(chuàng)新發(fā)展的首要之舉，特別是產(chǎn)品的功能和外觀設計上迫切需要進行再設計?？赏ㄟ^會議、節(jié)慶、旅游，以及模特、時裝、設計、鮮美等大賽活動的方式將其展示，以實現(xiàn)建立若干個品牌優(yōu)勢、競爭力強、市場前景好、有自主知識產(chǎn)權(quán)的黎族文化創(chuàng)意企業(yè)集團。在保持黎族文化、藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，這樣的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新為黎族文化的發(fā)展開辟了新的路徑。
4 結(jié)束語
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為新興朝陽產(chǎn)業(yè)，客觀上有著巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，但從海南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特點及其發(fā)展現(xiàn)狀來看，我省黎族文化藝術(shù)設計正處于向自主品牌設計的內(nèi)銷模式轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵是改進黎族文化藝術(shù)設計觀念和發(fā)展理念，向創(chuàng)意新設計、創(chuàng)新制造的自主品牌推進。加上國家在政策上宏觀的支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，海南黎族文化藝術(shù)設計有望快速進入新的繁榮時期。我們需要做的就是把對黎族文化的發(fā)展同推動和完善具有海南特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之間架起一道理論與實踐的橋梁，使二者相互借鑒、相互融合、相得益彰，共同發(fā)展。
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第6篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；客家文化；數(shù)字科技；創(chuàng)新設計
1前言
經(jīng)過十多年的努力，臺灣“客家委員會”(HakkaAffairsCouncil)于2001年成立。由于客家族群在臺灣多元化社會結(jié)構(gòu)中相較閩南與外省族群系處于弱勢的地位，面對族群文化逐漸消失與社會多元文化之挑戰(zhàn)，當局及非營利組織對客家文化保存和客語的傳承，投入相當多的資源與努力，2010年通過的客家基本規(guī)定，讓客家文化推動有法源基礎，通過制度化設計展現(xiàn)客家政策成效。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是近年來全球熱門的產(chǎn)業(yè)，如何建構(gòu)具有豐富文化和創(chuàng)意內(nèi)涵的社會環(huán)境，并運用科技與創(chuàng)新研發(fā)、健全文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培育，以及積極開發(fā)島內(nèi)外市場，是臺灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宗旨。然而客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位較為特殊，俞龍通(2009)指出，客家文化產(chǎn)業(yè)在過去一直未受到重視，在相關(guān)的產(chǎn)業(yè)計劃中不見客家文化產(chǎn)業(yè)的影子，因為客家事務的主管機關(guān)屬于客委會，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)事宜歸屬客委會。雖然客委會成立于2001年，但客委會發(fā)展的計劃目標有階段性的區(qū)分，計劃的涵蓋面雖然廣泛，也兼顧文化、社會和經(jīng)濟的發(fā)展。由于客委會政策是扶持與繁榮客家經(jīng)濟，通過客家特色產(chǎn)業(yè)輔導計劃等政策方案，鼓勵企業(yè)從事客家產(chǎn)業(yè)、改善現(xiàn)有客家產(chǎn)業(yè)體質(zhì)，并結(jié)合客家文化內(nèi)涵，運用創(chuàng)意加值、技術(shù)加值及服務加值等方式，協(xié)助業(yè)者提升產(chǎn)業(yè)競爭力，促進客莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為此，本研究通過客委會與新北市客家事務局的案例分析，了解數(shù)字科技與產(chǎn)品創(chuàng)新設計等如何應用于客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營策略。
2文獻探討
2.1數(shù)字科技在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的應用
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入臺灣發(fā)展重點計劃，表明臺灣經(jīng)濟發(fā)展面臨轉(zhuǎn)型的殷切，已經(jīng)是全島的共識。在知識經(jīng)濟時代，文化與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系日益密切，文化是需要花錢投資的產(chǎn)業(yè)，而產(chǎn)品也可以通過文化的加值成為產(chǎn)業(yè)。對產(chǎn)業(yè)而言，文化加值創(chuàng)造了產(chǎn)品價值的核心；對文化而言，產(chǎn)業(yè)是推動文化發(fā)展的動力。今天，企業(yè)面臨“經(jīng)濟全球化”的沖擊，如何結(jié)合文化發(fā)揮設計創(chuàng)意，以“設計在地化”營造產(chǎn)品特色，這一波“市場全球化”的挑戰(zhàn)將是未來臺灣發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和提升設計產(chǎn)業(yè)競爭力的首要課題。