智慧生命精選(九篇)
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第1篇：智慧生命范文
CELL
《細(xì)胞》2013/01
“世界上最臭的花”十年來首次綻放艷麗異常SCIENCE
《科學(xué)》2013102影響植物開花的糖分子
植物只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候開花才可以保證成功繁殖。長(zhǎng)期以來，人們一直認(rèn)為植物必須確保有足夠的資源才能開花。白晝時(shí)間的長(zhǎng)短對(duì)大多數(shù)植物的開花時(shí)間至關(guān)重要。當(dāng)植物感知到適當(dāng)?shù)娜臻L(zhǎng)時(shí)，感光器和其他蛋白質(zhì)的相互作用導(dǎo)致開花（FLOWERING LOCUS T FT）基因的表達(dá)。FT蛋白質(zhì)，然后遷移到莖端，在那里它觸發(fā)形成花，而不是葉子。來自波茨坦的馬克斯普朗克分子植物生理研究所和蒂賓根大學(xué)馬普發(fā)育生物學(xué)研究所的科學(xué)家們指出，擬南芥中的糖分子海藻糖-6-磷酸（T6P）在控制開花時(shí)間中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。
NATURE
《自然》201 3/1菊科植物在馬達(dá)加斯加及其周邊的生態(tài)研究
中科院西雙版納熱帶植物園生態(tài)進(jìn)化生物學(xué)研究組的Joeri S.Strijk及其合作者對(duì)分布在馬達(dá)加斯加群島及其周邊群島上的菊科Psiadia屬植物進(jìn)行了進(jìn)化歷史和生物地理歷史重建。馬斯卡瑞恩島的物種由來自馬達(dá)加斯加群島的兩支獨(dú)立進(jìn)化支系通過兩次不同擴(kuò)散事件形成。每個(gè)事件均具有獨(dú)特的空間和時(shí)間分布模式。像其他常見島嶼譜系地理模式，Psiadi屬植物一直成功地?cái)U(kuò)散并在孤島上發(fā)生適應(yīng)輻射，具有典型的高生境多樣性和強(qiáng)適應(yīng)性，以適應(yīng)頻繁地質(zhì)活動(dòng)引發(fā)的多變的生態(tài)系統(tǒng)。
NationaI Geoqraphic
《美國(guó)國(guó)家地理》2013/02
第2篇：智慧生命范文
【關(guān)鍵詞】以人為本 生態(tài)課堂 尊重學(xué)生 新課改 學(xué)生主體 健康發(fā)展
構(gòu)建一種“以人為本，以發(fā)展為本”的生態(tài)課堂是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的重要方式。所謂的“生態(tài)課堂”就是在“動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)發(fā)展的”理念下，變革教師的教學(xué)行為，營(yíng)造一種自然、和諧的教學(xué)環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)能力全面健康發(fā)展。
一、生態(tài)課堂下高中歷史教學(xué)的不利因素
（一）教材的編制與學(xué)生的認(rèn)知水平存在差異
高中歷史教材這種模塊式結(jié)構(gòu)基于初中的編年史，章節(jié)之間跨度很大，而學(xué)生初中的歷史基礎(chǔ)又十分薄弱，到了高中，隨著知識(shí)量的增加和難度的加大，他們出現(xiàn)了厭學(xué)情緒，他們薄弱的基礎(chǔ)對(duì)于實(shí)施生態(tài)課堂，更為艱難，這可能是課程編制者所始料未及的。
（二）學(xué)生的不良習(xí)慣、意志品質(zhì)的缺失不利于生態(tài)課堂的成長(zhǎng)
現(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)溺愛孩子，嬌生慣養(yǎng)，不注意培養(yǎng)孩子的勤奮、獨(dú)立自主精神，不注重鍛煉孩子克服困難的意志品質(zhì)，所以學(xué)生一次學(xué)習(xí)失敗，便認(rèn)為自己沒有成功的能力，他們無力避免失敗，也不去追求成功，產(chǎn)生失落感，無力感，這種現(xiàn)象稱為“習(xí)得性無助感”。在這種感覺支配下，不愿再嘗試，陷入“造成失敗―缺乏能力―失落感―表現(xiàn)降低”的惡性循環(huán)。這種惰性心理不利于課改。
（三）教師的傳統(tǒng)觀念根深蒂固不利于生態(tài)課堂的推行
自古以來，教師被認(rèn)為是“傳道、授業(yè)、解惑”的人，教師是教學(xué)的絕對(duì)支配者，教學(xué)就是教師傳授知識(shí)。教師“聞道在先”，教師和學(xué)生之間有一種“知”和“不知”的矛盾，教師在教學(xué)中應(yīng)占主導(dǎo)地位，盡管新課改對(duì)歷史教學(xué)提出了新的教學(xué)要求,但很多歷史老師都擔(dān)心采用新型的教學(xué)方法會(huì)影響到學(xué)生成績(jī)與課程進(jìn)度而仍沿用傳統(tǒng)。因此沒有突出學(xué)生的主體地位，學(xué)生就始終處于被動(dòng)狀態(tài)，這種根深蒂固的傳統(tǒng)觀念不利于課改的推行。
（四）現(xiàn)有的應(yīng)試教育體制不利于生態(tài)課堂的發(fā)展
應(yīng)試教育的無奈，使學(xué)校片面追求成績(jī)，忽視孩子全面發(fā)展。評(píng)價(jià)方法的單一，使大多數(shù)孩子得不到及時(shí)的鼓勵(lì)。加上沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，無休止的考試練習(xí)，難于理解的知識(shí)，使孩子望而卻步。外面的世界精彩紛呈，籠罩了孩子們的雙眼。
二、生態(tài)課堂中我的點(diǎn)滴嘗試
（一）課前功夫深，課堂才繽紛
生態(tài)大課堂倡導(dǎo)的激情永駐、生命鮮活、智慧綻放，并不是放縱課堂，雜亂無章的，它是有章可循的，關(guān)鍵功夫是落實(shí)在課前導(dǎo)學(xué)案的編制上，導(dǎo)學(xué)案是學(xué)生學(xué)習(xí)的線路圖，貫穿課堂的生命線，我們教師如何設(shè)計(jì)好這張線路圖尤為重要。我是本著這樣幾個(gè)原則制作導(dǎo)學(xué)案的：①首先確保知識(shí)的正確性，通過查閱大量資料，分析、篩選、歸納重難點(diǎn)；②其次定位知識(shí)的層次，知識(shí)要點(diǎn)分為基礎(chǔ)梳理、重難點(diǎn)突破、能力提升等幾個(gè)層次，讓知識(shí)形成梯度；③豐富學(xué)習(xí)的趣味性，聯(lián)系實(shí)際，貼近生活，用通俗易懂的語言深入淺出地表達(dá)出來，如設(shè)置情境，引用身邊案例，故事切入等；④挖掘討論的空間，使學(xué)生思維的火花有所碰撞，情感的脈搏有所共鳴，我們?cè)O(shè)置的問題必須給學(xué)生們留有一定的空間，一定的討論余地，這樣我們的課堂才能做到百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈。
（二）民主與和諧，理解與尊重
生態(tài)大課堂是一種富有生命氣息、寬松和諧的課堂，課堂教學(xué)是學(xué)生個(gè)體知、情、意多向交流的過程，要實(shí)現(xiàn)真正意義上的主體參與，教學(xué)過程就必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)情理交融、心靈交匯的寬松的教學(xué)環(huán)境。因此我們?cè)谡n堂中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主與和諧，理解與尊重的學(xué)習(xí)環(huán)境。教師要會(huì)“燃情”，要點(diǎn)燃每一位學(xué)生的情感，讓他們心甘情愿地全情投入到歷史課的教學(xué)中來。我認(rèn)為首先要調(diào)整自己的心態(tài)，激情投入，把微笑送給學(xué)生。作為教師，工作壓力大，評(píng)聘職稱難，家庭負(fù)擔(dān)重，生活中有許多不如意的事情困擾著我們，有時(shí)，實(shí)在是笑不出來。但是，學(xué)生是天真的，他們不希望教師是兇巴巴的，他們不愿意看到老師整天板著臉孔訓(xùn)斥他們。當(dāng)我們帶著一種真愛，懷著一顆感恩，用微笑面對(duì)學(xué)生時(shí)，能給予學(xué)生寬松愉悅的心情，使他們感到親切、溫暖，能增強(qiáng)他們自信心。其次遇到突發(fā)事件要冷靜思考，用藝術(shù)委婉的手段處理。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是三類學(xué)苗，什么層次的學(xué)生都有，遇到調(diào)皮的學(xué)生如教育不當(dāng)會(huì)激化矛盾，惹火燒身。反之，我們?nèi)缬盟囆g(shù)的手段，包容的眼光來對(duì)待學(xué)生，那么我們的教學(xué)不就沒有不和諧的音符了嗎? 記得一堂歷史課上，正當(dāng)我講到雅典民主制時(shí)，一個(gè)粉筆頭從臺(tái)下飛來，直擊在我的眼鏡上，頓時(shí)教室一片嘩然，這下以為老師要大發(fā)雷霆了，課堂要轉(zhuǎn)換頻道了，然而出乎意料是我笑了，還夸獎(jiǎng)他說：“好眼力，神，將來你一定考軍校，為國(guó)家多殺敵，但是今天你輸了，老師的防護(hù)措施好，干打不透?！毕抡n后，這個(gè)學(xué)生不好意思地向我承認(rèn)了錯(cuò)誤。所以“忍一下風(fēng)平浪靜，讓一步海闊天空”我們既給予了孩子們的理解與尊重，又不失自己的身份與素養(yǎng)，這不就是我們教師所擁有的人格魅力嗎？
