生態(tài)美學的美學觀念精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

一

研究生態(tài)美學，首先應該回答“什么叫生態(tài)美學？”這個問題也是確定生態(tài)美學的研究對象。王著對此有著明確的說明：“生態(tài)美學的任務可以被界定為，使用現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法，研究現(xiàn)實世界以及文學作品描繪的日常生活世界場景中人與自然交往的關系，通過這種研究擴展對自然事物的理解，在主體性存在的框架中發(fā)現(xiàn)自然事物在物質(zhì)性之外所具有的存在內(nèi)涵。”①這里盡管是在說明“生態(tài)美學的任務”，但其實是在界定生態(tài)美學的研究方法和研究對象。就研究方法而言，王著明確提出是“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀的方法”――這正是現(xiàn)象學的基本方法;就研究對象而言，王著明確將之界定為“現(xiàn)實世界以及文學作品描繪的日常生活世界場景中人與自然交往的關系”。王著在另一處更加簡明地指出：“現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀是現(xiàn)象學的基本方法，它幫助生態(tài)美學明確了自己的研究對象，即通過研究現(xiàn)實或者文學所展現(xiàn)的、日常生活世界中人與自然的交往方式闡釋自然超越物質(zhì)存在的豐富內(nèi)涵。”①正因為作者采用的是現(xiàn)象學的方法，所以她將自己的生態(tài)美學稱為“現(xiàn)象學生態(tài)美學”，從而區(qū)別于國內(nèi)外已有的生態(tài)美學立場。

那么，如何看待這種生態(tài)美學觀呢？上面引用的兩處界定清楚地表明，作者是從研究方法的角度來界定生態(tài)美學的研究對象的――這個研究對象說到底就是“自然”，也就是對于自然的審美欣賞與審美表達，用王著第四章第二節(jié)的標題“從現(xiàn)象學的自然美學通往倫理學”來概括就是，作者所研究的其實是“現(xiàn)象學的自然美學”。如果這個概括符合王著原意的話，那么，王著必然面對一個學術質(zhì)疑：“生態(tài)美學”與“自然美學”是否能夠等同？如果不能，那么二者的區(qū)別何在？

眾所周知，所謂“自然美學”就是以自然作為研究對象的美學，它將研究對象限定在“自然”上，從而將人類文化創(chuàng)造的產(chǎn)品（包括一般的審美文化產(chǎn)品和藝術品）排除在外?！白匀弧弊鳛閷徝缹ο笃毡榈爻霈F(xiàn)在古今中外的審美活動當中，因此，關于自然的美學理論層出不窮，比如，中國古代有著豐富的自然審美理論，當代西方環(huán)境美學當中也有極其豐富的自然美學理論。作者對此當然有著清醒的意識。問題的關鍵在于“如何理解自然”，而這個問題又包含兩方面的思考：一是我們應該以什么樣的態(tài)度看待自然？二是進入人類審美活動中的自然到底是什么，是自然科學意義上的自然事物、康德意義上的自然本身，還是其他什么？王著正是通過論證這兩個問題而把自己的“現(xiàn)象學生態(tài)美學”區(qū)別于一般的“自然美學”。

就這里思考的第一個方面而言，王著提出，我們應該帶著“敬畏之心”來看待自然。王著非常精彩地論述了“敬畏之心來自哪里？”這個問題：“敬畏的來源也許有很多，當最偉大的科學家們發(fā)現(xiàn)自然的奧妙永遠不是人類的理論所窮盡時會有敬畏之心，當普通人遭遇到人力所不能及之自然奇跡時會有敬畏之心，現(xiàn)象學提供給我們的則是理性在自我質(zhì)疑、自我辯駁和突圍中終于意識到自己的有限性時產(chǎn)生的敬畏之心……現(xiàn)象學的敬畏是在經(jīng)過艱苦的理性思辨之后，由理性自我逼問而達到的極境。正因為這個自我逼問的過程縝密而充滿理性，其逼問的結果才能具有強大的說服力，理性對于自身有限性有了足夠清明的認知之后才能為敬畏之心的建立打掃出一片空地。”②眾所周知，敬畏自然是當代生態(tài)倫理的核心內(nèi)容之一。心存敬畏之心去欣賞自然不同于一般意義的自然審美，尤其完全不同于房地產(chǎn)開發(fā)廣告中所隱含的“自然美”的觀念，它可以被叫作“生態(tài)的自然審美”。盡管王著并沒有明確地采用這樣的表述方法，但是，它對于敬畏之心的論述表明，它也比較清醒地將生態(tài)倫理視為自然審美的前提。

就上面提及的第二個問題而言，王著別出心裁地提出了“如自然”概念，用來區(qū)別自然科學意義上的自然事物以及康德意義上的自然本身。王著提出，所謂“如自然”就是“好像自然那樣的意思”，“如”借用了佛家用語“自然真如”消解自然實體性意味的內(nèi)涵，它的提出恰恰是為了批評常見的“真實的自然”這一概念。王著認為，生態(tài)批評的直接價值不在于陳述任何一種保護自然的實踐行動或者直接指向現(xiàn)實行動的指導觀念，而是通過恰當分析作品中的“如自然”，精確恰當?shù)仃愂銎渲兴[含的自然理想、自然觀念，幫助我們理解的不是所謂的自然本身，而是“我們自己如何理解自然”①。

王著對于“自然”的上述兩方面論述，有助于其“現(xiàn)象學的自然美學”區(qū)別于一般意義上的“自然美學”而走向“生態(tài)美學”。但是，筆者還是對此保持不同看法。筆者一直堅持從審美方式而不是從審美對象的角度界定生態(tài)美學，一直認為生態(tài)美學的研究對象是“生態(tài)審美”，也就是借助生態(tài)知識、立足生態(tài)倫理意識的審美活動②。“生態(tài)審美”的對象既可以是自然，也可以是包括生態(tài)文學在內(nèi)的文藝作品、審美文化產(chǎn)品等。也就是說，筆者一直重視生態(tài)學和生態(tài)哲學在構建生態(tài)美學中的重要作用。這樣的思路與王著有著明顯的差別，王著明確提出它“堅持的一個基本信念是”，嘗試從人文學科自身獨特的思考脈絡和思考層面上理解“生態(tài)”問題，“而不是將生態(tài)科學或者生態(tài)哲學方法直接拿來套用到美學和文學研究中”。王著對這些方法一直保持反思和批判的態(tài)度，“因為它們無論在理解自然事物還是人類自身時都沒有從根本上擺脫二元論的對象性思維方式”。王著認為，它以現(xiàn)象學為基礎的生態(tài)美學研究堅持徹底的“主體性”一元論立場，認為自然事物以及生態(tài)問題只能從“人的存在”這個絕對基礎出發(fā)才能得到更充分的理解③。筆者認為，王著這里表達的學術信念和學術立場值得認真討論，這個討論可以概括為如下兩個學術問題：其一，在構建生態(tài)美學的過程中，應該怎樣看待生態(tài)學和生態(tài)哲學？其二，現(xiàn)象學與“主體性”一元論之間是否有著必然聯(lián)系？

二

由于王著將自己的研究主題確定為“現(xiàn)象學的自然美學”，它為自己設定的核心問題都與自然有關。比如：自然事物的主體性應當如何理解，它與人類的主體性是同樣的意義嗎？生態(tài)整體的價值何以判定，是誰來判定的，人類自身的文化觀念、思想意識是否包含在生態(tài)整體的范疇之內(nèi)？現(xiàn)代人對生命、對自然的“敬畏”之感從何而來，“自然”如何能夠重獲現(xiàn)代人的尊重？在自然中的審美經(jīng)驗有什么現(xiàn)實意義？王著致力于對這些對問題的進行深入反思，從而確定生態(tài)美學（以及生態(tài)批評）的身份。帶著這樣的寫作動機，該著試圖借助現(xiàn)象學方法為上述問題尋找答案，從而形成了全書結構的隱含脈絡。王著進而認為，對這些問題的回答也正是生態(tài)美學理論的組成部分，其回答方式是具體研究代表性的現(xiàn)象學家，試圖通過對諸位現(xiàn)象學理論的細致解讀，來逐步展示生態(tài)美學理論的完整面目。從這種思路出發(fā)，王著將胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂、杜夫海納以及英伽登等五位現(xiàn)象學家及其理論放置在生態(tài)美學（或生態(tài)批評）的問題視閾中，“在生態(tài)文化的問題視域中與現(xiàn)象學理論進行對話，構成生態(tài)美學理論的是這種對話的結果，而不直接是某個現(xiàn)象學家的理論”④。正因為這樣，王著才將自己所構建的生態(tài)美學稱為“現(xiàn)象學生態(tài)美學”。

那么我們不禁要問：為什么要采用現(xiàn)象學方法來構建生態(tài)美學呢？或者說，現(xiàn)象學理論可以為生態(tài)美學提供哪些借鑒呢？王著提出了如下四點：首先，現(xiàn)象學反對現(xiàn)代科學與哲學方法中事實與價值、主體與客體、人和世界二元對立的思維方式，這與生態(tài)美學對生態(tài)危機思想根源的批判完全一致，正是在對現(xiàn)代自然科學二元論思維方式的批判過程中，生態(tài)美學和先驗現(xiàn)象學獲得了接近的可能性。第二，現(xiàn)象學凸顯了研究的主體化視角，研究在人的主體性存在世界中出場的自然事物，研究存在層面上人與自然事物的關系，這是生態(tài)美學與生態(tài)科學的不同之處。第三，現(xiàn)象學的基本研究方法是現(xiàn)象描述和本質(zhì)直觀，它們意味著現(xiàn)象學與美學有一種天然的內(nèi)在聯(lián)系。第四，現(xiàn)象學探索的是人和世界的對象化關系形成之前的原初聯(lián)系，在這個原初存在的層面上來理解自然，讓我們看到人與自然事物的存在關聯(lián)遠比生態(tài)科學教給我們的要深邃復雜很多，生態(tài)美學將和科學一起培育對存在的敬畏之心①。