至于數(shù)字典藏的文化創(chuàng)意加值，把典藏文物的原始“資料”加以分析整理，讓它成為有意義的文物“信息”，這是推理的能力；把信息再加以整理歸納，形成有用的文化“知識”，這是學習知識的方法；把相關(guān)的知識加以靈活運用就形成人類的“智慧”結(jié)晶，這是應用知識解決問題的能力；而這整個過程是創(chuàng)意學習的教育目的。就文化創(chuàng)意加值而言，第一個階段是如何把原始的“文物數(shù)據(jù)”，賦予意義，經(jīng)由“信息加值”，成為有用的“設計信息”；再經(jīng)由分析歸納，通過“知識加值”，變成可用的“創(chuàng)意知識”；最后，則經(jīng)由靈活運用的“創(chuàng)意加值”，形成有價的“智慧財產(chǎn)”。如果再結(jié)合現(xiàn)代信息科技與計算機輔助設計的相關(guān)技術(shù)，可以通過數(shù)字典藏形成數(shù)據(jù)庫，甚至擴充為“設計知識庫系統(tǒng)”；再經(jīng)由計算機輔助教學(CAI)系統(tǒng)，作為“設計學習轉(zhuǎn)換”的媒介。最后，則利用計算機輔助設計(CAD)系統(tǒng)，直接完成創(chuàng)意產(chǎn)品的設計。
此外，就實際的執(zhí)行面而言，根據(jù)圖1的下方虛線所示，也就是連結(jié)數(shù)字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設計與商品化的一貫過程，再配合經(jīng)營模式的典藏加值構(gòu)想、市場分析、經(jīng)濟效益、商業(yè)模式與營運的可行性等，形成既分工又在共同的架構(gòu)下，整合技藝、創(chuàng)意與生意達成經(jīng)濟美學的成果，三個層次與不同階段的關(guān)系。架構(gòu)為基礎，配合當局提出的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”，探討如何通過數(shù)字典藏創(chuàng)意加值，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意商品設計的模式。也就是以設計產(chǎn)業(yè)鏈管理的概念，整合文化創(chuàng)意、加值設計、生產(chǎn)制造，乃至營銷通路的設計產(chǎn)業(yè)，達到以“文化加值”的故事化，以“設計加值”的藝術(shù)化，與以“創(chuàng)意加值”的商品化，將“數(shù)字典藏”的文化轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意商品的目的。
2.2數(shù)字科技在客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的應用
數(shù)字文創(chuàng)的定義，源于信息與傳播所結(jié)合的新領域，其名稱曾經(jīng)多次演變，早期稱為“信息與傳播(C&C)”或“多媒體(Multimedia)”。Media一詞本身就具有多元的意涵，再加上“多”似有多此一舉之感，乃回歸“數(shù)字媒體”一詞，但賦予了更豐富的內(nèi)涵(平面+視聽+互動的媒體)。由于“數(shù)字媒體”的制作過程包括完全不同的工具制作與內(nèi)容制作兩部分，為強調(diào)其內(nèi)容而非工具部分，故語匯又變遷為“數(shù)字內(nèi)容”。而近年為再次突顯數(shù)字內(nèi)容在產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟上的價值與地位，又發(fā)展為“數(shù)字文創(chuàng)”一詞。所以，數(shù)字文創(chuàng)是一種“數(shù)字科技+新媒體+新創(chuàng)作+新服務+更多新可能”，形成一種跨領域的新觀念、新作品、新產(chǎn)業(yè)、新生活方式。譚文杏(2013)指出，傳統(tǒng)的框架讓客家文化與生活中的人們產(chǎn)生距離感，許多與客家研究相關(guān)的叢書或文獻都不離客家歷史根源、文化特色或族群特性的描述；客家文化脫離不了客家美食與山歌、采茶戲，或青一色的農(nóng)村生活與祭祀活動等；此種現(xiàn)象可能是一種窄化、刻板印象，甚至容易造成非客家人對客家人的扭曲與誤解?，F(xiàn)代的客家需在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活中找到平衡點，兼顧“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)造”，從貼近人民生活的題材下手，以幽默輕松內(nèi)容取勝，還原當下文化氛圍，讓語言自然呈現(xiàn)，才能讓客家突破多元文化的沖擊，成功吸引各族群目光。
而隨著4G時代的來臨，多媒體信息技術(shù)蓬勃發(fā)展、科技日新月異，充斥在每個時空，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑佻F(xiàn)影像社會的視覺文化?？臀瘯Y(jié)合客家符號與象征，借由影像與聲音(文字)傳遞客家新意象給客家與非客家族群，逐漸改變多數(shù)人對于客家的認知與想象，進而親近客家。而依據(jù)客委會于2015年5月公布的“2014年度施政績效報告”，客委會文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動成果具體事跡體現(xiàn)在：補助地方及民間社團辦理“推動特色文化加值產(chǎn)業(yè)發(fā)展計劃”，補助客家文化重點發(fā)展區(qū)，創(chuàng)意改造客家傳統(tǒng)市場及建設客家產(chǎn)業(yè)交流平臺等工程、完成“客莊區(qū)域產(chǎn)經(jīng)整合計劃-臺3線”，并繼續(xù)推動“客莊區(qū)域產(chǎn)經(jīng)整合計劃-六堆”，完成“2012至2014年客家產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新育成計劃”“臺3線”及“六堆”2區(qū)、創(chuàng)新辦理“客家特色產(chǎn)業(yè)輔導計劃”、辦理“2013—2015臺灣客家特色商品網(wǎng)絡商城暨營銷推廣計劃”、辦理“‘客家美食HAKKAFOOD’認證餐廳第2期輔導計劃”、辦理“2014—2015年度參加會展暨觀光旅游展計劃”、參加“2014臺灣伴手禮名品展”及“2014臺北國際觀光博覽會暨伴手禮展”等成果。