（三）贊同多討論，鼓勵(lì)多質(zhì)疑
第3篇：智慧生命范文
由于學(xué)習(xí)壓力的不斷增大和生命教育的缺位，青少年對(duì)“生命”缺乏最基本的了解和思考，心理問題日漸突出。有關(guān)方面調(diào)查顯示，在中小學(xué)生中，曾有13.3%的人認(rèn)真考慮或計(jì)劃過自殺，4.9%的人嘗試過自殺，“特別想自殺”的占17.4%，青少年自殺日益呈現(xiàn)低齡化；在大學(xué)生、研究生中，輕視生命的行為也時(shí)有發(fā)生。而漠視生命的另一個(gè)惡果是不尊重和珍惜他人的生命。
從偏僻的山村來到喧鬧的城市，家長(zhǎng)關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)能力，向孩子灌輸只要分?jǐn)?shù)考得高其他都無所謂，并拼命使加壓力，產(chǎn)生偏激情緒，從而使孩子人格畸形發(fā)展，甚至走上極端。教育活動(dòng)本應(yīng)是幫助每個(gè)人更杰出，讓孩子學(xué)會(huì)自尊、自信、珍愛生命、熱愛生活，現(xiàn)在非但沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，反倒讓孩子失去自尊、自信、失去幸福感，覺得活著沒有意義。教育理念的偏差導(dǎo)致教育行為的斷裂，由于不懂得孩子的心理需求，孩子們需要的我們沒有給予，而給予的是他們背不動(dòng)的東西，結(jié)果把孩子壓垮了，過早地把他們壓向死亡。
一、提升耐挫能力
當(dāng)孩子遇到困難時(shí)，家長(zhǎng)是最強(qiáng)的支持力量。首先，要及時(shí)與孩子溝通，告訴孩子挫折是人們生活的一個(gè)組成部分，每個(gè)人都不可能完全避開挫折，永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順?！疤煊胁粶y(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍?！保@是人生的常態(tài)。只要能坦然面對(duì)，勇敢正視挫折，就能把挫折作為進(jìn)步的臺(tái)階、成功的起點(diǎn)。其次，要教育孩子懂得，挫折與其他事物一樣也有兩重性。它會(huì)給人以打擊，帶來損失和痛苦，但也能使人奮起、成熟，從中獲益?！白怨判鄄哦嗄ルy”，讓孩子懂得生活中的挫折和磨難是一種人生財(cái)富。如果將挫折當(dāng)做墊腳磚，會(huì)讓自己站得更高，看得更遠(yuǎn)。對(duì)于獨(dú)立意識(shí)強(qiáng)的孩子，父母要給予他們更多的人文關(guān)懷，有意識(shí)地引導(dǎo)他們遇事冷靜，使之以平和的心態(tài)對(duì)待危機(jī)，以積極樂觀的態(tài)度應(yīng)對(duì)，避免固執(zhí)、偏見和蠻干；勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行必要的心理承受能力鍛煉，增強(qiáng)抗挫折承受力；學(xué)會(huì)掌握自我心理調(diào)整、自我控制的方法，在任何情況下都不做出危害他人、危害社會(huì)以及危害自身的行為。另外，還要教育孩子善于忘記那些不愉快的事，放眼未來，努力擺脫痛苦，吸取教訓(xùn)，迎接新的生活。
二、敬畏生命之花
對(duì)生命的珍愛應(yīng)從小培養(yǎng)，并在每一個(gè)生命歷程之時(shí)潛移默化地強(qiáng)化。首先，用自身成長(zhǎng)感悟生命歷程。家長(zhǎng)平時(shí)可以和孩子一起觀看相關(guān)的生命歷程教育片、閱讀相關(guān)的資料，或由媽媽給孩子談生育的體驗(yàn)展示可能危及生命安全的事件、事故材料，有條件的家長(zhǎng)可以把孩子從胎兒到出生以及成長(zhǎng)的過程用不同的方法記錄下來（可以是錄像、拍照、寫成長(zhǎng)日志等）。這樣會(huì)使孩子真正了解生命的珍貴，樹立起強(qiáng)烈的生命保護(hù)意識(shí)。
其次，以事實(shí)體驗(yàn)生命珍貴。對(duì)孩子進(jìn)行生命教育父母不妨借助生活中的一些小事，懂得生命的可貴。比如，讓孩子養(yǎng)一種小動(dòng)物，每天照顧它，給它喂食喂水，看著它一天天健康成長(zhǎng)；在小動(dòng)物生病的時(shí)候，怎樣幫助它、精心呵護(hù)它，使它渡過難關(guān)。
第三，引導(dǎo)孩子尊重生命、敬畏生命。家長(zhǎng)要教育孩子愛家人。電視廣告“給媽媽洗腳”為何如此震撼，身教勝于言傳。家人之間的互敬互愛，感化引領(lǐng)孩子懂得關(guān)愛，學(xué)會(huì)體貼。同時(shí)可在孩子過生日時(shí)進(jìn)行感恩教育，一位前人說過：死，是生者的痛苦。告訴孩子來到這個(gè)世界是很不容易的，是媽媽冒著生命危險(xiǎn)生下來的，從誕生之日起，他的生命就不完全只屬于他自己，他的生命是爸爸媽媽給予他的最珍貴的禮物，寄托著爸爸媽媽最深的愛和希望。所以不能夠糟蹋它，也不能浪費(fèi)它，更沒有任何權(quán)利結(jié)束它。要讓孩子懂得，不管發(fā)生了什么事情，都要堅(jiān)強(qiáng)地保護(hù)自己的生命，不僅為了自己，也為了家長(zhǎng)和所有的親人。生命不能棄之如草芥！盧梭曾說過：“一個(gè)人拋棄了自己，便貶低了自己的存在；拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在?！币尯⒆诱_認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值就應(yīng)該引導(dǎo)他們尊重生命、敬畏生命。再說，你還沒有體驗(yàn)美好的豐富多彩的人生，沒有報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，沒有報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)，怎么能選擇輕易離去呢？并要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，選擇輕生是懦夫，是愚蠢的行為。
三、正確詮釋生死
增加學(xué)生正確認(rèn)知死亡的教育。不知死，焉知生？死亡也是生命的存在形式。畢淑敏的《預(yù)約死亡》之所以引起轟動(dòng)，就是喚醒了人們對(duì)死亡的關(guān)注和反思。要給孩子補(bǔ)上“如何面對(duì)死亡”這一課，讓他們接受一堂沉重而有意義的死亡教育課，讓孩子對(duì)生命進(jìn)行全面思索。
家長(zhǎng)要科學(xué)認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬栴}，讓孩子樹立正確的生死觀，這是家長(zhǎng)的義務(wù)，更是家長(zhǎng)的責(zé)任。以下家長(zhǎng)的做法是錯(cuò)誤的：對(duì)死亡問題采取回避的態(tài)度，即使偶爾說到死亡也閃爍其詞；用童話和寓言來說明死亡，給孩子傳達(dá)一些關(guān)于死亡的不正確的信息，使他們覺得死是一件很輕松的事，特別是一些死而復(fù)生的童話故事容易讓人對(duì)死亡產(chǎn)生好奇感，在精神抑郁的時(shí)候，就有可能去做死亡游戲；對(duì)死亡給予錯(cuò)誤解釋，如奶奶去世了，卻告訴孩子，奶奶“睡著了”，或者親友突遭變故死亡，卻說他去了一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美……這些“美麗的謊言”是對(duì)“死”的最大誤導(dǎo)。
四、強(qiáng)化自護(hù)教育
1、加強(qiáng)交通安全教育。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具劇增，交通事故成為小學(xué)生被傷害的重要因素之一。因此，對(duì)孩子加強(qiáng)交通安全教育十分必要。家長(zhǎng)不僅要教會(huì)孩子懂得交通法規(guī)并自覺遵守，還要教會(huì)他們?cè)隍T車、步行時(shí)如何避讓他人，如何防備他人碰撞自己。例如，騎車時(shí)速度不可過快，不可多人并騎，發(fā)現(xiàn)剎車失靈時(shí)要及時(shí)修理，始終保持車況良好，以減少交通事故。
2、開展險(xiǎn)情求生教育。小學(xué)生幼稚、純真又缺乏避險(xiǎn)經(jīng)驗(yàn)，碰到險(xiǎn)情往往束手無策，求生能力較差。這方面的教訓(xùn)很多，也很深刻。因此，必須針對(duì)孩子的年齡特點(diǎn)，開展相應(yīng)的訓(xùn)練。例如，讓孩子學(xué)會(huì)游泳，掌握火災(zāi)、洪災(zāi)、煤氣泄露、食物中毒、地震等突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)措施，以防不測(cè)事件對(duì)孩子生命的傷害。
第4篇：智慧生命范文
關(guān)鍵詞：智慧教師 ；生命課堂；前提；熔爐
當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，基礎(chǔ)教育課程改革正在向縱深發(fā)展，對(duì)教師和課堂提出了新要求。新課程中教師必須轉(zhuǎn)變自己的角色，就像葉瀾教授提出的：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)?！币虼?，中小學(xué)教師應(yīng)把“爭(zhēng)做智慧教師，構(gòu)建生命課堂”作為努力的方向。
一、智慧教師和生命課堂的內(nèi)涵
（一）智慧教師具有的五種基本品質(zhì)
1.從思想品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有崇高的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感