客觀地說，這四點都很有見地，的確都是生態(tài)美學構建過程中必須注意的問題。但是，王著對于生態(tài)科學的態(tài)度卻值得深入辨析。現(xiàn)象學的創(chuàng)立者胡塞爾出版過一本名著《歐洲科學的危機和超驗現(xiàn)象學》，對于現(xiàn)代西方科學進行了嚴厲而深入的批判。王著之所以特別警惕“科學”（包括生態(tài)科學），其根本原因正在于此。但是，我們必須清醒地認識到胡塞爾所批判的“歐洲科學”的具體所指及其所包含的思維方式。簡單說來，胡塞爾所批判的科學是以伽利略為代表的近代科學，這種科學思想將自然視為用數(shù)學語言寫成的一本書;其后的思想家們不僅將數(shù)理模式運用于自然，甚至試圖運用于正式社會領域。自然被理解為自然事情構成的總體即自然界，它可以、也必須采用實證科學所通常使用的實證方法來研究。在胡塞爾那個時代，生態(tài)學盡管早已出現(xiàn)但依然比較幼稚，在社會上發(fā)生的影響也很微弱。但是，20世紀后半期以來，生態(tài)學取得了長足發(fā)展，目前已經(jīng)成為眾多社會科學與人文學科普遍借鑒的科學范式。特別是1935年出現(xiàn)的“生態(tài)系統(tǒng)”這個概念，有力地揭示了生物圈各個組成要素之間的內(nèi)在關聯(lián)和運行規(guī)律，甚至將地球生態(tài)系統(tǒng)視為一個龐大的生命體。1972年出現(xiàn)的“蓋亞假說”（Gaia Hypothesis）的核心思想認為，地球是一個生命有機體，其提出者詹姆斯?洛夫洛克（James Lovelock）說過“地球是活著的！”這些自然觀與胡塞爾所批判的科學思想及其隱含的自然觀有著根本差異。我們不能一概而論、輕易否定科學，特別是不能輕易否定生態(tài)科學。在筆者看來，王著所提及的“生態(tài)文化”也必須與生態(tài)學科學聯(lián)系起來才能得以明確界定。所謂生態(tài)文化是指以生態(tài)學為基礎、符合生態(tài)規(guī)律的文化;如果沒有生態(tài)學，一切以“生態(tài)的”作為限定詞的概念諸如生態(tài)文化、生態(tài)文明、生態(tài)哲學、生態(tài)美學、生態(tài)文學等，都無法得到清楚的界定。

更為深層的問題在于，究竟應該如何看待現(xiàn)象學及其造成的所謂的“主體性框架”問題。王著明確斷言：現(xiàn)象學的全部研究都離不開“人的生存”這個充滿主體性色彩的框架，比如意識現(xiàn)象學研究的是在意識活動中事物的顯現(xiàn)，存在論現(xiàn)象學研究的是在人的生存實踐中世界的顯現(xiàn)，身體現(xiàn)象學研究的是身體知覺如何呈現(xiàn)事物，審美經(jīng)驗現(xiàn)象學是從審美世界的層面來理解現(xiàn)實世界……總之，現(xiàn)象學在研究事物的時候絕不脫離“主體性存在”的框架，事物只有在這個框架中才能被呈現(xiàn)、被理解和被感知②。按照這種思路，王著甚至提出了一個非常大膽的論斷：“現(xiàn)象學不承認‘客觀世界’，只研究事物在先在的‘主體性存在’框架中的顯現(xiàn)”，王著將自己的立場稱為“堅定的主體性立場”①。

在筆者看來，王著的這個論斷值得進一步推敲。胡塞爾現(xiàn)象學特有的方法論步驟是“現(xiàn)象學的還原”，其基本方式是現(xiàn)象學的懸置?，F(xiàn)象學之所以要這樣做，是因為在它看來，我們的自然態(tài)度預設了外部時空世界的實存，并預設了作為心理及肉身個體的我們自身的實存。現(xiàn)象學的懸置就是要把這種自然態(tài)度“放進括弧之中”。這里必須特別注意的是，“加括弧”這種做法僅僅是對于世界的客觀存在“存而不論”，以便更集中地探討世界如何在意識中被給予、被體驗，這絕不意味著否定世界的實際存在。即使這樣，現(xiàn)象學陣營內(nèi)部也出現(xiàn)了很大分歧，比如現(xiàn)象學宗師胡塞爾與他最欣賞、最忠誠的學生英伽登之間關于觀念論（idealism）與實在論（realism）之間的論爭。胡塞爾的先驗觀念論認為，所謂的“真實世界”的存在與本質(zhì)都依賴于先驗意識，它只由于意識才得以存在，意識之外則是“無”。英伽登盡管極其尊敬他的老師，但是從1918年起，他直接或間接地拋棄并批判其師的先驗觀念論，這種批判甚至貫穿在他此后整個哲學研究工作之中。

我們這里無法詳細討論現(xiàn)象學陣營內(nèi)部的觀念論/實在論之爭，這里只是提出如下一個生態(tài)美學必須首先面對的問題：是否客觀地存在一個由生態(tài)學所描繪的客觀世界？在回答了這個問題之后，我們才能進一步追問第二個問題：這個世界是如何向人顯現(xiàn)其自身的？王著站在胡塞爾先驗現(xiàn)象學的立場上，對第一個問題基本上“存而不論”，而是直接進入了第二個問題。筆者研究生態(tài)美學的立場首先是實在論的，然后才是現(xiàn)象學的觀念論的，原因在于，筆者認為生態(tài)美學是一種“對癥下藥”之論――它所針對的“病癥”是生物圈出現(xiàn)的生態(tài)危機，只有首先承認生物圈的客觀實在性及其生態(tài)危機的客觀實在性，生態(tài)美學的時代使命與思想主題才能得以確立?，F(xiàn)象學對于生態(tài)美學研究的重大啟示在于，它讓我們極其清醒地意識到，客觀世界盡管是客觀存在的，但是它并非直接呈現(xiàn)其自身的，而是通過人這個中介才得以顯現(xiàn)的。正因為這樣，人對于客觀世界的態(tài)度、顯現(xiàn)客觀世界的方式，才成為我們必須深入考察的課題。導致生態(tài)危機的原因多種多樣，人對于自然的態(tài)度、呈現(xiàn)自然的方式是其中最為深層、最為隱秘的。生態(tài)美學必須對此進行有理有據(jù)的分析批判。只有在這種意義上，我們才能同意王著的如下論斷：“生態(tài)美學與生態(tài)批評的獨特性就在于，它要基于人的存在這一主體性框架上展開對自然的研究，在人與自然事物的生存關聯(lián)中研究自然?！雹?/p>

結語

第2篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

關鍵詞：美；美學；森林之美；森林美學

森林進入美學，并不是一種意識的偶然。作為感官愉悅的觀念發(fā)現(xiàn)，在主觀經(jīng)驗凸顯客觀視野的森林之美，既是自然美學研究的重要載體，也是森林文化思辨不可或缺的支撐。森林美學是關于森林存在的美學內(nèi)涵、意蘊與價值，是研究森林作為自然之美獨特表現(xiàn)的理論學說。若森林屬于自然是確定的，森林之美歸于自然之美是無疑的，但自然是否屬于美學研究的對象，自然之美是否屬于美學研究的范疇，自然之美是否與藝術之美一樣屬于美學的表現(xiàn)形態(tài)，這些問題都曾是美學發(fā)展進程中的藩籬。

一、森林美學的可能：作為自然美學的一種支撐

森林美學作為人們認識森林之美、感知森林之美的新興學科，它的研究對象是森林，它的學科界域是美學，具體地說是自然美學。討論森林美學的可能，首先須關注美學的產(chǎn)生與定義。李澤厚先生從哲學的角度將美學定義為“是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術的學科”1。美學作為哲學的一個分支，是人類觀察思辨外在世界與內(nèi)在世界的美的存在與表現(xiàn)，它既從人類社會自身的生活創(chuàng)造與生產(chǎn)勞動的過程中鍛造美的因素，也從自然界未經(jīng)人類干預的原初生態(tài)環(huán)境中挖掘美的基因。

德國理性主義哲學家沃爾夫的弟子鮑姆嘉通在1750年首先使用美學（?sthetik）概念，應該承認美學內(nèi)涵概念的自然屬性并不明顯，它更多地側(cè)重于從藝術作品中尋找美的源泉。但從18世紀中葉到20世紀初相當長的一個歷史時期，由于自然美學被錯誤地排除在美學的總體范疇外，藝術哲學往往成為美學的代名詞。若把美學狹隘地局限于人類的藝術表現(xiàn)，或者用藝術之美來貶低自然之美，如黑格爾所說：“藝術美高于自然。因為藝術美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術美也就比自然美高多少?！?這種觀點其實是對自然之境的短視。心靈固然是博大的，但它在絕對自由的層面還是需要回歸自然界，美感生發(fā)于心靈的感悟，但最大的源泉還在于無限的自然才能滿足人類的心靈想象與實踐的自在自為。