3數(shù)字科技的應用
3.1客家委員會應用數(shù)字科技
客家委員會自2008年來致力于推動許多施政工作，針對客家人自我文化認同及尊嚴的提升、客家刻板印象的改觀、客家語言傳承及推廣環(huán)境的整備、客家文化藝術(shù)的傳統(tǒng)保存及創(chuàng)新推進等?？臀瘯谄涔俜骄W(wǎng)頁成立休閑產(chǎn)業(yè)館，提供客家文創(chuàng)商品售賣渠道并且增進能見度；此外，也設立了空間聚落館，致力于提供客家文化園區(qū)及生活環(huán)境營造。為促進客家文化發(fā)展，客家委員會在2015年首度舉辦了“客莊青年新創(chuàng)事業(yè)競賽暨媒合輔導計劃”，向69個客家文化重點發(fā)展區(qū)從事客家相關(guān)產(chǎn)業(yè)的20～45歲客莊青年，提供輔導與營銷協(xié)助。在當局的大力推動及地方團體的支持下，客家文創(chuàng)商品近年來能見度提高，商品內(nèi)容也不斷推陳出新?？臀瘯图椅幕l(fā)展中心于苗栗客家文化園區(qū)舉辦“客·響——客家典藏，文化發(fā)響”數(shù)字典藏成果會，正式公開近年來通過各種調(diào)查累積的客家數(shù)字典藏資源；更借由最新數(shù)字科技規(guī)劃各種展示區(qū)，盼民眾能通過親身體驗，了解數(shù)字典藏計劃的豐碩成果。
而客家文化發(fā)展中心近年來進行多項數(shù)字典藏計劃，至今已完成約95000筆的數(shù)字化圖文件及后設數(shù)據(jù)，包含在臺灣攝影史上具有影響地位的鄧南光等31位客籍攝影家完整影像作品、六堆及桃竹苗地區(qū)重要客家家族收藏之珍貴古文書、全島11所客家文物館舍館藏民俗文物、與客家相關(guān)的故宮文獻、總督府檔案及時代古籍，以及35座列入古跡歷史建筑的客家傳統(tǒng)建筑3D影像等，都將能通過“典藏管理系統(tǒng)”、“客家文物聯(lián)營網(wǎng)”及“客家傳統(tǒng)建筑數(shù)字影像網(wǎng)”查詢并瀏覽相關(guān)數(shù)據(jù)?？傊翱臀瘯狈e極推動各項數(shù)字典藏計劃，如“數(shù)字典藏與數(shù)字學習科技計劃拓展臺灣數(shù)字典藏計劃——數(shù)字臺灣客家莊”，系以“客委會”為中心，匯聚產(chǎn)、官、學及民間組織力量，整合“客委會”與各界在過去、現(xiàn)在及近期內(nèi)針對臺灣客家文物、客莊文化資產(chǎn)、圖書文獻、影音數(shù)據(jù)方面所進行的數(shù)字化典藏與數(shù)字內(nèi)容開發(fā)計劃，通過數(shù)字化科技，永久典藏及保存客家具有稀缺性、重要性、代表性及瀕危性的文化資產(chǎn)，有助于呈現(xiàn)臺灣“多樣性”的總目標。以此同步發(fā)展數(shù)字學習、文化產(chǎn)業(yè)、旅游觀光、影音媒體等產(chǎn)業(yè)，并深具經(jīng)濟價值數(shù)字內(nèi)容加值應用產(chǎn)業(yè)的重要基礎，彰顯臺灣客家文化獨特性并擴大其影響力，成為數(shù)字時代臺灣與海外客家族群所依歸和凝聚的“數(shù)位心靈原鄉(xiāng)”。
3.2新北市客家事務局應用數(shù)字科技
新北市客家事務局成立了新北市客家文化園區(qū)，以都會客家為經(jīng)營主軸，以文化創(chuàng)新為中心價值，園區(qū)內(nèi)展覽及活動皆以創(chuàng)新為目標推動客家文化。至2015年，新北市客家文化園區(qū)辦理了多項木雕、紙雕及客家手工藝品制作體驗，其文物數(shù)字典藏體驗，民眾能通過網(wǎng)頁在線互動，認識客家歷史文物，從廚具、生活用品、紡織品到樂器等，每個子項目中皆有圖片及文字說明。新北市客家事務局積極推動各項客家事務，如辦理客家特色活動、推廣客家產(chǎn)業(yè)、建設新北市客家文化典藏數(shù)據(jù)庫、制作新北市29區(qū)客家文化巡禮數(shù)字影音紀錄片等，在推廣客家文化與推廣客家產(chǎn)業(yè)上不遺余力，設立新北市客家網(wǎng)絡電臺，舉辦新北市客家桐花祭、客語魔法學院等活動。面對新北市客家族群逐漸福佬化、隱形化的問題，新北市客家文化典藏數(shù)據(jù)庫有助于民眾了解新北市拓墾開發(fā)史、遷移族群的人口組成、認識客家藝術(shù)文物典藏品、方便游客查詢客家美食、文創(chuàng)商品與客家景點，分布在新北市各區(qū)的客家社團也可通過此平臺尋求相關(guān)資源與交流學習。新北市客家文化典藏數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)保存、推廣客家文化相關(guān)出版品、影音、民俗、文創(chuàng)紀錄等數(shù)據(jù)，并以平易近人的陳述方式呈現(xiàn)各館內(nèi)容，內(nèi)容包括客家淵源館、民俗信仰館、語文館、達人館、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)館、觀光美食館、社團館、數(shù)字館等豐富資源。
文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)館的“客家特色產(chǎn)業(yè)”包括服飾、工藝、美食與生活用品等，按產(chǎn)業(yè)性質(zhì)可區(qū)分為“時尚風華”、“巧奪天工”、“食飲天下”、“精致生活”等。搜羅客家相關(guān)文創(chuàng)商品或產(chǎn)業(yè)信息，記錄了各商家的歷史脈絡與產(chǎn)業(yè)特性，亦清楚推薦其從創(chuàng)意產(chǎn)出的商品，延續(xù)了客家的文化與精神?？傊?，新北市客事局借助信息科技建設“客家數(shù)字館”平臺，將客家文化園區(qū)內(nèi)所收集的資源，通過網(wǎng)絡及云端科技的概念，將軟硬件數(shù)據(jù)整合成數(shù)字典藏的數(shù)據(jù)庫，使客家文化推廣不受時空的限制?？图覕?shù)字館收藏的客家相關(guān)出版品包含音樂戲劇、歷史文物、圖書、展覽?？?。出版品部分包含《新北好客都》（季刊），客家人文及客家歷史，展覽?？冉砸噪娮訒绞教峁┟癖娫诰€閱讀，在音樂戲劇部分包括客家八音、民謠、童謠、說唱藝術(shù)及相關(guān)音樂創(chuàng)作，互動方式則以提供影音檔供大眾欣賞。其余相關(guān)典藏品及文物則以照片方式，呈現(xiàn)在客家數(shù)字館平臺。