師德在構(gòu)成教師素質(zhì)的元素中，居于核心位置。葉瀾教授精辟地指出，教育在本質(zhì)上是生命與生命的交流。而教師的生命價(jià)值，在本質(zhì)上，通過千萬個(gè)學(xué)生的生命，甚至可以說通過民族的生命得以延續(xù)和發(fā)展。因此智慧教師應(yīng)建立在教師職業(yè)道德信念的基礎(chǔ)上。
2.從情感品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有職業(yè)認(rèn)同感和幸福感
職業(yè)認(rèn)同感是指一個(gè)人對(duì)所從事的職業(yè)從內(nèi)心上認(rèn)為它有價(jià)值、有意義，并能夠從中找到樂趣。職業(yè)幸福感是指主體在從事某一職業(yè)時(shí)基于需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長(zhǎng)所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)。申繼亮教授認(rèn)為，職業(yè)認(rèn)同感正在成為教師能否實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。教師的職業(yè)認(rèn)同感是職業(yè)幸福感的基礎(chǔ)。
3.從文化品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有博專的學(xué)科知識(shí)和文化素養(yǎng)
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍?！钡拇_，作為一名教師，如果視野不寬，就會(huì)知識(shí)貧乏，不善舉例、比喻和聯(lián)想，不能把知識(shí)擴(kuò)展和深化，教不活、化不開；如果底蘊(yùn)不厚，就會(huì)智慧疲軟，欠缺深度和厚度；如果修養(yǎng)不足，就會(huì)育人乏術(shù)，責(zé)任心雖強(qiáng)，藝術(shù)性卻差，貌似很優(yōu)秀，其實(shí)問題多；如果情趣不多，就會(huì)生活乏味，類似套中人，難與學(xué)生溝通。還何談智慧教師？
4.從意志品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該勇于實(shí)踐和不斷創(chuàng)新
葉瀾教授說：“教師是使人類和自己都變得更美好的職業(yè)……生命的本質(zhì)就是創(chuàng)造，內(nèi)在的魅力就是創(chuàng)造的魅力，也就是生命的魅力……”在教育實(shí)踐中，教師只有豐富和積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)和提升能力、提煉和形成智慧，同時(shí)要求教師不斷地去創(chuàng)新，才可能逐步由一般教師成長(zhǎng)為智慧教師。
5.從行為品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該善于思考和經(jīng)?？偨Y(jié)
肖川博士在《教育探索：從自我反思開始》中說道：許多的教育探索并不需要高精尖的儀器與設(shè)備，它只需要一顆忠誠(chéng)、明銳的心，只需要我們對(duì)那些習(xí)以為常的事物進(jìn)行批判性審視，只需要我們不斷咀嚼那些理所當(dāng)然的常規(guī)說辭，只需要我們?cè)噲D去改變那些貌似合理的想法與做法，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
（二）生命課堂的主要標(biāo)志
1.生命課堂是教育教學(xué)目標(biāo)全面明晰的課堂
新課程改革提出了三維教學(xué)目標(biāo)，知識(shí)和技能、過程和方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀是新課程目標(biāo)的三個(gè)維度。分別立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)。任何割裂 “三維目標(biāo)”的教學(xué)都不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.生命課堂是學(xué)生喜歡的課堂
俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@說明了興趣和態(tài)度的重要性。教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，教學(xué)形式靈活多樣；教師風(fēng)采紛呈、魅力無限；學(xué)生情趣被激發(fā)、智慧被開啟、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，主體地位凸顯。這些無疑是生命課堂的重要特征。
3.生命課堂是激情澎湃、生動(dòng)活潑、和諧發(fā)展的課堂
課堂教學(xué)應(yīng)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分；對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)是職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分?；诖?，生命課堂對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值，應(yīng)該激情澎湃、生動(dòng)活潑、和諧發(fā)展。
4.生命課堂是教學(xué)預(yù)設(shè)巧妙、生成精彩的課堂
新課程倡導(dǎo)在互動(dòng)中，教師、學(xué)生的思想和教學(xué)文本交匯碰撞，火花不斷迸發(fā)。新的信息、新的問題不斷產(chǎn)生，通過討論、辯論，認(rèn)識(shí)不斷提高，體驗(yàn)不斷加深，情感不斷升華，這就是生成性的課堂。葉瀾教授曾說過，教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長(zhǎng)，顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征。
二、智慧教師與生命課堂的關(guān)系
智慧教師是構(gòu)建生命課堂的前提，生命課堂是錘煉智慧教師的熔爐。教師是在課堂中“學(xué)會(huì)教學(xué)”的，是和學(xué)生一起在教室里成長(zhǎng)進(jìn)步的，課堂是教育思想生長(zhǎng)和實(shí)踐的土壤，這是教師成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律。
三、爭(zhēng)做智慧教師，構(gòu)建生命課堂
（1）不斷學(xué)習(xí)。古詩有云“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！睂W(xué)習(xí)是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段。
（2）不斷實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長(zhǎng)才干。學(xué)習(xí)只是培養(yǎng)智慧教師的前提，教育實(shí)踐才是教師成為智慧教師的不竭動(dòng)力和源泉。
（3）不斷反思。教師的反思，主要是指教師對(duì)其教育教學(xué)及其管理實(shí)踐的過程和結(jié)果，不斷進(jìn)行自我診斷與修正的過程。帕斯卡爾說：“人是一根思想的蘆葦?！苯處煈?yīng)該是個(gè)思想者。
成為智慧教師是教師一生的追求，只要不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思，最終會(huì)成為一名智慧教師。
四、智慧教師構(gòu)建生命課堂的主要策略
策略之一：在學(xué)習(xí)目標(biāo)確定的基礎(chǔ)上，應(yīng)基于學(xué)情設(shè)計(jì)教學(xué)過程、環(huán)節(jié)。在“教”與“學(xué)”的活動(dòng)中，教師應(yīng)從“獨(dú)奏者”向“伴奏者”的角色轉(zhuǎn)變。
策略之二：根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，巧妙設(shè)計(jì)師生、生生交談以及辯論內(nèi)容，牽一發(fā)而動(dòng)全身，激活學(xué)生思維。
策略之三：設(shè)法把課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合起來，增強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，引入情境教學(xué)。
策略之四：借助傳媒、肢體語言等手段，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。
策略之五：尊重基于個(gè)體差異的學(xué)習(xí)方式、方法。
綜上所述，伴隨著新課改向縱深發(fā)展，爭(zhēng)做智慧教師，構(gòu)建生命課堂，應(yīng)該成為廣大中小學(xué)教師追求的目標(biāo)，成為教育人的共同理想。
參考文獻(xiàn)：
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[3]高江海，高瑞娟.教師專業(yè)成長(zhǎng)的三境界[J].教育理論與實(shí)踐，2008（18）.
[4]劉良華.成為有教學(xué)智慧的教師[N].中國(guó)教育報(bào)，2007-4-29.