黑格爾對人類自身融合想象與行為所創(chuàng)造的藝術之美的單向度推崇，絕對地把心靈作為中介，認為“心靈和它的藝術美‘高于’自然，這里的‘高于’卻不僅是一種相對的或量的分別。只有心靈才是真實的，只有心靈才涵蓋一切，所以一切美只有在涉及這較高境界而且由這較高境界產(chǎn)生出來時，才真正是美的。就這個意義來說，自然美只是屬于心靈的那種美的反映，它所反映的只是一種不完全不完善的形態(tài)，而按照它的實體，這種形態(tài)原已包含在心靈里”3。在黑格爾唯心主義的觀念體系中，以心靈來塑造人類藝術之美的至高境界，這是心靈意識第一性、物質(zhì)意識第二性的褊狹表現(xiàn)。當我們站在弱的非人類中心主義的立場反思，需要避免人為化藝術美學觀念的主宰作用，重視在美學研究對象的另一翼――自然美學的衍生與意義。畢竟從自然界孕育人類、人類產(chǎn)生于自然的源流來看，自然之美的存在早于藝術之美；從自然之物渾然天成、天造地設的角度來看，自然之美的表現(xiàn)高于藝術之美。若從人類中心主義向非人類中心主義轉(zhuǎn)化的環(huán)境哲學層面來看，自然之美在廣義的視域中包含著藝術之美。

超越藝術美學中心主義，走向?qū)ψ匀幻缹W的包容與尊重，需要重新認識自然的存在與價值，特別需要挖掘作為自然典范重要表現(xiàn)的森林之美的存在。美學的自然化是自然美學發(fā)展的契機，它也被看成是生態(tài)美學的有效通路。若我們承認有一種美學形態(tài)既是屬自然的，也是屬人的；那么另一種被稱之為環(huán)境美學的概念就出現(xiàn)了，它在更強調(diào)人類活動介入自然的范疇上，論述人工的美學樣態(tài)及與人類相關聯(lián)的環(huán)境之美的存在。

若以情感觀賞自然，以感覺介入藝術，我們能夠在多大程度上認可自然美學具有與藝術哲學同等的地位，又能夠在什么層面創(chuàng)造森林美學在哲學之維的存在之可能。這不僅取決于森林之美能否被認同為自然美學的范本，關系到從哲思的角度對森林之美的全面發(fā)掘、細致分析與系統(tǒng)提升，更決定于森林美學作為自然美學的分支學科及代表性范式能否在觀念共識的意義上成立。

追溯森林美學的歷程，它若是從美學理論的豐厚沃土中長出的精神森林，它或可理解為從廣闊物質(zhì)森林中升起的美學觀念奇葩。森林美學的概念始于19世紀末的德國，其內(nèi)涵博大精深。分析不同樣態(tài)的森林美學之概念的可能，它體現(xiàn)為作為詞源的森林美學、作為對象的森林美學、作為學科的森林美學、作為價值的森林美學與作為屬性的森林美學。

作為詞源的森林美學，強調(diào)人類以審美主體的身份對森林的觀察、感覺、認知與理解。如森林美是森林美學的客觀基礎，人類從美育的焦點切入對森林的欣賞和森林美的創(chuàng)造、開辟和保護，提供了森林美學概念成立的可能。審視“森林美學”的概念，從詞源上講，它是從德語Forstasthetik一語而來，這是個由Forst（森林）和Asthetik（美學）組成的復合詞。“Forsstasthetik”一詞是薩里斯齊從1876年開始使用的。

作為對象的森林美學，是對森林美學研究客體范疇的確認。有一種觀點認為，1885年薩里斯齊創(chuàng)立了“森林美學”，但德語Forst在德國僅指用人工經(jīng)營和培育的森林，即“施業(yè)林”。因此把“森林美學”定義為“關于施業(yè)林之美的學說”。而其研究對象就是施業(yè)林的美，其范圍包括施業(yè)林之美的本質(zhì)與特征、施業(yè)林之美的思想發(fā)展、施業(yè)林之美的培育、開發(fā)和保護等。福瑞斯特（V. Furst）的森林狩獵辭典就采用了這個研究對象的定義。斯齊瓦帕奇（Schwappach）則認為V. Salisch關于森林美學研究對象的定義狹窄了些，他略作修改，把森林美學定義為“關于森林美的學說”。他使用的德語詞匯是Waldasthetik這個復合詞，“Wald”在這里表示的是一切林地和林木結合的森林有機體；它既包括作為非自然化森林核心的施業(yè)林（林業(yè)的經(jīng)營對象），也包括非人工化的施業(yè)林，還包括和森林相連的草地。布斯塞（Busse）的林業(yè)辭典采用的是斯齊瓦帕奇（Schwappach）的定x。多數(shù)林學家支持這個廣義研究對象的森林美學之定義。而在一百多年后，來自我國臺灣的森林美學家林文鎮(zhèn)特別強調(diào)森林景觀作為森林美學研究的對象，他認為“在現(xiàn)階段國內(nèi)狀況下，森林美學可定位在運用美學原理來探討森林景觀施業(yè)”1。

作為學科的森林美學，體現(xiàn)出一個從技到術、從術到學的理論推進，并進而從面的林學理論到多知識系統(tǒng)的美學論內(nèi)涵的擴展。在以專業(yè)為條件的學科分界中，學科是建立在深入研究的基礎上的不同科學界域的知識集群。1885年薩里斯齊（V. Salisch）出版了《森林美學》一書，明確提出森林美學的概念，標志著這一學科的萌生。森林美學作為人文科學的邊緣學科，也是屬于哲學和林學的交叉學科。從西方森林美學史的產(chǎn)生過程來看，首先是那些從事林學研究的德國學者關注森林美的形式、本質(zhì)與特征，并從森林美這一內(nèi)涵介入森林美學的概念，由此探討森林美學作為一個相對獨立之學科的可能。從森林美學與美學的學科關系來看，它們是特殊和普遍、個別和一般的關系。美學是哲學的二級學科，它從研究對象的角度可分為藝術美學、環(huán)境美學與自然美學（有的學者把它看成是生態(tài)美學），從理論特點的角度可分為基礎美學（有的學者稱之為哲學美學）與應用美學（也被看成是科學美學）。那么森林美學是美學在自然美學層面的一個分支，或者說它是應用美學的一個支脈。自然美學在其領域范疇中包括了森林美學，凸顯出森林在原初意義上的非人為化痕跡及人類對森林的自然之美的欣賞；森林美學在面向人類生存、生活與生產(chǎn)的層面進入應用美學的框架。如果說基礎美學給予森林美學以哲學方法論的指導，那么森林美學是基礎美學在森林界域中的理論運用。所以早在19世紀，歐洲特別是德國的林學家們就開始討論實施森林美學教育的意義。而在1916年由日本學者新島善直、村山釀造出版的《森林美學》一書進一步推動森林美學作為學科的發(fā)展，他們將森林美學定義為“研究關于所有森林美的活動之學”1，并認為欣賞森林美和營造森林美“二者都是美的活動，但前者比后者更具普遍的、根本的性質(zhì)。前者的經(jīng)驗為后者的方法提供了依據(jù)，而后者只有將前者作為目的，才可能得到正確的結果”2。

作為價值的森林美學，表達森林美學的存在感及其內(nèi)涵的美感體驗；畢竟無論是森林，還是美學都需要價值的證明。森林在物質(zhì)應用之外的精神價值，美學以森林為樣本的理論創(chuàng)造審美價值。森林美學的價值是在效益和健康的一般有用性之外的感覺、知覺、想象、聯(lián)想、情緒、情感、認知、理解等一系列生成意義凝聚過程的價值因素，是在圍繞森林生態(tài)的自然闡釋與藝術構思中所產(chǎn)生的心理滿足與精神享受。作為價值的森林美學所形成的特殊心理現(xiàn)象，讓我們不僅在美化森林與森林施業(yè)的經(jīng)濟行為進程中滿足廣大人民的需要，而且構筑起森林倫理的基本規(guī)范。進而真正讓人類的環(huán)境融入森林的地貌，在分析人們對森林的審美要求、審美習慣以及影響森林審美情緒的各種主觀和客觀條件的基礎上，讓森林美學成為一種引人親近、并不遙遠的風景美學、生活美學與生態(tài)美學。

作為屬性的森林美學，它在人類與自然、環(huán)境與生態(tài)、審美與知識之間表現(xiàn)出森林美學觀念的內(nèi)在科學本質(zhì)。從主客體相結合的層面，“森林美學是關于森林美的本質(zhì)、森林美的情感、森林美的創(chuàng)造和教育規(guī)律的一門科學”3。它表現(xiàn)出森林美學的本質(zhì)在于以森林為地理范圍、以美學觀念為目標，應用哲學概念分析與推理論證的方法來展現(xiàn)森林美的精神范式及詮釋森林美論的內(nèi)容。森林美學的基本屬性有兩大部分，一部分隸屬于森林的本質(zhì)屬性，另一部分來自美學的人文規(guī)定。或者說，它體現(xiàn)出森林美學本然而又強大的自然生態(tài)屬性以及其不可或缺的社會人文屬性。畢竟從森林美學的自身發(fā)展歷程來看，其在主體層面立足于自然界的特征自不待言，在次要層面的人文屬性與美學的藝術內(nèi)涵也無從回避。它們都在不同層面上貫注了森林美學在社會人文屬性上的民族文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟地理內(nèi)涵、社會政治文化水平、人類審美情趣指向、個人的經(jīng)歷和文化素養(yǎng)以及這些要素的差異和演變等因子，這都是森林美學面臨的復雜的社會環(huán)境狀況。只有立足于這兩個屬性，森林美學才能真正顯現(xiàn)出其自然特征、科學屬性與歷史內(nèi)涵。