4結(jié)論
客家委員會與地方客事局等客家機關(guān)為提升客家產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟及客家特色商品之市場競爭力，結(jié)合民間各種客家特色商品廠商，積極發(fā)展有效的產(chǎn)業(yè)思維和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀念。此外，應用數(shù)字科技與網(wǎng)絡技術(shù)，將可鼓勵與促進客家特色商品的創(chuàng)新概念與創(chuàng)新研究，不僅能創(chuàng)造客家產(chǎn)業(yè)多元商機，深化創(chuàng)業(yè)育成服務，厚植客莊產(chǎn)業(yè)培育成果，以塑造客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升客家特色商品能見度，開創(chuàng)客家文化產(chǎn)業(yè)新價值。雖然目前客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)應用數(shù)字科技，仍然只是林榮泰、林柏賢(2009)提出的“融合文化、美學經(jīng)濟促成美學設計新興產(chǎn)業(yè)整合架構(gòu)之關(guān)系”的客家數(shù)字典藏、創(chuàng)意加值、研發(fā)設計與商品化過程。未來如何通過客家數(shù)字典藏創(chuàng)意加值，以設計產(chǎn)業(yè)鏈管理的概念，整合客家文化創(chuàng)意、加值設計、生產(chǎn)制造，乃至營銷通路的設計產(chǎn)業(yè)，將客家數(shù)字典藏的文化轉(zhuǎn)換為客家文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，是努力的方向。
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第7篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
關(guān)鍵詞：新媒體；視聽藝術(shù)；創(chuàng)新
在人類藝術(shù)史中視聽藝術(shù)有著復雜的表現(xiàn)手段和豐富的表現(xiàn)內(nèi)容，不過視聽藝術(shù)作為新興的媒體形式不僅能夠營造出一種新型的視聽文化，這種新文化也對視聽藝術(shù)的傳播、創(chuàng)作和營銷都有很大的影響，另外也讓人們能夠?qū)⒁暵犠鳛橐环N新的娛樂方式。視聽藝術(shù)以及與當前科技發(fā)展緊緊聯(lián)系，技術(shù)為視聽藝術(shù)帶來了更好的創(chuàng)作方式和傳播方法，讓視聽藝術(shù)有了更好的盈利狀態(tài)。因此，新媒體將視聽藝術(shù)帶向了更好的發(fā)展道路，可以說是新媒體的產(chǎn)生刺激了視聽藝術(shù)的發(fā)展。
1 視聽藝術(shù)傳播的數(shù)字化
當前已經(jīng)處于新媒體時代，視聽藝術(shù)利用新媒體進程傳播，數(shù)字化技術(shù)為視聽藝術(shù)提高了更好的傳播平臺，且還能夠保障視聽藝術(shù)的質(zhì)量，讓人們能夠與視聽藝術(shù)更近距離的去體驗與互動。視聽藝術(shù)發(fā)展過程中傳播是受到業(yè)內(nèi)人士最為注重的一個階段，傳播質(zhì)量較好才能讓人們考到視聽藝術(shù)的作品，才能去認可該作品。新媒體的產(chǎn)生便解決了視聽藝術(shù)的這個燃眉之急，新媒體以及新技術(shù)的出現(xiàn)，直接為視聽藝術(shù)的傳播提供了一個理想平臺，讓視聽藝術(shù)通過新媒體的傳播讓更多的人們?nèi)ソ咏暵犓囆g(shù)，以豐富他們的生活。
2 新媒體時代下的視聽藝術(shù)創(chuàng)新——以中學音樂課堂為例
運用多媒體技術(shù)的視聽藝術(shù)效果則更能營造接近真實的音樂欣賞學習環(huán)境氛圍，通過畫面來幫助學生在大腦中建立感性的思維認知素材，運用音樂來刺激學生的聽覺感官，有助于將視覺感知與聽覺認知能夠進行有效融合。第一，我們要根據(jù)教學中顯示內(nèi)容所做，將其中一些與學習相似的內(nèi)容找出，再利用媒體視聽技術(shù)進行創(chuàng)造和設計，設計時要將學生自我具備的特點所展現(xiàn)出來，即所創(chuàng)造出的場景能符合學生表現(xiàn)所需；另外其情景的創(chuàng)造也可以進行適當?shù)耐卣梗瑢W生最好能夠在基于很好掌握其內(nèi)涵之上再適當進行延伸，利用情景來教導學習使得學生能夠有更理想的審美激情。利用新媒體的高清多彩的畫面和好的音響視聽效果來深深打動觀眾，讓學生能夠自發(fā)領悟其認知能力和感悟能力。深入研究和挖掘其音效特點能讓整個課堂教學的目標能夠在教學過程中體現(xiàn)的淋漓盡致，讓課堂內(nèi)容更加豐富多彩，師生之間能夠有更多的機會去交流。比如在京劇《紅燈記》中，筆者使用新媒體進行觀看，其能夠完美展示出京劇人物的四大行當（生旦凈丑）的動作和形態(tài)，且京劇的唱腔能夠通過新媒體的音響更好的表現(xiàn)出來，學生就能夠更好的去體會整個京劇的演唱節(jié)奏和特點，因此情境導入是一個比較理想的教學方法。
3 運用新媒體技術(shù)中的動畫技術(shù)，豐富傳統(tǒng)視聽藝術(shù)文化
觀眾對于信息的接收方式發(fā)生了質(zhì)的改變，這也是新媒體技術(shù)下的動畫能夠帶給觀眾視覺沖擊效果的原因。直接、生動的視覺動作能夠讓抽象畫、靜態(tài)化和二維動畫更真實的展現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾有更好的直覺感受和體驗，對其所看到的內(nèi)容留下很深刻的印象。