第5篇：智慧生命范文
此時(shí)風(fēng)早已平息，天上的星星照亮大地，留下了一片銀色光暈。突然，一星白光從天空劃過，轉(zhuǎn)眼又消失得無影無蹤。
“那是什么？好漂亮呀！可它到哪里去了呢？”依米花一邊想，一邊搖動(dòng)她那瘦小的葉子，四處張望起來，可最終還是沒找到。
“算了，不找了！”小依米花說道，“還是先好好欣賞一下這個(gè)世界吧！”兩天過去了。在這兩天中，小依米花快樂極了，她白天在陽光下起舞，雖然陽光灼熱，卻也勝過她曾經(jīng)生活的地下；夜晚，欣賞那美麗的星辰和那最大最亮的月牙，即使是那透骨的寒冷也不能阻止她，因?yàn)槟橇甑钠D辛早就讓她能適應(yīng)這一切。可令她遺憾的是，她再也沒看到那劃破天際的白光——風(fēng)告訴她那是流星。
現(xiàn)在又是一個(gè)夜晚，繁星閃爍。可依米花卻沒了心情，因?yàn)樗茄幕ò昕煲x了，這也預(yù)示她將要離開這個(gè)世界了，將再也看不到流星了。
“六年前我來到這個(gè)世界，在前五年的時(shí)間中我拼命地將根扎向地底。半個(gè)月前，我終于積蓄到了足夠的養(yǎng)分，長(zhǎng)出了葉，綻出了翠綠。兩天前，我開出了花兒，是一種包含紅、白、黃、藍(lán)四色花瓣的花兒，讓我六年期盼有了結(jié)果。可現(xiàn)在，我的生命就要終結(jié)了，我的生命有意義嗎？”突然，依米花想起了昨天風(fēng)伯伯告訴她白光是流星時(shí)說過的話：流星是天上的石頭，你看見的是它留在這個(gè)世間最美麗的一剎那，是它用生命開出的花，那是它生命的智慧——在僅擁有一次的生命中綻放出最美麗的花。
想到這，依米花明白了，自己就如同那流星一樣，生命雖然會(huì)完結(jié)，可卻綻放了美麗的花，正如流星留下的一剎那的光華。
一陣風(fēng)吹來，依米花的花瓣也開始凋落。
第6篇：智慧生命范文
【關(guān)鍵詞】星際文明；高級(jí)智慧生命；遙控；媒介人；思維波
歷史上就有寫“天書”之說，可當(dāng)今現(xiàn)實(shí)也有！2017年3月30日中國(guó)星際文明研究院在北京正式成立。這一消息驅(qū)動(dòng)筆者把自己田野考察的事實(shí)和認(rèn)識(shí)寫出來，以引起星際文明研究的重視。
李淑超出生于1962年，石家莊市新華區(qū)人，僅讀過七年書。原是普通工人，后做個(gè)體，1991年開店做服裝。2005年前，她一直過著普通人的生活。后來接受了“高級(jí)生命學(xué)說”，從1997年始，她有時(shí)看到各種圖像映現(xiàn)在腦內(nèi)或眼前。當(dāng)她有疑問思考時(shí)，她接收到了回答這個(gè)問題的清晰的無聲語言思維信息。她得知信息源是高級(jí)生命，就如獲至寶。因?yàn)樗缇驼J(rèn)識(shí)到宇宙中有“人類真正的祖先―高級(jí)生命”的存在。后來，她開始用思維、筆提問與之對(duì)話。2005年中旬的一天，高級(jí)生命遙控她長(zhǎng)篇大論地書寫文章。
從此，她的生命不再屬于自己，也不僅僅屬于自己的家庭和社會(huì)，還要利用點(diǎn)滴時(shí)間為高級(jí)生命傳信息。她一邊照顧孩子和家庭；一邊隨時(shí)隨地靜心傳言。高級(jí)生命選她為書寫媒介，讓她傳遞他們給人類的科學(xué)知識(shí)，給她傳輸?shù)男畔⒂袌D像、文字、無聲語言和有聲語言。迄今，書寫內(nèi)容已達(dá)350多萬字。其中包括：《天地宇宙間特異之謎》、《人類社會(huì)之謎團(tuán)》、《道德恢復(fù)正乾坤》、《人類進(jìn)化論》、《宇宙九條規(guī)律》系列等，揭開了人與宇宙的很多奧秘；進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了宇宙規(guī)律中與人類健康進(jìn)化發(fā)展密切相關(guān)的“九條規(guī)律”；認(rèn)識(shí)了高級(jí)生命怎樣利用光能科技，以及人類如何做才能利用光能，走向光能時(shí)代；認(rèn)識(shí)了人類與宇宙和高級(jí)生命之間的親緣關(guān)系。這種星際文明交流為人類今后道德提升、科技發(fā)展、人體進(jìn)化和走向光能科技普遍應(yīng)用的高文明時(shí)代提供了新的知識(shí)啟迪。最近，高級(jí)生命又傳輸了《人生思維像花朵》，對(duì)研究人的思維運(yùn)動(dòng)有重要啟示價(jià)值。全套資料已經(jīng)提交中國(guó)星際文明研究院。目前，她正在校對(duì)書稿，聯(lián)系出版。
研究認(rèn)為，李淑超遙控書寫狀態(tài)反映了高級(jí)生命與人類交互感應(yīng)共寫作，古代叫“天書”。高級(jí)生命傳遞“無聲語言、有聲語言、文字圖畫等信息時(shí)，表現(xiàn)為媒介人？r？接收和輸出信息時(shí)處于被信息源――高級(jí)生命的能量遙控下的身不由己、下筆如有神和全神貫注的特異生命態(tài)。在書寫前她得到的囑咐信息是：“打開溝通通道，排除世俗干擾，不為異事所動(dòng)，專為溝通讓道”。書寫中，她盡力排除雜念，如果寫錯(cuò)或懶惰，立刻有提醒現(xiàn)象；她會(huì)即刻糾正。高級(jí)生命常用針刺痛、抽筋、牙痛、叉氣、咳嗽、嗜睡、手指痛麻、揪耳痛、腹部痛或特異夢(mèng)等來提示。如果她精力集中，書寫正確，則沒有任何提示；有時(shí)還有圖像信息，傳遞的圖像是內(nèi)視，也就是在大腦神經(jīng)線顯示圖像，就如一般人夢(mèng)中看到的圖像，只不過十分清晰，而且還流光溢彩。她把圖像模擬著畫出來，然后，請(qǐng)有計(jì)算機(jī)技術(shù)的人畫出來。如果畫得不像，請(qǐng)示高級(jí)生命重新顯示圖像，每次都能再顯示，進(jìn)一步修改到完美。但無論如何，人類的計(jì)算機(jī)技術(shù)也達(dá)不到高級(jí)生命顯示的內(nèi)視圖像那光彩奪目的動(dòng)態(tài)立體效果；書寫的題目及頁數(shù)是高級(jí)生命預(yù)先定好的。筆者自2008年以來也能接收到高級(jí)生命傳遞的信息，有切身體驗(yàn)來研究此類現(xiàn)象。
1）遙控書寫。文字書寫功能往往是高級(jí)生命控制的光導(dǎo)信息系統(tǒng)遙控媒介人，直接遙控手、筆書寫；或通過無聲或有聲語言傳導(dǎo)書寫出來。這就像人類通過無線電波發(fā)傳真或電報(bào)。他們利用非線性光能傳導(dǎo)信息，非線性光能具穿透性、瞬間性、定點(diǎn)性。歷史上的“扶乩”現(xiàn)象屬于此類。這種書寫現(xiàn)象一般是高級(jí)生命利用非線性物質(zhì)能量遙控直接作用人的手書寫，傳遞信息。
2）傳輸無聲語言信息。這是媒介人的思維中出現(xiàn)了與自己思考時(shí)不同的思維信息，超出思維者的智慧水平。大腦越是處于入靜時(shí)向內(nèi)傾聽的空白思維狀態(tài)，無聲語言信息越清晰；如果自己思維，其結(jié)果則達(dá)不到無聲語言的智慧水平。李淑超書寫的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越書寫者自己的文化水平，又因其中有許多超常規(guī)知識(shí)，個(gè)別同音異形字她拿不準(zhǔn)時(shí)會(huì)用括號(hào)，再提供一個(gè)字供讀者自己理解選擇。靈感的“神靈憑附說”、“天機(jī)說”大多屬此類。
3）傳輸有聲語言信息（聲導(dǎo)）。這是高級(jí)生命利用非線性光能直接傳導(dǎo)有聲語言到人體、物體或空間，媒介人能清晰地聽到。筆者曾總結(jié)高級(jí)生命的臨時(shí)聲源定位：有體內(nèi)聲，即利用人體內(nèi)某部位輸入輸出語言信息；體外聲，即利用體外各種空間物質(zhì)甚至空氣、暗物質(zhì)等為媒體輸入輸出語言信息；有定點(diǎn)、定距或動(dòng)態(tài)輸入輸出；有封閉式，這種形式只有媒介人自己能聽到聲音；還有開放式，只要有聽力者都能聽到，且無論距離遠(yuǎn)近，都非常清晰，例如有聲語言信息源在太陽右邊、一米多遠(yuǎn)，聽者聽得都很清晰；[1]聲導(dǎo)角色有男聲、女聲、青年、中年、老人聲、兒童聲等，他們根據(jù)不同角色、語境以及人類的領(lǐng)悟水平等變換語音語調(diào)等；傳遞的語種根據(jù)媒介人的聽力能力因人而異，例如有聽到宇宙語（這時(shí)腦內(nèi)出現(xiàn)同步翻譯，譯成聽者的母語，讓其寫出來或說出來）、方言、漢語、英語等。歷史上的“靈鴿”“腹話巫”現(xiàn)象屬于此類。
4）多功能狀態(tài)。這類媒介具有接收語言信息、繪畫、演奏樂器、治病、預(yù)測(cè)、透視等多功能態(tài)。江蘇衛(wèi)視報(bào)道，尚志市賀昌秀不僅能繪外星信息畫，還能說宇宙語，她認(rèn)為她的能力來自外星人、高級(jí)生命，讓她重復(fù)卻不會(huì)，她說因?yàn)樗季S波過去了。“思維波”由一個(gè)文化程度不高的人說出，也是外星人傳輸讓她脫口而出，她充當(dāng)了光導(dǎo)信息系統(tǒng)的終端接收器和播放器。遼寧的常文霞能接收到外星人的無聲語言信息、為人治病等，還能看到外星人形象。還有湖南張家界的朱單主，多年從事人體生命和特異功能研究，具有預(yù)知、意念感知、天眼、特異診治、意念對(duì)氣致動(dòng)等功能，其實(shí)也是星際文明下的產(chǎn)物。是高級(jí)生命開啟了他的智慧之門。這些都是千真萬確的事實(shí)，民間類似的星際文明交流形式不乏其例。
5）結(jié)語及反思
研究表明思維是人類與高級(jí)生命交流的最好工具，歷史上和現(xiàn)實(shí)中的各種神秘現(xiàn)象包括靈感、夢(mèng)占及各種特異功能來自高級(jí)生命的遙控和信息傳遞。而多少年來，科學(xué)家在探索與宇宙中的智慧生命溝通時(shí)，一直在利用儀器試圖發(fā)送信號(hào)或接收信號(hào)取得聯(lián)系。忽視了思維波這種高級(jí)物質(zhì)能量的巨大潛能。對(duì)于思維波的研究，目前人類的實(shí)驗(yàn)認(rèn)為思維波的速度是760萬公里/每秒[2]，而人在入靜祈禱狀態(tài)下的思維波更快。據(jù)高級(jí)生命啟示，人處于入靜祈禱狀態(tài)下的思維波可達(dá)到1036億億億萬公里/每秒。無論這個(gè)數(shù)字是否正確，抑或是一種對(duì)人類的啟示。但對(duì)高級(jí)生命的信息傳遞通道、技術(shù)和人類思維波的研究應(yīng)引起科學(xué)界高度重視！
因此，科學(xué)界在面對(duì)那些超越人類智慧的神秘現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)用徹底唯物宇宙觀審視，特別是關(guān)于星際文明交流、人類思維潛能、光能科技應(yīng)用、特異功能來源、和人類起源外來說等研究能引發(fā)新的科技革命、道德提升、文明進(jìn)步，有關(guān)部門應(yīng)積極提供研究渠道為此類研究開路搭橋；也希望能夠?qū)嵉夭稍L報(bào)道李淑超現(xiàn)象。研究這類現(xiàn)象能推動(dòng)星際文明交流的發(fā)展，使人類科技、道德、文明發(fā)生飛躍。
注釋：