梳理森林美學的五種概念內(nèi)涵，為分析“森林美學是否可能”這個命題提供了堅實的路徑。從作為對自然美學一種支撐的觀點來看，它需要我們在理論脈絡上通過解讀森林之美的內(nèi)涵與特征，審慎地把握森林美學的理論脈絡與思想邏輯，并在物質(zhì)基礎的層面厘清森林美學的實質(zhì)，以應用美學的辯證闡釋與邏輯推理層面為森林美學的存在尋求合理、可行、持續(xù)與有效的證明。

二、森林美學的基礎：森林之美的內(nèi)涵與特征

森林是森林美學的物質(zhì)基礎，若美學離不開心靈活動，那么森林美學的感受更需要物質(zhì)與心靈相融合的綜合作用。從作為應用美學的焦點分析，它的美學觀照是圍繞森林這個實體來進行的。森林的組成表現(xiàn)為原生的天然林與后來的人工林，其在地球上共同存在體現(xiàn)了森林之美既有人類的痕跡，又有自然界的賦予。因此，作為自然美學之支撐的森林美學，從形象直覺的層面表現(xiàn)出森林是自然界的主要地理地貌。而從抽象思維的層面，森林如能成為環(huán)境美學的研究對象，這是與人類生活的歷史過程緊密關聯(lián)的。人類發(fā)現(xiàn)森林，森林凝聚著人類對自然的期待，其本質(zhì)在于理解森林之用的過程中發(fā)現(xiàn)森林之美。森林作為自然界面對人類的對象化存在，不是簡單地構成人類在社會生活之外的另一視野，更關鍵的是人類逐漸主動地走入森林、森林健康地抵達人類的生活。關注森林之美，也構成了今天我們在審美中欣賞自然的重要方式。

森林之美是森林美學的主體領域，它在最具象的環(huán)節(jié)表現(xiàn)著森林美學的內(nèi)容與載體。森林之美，在廣泛的意義上不是人工化的藝術之美，它是無需中介形式及表現(xiàn)媒體傳達技巧的自然之美。作為人類生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，森林與人類的日常生活息息相關，其美學特征也逐漸引起了廣泛的重視。人類在利用森林的同時也飽含了對森林的崇敬之情，并以之作為審美的對象，從美感的角度審視森林、體現(xiàn)森林的美學功能。從美的本質(zhì)而言，森林之美就是自然與美感的融合。森林既有不加任何人工修飾、自然生成的自然之美，也有由心而生和森林發(fā)生共鳴的再生的見識之美。

森林之美離不開對“美”這個詞語的關注。從美學到美，是從一個學科到一個主題詞的演變，美不僅是美學的關鍵詞，美也構成了美學的基本命題。美是什么？美的特質(zhì)包含了哪些內(nèi)容？從語義分析學的角度來看，美不僅是一種名詞式的定義陳述，而且是一種動詞式的內(nèi)涵判斷。甚至在具體的境遇中，它被理解為一種形容詞式的描述修飾。對于美的認識，從眾多史詩著作中可以看出，東方認為陰柔陽剛謂之美，西方則認為崇高正義堪稱美。在《說文解字》中，“美”的字源包括“羊”和“大”（古人以羊L的肥大為美），反映了農(nóng)耕文明背景下人們淳樸的審美取向。除此之外，也有“羊”和“人”之說，即人載著羊頭跳舞為美，這一說法和原始祭典禮儀活動有關，是帶有一定社會性與精神性的審美取向。黑格爾也在《美學》中對“美”作了如下定義：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?總之，“美”既可以是具象的，也可以是抽象的；既是個別的，也是綜合的；既有主觀的，也有客觀的。它確確實實存在，卻讓人們無法準確定義。

如果我們能夠確認“美”這個概念為森林所固有，森林這片空間界域能夠名副其實地與“美”吻合在一起。“美”就絕不是一個觸景生情的感嘆詞，因為森林這個廣闊領域在呈現(xiàn)美的形式與本質(zhì)的層面包含著諸多美的基因，它體現(xiàn)著本真之美、綠色之美、集體之美、景觀之美與生態(tài)之美的獨特樣態(tài)。

本真之美，表現(xiàn)出森林先驗式的存在，它是無需人類檢驗的源流之美。人類對森林本真之美的審視凝聚了康德的“無所為而為的觀照”。從自然性的角度切入森林，它是一種不隸屬他者的存在。英國詩人濟慈言：“美即真，真即美，這就是你在世上所知道和所需知道的一切?！比缤皹淠臼谴笞匀辉旎耐昝喇a(chǎn)物之一，在環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)環(huán)境中扮演重要的、多方面的角色”2。假若樹木是悄然無聲的存在者，森林并不只是以表象的寓意揭示了世界的本真存在，其看似成片地被復制其實超越了現(xiàn)實的模仿。通過把關懷之真與欣賞之善擴展到森林之美，森林以自然的實物證明森林的自在，它是自然最佳的寫照，其不依賴他物的存在顯然包含了全部可感知的真實世界。

綠色之美，既是綠色視覺之美，也是綠色功能之美。綠色視覺之美在視野所及范圍表現(xiàn)出森林的變與不變的色彩布局，它是脫離單純感覺的現(xiàn)象之美。它所凸顯的形象之綠，是森林的外在特征，從一枝一葉的綠色關聯(lián)中尋找變相世界中的不變之相。無論是針葉林還是闊葉林，樹葉之綠所具有的不同樣態(tài)托起了綠色世界的存在。經(jīng)歷不同季節(jié)的變遷，森林之綠在色彩深淺的變化是自然生命顯現(xiàn)美的變奏。從形象之綠到本質(zhì)之綠，廣義的綠色之美超越了顏色的范疇，聚焦于綠色功能之美。它所透露的本質(zhì)之綠是森林作為“地球之肺”吸收溫室氣體的作用。森林是二氧化碳的吸收器、貯存庫和緩沖器，森林所具有的碳匯能力是巨大的?！疤紖R主要是指森林吸收并儲存二氧化碳的量，或者說是森林吸收并儲存二氧化碳的能力。全球森林面積雖然只占陸地總面積的1/3，但森林植被區(qū)的碳儲量幾乎占到了陸地碳庫總量的一半。所以，森林與氣候變化有著直接的聯(lián)系?！?因此，森林的吸碳固碳功能不僅要被認可，更要被廣泛應用。森林在全球變暖時代的這種綠色功能之美，我們必須最大限度地應用。它告訴我們，美的不僅是看的，美的也是好的，美的更是有用的。一般看來，森林、海洋與土壤是地球上主要的碳匯。據(jù)測算，森林每年可凈吸收約5億噸的碳，森林仍是陸地上最大的碳匯源。森林的綠色功能表現(xiàn)在森林生態(tài)系統(tǒng)的重要作用上。首先，陸地生態(tài)系統(tǒng)通過植物的生長可吸收大量的人為二氧化碳排放，而森林又是主要的碳吸存貢獻者。其次，森林生態(tài)系統(tǒng)是巨大的碳蓄積庫，擁有儲蓄大于大氣中碳蓄積兩倍的能力。1可見森林綠色功能之美是一種較強的自然行動能力，也是一種對環(huán)境的良性自然保護。它以凈化空氣、保持水土、儲藏資源、消除噪音等為切入點，其綠色低碳作用也將越發(fā)被人類所認識。

集體之美，表現(xiàn)出森林的空間容量，它是數(shù)量結構搭建起的景觀之美?！墩f文》中言之：樹，生植之總名。樹是森林的主體，也是涵養(yǎng)森林萬物的本體。森林讓人類生活在景觀中，就此而言，森林本身無疑就是景觀，森林無疑也是最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的環(huán)境的重要組成部分，而且構成了自然環(huán)境中最重要的感知來源。畢竟森林的延展構成了我們環(huán)境的一種活動方式，它創(chuàng)造了一種活的意義的連接。森林是自然界物種的大容器，是人類生活足以慶幸的自然屏障。森林在木連木、林連林的意義上成就了美的規(guī)模效應。它整合世界的方式并不是簡單的藝術和美學的范疇。它是用一幅綠色集群的大圖景去審視世界，從而塑造綠色整體的存在感與美感。

生態(tài)之美，是森林的本質(zhì)內(nèi)涵之美。因為森林作為大生態(tài)中的一種小生態(tài)，探尋著發(fā)育、涵養(yǎng)與包容之美。在種植樹木與養(yǎng)護森林的過程中，一系列自然的因素在森林生態(tài)多元的存在中激發(fā)著我們與森林的連續(xù)感。森林的這些植物群落覆蓋著全球土地面積的約31.7%，并且在林地及生態(tài)功能圈的意義上對二氧化碳下降、調(diào)節(jié)氣候變化、動物群落和諧、保持水土平衡和鞏固土壤等方面起著重要作用。森林是地球生物圈中最重要的生境之一。眾多的林下植物、生物有機體、野生動物在對自然敏感的層面須臾不可離開森林。若森林物種及物種與環(huán)境相互的影響被稱為森林生態(tài)，那么生物多樣性不僅借森林生態(tài)的延展把世界變得更美，而且森林生態(tài)環(huán)境所具有的審美價值越來越清晰。如同森林與沙漠給予我們兩種不同的生態(tài)環(huán)境，這兩種不同的世界有力地證明了生態(tài)創(chuàng)造環(huán)境的差異。在觸及自然生態(tài)的有效方式上，森林一方面證明了根系所置身之廣袤大地的肥沃，另一方面則詮釋了以枝葉仰望蔚藍天空的無限。