動畫技術(shù)中所包含的視覺體驗是多樣性的。首先能夠?qū)鹘y(tǒng)動畫中視覺表象的形式進行更深的拓展和表現(xiàn)，另外其還能夠創(chuàng)新動畫表現(xiàn)的形式和方法。對傳統(tǒng)動畫進行拓展，使用計算機圖像制作技術(shù)來更好的表現(xiàn)其數(shù)字動畫，這樣使得動畫效果的控制能力更加強悍，讓整個繪畫過程都能很好的將動畫的視覺效果表現(xiàn)出來。比如在我國央視上的水墨動畫形象片——《相信品牌的力量》，其將古老的東方文化和美學借助于水墨的形式，讓墨汁通過氣的幫助進而幻化出了我國發(fā)展的種種畫面，然后再融合這些畫面，進而得出品牌無形之中的內(nèi)蘊——“象”。
4 視聽藝術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展前景展望
在人類藝術(shù)發(fā)展至今，能夠在現(xiàn)代科學技術(shù)的帶領下繼續(xù)保存的只有視聽藝術(shù)了。信息社會的發(fā)展使得新媒體時代已經(jīng)向人們打開了大門?，F(xiàn)代科技與視聽藝術(shù)的融合不僅能夠?qū)F(xiàn)代科技的作用表現(xiàn)的淋漓盡致，同時也讓視聽藝術(shù)的發(fā)展更加客觀。分析一些藝術(shù)作品中，比如《星球大戰(zhàn)》、《泰坦尼克號》、《侏羅紀公園》、《阿凡達》、《西游記》、《寶蓮燈》等一些列的作品都無不再述說著新媒體技術(shù)給世界帶來的變化和奇觀，讓人們有了更佳的觀看享受。所以，新媒體技術(shù)的出現(xiàn)直接將視聽藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行了豐富，讓其能夠更快、更好的發(fā)展。
不過，我們也要懂得，數(shù)字動畫中如果只有動畫而沒有具體的內(nèi)容，沒有對于現(xiàn)實中人們的生活實際和內(nèi)心情感等進行反映和襯托終將只是一個皮囊，沒有靈魂的數(shù)字動畫是不會得到人們的喜愛，只能算是一對數(shù)字堆積而成的“作品”而已。因此，新媒體時代的影視藝術(shù)創(chuàng)作，必須本著“藝術(shù)為本科技為用”的原則，將視聽藝術(shù)的創(chuàng)新與技術(shù)的應用有機結(jié)合。
5 小結(jié)
綜上所述，我們在將視聽藝術(shù)數(shù)字化的同時，只認識到了“舊人穿新衣”的概念和體會，并不能將新技術(shù)進行開拓和創(chuàng)新，這樣并不能讓我們的視聽藝術(shù)得到長久的發(fā)展，觀眾逐漸對視聽藝術(shù)產(chǎn)生反感和厭惡之情，甚至我們都已經(jīng)迷失了發(fā)展方向，這樣就可能會讓視聽藝術(shù)失去借助數(shù)字化技術(shù)的力量進而發(fā)展自身的機會，因此，在新媒體時代下進行視聽藝術(shù)文化創(chuàng)新具有十分重要的意義。
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第8篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
藝術(shù)設計與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術(shù)設計提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設計的發(fā)展提供了平臺。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)設計體現(xiàn)受到相關(guān)研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎上，著重分析了藝術(shù)設計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并深入探索了藝術(shù)設計在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)設計；贛州文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體現(xiàn)
贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對于贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術(shù)設計文化在我國社會新時期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動了我國地方經(jīng)濟的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時，藝術(shù)設計也對我國贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在現(xiàn)代社會中得到極大的發(fā)展。
1贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢
1.1地理位置優(yōu)勢
江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟區(qū)。并且贛州作為我國一個十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關(guān)鍵城市。同時，贛州作為我國較大的一個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個地區(qū)。
1.2文化資源優(yōu)勢
江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動了我國江西省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且對于我國的文化資源的建設和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風俗習慣，并且在近代，，由于臨時建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。