？q？“高級(jí)智慧生命”這一概念，筆者首見于雷蒙德? E? 福勒的《安德烈森事件》中，指比人類高級(jí)的智慧生物，也稱外星人、宇宙人。根據(jù)美國(guó)研究者解剖有的外星人尸體體內(nèi)是晶體結(jié)構(gòu)，純屬人工合成。這說明外星人背后還有更高級(jí)的智慧生命/生物/人類，簡(jiǎn)稱高級(jí)生命/高能生物/高級(jí)人類。
？r？媒介人指介于高級(jí)智慧生命和人類之間的信息傳遞者。一般是經(jīng)過艱苦生活的歷練或嚴(yán)峻的考驗(yàn)，具有全心全意為人類服務(wù)的人能穩(wěn)定地成為高級(jí)生命的媒介。所選媒介具有雙向選擇性、階段性、個(gè)別性、多樣性等特點(diǎn)。
【參考文獻(xiàn)】
第7篇：智慧生命范文
2012“大浪杯”中國(guó)女裝設(shè)計(jì)大賽新聞會(huì)自3月25日正式啟動(dòng)后就得到了廣泛的關(guān)注。超過30家的相關(guān)專業(yè)媒體，對(duì)賽事進(jìn)行了宣傳報(bào)道；專業(yè)大賽網(wǎng)站――穿針引線網(wǎng)廣告一月后，2012“大浪杯”大賽報(bào)名表下載量已超過4000余份；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、北京服裝學(xué)院、東華大學(xué)、深圳大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等國(guó)內(nèi)著名服裝院校及吳海燕、王培娜等國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)師工作室全力支持并配合組委會(huì)的各項(xiàng)宣傳工作。截止到5月10日，大賽組委會(huì)共收到了國(guó)內(nèi)外專業(yè)參賽設(shè)計(jì)稿件725份，相比去年增加了近百份作品。參賽選手來自全國(guó)26個(gè)省、自治區(qū)、直轄市及特別行政區(qū)。共有109家單位參加了本次設(shè)計(jì)大賽的投稿，其中全國(guó)各類紡織服裝院校有144家，涵蓋了所有國(guó)內(nèi)知名服裝設(shè)計(jì)院校；另外，服裝公司及自由設(shè)計(jì)師共計(jì)41家單位。除了數(shù)量上的增加外，今年的參賽者對(duì)主題的認(rèn)識(shí)更為深入，表現(xiàn)手法更為新穎多樣。
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的“風(fēng)向標(biāo)”
經(jīng)歷了一年的錘煉和沉淀，如今，‘大浪杯’中國(guó)女裝設(shè)計(jì)大賽已成為大浪產(chǎn)業(yè)集群地以及深圳女裝向創(chuàng)意時(shí)尚轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的一個(gè)標(biāo)志性活動(dòng)。本屆大賽依然秉承發(fā)現(xiàn)、挖掘中國(guó)原創(chuàng)女裝設(shè)計(jì)人才的宗旨,展示中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)力,助推深圳女裝乃至中國(guó)女裝產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí),向創(chuàng)意為主導(dǎo)的知識(shí)密集型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。
2012“大浪杯”中國(guó)女裝設(shè)計(jì)大賽主題為“集約?東方”。大賽自創(chuàng)辦伊始，立足東方文化，尋找獨(dú)特的東方設(shè)計(jì)語言是大賽的一貫宗旨。今年的選手在對(duì)“東方”主題的詮釋上，并不只停留于運(yùn)用京劇臉譜、中式的建筑等俗套的傳統(tǒng)中國(guó)元素；面料的選擇與再造也考慮的更加細(xì)致和深入；色彩上，拼色與撞色的使用突破了去年大部分作品以黑白灰為主的色彩基調(diào)。此外，采用與今年流行趨勢(shì)相契合的數(shù)碼印花手法也成為本屆參賽選手作品中的一大亮點(diǎn)。
在本屆決賽中，我們看到來自全國(guó)的20位新銳服裝設(shè)計(jì)師用不同的視角對(duì)“東方”概念和中國(guó)元素進(jìn)行了多元闡述和全新演繹，不僅結(jié)合當(dāng)下的流行趨勢(shì)，注重設(shè)計(jì)手法的突破與創(chuàng)新，更和諧、充分地呈現(xiàn)出原創(chuàng)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)潛力。從“蛻變”到“集約”，經(jīng)過層層把關(guān)，嚴(yán)格選拔，評(píng)委們對(duì)于最終入圍的20份優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品均給予了高度評(píng)價(jià)：今年的參賽作品質(zhì)量與去年相比，有很大進(jìn)步與突破，選手們不再局限于傳統(tǒng)的中國(guó)元素，能夠另辟蹊徑，從多元多維的角度去表達(dá)自己對(duì)“集約?東方”主題的理解，并融入裝飾、數(shù)碼印花等流行元素，很有新意，并逐漸形成了“東方”概念下的幾大風(fēng)格模版，如“婉約東方”、“優(yōu)雅東方”、“本源東方”、“時(shí)尚東方”、“智慧東方”、“趣味東方”、“山水東方”、“多元東方”……
本屆大賽主題的另一關(guān)鍵詞“集約”背后有著更深刻的產(chǎn)業(yè)背景。本屆大賽以“集約?東方”為主題，意欲將創(chuàng)意和生產(chǎn)集約化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“精打細(xì)算、精耕細(xì)作、精益求精”，并突出創(chuàng)意的市場(chǎng)化，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新、創(chuàng)意與品牌資源、市場(chǎng)資源實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化組合。深圳女裝將為消費(fèi)者提供“性價(jià)比”突出的創(chuàng)新服飾，真正在消費(fèi)者心目中樹立根深蒂固的卓越品牌形象。
從最初的設(shè)計(jì)稿到璀璨的T臺(tái)秀，從對(duì)概念的設(shè)計(jì)到成品制作的完善再到最終表演形式的創(chuàng)新，選手們都力求做到每一個(gè)細(xì)節(jié)的盡善盡美，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)文化的多彩和未來中國(guó)服裝的設(shè)計(jì)力量。一個(gè)個(gè)精彩的系列作品，很大程度上代表著中國(guó)女裝發(fā)展的成果，更昭示著深圳女裝產(chǎn)業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展勢(shì)頭。
創(chuàng)新人才的“輸送帶”
深圳是聯(lián)合國(guó)科教文組織認(rèn)定的“設(shè)計(jì)之都”，設(shè)計(jì)、創(chuàng)意已經(jīng)成為深圳城市發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。深圳女裝作為國(guó)人熟知的杰出女裝代表，經(jīng)歷了從出口加工到自主品牌、從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向時(shí)尚創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變，如今已經(jīng)成為我國(guó)最大的女裝品牌生產(chǎn)基地。
“大浪服裝產(chǎn)業(yè)集聚基地”的建成是深圳市服裝行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要里程碑?；匾M(jìn)22家在國(guó)內(nèi)有較大影響力的知名品牌企業(yè)，總規(guī)劃面積達(dá)146萬平方米。 “大浪服裝產(chǎn)業(yè)基地”肩負(fù)推動(dòng)深圳產(chǎn)業(yè)向時(shí)尚創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)深圳城市文化向現(xiàn)代化、多元化發(fā)展的重大使命；而以該基地命名的“大浪杯”中國(guó)女裝設(shè)計(jì)大賽的成功舉辦，更讓眾人看到深圳女裝乃至中國(guó)女裝產(chǎn)業(yè)勢(shì)不可擋的生命力。
第8篇：智慧生命范文
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；對(duì)話策略；創(chuàng)造潛能
對(duì)話既是一種哲學(xué)思想，也是一種教學(xué)策略。作為一種教學(xué)策略，還可以再進(jìn)行一些申述。對(duì)話方法最有利于發(fā)展學(xué)生的真正意義上的思維，而不是僅僅靠復(fù)述書本答案或教師的講解內(nèi)容可以完成學(xué)習(xí)任務(wù)；教師和學(xué)生一起進(jìn)入思維，樹立了一種典范，對(duì)學(xué)生提高思維品質(zhì)起到促進(jìn)作用。
一、對(duì)話理論使語文教學(xué)凸現(xiàn)一定的特點(diǎn)
首先，對(duì)話理論視野中的語文教學(xué)，是師生共同構(gòu)建、共同創(chuàng)造的過程，真誠(chéng)和愛是有效教學(xué)的前提與基礎(chǔ)。這里的愛包含了師生之間真誠(chéng)、積極的情感，同時(shí)也意味著對(duì)他人的責(zé)任，因而語文教學(xué)過程中應(yīng)該是真正意義上的心靈對(duì)話過程。在這過程中消解了教師權(quán)威地位，確立了師生之間人格的平等。從而減輕了傳統(tǒng)的權(quán)威角色帶給教師的緊張感，也給予了學(xué)生最大的自由空間，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展與成熟。師生彼此之間能夠相互敞開、相互接納，在對(duì)話過程中不斷融合。
案例（1）我在教魯迅《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，先讓學(xué)生通讀課文，然后以問題導(dǎo)入對(duì)話：“小說中的‘我’這次回故鄉(xiāng)時(shí)的感覺如何？”我的教案準(zhǔn)備的標(biāo)準(zhǔn)答案是“感受到故鄉(xiāng)的蕭條、冷落，正和‘我’的悲涼心情一樣?！钡晃粚W(xué)生的回答卻是：“我認(rèn)為小說中‘我’此次回故鄉(xiāng)最深切的感受是故鄉(xiāng)變了?！庇谑俏揖透淖兞思榷ǖ慕虒W(xué)步驟，以一個(gè)“變”字為對(duì)話的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，學(xué)生分別從故鄉(xiāng)的人變了、景變了，人與人之間的感情變了展開對(duì)話，這堂課我放下了權(quán)威的架子，因勢(shì)力利導(dǎo)，與學(xué)生平等對(duì)話，大大拓展了學(xué)生思維的自由空間，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。