景^之美，表現(xiàn)出森林作為風景觀賞的意蘊。它既包含著森林中樹木的個體之美，從姿態(tài)、造型、尺度等方面顯現(xiàn)本身具體的外在之美，致力于藝術與自然的統(tǒng)一，它在經(jīng)過栽培的自然形式中普遍地被欣賞。它也體現(xiàn)在森林公園作為景觀要素之美，這種森林裝點自然山川的方式凝聚了萬木崢嶸、蒼翠欲滴的景觀效果，它所展現(xiàn)給世人的景觀魅力是無可替代的震撼。還有一種森林景觀離我們更近，那就是城市森林。城市森林融合了藝術與自然的精粹，把森林文化的形式和傳統(tǒng)介入到自然演進過程的統(tǒng)一體之中，創(chuàng)造人化自然最優(yōu)美的精品。每一種自然體驗的生成模式，都有屬于被自然載體所激活的愉悅。與傳統(tǒng)森林作為較原始的自然環(huán)境不同，城市森林讓人領悟到一種美好而又獨特的審美范式。森林的古樸之美與城市的時尚之魅相得益彰，促成了森林與城市二者的完美融合。不同樣態(tài)的森林以美好的聚合，讓人類生活在郁郁蔥蔥的林木景觀中，就此而言森林本身就是景觀。森林無疑也是人類面對自然最重要的感知范疇。它不僅是我們所置身的生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，而且構成了自然環(huán)境中最重要的感知來源。畢竟森林的延展構成了人類環(huán)境的一種活動方式。步入森林，其實質(zhì)就是對自然景觀美好的體驗。這種景觀之美的體驗，既是無利害的審美原則之泛化，也是理性靜觀的滿足。

一種有待進一步詮釋的森林美學，具有其生命力的多樣存在，并在與土地生生不息的聯(lián)系中，努力挖掘美的特征在森林中的存在?！岸@種顯現(xiàn)著的實在就是分成部分的有機體的外在形象，這形象對于我們既是一種客觀存在的東西，也是一種顯現(xiàn)著的東西，這就是說，有機體各個部分的只是實在的多方面的性格必須顯現(xiàn)于形象的生氣貫注的整體里。”1森林與人類都是這個世界偉大的生靈，筆者在此并不愿意彰顯其中生命序列的級別，何況在最初的狀態(tài)中，森林并不是人類生產(chǎn)與活動的產(chǎn)品。從形象到實在，從意蘊到心靈，脫離了個性實體與區(qū)域?qū)傩缘目剂浚诘厍蚋窬值膶用媸且环N全人類的普遍的森林美學。森林美學為我們確立了森林之美的審美趣味與生態(tài)標準，并以語義背后的森林之美的內(nèi)涵實在、在特征實存的層面支撐了森林美學作為統(tǒng)合知識的可能。

[作者簡介：周國文，北京林業(yè)大學學院副教授。]

第3篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

關鍵詞：生態(tài)美育；大學生；生態(tài)審美觀

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展。但是，我國生態(tài)文明建設還相對滯后，生態(tài)危機十分突出。黨的十提出了努力建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的任務。然而現(xiàn)代化的生活方式，使人們習慣于生活在鋼筋混凝土建筑的城市中，德國哲學家海德格爾說：“截斷了與自己的根―自然的聯(lián)系，成為了失去前進方向的人?！边@一點在大學生中表現(xiàn)得十分明顯，當前有相當部分的大學生沉溺于網(wǎng)絡游戲、手機，用人工設計和網(wǎng)絡構建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國教授講述了他的一次親身經(jīng)歷：有一次他帶領幾個學生去山上宿營，夜晚住在山頂?shù)哪疚葜?，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構成了宛如仙境般的美景，正當他沉浸在大自然的美景中浮想聯(lián)翩的時候，卻發(fā)現(xiàn)學生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對眼前的自然美景視若無睹。此種情景在中國學生中也不是什么新鮮事。因此，大學作為培養(yǎng)人的平臺，應培養(yǎng)學生具有正確的生態(tài)審美觀，讓學生親近自然、熱愛自然，培養(yǎng)對大自然的感情，使他們成為建設美麗中國的主力軍。

什么是生態(tài)美育？

生態(tài)美育就是以生態(tài)原則為基礎，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育。它是生態(tài)學、美學、教育學的有機結合，是重在生態(tài)審美觀的教育。生態(tài)美育在提升人生境界、追求詩意生存、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。生態(tài)美育是時代的產(chǎn)物，是人與自然的關系緊張、生態(tài)惡化，人類對自身生存的反思和觀念的變革。[1]著名美學家曾繁仁說：“生態(tài)美育是用生態(tài)美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學會以審美的態(tài)度對待自然、關愛生命、保護地球”；即培育“學會審美生存的一代新人”。[2]生態(tài)美育是生態(tài)美學的重要組成部分，生態(tài)審美素養(yǎng)應該成為當代大學生最重要的文化素養(yǎng)之一。

生態(tài)美育是20世紀70年代以來國際上日漸勃興的環(huán)境教育的重要組成部分，以美的視角對待自然也成為人類愛護環(huán)境的重要緣由之一。環(huán)境教育旨在確立人對環(huán)境的正確態(tài)度，建立正確的行為準則，并使每個人獲得保護和促進環(huán)境的知識、價值觀、責任感和技能，以期建立新型的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。對自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度是當代人類與自然環(huán)境最基本的態(tài)度之一，缺少生態(tài)美育的環(huán)境教育是不完整的。馬克思在《導言》中曾提到，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”[3]生態(tài)美育將生態(tài)原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態(tài)觀念一旦成為人的自覺行動，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無法比擬的。因此，加強大學生態(tài)美育，將生態(tài)美學理念深深地植入大學生心中，深切體驗和領悟生態(tài)環(huán)保意識，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統(tǒng)一的認同，這樣的主動性和自覺性，對“美麗中國”建設具有強大的助推作用。

生態(tài)美育與生態(tài)教育、普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態(tài)教育。生態(tài)美育以生態(tài)美學理論為支撐，遵循普通美育的規(guī)律，與生態(tài)教育和普通美育既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。

1.生態(tài)美育與生態(tài)教育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與生態(tài)教育密切相關。生態(tài)教育所關注的內(nèi)容，如生態(tài)的系統(tǒng)性、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展等，都是生態(tài)美育要關注的。從追求目標上講，生態(tài)美育與生態(tài)教育具有一致性，都是使受教育者認識到生態(tài)的價值，保護生態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但生態(tài)美育與生態(tài)教育又有重要的區(qū)別，主要表現(xiàn)在性質(zhì)、目標、運用方法不完全相同上。生態(tài)教育是科學教育，重在傳達知識，掌握生態(tài)規(guī)律，重理性和客觀性，其目標是在生態(tài)知識教育基礎上意欲建立人的生態(tài)觀。作為科學知識教育，主要運用的是擺事實、講道理的理性教育方式。而生態(tài)美育是人文教育，更重情感。其目標是提升人的生存境界，實現(xiàn)人的“詩意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質(zhì)、對人更有影響力的教育，比單純的生態(tài)教育具有更深遠的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學生內(nèi)心深處對生態(tài)美的追求和渴望。

2.生態(tài)美育與普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與普通美育也有密切的關系。從依從關系看，生態(tài)美育包含在普通美育概念之中，就其性質(zhì)來講都是美育。普通美育的基本性質(zhì)、任務、目標都適用于生態(tài)美育。但生態(tài)美育與普通美育也有很大的區(qū)別。最重要的區(qū)別就是將生態(tài)意識和生態(tài)原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態(tài)概念，或者說不強調(diào)生態(tài)原則。生態(tài)審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規(guī)律。生態(tài)審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。

大學生生態(tài)美育的內(nèi)容

大學生生態(tài)美育，以唯物實踐存在論為指導，將生態(tài)美學有關理論，中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想，西方生態(tài)美學觀等作為教育的基本內(nèi)容。

1.馬恩的生態(tài)美學觀

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容應包括馬恩的生態(tài)美學觀。生態(tài)美育的生態(tài)美學論不是要在美學之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學原典基本精神的回歸。所以，大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容中離不開對馬克思哲學和美學的一些重要內(nèi)容和觀點加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。[4]這 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應告誡大學生要以自然為根基和家園，人類應按照自然的規(guī)律適應自然。

2.中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容還應包括中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學思想。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農(nóng)時”的生態(tài)智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等[5]；道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學生生態(tài)美育可資借鑒的珍貴思想資源。

3.西方生態(tài)美學觀念

大學生生態(tài)美育的教學內(nèi)容同樣應包括西方生態(tài)美學觀念。例如：叔本華“人生藝術化”、尼采的“生存狀態(tài)詩意化”、杜威的“藝術生活化”以及海德格爾的“家園意識”“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例?！霸娨鈼印敝皇且粋€比喻，強調(diào)的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存?！霸娨狻辈粌H是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對象同在，視對象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對象。關于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬物的本性在于它們的自立性，它們都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一個生物都有不可侵犯的尊嚴。人對物的保存和保護并不是人對物的恩賜，而是物對人的要求。