1.3政策優(yōu)勢
由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟發(fā)展城市之一，相關(guān)領導也對贛州經(jīng)濟發(fā)展提出了相應的策略與方法。并且借助權(quán)威出臺了許多相關(guān)政策，從而作為贛州文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引。同時國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟快速發(fā)展大環(huán)境下實現(xiàn)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，從而抓住發(fā)展的機會和機遇在提升贛州文化和影響力的同時重點發(fā)展相應的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)贛州經(jīng)濟文化的綜合性發(fā)展。
2藝術(shù)設計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
2.1藝術(shù)設計在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用
首先，藝術(shù)設計賦予了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品深刻意蘊。藝術(shù)的設計使得贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟的特點，從而使得贛州文化能夠借助先進的藝術(shù)設計在自身文化基礎上加入相關(guān)的贛州文化特色，從而實現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產(chǎn)品意蘊的同時得到快速的經(jīng)濟發(fā)展。其次，藝術(shù)設計確保了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了贛州當?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對其文化資源和文化歷史進行相應的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時增強對贛州文化的理解。同時，創(chuàng)意商品自身就具備了很強的商品價值，在加上有效的設計，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?qū)ψ陨韮r值進行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在增強了宣傳了當?shù)匚幕Y源的基礎上使得自身的產(chǎn)品價值得到了極大的提升。再次，藝術(shù)設計促進了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設計尤其是對于創(chuàng)意產(chǎn)品的設計極大的豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對于產(chǎn)品設計，藝術(shù)設計的融入極大的增強了產(chǎn)品的藝術(shù)價值，從能能夠借助產(chǎn)品藝術(shù)優(yōu)勢極大的吸引消費者前來進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費，從而在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進入深水區(qū)的需要，面向全國市場進行藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，從而極大的增強其產(chǎn)品競爭力。最后，藝術(shù)設計有效的對贛州文化進行了有效的宣傳。贛州藝術(shù)設計是建立在對文化進行宣傳的基礎上的，并且借助文化自身價值，鼓勵人們購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達到增加經(jīng)濟收入的目的。在產(chǎn)品銷售的過程中，由于銷售者和設計者必須對相應的文化知識進行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進行購買時對自身文化進行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產(chǎn)品設計理念時順便增強對贛州悠久文化的了解。
2.2贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設計的發(fā)展提供了機遇
贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在對藝術(shù)的設計上，使得產(chǎn)品借助藝術(shù)的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行有效的保護和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠借助藝術(shù)設計的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時，文化產(chǎn)業(yè)也極大的豐富了藝術(shù)設計的內(nèi)容，從而使得我國的藝術(shù)設計能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術(shù)設計在得到極大的豐富的同時，有力的刺激我國藝術(shù)設計的發(fā)展。
3藝術(shù)設計在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)
3.1工具形態(tài)