其次，語文教學(xué)應(yīng)該充滿肯定與贊譽(yù)。對(duì)話理論認(rèn)為信任是開展良好教育的前提，“離開了對(duì)人的信任，對(duì)話就無可避免地退化成家長(zhǎng)式的鬧劇”。面對(duì)教學(xué)中產(chǎn)生的問題，要求教學(xué)雙方表達(dá)真實(shí)、具體的觀念或想法，并且要言行一致，只有在此基礎(chǔ)上展開交流與對(duì)話，才能構(gòu)建成教學(xué)的基本內(nèi)容，促進(jìn)教學(xué)的順利開展。同時(shí)，對(duì)語文教學(xué)中出現(xiàn)的問題，語文教師與學(xué)生應(yīng)該對(duì)探索與解答抱有熱切的期盼，這樣的對(duì)話過程才會(huì)促進(jìn)意義的生成。
案例（2）有位教師教學(xué)《軍神》，在研究“為什么沃克醫(yī)生說遇到的是一塊會(huì)說話的鋼板，是一位軍神”時(shí)，一名男生說：“他在手術(shù)臺(tái)上十分堅(jiān)強(qiáng)”，雙手緊緊地抓住身下的白布，再從沃克醫(yī)生“雙手顫抖，汗珠滾滾”可以看出是一塊“鋼板”、是“軍神”。老師及時(shí)評(píng)價(jià)肯定：“你不僅抓住了自己的表現(xiàn)，還從其他人的表現(xiàn)中感受到的堅(jiān)強(qiáng)，非常全面。從你剛才激動(dòng)的話語中，我相信你這個(gè)男子漢也被我們的軍神感染了?！边@時(shí)一名女生說：“從“居然”這個(gè)詞中我們知道越來越用勁，最后竟把床單撕破了，從中可看出他的堅(jiān)強(qiáng)?！崩蠋熡旨右栽u(píng)價(jià)：“你真是個(gè)細(xì)心的女孩，從一個(gè)詞可以看出當(dāng)時(shí)的痛苦。如果你是在場(chǎng)的女護(hù)士，相信你看到這個(gè)動(dòng)作一定會(huì)心疼不忍和萬分擔(dān)心！”這個(gè)老師針對(duì)性的評(píng)論既肯定了對(duì)文章理解的正確，又根據(jù)不同的性別滲透人文品質(zhì)的塑造。這個(gè)教師針對(duì)學(xué)生正確理解的肯定和贊譽(yù)，使不同的學(xué)生，甚至同一個(gè)學(xué)生回答了不同的問題得到的都是不同的而又恰當(dāng)?shù)馁p識(shí)的語言，這種對(duì)話使學(xué)生對(duì)探索與解答抱有熱切的期盼。而老師獨(dú)特的贊美也促成了對(duì)話的動(dòng)力。
再次，語文教學(xué)應(yīng)充滿創(chuàng)新與追求。對(duì)話具有內(nèi)在的未完成性與自由開放性。教學(xué)中的交流與對(duì)話，其最終目的不是說服與壓制，而是在不斷匯聚、融合的過程中形成新的意義。教師與學(xué)生通過真誠(chéng)溝通、相互融合，在充滿愛、信任與希望的合作情境中不斷完善或發(fā)展師生的認(rèn)識(shí)。參與對(duì)話的每一種觀點(diǎn)都代表著獨(dú)特的存在，同時(shí)對(duì)話本身也拒絕陳腐與雷同，因此不斷追求與力圖創(chuàng)新是對(duì)話理論對(duì)語文教學(xué)的基本訴求。
案例（3）有的教師在《項(xiàng)鏈》一課教學(xué)中作了為小說續(xù)寫結(jié)尾的設(shè)計(jì)：瑪?shù)贍柕聫挠讶四抢锏弥约夯ㄊ晷量噙€債卻是為了一個(gè)假項(xiàng)鏈，后來怎樣了？學(xué)生的交流可謂五花八門，而創(chuàng)造性思維的能力得到了鍛煉。教師要重視學(xué)生的非理性特點(diǎn)，尤其是瞬間或偶然迸發(fā)出的“靈光乍現(xiàn)”式的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，有意識(shí)地通過討論、對(duì)話激發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、發(fā)散性思維，甚至允許學(xué)生“突發(fā)奇想”。這才是語文教學(xué)中對(duì)話所追求的目的。
二、對(duì)話理論體現(xiàn)·貫徹于現(xiàn)實(shí)的語文教學(xué)需要一定的過程
首先，教師權(quán)威的消解不是一蹴而就的，教師有時(shí)該悄然引退。如果教師始終作為只是權(quán)威、文化先知的角色參與到教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生很難以獨(dú)立的姿態(tài)積極參與對(duì)話，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，教師往往以權(quán)威學(xué)術(shù)者的姿態(tài)主宰課堂，幾乎霸占了學(xué)生的話語權(quán)，掠奪了學(xué)生的思考權(quán)，絕大多數(shù)的學(xué)生幾乎成了聽眾。師生之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為主宰者與被主宰著、傳授者與接受者、塑造者與被塑造者的主客體關(guān)系，使得師生之間的對(duì)話只停留在語言形式上，而不是深入到彼此之間的精神領(lǐng)域。而要打破這一僵局，平等、民主就成了課堂教學(xué)中展開對(duì)話的第一要義。學(xué)生與教師一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的感情表達(dá)方式，都需要教師的理解與尊重。長(zhǎng)期以來，各種因素使得師生之間總有一定的心里距離，課堂教學(xué)中的學(xué)生總是有些拘謹(jǐn)。因此，要“對(duì)話”，就必須營(yíng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，讓學(xué)生敢于說真話，教師不要以審視的眼光去看待學(xué)生，多一份理解與尊重。這樣，學(xué)生才會(huì)獲得心理上的安全感，建立起作為對(duì)話的自信，才會(huì)敢于說真話表達(dá)出內(nèi)心的真實(shí)想法，也只有這樣，才會(huì)喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈欲望，而這正是對(duì)話的最好動(dòng)力。
其次，學(xué)生參與對(duì)話需要一定的基礎(chǔ)和條件，對(duì)話理論要求師生對(duì)于所討論的話題不僅具有初步的理解，而且需要擁有獨(dú)立的觀念與看法。在語文教學(xué)過程中，如果學(xué)生沒有具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備與認(rèn)識(shí)水平，對(duì)于問題的思考處于感性層次，這就需要教師幫助、引導(dǎo)，否則學(xué)生就不可能積極參與。
案例（4）我在教學(xué)杜甫《羌村三首》其三，學(xué)生對(duì)第一句“雞群正亂叫”未必了解，我就為他們提供了作詩的具體背景，即詩人經(jīng)過安史之亂的顛沛流離后終于得以與家人團(tuán)圓，故對(duì)鄉(xiāng)村和平安寧的景象特別敏感，這樣就幫助學(xué)生理解了詩人當(dāng)時(shí)的真切感受，由已知引向未知，這就為對(duì)話提供了一個(gè)平臺(tái)。
最后，對(duì)話并不意味著無序與混亂。在一定的情境中，主流觀念或標(biāo)準(zhǔn)的缺乏將有可能把教學(xué)中的對(duì)話淪為單純的辯駁與爭(zhēng)吵。
案例（5）有位教師為了體現(xiàn)討論，對(duì)話的新理念，模仿特級(jí)教師支玉恒的教法教學(xué)《只有一個(gè)地球》。學(xué)生初讀課文后，教師問學(xué)生：“此時(shí)你心中有什么滋味？是不是覺得酸酸的、甜甜的、苦苦的？”結(jié)果，學(xué)生起來回答時(shí)，一會(huì)兒說酸，一會(huì)兒說甜，一會(huì)兒說苦。雜亂無序。學(xué)生說到哪兒，教師跟到哪兒，對(duì)教學(xué)無組織，對(duì)學(xué)生不引導(dǎo)，使聽課的學(xué)生和教師如墜云里霧中，這絕不是真正意義上的討論、對(duì)話，也無法體現(xiàn)學(xué)生和教師在課堂中各自地位的內(nèi)涵，教師既不能牽著學(xué)生鼻子走，也不能被學(xué)生牽著鼻子走。尊重，不等于遷就，提倡對(duì)論不等于亂說。教師應(yīng)是學(xué)生的領(lǐng)隊(duì)，當(dāng)學(xué)生遇到疑問時(shí)，教師要引導(dǎo)他們?nèi)ハ?；?dāng)學(xué)生的思路狹窄時(shí)，教師要啟發(fā)他們拓寬；當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教師要把他們引上正路；當(dāng)學(xué)生無路可走時(shí)，教師要引導(dǎo)他們鋪路架橋；當(dāng)學(xué)生“山重水復(fù)疑無路”時(shí)，教師要引導(dǎo)他們步入“柳暗花明又一村”佳境。
三、對(duì)話教學(xué)過程中應(yīng)注意的問題
對(duì)話教學(xué)過程是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。它需要問題和干擾的出現(xiàn)。在這里，問題和干擾不但不是教學(xué)的消極因素，恰恰相反，它是對(duì)話得以發(fā)生和進(jìn)行的必要條件。所以在實(shí)施對(duì)話教學(xué)過程中應(yīng)注意避免幾種情況：
一是設(shè)法回避問題和干擾的發(fā)生，讓學(xué)生被動(dòng)地接受預(yù)設(shè)的對(duì)課文的確定解釋。
二是不能容忍學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生看似荒唐，其實(shí)是富有想象力的想法。
三是教師應(yīng)避免呆板的、生硬的、機(jī)械的提問而導(dǎo)致課堂氣氛的沉悶。
第9篇：智慧生命范文
一、柏格森生命哲學(xué)理論概述
亨利·柏格森是生命哲學(xué)研究最具影響力的學(xué)者之一，其生命哲學(xué)理論以生命沖動(dòng)為基石，以綿延為本質(zhì)，以直覺為方法，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，把對(duì)世界整體和人的存在的認(rèn)識(shí)推向非理性的直覺。
生命的沖動(dòng)是萬物進(jìn)化的本源。這一思想乃柏格森生命哲學(xué)的本體論學(xué)說。柏格森認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的過程，其動(dòng)力主要來源于內(nèi)在于生命中不可遏止的“生命欲”——亦即生命的沖動(dòng)。有了這種沖動(dòng)，才能促使萬物像噴泉、像火箭一般保持向上噴射的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，從而表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)生成的、生生不息的無限活力。