大學生生態(tài)美育的目標和任務

1.大學生生態(tài)美育的目標

從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認識，更重要的在于指導實踐。大學生生態(tài)美育的直接目標是提高大學生的生態(tài)審美意識，樹立人與自然的共生、共榮的生態(tài)意識，但最終目標是為了推動生態(tài)審美生活的創(chuàng)造，促進世界和諧發(fā)展。因而，生態(tài)美育在積極引導學生投身生態(tài)審美實踐時，不僅幫助他們獲得生態(tài)美的自然感受，更重要的是激勵大學生成為建設“美麗中國”的主力，實現(xiàn)“詩意棲居”，這才是生態(tài)美育的根本目標。

2.大學生生態(tài)美育的任務

生態(tài)美育的任務就是培養(yǎng)和造就生態(tài)審美的大學生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗升華為深沉的生態(tài)意識，最終投身于“美麗中國”的實踐中去。具體任務表現(xiàn)為對大學生生態(tài)審美觀的構建，而構建生態(tài)審美觀是大學生生態(tài)美育的核心問題。生態(tài)審美觀的內(nèi)涵非常豐富，本文以生態(tài)平等觀和生態(tài)同情觀為例。生態(tài)平等觀意味著在生態(tài)審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物，學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關于生態(tài)同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態(tài)同情觀是指在生態(tài)平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏，是強調(diào)人類對于自然萬物的存在與發(fā)展的倫理責任，它提倡一種對于自然生命的關愛精神。

大學生生態(tài)美育的實施路徑與方法

1.發(fā)揮課堂“主渠道”的作用，加強生態(tài)美育

大學作為教書育人的場所，教學工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態(tài)美育，提高其教育的實效性，必須發(fā)揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學生生態(tài)美育，尤其是學校領導需要與時俱進，積極提升生態(tài)美育的思想理念。二是在教學內(nèi)容及教學方案制定上，要注意突出生態(tài)美育，切實根據(jù)不同專業(yè)的學生開設與之相適應的公共必修課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀錄片來欣賞自然風光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學更加生動形象，既豐富了教學內(nèi)容，也改變了教學形式和技巧。

2.嘗試講座、網(wǎng)上課堂等形式的教學

除了設置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學，如開設講座，其內(nèi)容上可以靈活多樣，內(nèi)容圍繞專題進行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會各界人士。講座力求可以做到主體突出、內(nèi)容新穎、時代感強，理論與實踐相結合，取得常規(guī)教學所不能達到的教學效果。還可以開設網(wǎng)上課堂，在信息化時代，利用計算機與網(wǎng)絡技術開設網(wǎng)上課堂，也是普及生態(tài)美育的良好途徑。網(wǎng)上課堂時間靈活，學生可以自主安排學習時間。但需注意的是，網(wǎng)上課堂只是簡單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結網(wǎng)絡規(guī)律，才能達到良好的效果。

3.構建良好的校園文化，發(fā)揮文化的熏陶作用

大學校園的文化氛圍對大學生的學習及思想理念等諸多方面產(chǎn)生重要而深遠的影響。校園優(yōu)良文化的構建涉及方方面面，就生態(tài)美育而論，需做好以下幾個方面的工作：一是要充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊含著的深刻的生態(tài)價值觀，儒家和道家文化中均蘊含著優(yōu)秀的生態(tài)倫理文化，可以通過開展大學生社團文化節(jié)、大學生傳統(tǒng)文化知識競賽等，將其與高校校園文化建設有機結合起來；二是注重對外交流與互動，積極主動吸收社會文化，尤其是要注重與政府、社區(qū)等進行積極互動，邀請其將生態(tài)文明建設中的積極理念與先進方法、策略等進行宣傳與普及，并將它創(chuàng)造性地運用于大學校園優(yōu)良文化建設中。

4.開展社會實踐活動，促進大學生生態(tài)審美觀的養(yǎng)成教育

生態(tài)審美觀的構建離不開一定的社會實踐活動。因此，有必要在大學生中深入開展形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實踐活動。與校外相關單位進行合作，拓寬教育資源。例如：可以利用森林公園、自然保護區(qū)、自然博物館、科技館等作為重要的實踐載體，組織大學生開展生態(tài)審美體驗及生態(tài)文明建設活動。在條件允許的情況下，結合學生專業(yè)學習，建立野外基地，在實踐教學中強化學生熱愛自然、尊重自然的意識和能力。大學生只有到大自然中去，才能體味“久在樊籠里，復得返自然”的快慰心情與輕松心境。

5.加強師資隊伍建設，提高教師教育水平

教育事業(yè)發(fā)展的根本保證在于教師，師資隊伍建設應放在重要位置，切實通過各種渠道和途徑提高教師的水平。首先，高校應適時開展學術交流活動，聘請專家進行授課指導，鼓勵教師通過學習和交流不斷提升生態(tài)審美素養(yǎng)。其次，學校應出臺符合大學生生態(tài)美育事業(yè)實際的職稱評定方法和崗位津貼辦法。例如：通過采取激勵性措施，對于取得了生態(tài)美育領域相關研究成績的教師給予一定獎勵，切實增強教師們開展學術研究的主動性。還可以成立教學指導研究委員會，指導相關的研究工作。再次，學校要幫助教師解決工作中的各種難題，給予政策和資金的支持，及時提供有利于大學生生態(tài)美育教學和實踐活動的教學器材和資料。最后，教師自身也應自強自律，努力工作，不斷提高業(yè)務水平，作出更多成績，在保證教學的基礎上發(fā)展科研，積極開展生態(tài)環(huán)保調(diào)研和課題申報，研究相關問題。

參考文獻：

[1]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術出版社，2004：34.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學導論[M].北京：商務印書館，2010：363.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[4]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術出版社，2004：242.

第4篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

【關鍵詞】 鄉(xiāng)村生態(tài)；古村落；美學價值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村生態(tài)的主要內(nèi)容。在中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的幾十年里，鄉(xiāng)村生態(tài)收到了嚴重的破壞。人們因為缺少生態(tài)保護意識和美學觀念，再加上對鄉(xiāng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟效益的強烈需求，給鄉(xiāng)村生態(tài)的原生態(tài)資源和美學價值帶來了巨大的負面影響。本文將從美學角度對鄉(xiāng)村生態(tài)村落展開以下三方面討論。

1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學價值

我國正在將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設，以配合當今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的腳步。許多鄉(xiāng)村在多種文明互相影響的發(fā)展中，盲目的尋找鄉(xiāng)村生產(chǎn)效益和生存物質(zhì)保障，早已將鄉(xiāng)村的生態(tài)文明拋到了九霄云外，有的更是徹底失去了意識觀念。因此，對傳統(tǒng)文明和美學價值觀的拯救教育是刻不容緩的。海德格爾說過：“拯救地球不是指無盡地開發(fā)利用自然甚至導致自然枯竭；拯救地球也不是要征服地球，讓它從屬于人類，那離掠奪就只有一步之遙了?！?所以，我們一定要明確目的，找對方法，這樣才能事半功倍。

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國教科文組織在1972年10 月頒布的，其中明確指出：要保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。對“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的美學價值和藝術價值進行了強調(diào)。我國分布比較廣的鄉(xiāng)村擁有不少這樣的“遺產(chǎn)”。這些“遺產(chǎn)”有的因為被破壞不再像從前那陽光才美麗，但它們的歷史文化內(nèi)涵以及美學價值不會因外形的改變而褪色?？墒呛芏嗟胤揭暺錇橛弥唤叩摹罢胸敇洹眮韺崿F(xiàn)他們的經(jīng)濟目標，歪曲了它們的美學內(nèi)涵，不分主次的把古村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及美學價值當成發(fā)展經(jīng)濟的工具，導致現(xiàn)在古城、古廟、古道。古建筑失“古”，毫無計劃的在其領域胡亂建造，代替了原始的自然人文風景，如此不尊重美學原則和歷史財富，只會使珍貴的“原生態(tài)”美學韻味離我們越來越遠。

就美學角度來說，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)傳承下來的寶貴歷史文化和隨性的人文自然遺產(chǎn)，是生態(tài)美學的歷史財富，是物質(zhì)文化和精神文明的有效結合，也是他們的美學價值所在。對于建筑群、石雕和碑刻、銘文、洞窟等文化遺產(chǎn)，它們所代表的是一些特殊文化和典型的藝術風格，不管是民族的、宗教的、經(jīng)濟的還是政治的，所表征的都是真、善、美的結合——豐厚的歷史財富，多元的文化底蘊，多彩的美學韻味三者的統(tǒng)一。