首先，藝術(shù)設計是使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的重要工具。藝術(shù)設計是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要手段，藝術(shù)設計能夠運用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時，藝術(shù)設計能夠?qū)⑽幕Y源和文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)意產(chǎn)品中，增強創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價值和文化價值，將普通的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變微創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中積極運用藝術(shù)設計開發(fā)文化服務類產(chǎn)品和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將贛州地區(qū)的獨特文化融入到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。其次，藝術(shù)設計是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術(shù)設計是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的重要工具。藝術(shù)設計能夠提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的質(zhì)量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品，進而促進贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運用藝術(shù)設計來開發(fā)廬山旅游風景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知名度。最后，藝術(shù)設計是贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品塑造個性化發(fā)展的工具。藝術(shù)設計能夠進行生活化和碎片化的產(chǎn)品設計，在人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷飞线M行藝術(shù)設計，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運用在日常生活用品的設計上，加強人民群眾對當?shù)丶t色文化的了解和認同，將產(chǎn)品賦予紅色文化，提高產(chǎn)品的價值。同時，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，增強當?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進當?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.2審美形態(tài)
在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用藝術(shù)設計既要保證藝術(shù)設計的科學性，又要保證藝術(shù)設計的審美價值。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)設計。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用藝術(shù)設計能夠?qū)a(chǎn)品的實用價值與產(chǎn)品的審美價值相結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品變得時尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美形體體現(xiàn)了藝術(shù)設計的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，并將文學、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)設計的成分。
3.3情感形態(tài)
在藝術(shù)設計的過程中必然會加入設計者的創(chuàng)作靈感和設計者的感情，進而豐富創(chuàng)意文化產(chǎn)品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中運用了藝術(shù)設計手法，其藝術(shù)設計手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品都具有自己的獨特內(nèi)涵，蘊含著豐富的文化和感情，而這些感情在內(nèi)涵和感情在很大程度上來源于藝術(shù)設計師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術(shù)設計。
4小結(jié)
藝術(shù)設計在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術(shù)設計為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進行了相應的分析之后，深入探討了藝術(shù)設計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并且借助藝術(shù)設計的基本特征極大的促進了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產(chǎn)品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。
作者：鄔星波 單位：贛南師范大學科技學院
參考文獻
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[2]向勇,喻文益.基于全要素生產(chǎn)率的文化創(chuàng)意與國民經(jīng)濟增長關(guān)系研究[J].福建論壇(人文社會科學版),2011(10).