綿延，為生命真正的實(shí)在。在柏格森的生命哲學(xué)中，最核心的概念是“綿延”。如果用河流的源頭來比喻“生命沖動(dòng)”，那么“綿延”就是川流不息的狀態(tài)。而把“綿延”與生命聯(lián)系起來，它則是一股“生命之流”，柏格森稱之為生命的“真正的實(shí)在”。柏格森曾經(jīng)從“時(shí)間”、“生命”和“變易”等方面為綿延作界定。但不管是從哪一方面的闡述來看，都能從中概括出“綿延”具有連續(xù)、不可分割、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展等本質(zhì)特征。也正因了這一動(dòng)態(tài)生成的特征，才使得綿延在前進(jìn)的過程中不斷實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造，新的超越。
直覺，乃通達(dá)生命本真的路徑。柏格森認(rèn)為，人具有一種特殊的直覺能力，他試圖通過直覺體驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的闡述來揭示生命的奧秘。由他在《創(chuàng)造進(jìn)化論》和《形而上學(xué)導(dǎo)言》兩本著作中對(duì)直覺的闡述可以得知：直覺，是意識(shí)的向內(nèi)運(yùn)動(dòng)，是“用一種精神的聽診法去感觸原本的東西的心靈的博動(dòng)”，即直接通達(dá)生命的本質(zhì)——綿延，并與之相融合的體驗(yàn)和路徑。而這種純粹的、不自覺的精神活動(dòng)也正是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)返璞歸真的重要途徑。
二、語文課程的生命特性
語文作為一門基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，具有區(qū)別于其它學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，其教與學(xué)都離不開人的聽、說、讀、寫、思等生命活動(dòng)的參與。也就是說，不管是語文學(xué)科本身，還是語文教學(xué)活動(dòng)，都具有突出的生命特性。
語文學(xué)科的情感性和不確定性與學(xué)習(xí)主體的情感性和個(gè)性化是息息相通的。語文學(xué)科的情感性和不確定性主要體現(xiàn)在文學(xué)形象的塑造與文學(xué)作品的閱讀鑒賞過程中。首先，文學(xué)創(chuàng)作的過程正是作者捕捉、體驗(yàn)與提煉現(xiàn)實(shí)生活的生命過程，文學(xué)作品形象則是積淀著作者情思的生命化了的意象表達(dá)，它是作者認(rèn)識(shí)和情感融合、感性與理性統(tǒng)一的生命智慧的結(jié)晶。其次，“言有盡而意無窮”是對(duì)語文學(xué)科特征的準(zhǔn)確概括，有限的語言往往承載著無限的閱讀情思。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們?cè)陂喿x、鑒賞文學(xué)作品的過程中，總是會(huì)表現(xiàn)出理解的差異性和個(gè)性化，這正是語文學(xué)科的特性與個(gè)體生命的主觀能動(dòng)性相互作用的結(jié)果。同時(shí)，文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的思想情感還能不斷喚起主體生命新的體悟，讓學(xué)生常讀常新，獲得綿延不絕的精神滿足。這更是語文學(xué)科的生命特性的直接體現(xiàn)。
審美過程中的非理性和模糊性，以及教學(xué)主體智慧的獨(dú)特性，決定了語文教學(xué)的創(chuàng)造性和生成性。語文教學(xué)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)資源的深度開發(fā)與利用，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的靈活把握與重組以及對(duì)教學(xué)活動(dòng)的巧妙安排與組織。語文教學(xué)的生成性特點(diǎn)則主要體現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程等多方面的動(dòng)態(tài)生成，是教師在教學(xué)過程中智慧地、動(dòng)態(tài)地把握的結(jié)果。一個(gè)充滿智慧的教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，不會(huì)僅僅局限于教科書的內(nèi)容，而是結(jié)合“生活”這部百科全書，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)、條件等，在教授預(yù)設(shè)知識(shí)的同時(shí)，隨機(jī)創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，適時(shí)導(dǎo)入新的相關(guān)的信息，完善與生成新的教學(xué)目標(biāo)。而在教學(xué)中開放地接納始料未及的信息，針對(duì)具體的教學(xué)情境調(diào)整預(yù)定的教學(xué)環(huán)節(jié)和步驟的同時(shí)，必然也要改變教學(xué)的手段和策略。因此，整個(gè)語文教學(xué)過程從最初的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)造性安排，到實(shí)際教學(xué)中教學(xué)方案的靈活變動(dòng)，都充分體現(xiàn)其創(chuàng)造生成的特性。而這一點(diǎn)又是時(shí)刻伴隨這師生的思維活動(dòng)和創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行的，教學(xué)智慧的參與讓整個(gè)教學(xué)過程時(shí)刻呈現(xiàn)出生命的活力。
語文學(xué)科的情感性和不確定性必然形成語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性、體驗(yàn)性。內(nèi)隱學(xué)習(xí)是指有機(jī)體在與環(huán)境接觸的過程中不知不覺地獲得了一些經(jīng)驗(yàn)并因之改變其事后某些行為的學(xué)習(xí)。語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性一方面表現(xiàn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會(huì)不知不覺地受到情感的熏陶和思想的啟發(fā)而產(chǎn)生新的生命感悟；另一方面表現(xiàn)為學(xué)生會(huì)無意識(shí)地將自身已有的文化素養(yǎng)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感態(tài)度和需要興趣等一同參與到閱讀、鑒賞、寫作等學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中而獲得新的生命成長(zhǎng)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是體驗(yàn)主體的身心與外部世界產(chǎn)生交往并生成反思的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)。語文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)性突出地表現(xiàn)在文本閱讀和寫作的過程中。一方面，語文文本是學(xué)習(xí)主體審美愉悅的最初源泉。在審美欣賞階段，學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，用自己的全部感情與整個(gè)心靈去擁抱作品，在情感與理智的相互交融中，達(dá)到審美體驗(yàn)的，精神生命在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。另一方面，語文文本本身又是“作者心靈、語感對(duì)象化的一個(gè)整體性反映”。學(xué)生在寫作過程中，總是會(huì)在充分調(diào)動(dòng)感知、情感、想象的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己平時(shí)的體驗(yàn)，將自己的所見所聞所感用文字記錄下來，以滿足生命的情感需要和表達(dá)需要。而這個(gè)投入身心的作文過程本身也就是生命體驗(yàn)的過程。
三、生命哲學(xué)對(duì)語文教學(xué)智慧的啟示
所謂語文教學(xué)智慧，應(yīng)該是教師在深刻地把握語文課程和教學(xué)對(duì)象的生命特性后高屋建瓴地開發(fā)和利用各種語文課程資源，在洞見課堂氛圍以及學(xué)習(xí)者認(rèn)知與情感發(fā)展方向后機(jī)敏、巧妙、高效地進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)與生成的能力。它是“教師全身心融合、全過程投入后達(dá)到的圓融貫通、自由和美的一種藝術(shù)境界，應(yīng)該洋溢于課內(nèi)課外的每一個(gè)角落，體現(xiàn)于整個(gè)教學(xué)過程的每一個(gè)階段、每一個(gè)步驟之中。”
作為一門具有生命特性的特殊學(xué)科，語文教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著“教書”的責(zé)任，而且必須扛起“育人”的重任。然而，在“功利主義”和“實(shí)用主義”持續(xù)蔓延的現(xiàn)代語文教育中，生命嚴(yán)重缺席了。因此，尋找回歸生命的軌道，成為當(dāng)前語文教學(xué)智慧必須解決的問題。而柏格森呼吁對(duì)生命的關(guān)注，通過對(duì)“生命沖動(dòng)”“綿延”“直覺”等生命活動(dòng)的深入研究，主張用非理性來認(rèn)識(shí)事物的生命哲學(xué)思想，在一定程度上對(duì)現(xiàn)代教學(xué)，特別是對(duì)具有生命特性的語文教學(xué)智慧的生成具有不容忽視的指導(dǎo)意義。
構(gòu)建動(dòng)態(tài)生成的教學(xué)過程，釋放師生的生命活力。語文學(xué)科具有情感性、審美性、體驗(yàn)性等特點(diǎn)，但語文教師該如何引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程中體悟生命至真的情致，實(shí)現(xiàn)語文課程的生命特性，從而成就語文教學(xué)的獨(dú)特智慧？柏格森生命哲學(xué)指出，生命沖動(dòng)具有強(qiáng)大的、永恒的力量，是世界萬物的源起，又推動(dòng)著世界萬物持續(xù)地創(chuàng)造和進(jìn)化。這種內(nèi)在于人本身的“生命欲”，使人成為一種具有超越性的存在體，它推動(dòng)每個(gè)人不斷學(xué)習(xí)，創(chuàng)造生活，展現(xiàn)出生命獨(dú)有的光彩活力。因此，在語文教學(xué)過程中，我們應(yīng)該像珍視藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感一般重視和保護(hù)這種生命沖動(dòng)，并且，創(chuàng)造機(jī)會(huì)充分地釋放這種生命活力。