2 作為文化遺產(chǎn)的古村落的美學價值

古村落成為特殊文化遺產(chǎn)的依據(jù)是其藝術價值、科學及價值和歷史文化價值，而中國現(xiàn)雖然遺留下來為數(shù)不少的“古村落”，但夠得上“世界文化遺產(chǎn)”的卻屈指可數(shù)，因此無比珍貴。古村落的藝術價值、科學價值、歷史文化價值是緊密相連、缺一不可的，可是藝術價值和美學價值卻不被重視。所以，必須加強政府、村民和游客的美學意識和古文化保護教育，讓人們清楚古村落真正美在哪兒，美在保留歷史文化景觀的生態(tài)文明，讓他們知道古村落在迎合現(xiàn)代化腳步的同時不能失去自己的“原生態(tài)”魅力，它們作為經(jīng)歷數(shù)百上千年風霜洗禮還能完好保存下來的遺產(chǎn)，是極其寶貴的歷史文明標志，是真正的“古”鄉(xiāng)村，也是我們厭倦了忙碌的都市生活后的“歸田園居”。j很多古村落都是在山青水秀的地方，建筑風格與格局布置都充滿了民族宗教等文化特色，地方色彩極為濃厚，其古老、樸素又不失端莊的外形詮釋了特色鮮明、傳統(tǒng)優(yōu)良的中國人文藝術，是人文美、自然美和古建筑美的有機結合，其豐厚獨特的美學價值由此而產(chǎn)生。而人類行為同古村落歷史文明、整個自然情況的一致性、融洽度是鄉(xiāng)村景觀理主要定位古村落美感價值的依據(jù)。古村落是一種鄉(xiāng)村生態(tài)，是汲取歷史文明的養(yǎng)分產(chǎn)生的生態(tài)文明。如果讓其脫離古老的幾時文明內(nèi)涵，它也就失去了美學價值之說。

再從發(fā)展旅游業(yè)來看古村落。開發(fā)商通過各種途徑利用一些亂七八糟的宣傳廣告吸引游客，他們把旅游業(yè)的經(jīng)濟效益放在第一位，根本不理會這種沒有遠見的不合理行為對古村落"原生態(tài)"文化、環(huán)境造成的破壞和巨大負面影響。他們不顧及古村落本身的美學價值和歷史文化價值，只是追求利益的最大化，更有甚者打著開發(fā)旅游業(yè)的旗號對古村落進行裝飾、甚至改造，讓其原本獨特的風格換上了"新裝"，一步步走向都市化。照這種趨勢發(fā)展，古村落徹底失去"古"的本質(zhì)和獨有的"美感"必然會是"指日可待?！懊缹W價值”是古村落作為“遺產(chǎn)”的原因之一，也是最重要的價值因素，其他依附于其的因素如果脫離了它，也將不復存在。同時古村落也失去了成為自然文化遺產(chǎn)的資格，再說其作為可持續(xù)資源造福旅游業(yè)更是無稽之談了。

縱觀全局，政府應該積極指引、適當推動古村落旅游業(yè)的發(fā)展，保證古村落的"原生態(tài)美"不受威脅的同時，加強對村民在生態(tài)保護和美學認知方面的教育，提高他們的整體素質(zhì)。規(guī)范各種旅游廣告手段，借助其宣傳推廣對古村落的生態(tài)保護觀念和觀念，不止局限于利用其古典魅力招攬吸引游客。

3 鄉(xiāng)村自然生態(tài)的美學價值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)是生物種群和環(huán)境之間的系統(tǒng)關系形態(tài)，它包括地形、土壤、植被、湖河、氣候、動物等，它是經(jīng)過歷史長河積淀的發(fā)展結果，是人類尊重自然、使用自然、并與之和諧相處的歷史結果。這些構成鄉(xiāng)村自然生態(tài)分子的客觀因素之間的互相作用、自身形態(tài)和對人類感性心理的作用是鄉(xiāng)村自然生態(tài)美的主要來源。

現(xiàn)代景觀理論認為的鄉(xiāng)村自然形態(tài)美是“真”，是說鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“原態(tài)”也是指人類對其符合美學法則的改善。前文提到美學真善美的結合，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“善”又是什么？是資源永續(xù)發(fā)展的理念及實現(xiàn)，是對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的理智利用和保護，是它包含的人文歷史的寶貴文明財富，宏觀的說也是它所蘊含的“社會、生態(tài)、經(jīng)濟價值”。在這么多“善”的組成形式中，“永續(xù)發(fā)展思想”是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的核心內(nèi)容，也是其“善”的最高境界。

人類有節(jié)制的利用、改造產(chǎn)生的“人造自然”和“原生態(tài)”美的有機結合體現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)獨有的魅力和風格。園林、養(yǎng)殖場、人工湖、梯田、公路、景觀建筑等后來人工建造的內(nèi)容就是“人造自然”；而“原生態(tài)”是指自然形成的江河湖海、山間綠地、野生動植物等自然景觀，它是“真”維意義的美——人們從外形、紋路、氣候、自然環(huán)境、人文特色等自然形態(tài)獲取的愉官感受，同時刺激人們熱愛大自然的感情和促進人與自然和諧發(fā)展的偉大方針。感官的舒適只是美感的表面體現(xiàn)，后者才是對美感更深層次的詮釋，人類通過對大自然的崇尚和熱愛會明白人與自然是無法分割的整體，是一個相互依賴，彼此依存，密不可分的整體。由此可見，原生態(tài)的“美”不單單是科學價值體系的體現(xiàn)，同時也是感性意義上的美學價值，是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的至真唯美。“人造自然”體現(xiàn)的是“真善”統(tǒng)一的美學，也就是人類以生存和發(fā)展為目的對自然生態(tài)理智的進行構建、合理利用，在發(fā)展的同時確保其真美性不受破壞的結合。

事實上，在人類不斷發(fā)展的近幾十年，人們對自然資源更多的是無窮無盡的索取和享受，相比下，為其采取和投入的保護措施是少之又少，使得人與自然之間原本統(tǒng)一的關系變得越來越遠，人們似乎已經(jīng)忘記了生命在大自然中演變進化的艱辛歷程?！盎镜纳鏌o法保障，強烈的欲望不能得到滿足，意識觀念極度欠缺的時候，讓人們自覺地尊重自然鍋爐，保護自然生態(tài)是相當有難度的。海德格爾曾說：“人類的蠻干變成了災難。這種災難暫時會以征服自然、科技進步的面目出現(xiàn)，但這種‘征服’只是一廂情愿的事?！?這驗證了在我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，許多鄉(xiāng)村自然生態(tài)因此受到了前所未有的破壞，原生態(tài)環(huán)境也被嚴重污染，這些都是“人造自然”沒有節(jié)制帶來的惡果，這會導致鄉(xiāng)村自然生態(tài)的永續(xù)性成為空想，使古村落只能在“供不應求”的嚴峻形勢下面臨危機。所以，政府為了控制和規(guī)范人們鄉(xiāng)村自然生態(tài)的不合理利用，制定了一些相關的政策、頒布了保護法律，這為鄉(xiāng)村自然生態(tài)在的長遠發(fā)展提供了堅實的后盾和可靠的保障。

結束語

概括全文，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善必須并存，如果其“善”被惡化就會失“真”，倘若其“真”遭到損壞就是偽“善”，兩者若同時失去其就無“美”可言。所以說鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展不能脫離“美學”。只有在實際中普及永續(xù)性發(fā)展觀的教育，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美巧妙統(tǒng)一，鄉(xiāng)村生態(tài)才能在發(fā)展經(jīng)濟的同時體現(xiàn)其獨特的美學價值。

參考文獻

[1] 馬永俊.現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)演化與新農(nóng)村建設研究[J].中南林業(yè)科技，2008（6）

[2] 程相占.美國生態(tài)美學的思想基礎與理論進展[J].文學評論，2009（9）

[3] 周志儀，姜婉平. 從小城鎮(zhèn)規(guī)劃看鄉(xiāng)村生態(tài)美學[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2007（12）

第5篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

關鍵詞：綠色，包裝設計，生態(tài)美學

中圖分類號：TB482 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01

人是城市的細胞、靈魂，并賦予城市文化、性格和創(chuàng)作力。隨著全球城市化進程的加速，當代社會的城市人面臨著一些生存危機：第一，自然資源危機，包括全球性的自然環(huán)境惡化，包括臭氧層破壞、溫室效應、土地退化、森林銳減、大量物種消滅、水污染加劇和廢物成災等；第二，生態(tài)環(huán)境危機。那么，就我們生活最近的說起，便是產(chǎn)品包裝了。以下我將從視覺傳達這個角度談包裝給我們帶來的生存危機。

一、概念解釋

生態(tài)美學以人的生活方式和生存環(huán)境的生態(tài)審美創(chuàng)造為目標，一起走向人與自然相和諧、真善美相統(tǒng)一的自由人生境界。生態(tài)美學包括人與自然、社會以及自身的生態(tài)審美關系，是一種在新時代經(jīng)濟與文化背景下產(chǎn)生的有關人類的嶄新的存在觀。[1]

生態(tài)美是充沛的生命于其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美的形式。生態(tài)美包括自然美和人工美兩種狀態(tài)。生態(tài)美學的基本特征：第一，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力。生態(tài)美是活性物質(zhì)的光輝和韻律，是以生命過程的持續(xù)流動來維持的；第二，生命間相互支持、互惠共生與環(huán)境融為一體的和諧性；第三，生命與環(huán)境在共同進化過程中的創(chuàng)造性。

包裝設計即指選用合適的包裝材料，運用巧妙的工藝手段，為包裝商品進行的容器結構造型和包裝的美化裝飾設計。

綠色包裝（Green Package），能夠循環(huán)復用，再生利用或降解腐化，且在產(chǎn)品的整個生命周期中不會對人體及環(huán)境造成公害的適度包裝。[2]它是對環(huán)境的一種保護包裝，提高人類的環(huán)保意識而掀起的綠色。

二、生態(tài)美學在綠色包裝設計中的體現(xiàn)

生態(tài)美學包裝設計是把材料循環(huán)利用的一種綠色環(huán)保道路。生態(tài)包裝體現(xiàn)了人與自然和諧相處的協(xié)調(diào)關系，使包裝的材料既能取之于自然，又能回歸于自然，達到人與自然融為一體。這正是生態(tài)美與社會的結合，以生態(tài)觀念為價值取向而形成的審美意識（包裝設計），體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關聯(lián)。以下從包裝的材質(zhì)上進行舉例說明：