第9篇：文化藝術(shù)創(chuàng)意范文
李公堤通過“橋堤文化”和“湖濱公園”把金雞湖的水、綠與姑蘇的文化結(jié)合在一起，將金雞湖與現(xiàn)代多元風情、歷史與現(xiàn)實、休閑旅游與商業(yè)有機地組合起來，已成為蘇州地區(qū)具有相當人氣、商氣、運營最成功的區(qū)域之一。2009年12月，李公堤從蘇州20多家市級特色商業(yè)街中脫穎而出，被中國步行商業(yè)街工作委員會評為“中國特色商業(yè)街”，成為蘇州市區(qū)第一個“國字號”特色商業(yè)街。2010年李公堤被評為“蘇州十大最美夜景地”，同年12月李公堤作為金雞湖4A景區(qū)的主要景點及功能區(qū)之一順利通過國家旅游局驗收。2011年4月李公堤榮獲“中國最具創(chuàng)新價值商業(yè)地產(chǎn)項目”。
Apple：說到底，一座城市最美的風景還是人，蘇州是一座讓人能夠無限聯(lián)想的城市。因為從古到今，關(guān)于蘇州的美好故事都是與人相關(guān)，人與人，人與物，人與環(huán)境，人與這塊土地產(chǎn)生了屬于蘇州的獨特生活方式與藝術(shù)人文。為了讓這座城市更加地美好，我們希望把這種正面的美學能量可以超越地域差異，時空限制傳播出去，你所不知道的另一個蘇州，也許就在這里。讓我們來談談藝術(shù)吧。
我們從李公堤一期的餐飲集中區(qū)一直到二期，三期的休閑旅游，最后到四期的創(chuàng)意文化街區(qū)，明顯感覺到除了建筑的外形的變化以外，其中分布的商家也是有了很大的區(qū)別，在四期這里，更多的是藝術(shù)與設計的空間。整個街區(qū)更有活力與國際范兒。跟蘇州古城的文化街區(qū)似乎有著鮮明的對比。
薛文崗：蘇州本身就是一個有文化底蘊的城市，李公堤的由來也是有歷史背景的，因此從第一期開始就把蘇州的元素融入在里面，讓大家在新城區(qū)也能體驗到蘇州的文化。但是從第三期開始我們就打算把更多的文創(chuàng)內(nèi)容放進來，我們覺得一個好的商業(yè)項目應該是文、旅、商的有機融合。
Apple：在李公堤三期有美術(shù)館，博物館及很多的藝術(shù)家工作室，圓融藝術(shù)中在李公堤也有一個展廳，當初成立圓融藝術(shù)中心是為了將更多的文化藝術(shù)資源引入到商業(yè)里面嗎？
薛文崗：我們是一個整體的商業(yè)開發(fā)與營運服務商，隨著人們生活水平的提高，已經(jīng)不再滿足吃住行，游購娛的要求，我們希望能夠提供更廣的綜合性的消費體驗，并在這個過程中進行能夠盡到一些社會責任。搭建更多的文化藝術(shù)資源來提供給廣大的市民。為了將文化與旅游等有機地結(jié)合起來，因此成立這個圓融藝術(shù)中心。一方面是為了給商業(yè)地產(chǎn)輸送文化藝術(shù)的資源，另一方面也是為了推動公共藝術(shù)的發(fā)展。這個藝術(shù)中心現(xiàn)在有兩個展廳，一個是圓融星座的辦公樓大堂，一個就是在李公堤，但是除了這兩個常設的展廳以外，其實我們還有很多非常設的展覽，大部分都在公共區(qū)域，像時代廣場的天幕等。
Apple：我知道圓融藝術(shù)中心的兩個展廳對于藝術(shù)展覽的定位也是不同的，星座的展廳主要以傳統(tǒng)藝術(shù)為主，李公堤的展廳主要以現(xiàn)當代藝術(shù)為主，在這個展廳里面為蘇州本地的藝術(shù)家提供了一個非常好的展示平臺，讓廣大的市民也了解到了蘇州在地的藝術(shù)家們對于當代藝術(shù)的實踐與表現(xiàn)，觀察這座城市的文化與社會發(fā)展之g的關(guān)系，其中也做了很多有影響力的展覽，例如已經(jīng)做了三次巡展的物派當代藝術(shù)展。朱亮你是其中的一個參展藝術(shù)家，你覺得圓融藝術(shù)中心提供的這樣一個平臺對于你們藝術(shù)家的創(chuàng)作來說是一種推動嗎？
朱亮：我很高興會有這樣的平臺出現(xiàn)，蘇州的藝術(shù)生態(tài)一直是很傳統(tǒng)的，展覽基本上都是水墨，平面架上。年輕的70后80后的這批藝術(shù)家都是默默地在做自己的創(chuàng)作，走自己的藝術(shù)道路，很少有人知道他們。但是物派這個展覽激發(fā)了藝術(shù)家們內(nèi)心的真實感受，就像我們現(xiàn)在所在的展覽場地，《圖像的邊界》。圖像不單單是一張畫，它可能有各方面的信息，如果我們把這個界線打破以后，所以一切的東西都可以融入到圖像里面。這個展覽從開幕第一天開始，業(yè)內(nèi)也覺得非常的有趣，這是一個非常棒的展覽，特別是在李公堤這個國際文化大融合的地方。更有意義。
薛文崗：我們圓融藝術(shù)中心當時在李公堤設立展廳的初衷就是想要在這里做一些新的實驗，現(xiàn)在包括政府的職能部分來看過之后也是覺得一些當代的藝術(shù)也是需要培育的，一些好的藝術(shù)形式我們就是應該去接受與普及，我們需要做好的引導，讓更多的市民接受各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式與形態(tài)。其實藝術(shù)中心主要是搭建一個平臺，希望能夠更多地引進文化的素材，能夠和我們這些商業(yè)的平臺做一個有機的融合，李公堤是蘇州首條中國特色商業(yè)街，這里每兩年有個雙年展，叫金雞湖雙年展，主展區(qū)就在李公堤。這個雙年展的總策展人就是中國美術(shù)館館長吳為山，通過雙年展我們留下了很多文化的藝術(shù)的財富。