釋放師生的生命活力必須注重教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成。而這個(gè)過程是以保證學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性為基礎(chǔ)的。首先，語文教學(xué)應(yīng)該注重交流討論，通過師生之間真誠(chéng)、平等的對(duì)話讓雙方敞開自己的內(nèi)心世界，在相互傾吐、碰撞與接納的過程中實(shí)現(xiàn)新的精神交融與生命覺醒。其次，教師在教學(xué)過程中應(yīng)有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些具有挑戰(zhàn)性的、開放性的探究課題，并給學(xué)生留足思索的空間和時(shí)間，讓學(xué)生在自主的體驗(yàn)、感悟與分享中享受生命的高峰體驗(yàn)和創(chuàng)造樂趣。最后，教師還應(yīng)用心營(yíng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，根據(jù)學(xué)生的閱讀見解即時(shí)創(chuàng)設(shè)一些新的教學(xué)情境，使學(xué)生在相應(yīng)的情境中更好地獲得思想的陶冶和情感的升華，也由此獲得人性的解放與心靈的自由，從而達(dá)到語文教學(xué)的理想境界。
引進(jìn)內(nèi)在于生命的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)師生的無限潛能。柏格森的“綿延”本體論向我們闡明：世界并不存在一個(gè)絕對(duì)靜止的本源，它是處在永恒流變和生成之中的。柏格森認(rèn)為，每一個(gè)人都擁有兩個(gè)“自我”，一個(gè)是表層自我，另一個(gè)是深層自我。表層自我處于自我的外層。為適應(yīng)社會(huì)生活的需要，時(shí)刻會(huì)受到外界環(huán)境的影響，因而是不真實(shí)的。深層自我則是“真正的自我”，這種自我內(nèi)在最本真淳樸的自然狀態(tài)“是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的”。人的“深層自我”所表現(xiàn)出來的不受束縛、自由創(chuàng)造、自由成長(zhǎng)正是人的生命本質(zhì)之所在。
教育者和受教育者作為這樣的個(gè)體生命的存在，處于一種不斷生長(zhǎng)發(fā)展的狀態(tài)，具有無限的可能性和可塑性。而語文學(xué)科的不確定性和語文教學(xué)的創(chuàng)造性、生成性正好吻合了教與學(xué)的過程中師生生命的自由創(chuàng)造性和不斷發(fā)展性。有人說“語文生活是人的生命的棲息地”。師生或者在對(duì)由有限的文字符號(hào)構(gòu)成的文本的解讀中，獲得無限的思想碰撞和情感的共鳴；或者在對(duì)語文教學(xué)情境的適應(yīng)及相互作用中逐步把預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又不斷生成自己新的理解、新的領(lǐng)悟。因此，語文教師必須具有激發(fā)師生生命無限潛能的智慧。
激發(fā)師生“深層自我”的無限潛能要求引進(jìn)內(nèi)在于生命的知識(shí)。柏格森曾說：“我們幼時(shí)的感受、思考和希望無一不延伸到今天，與現(xiàn)在溶為一體，使你欲棄不能?！薄皼]有任何知覺不是充滿了記憶”。意在強(qiáng)調(diào)任何知覺活動(dòng)都必然有著個(gè)體內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力的參與。也只有具備內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能順利進(jìn)行新的學(xué)習(xí)與活動(dòng)。而平時(shí)我們語文教師教授的，諸如文字的辨識(shí)、語句的表達(dá)、詩文的積累等內(nèi)容，卻幾乎始終是直接存在的、占有空間的、可以計(jì)量的，也即“外在于生命的知識(shí)”，這樣的教學(xué)無法幫助學(xué)生真正形成內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和能力。只有引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身的內(nèi)在需求，結(jié)合自身已有的經(jīng)驗(yàn)和充分地理解，對(duì)這些表面存在的有限的文字和符號(hào)進(jìn)行大膽地想象和聯(lián)想，達(dá)到盡情盡興的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)生命與知識(shí)的一體化，最終獲得有助于生命的創(chuàng)造和成長(zhǎng)的刻骨銘心的記憶，才稱得上真正的知識(shí)，即“內(nèi)在于生命的知識(shí)”?！皟?nèi)在于生命的知識(shí)”在語文教學(xué)中的順利引進(jìn)需要師生的共同努力。一方面，在教學(xué)過程中，教師要有意識(shí)地關(guān)注每一位學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，并根據(jù)其需求搜集開發(fā)有價(jià)值的教學(xué)資源，創(chuàng)設(shè)有趣的學(xué)習(xí)情境，或借助直觀、形象，或通過實(shí)踐、活動(dòng)，著力引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行生命的體驗(yàn)，探尋師生之間內(nèi)在的心靈共振，幫助學(xué)生將一串串直觀的文字內(nèi)化為內(nèi)在于生命的知識(shí)——內(nèi)在的體驗(yàn)和感悟、深層的素質(zhì)和能力。同時(shí)，也使教師自身的專業(yè)素養(yǎng)得以無限提升。另一方面，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須全神貫注，學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)；要有意識(shí)地拓寬自己的視野，并嘗試開闊思維，豐滿想象的羽翼，從而在體驗(yàn)中獲得深層的情感體會(huì)和能力素養(yǎng)。
創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生的直覺體驗(yàn)。柏格森認(rèn)為，直覺是“理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。”也就是說，直覺就是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，也是通達(dá)生命本質(zhì)，感受生命靈動(dòng)的途徑。雖然柏格森的“直覺”涉及到整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)、變化和體驗(yàn)，其外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于語文學(xué)習(xí)過程中的“直覺體驗(yàn)”，但并不妨礙它對(duì)語文教學(xué)智慧產(chǎn)生巨大的啟迪作用。而當(dāng)柏格森強(qiáng)調(diào)直覺的發(fā)生還必須具備一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)還有賴于超越理智的審美態(tài)度和想象能力的培養(yǎng)。這時(shí)，我們便能從中獲得更大的啟示。
如前所述，語文學(xué)習(xí)的內(nèi)隱性和體驗(yàn)性清楚地表明語文學(xué)習(xí)的本真狀態(tài)總是未經(jīng)理智的思考和抽象的分析，僅依據(jù)個(gè)體的體驗(yàn)、感知迅速地對(duì)客觀對(duì)象作出判斷、猜想和設(shè)想，或者突然對(duì)問題的解決產(chǎn)生“靈感”與“頓悟”。此即語文教學(xué)中的直覺體驗(yàn)。直覺體驗(yàn)對(duì)語文學(xué)習(xí)具有直接有效的推動(dòng)作用，它有利于學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)真正內(nèi)化為自身的素養(yǎng)和能力，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造和超越。因此，一個(gè)有智慧的語文教師應(yīng)該致力于調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體內(nèi)在的知識(shí)涵養(yǎng)和情感態(tài)度，使其精神穿梭在字詞間，尋找與“深層自我”相融合的本質(zhì)，以達(dá)到最真實(shí)的，富有意義的直覺體驗(yàn)，并最終形成內(nèi)在于生命的語感能力。首先，要打破以往單向灌輸、生搬硬套、師者至上的教學(xué)格局，時(shí)刻注重學(xué)生的自由體驗(yàn)。并且，還必須保證這種體驗(yàn)不受自我主觀意識(shí)和外在功利的干擾，要潛心深入對(duì)象內(nèi)部，以獲得對(duì)對(duì)象的本質(zhì)的理解和感悟。其次，要著眼于學(xué)生對(duì)相關(guān)的語文經(jīng)驗(yàn)的積累和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，著力創(chuàng)設(shè)自由體驗(yàn)的教學(xué)情境，營(yíng)造輕松開放的課堂教學(xué)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生大膽地展開聯(lián)想和想象的翅膀，培養(yǎng)學(xué)生正確的判斷力和審美的態(tài)度。
尊重生命，彰顯人性，構(gòu)建充滿生命活力的課堂，是新一輪課程改革大力倡導(dǎo)的教學(xué)理念。生命化語文教學(xué)智慧對(duì)于煥發(fā)每一個(gè)生命的活力，促進(jìn)生命的不斷創(chuàng)造和健康成長(zhǎng)具有重要意義，因此，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)生命化是每一位語文教學(xué)工作者應(yīng)該為之努力的目標(biāo)。
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（編輯：趙悅）