對于傳統(tǒng)的包裝設計而言，材質(zhì)有金屬、塑料、玻璃、陶瓷、紙、竹本、野生蘑類、天然纖維、化學纖維、復合材料等主要包裝材料；綠色包裝材質(zhì)主要是可溶解或聚合的各種保護生態(tài)可降解的塑料制品包裝物及其原材料等。綠色包裝設計的材質(zhì)就是從保護生態(tài)這個方面來說的。

如圖1所示，中國傳統(tǒng)的綠色包裝設計――米粽，用原生態(tài)的粽葉（取材于自然植物蘆葦）代替現(xiàn)代化紙質(zhì)的包裝，在粽米本身香味的基礎上，增加了粽葉淡淡清香，讓人回味無窮，而且用后棄于自然，便于分解消失殆盡。

圖片1、2、3、均來源：baidu圖片

關于酒的各種包裝，圖2、3被廣泛的應用于酒包裝上，都是來自原生態(tài)的材質(zhì)。木質(zhì)外包裝質(zhì)地堅硬，宜于保護產(chǎn)品，其色彩為材質(zhì)固有色，環(huán)保、簡約且可用于其他裝置物或裝飾；竹筒包裝留材質(zhì)本身之清香，用材質(zhì)固有形，使產(chǎn)品源于自然并融于自然；陶瓷取材于自然泥沙，質(zhì)地堅硬，易于盛裝，便于使用與回歸自然。造型上，獨具匠心的設計；工藝上，色調(diào)與文字的簡約化處理和搭配，使包裝既有現(xiàn)代感，又具有中國傳統(tǒng)的文化底蘊，達到了形、意、神三者的完美體現(xiàn)。

三、生態(tài)美學的思想在包裝設計中的作用

生態(tài)美學的綠色包裝告訴我們應從材料選擇，結構功能，制造過程，包裝方式，儲運方式，產(chǎn)品使用和廢品處理等諸方面，全方位考慮資源的利用和環(huán)境影響及解決方法。在設計過程中始終貫穿著節(jié)約的原則，應盡可能降低能耗、便于拆卸，使材料和部件都能得到再循環(huán)使用。

3.1節(jié)約資源，避免過度包裝，簡約化包裝。減小包裝的體積，精簡結構，在消耗中減少污染、減少垃圾。綠色包裝設計將會使今后的包裝設計逐步轉(zhuǎn)向“輕、短、薄、小”，產(chǎn)品結構趨向小型化、簡潔化和便利化。

3.2可持續(xù)發(fā)展。環(huán)保、循環(huán)利用，低碳經(jīng)濟的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展原則已滲透到了包裝設計中?？勺龇磸褪褂迷O計，可根據(jù)造型和功能、材質(zhì)的不同分別作為不同的循環(huán)利用，比如，酒包裝瓶等；

3.3自然材料的利用，發(fā)揮最大的作用。如竹筒酒包裝，茶葉包裝等。根據(jù)各地方的特色、產(chǎn)品的特征進行選材，達到綠色包裝的效果。

3.4回收方便。有效地利用自然材料，如粽葉，作為包裝材料拋棄后，易于腐化，不會對環(huán)境造成污染，腐化后還可作為土壤的化肥。

四、總結

生態(tài)美學是以現(xiàn)代生態(tài)觀念對美學理論的完善和拓展。綠色包裝設計正是從生態(tài)美學的角度出發(fā)，解決了材料應來源于自然，還解決了包裝廢棄物的回收再循環(huán)利用的問題。生活中的每個事物來源于自然，并且也讓它們最后回歸自然，達到人與自然的和諧相處?！熬G色設計”已是當今國際社會的一種潮流，從生態(tài)美學去做包裝設計是一種更時尚、科學的設計手段。綠色生態(tài)從我做起，從身邊做起。

注解：

① 章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學.復旦大學出版社.2005.03

② 張國梅.綠色包裝設計的簡約美.吉林大學.2010

參考文獻

[1] 章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學.復旦大學出版社.2005.03

[2] 張國梅.綠色包裝設計的簡約美.吉林大學.2010

[3] 曾繁仁.生態(tài)美學：后現(xiàn)代語境下嶄新的生態(tài)存在論美學觀[J].陜西師范大學學報.2002年3期

第6篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

關鍵詞：環(huán)境設計;環(huán)境設計理論;環(huán)境美學

一、成就與問題

2012年中國教育部公布了新的學科目錄，藝術學成為獨立學科，下設音樂、美術、設計學等門類。在學科目錄中，“環(huán)境藝術設計”更名為“環(huán)境設計”，與工業(yè)設計、工藝美術等專業(yè)并列成為設計學門類下的專業(yè)之一。之前，環(huán)境設計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名：中央工藝美術學院成立時期，為室內(nèi)裝飾（1957年）、之后為建筑裝飾（1958年）、建筑美術（1962年）、室內(nèi)設計（1980年）、環(huán)境藝術設計（1988年）、環(huán)境設計（2012年）。其中，1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設計改為環(huán)境藝術設計的初衷是將設計范圍由室內(nèi)擴大至室外，包括建筑內(nèi)部與外部空間設計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設計等，這一調(diào)整，也是當時國內(nèi)外形勢所導向，有其必然性和深遠意義。而2012年“環(huán)境藝術設計”再次更名為“環(huán)境設計”，其初衷應該是希望該專業(yè)在教學目標上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術”。這在藝術學下的設計學科已有先例，“工業(yè)設計”也曾將“工業(yè)美術設計”中“美術”二字去掉，以強調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史，1957年中央工藝美術學院室內(nèi)裝飾系成立之初，全系中心工作是為國家建設中的重點工程服務，主要從事室內(nèi)與建筑外立面設計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設計與建筑裝飾設計作品。經(jīng)歷最初成功后，1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期，全中國每年十名左右的建筑美術專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配，當時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀70年代中后期，中國啟動改革開放，出現(xiàn)由于對環(huán)境設計需求劇增而產(chǎn)生的設計真空，使設計學科的天平向室內(nèi)設計等專業(yè)傾斜，并持續(xù)給環(huán)境設計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領銜設計不同，大量國家級建設項目的室內(nèi)外空間設計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設計師完成。大量的設計實踐，取得了令人驚奇與矚目的成就，并使一大批室內(nèi)設計師和景觀設計師快速成長為環(huán)境設計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展：全中國開設環(huán)境藝術設計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所，增至現(xiàn)在的一千余所；每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人，增至現(xiàn)在的十余萬人；2000年后，全國與環(huán)境設計相關的設計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右，產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設計的輝煌成果源于其一直倡導的設計實踐，那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設計專業(yè)大多設在美術或設計類院校、少部分設在工科院校中，環(huán)境設計教學的理論主要是從藝術學、建筑學、風景園林學等學科理論“拿來主義”式的應用，自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學美術學院環(huán)境藝術設計系為例，本科學生在低年級的理論課程為藝術哲學、藝術史、設計史等，高年級的理論課程為設計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設計專業(yè)自身理論研究的不足，使得學科發(fā)展與教學實踐出現(xiàn)一些問題，如：環(huán)境設計專業(yè)的學術地位與其對社會的巨大貢獻不相匹配；對專業(yè)水平的評價標準在藝術學、建筑學、風景園林學各自評價標準之間游走，缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論；部分學生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信，難以終身投入環(huán)境設計事業(yè)等。

二、專業(yè)定位與理論依托

環(huán)境設計是由“環(huán)境”與“設計”二詞構成，“環(huán)境”是對“設計”的定位與約束，“設計”是對學科與學術方向的表達。環(huán)境是個總體概念，從尺度區(qū)分，可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”；也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學科目錄中對環(huán)境設計服務范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設計、居住空間設計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設計、園林設計等”，明確地表述環(huán)境設計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”，“環(huán)境”是環(huán)境設計專業(yè)的關鍵詞，是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境，是要研究在環(huán)境之中的所有關聯(lián)者，包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關聯(lián)關系與變化關系。關于理論與實踐孰先孰后問題，某些特定學科中，是理論指導實踐，如在物理學、化學等理科研究中。在建筑設計學科中，理論與實踐是交互跟進的。而在環(huán)境設計專業(yè)，實踐先行、理論跟進是目前設計專業(yè)的一般常態(tài)。在當代學科互動的大背景下，藝術設計學學科的理論體系也在進行著交叉、重構的重大調(diào)整，原有的藝術學、建筑學、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此，作者認為，在環(huán)境設計的專業(yè)理論探討與教學過程中，除了已有的藝術學、建筑學、風景園林學等學科理論外，應加入對當代環(huán)境學、生態(tài)學、人類學、地理學、社會學等學科的研究，特別是強化對環(huán)境學與美學交叉研究的成果——環(huán)境美學的研究，應使環(huán)境美學成為環(huán)境設計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學的深入研究，特別是彌補當代環(huán)境美學對中、小尺度環(huán)境與美學關系研究的空白與不足，可能是環(huán)境設計專業(yè)建構自主專業(yè)理論框架的主要基礎與路徑。

三、理論研究的重點

作者認為，當代環(huán)境美學與傳統(tǒng)美學的思辨與論爭對環(huán)境設計發(fā)展有著重要影響，環(huán)境設計理論研究的一部分重點應從此處開始。傳統(tǒng)美學是以藝術為主要研究對象，運用哲學觀點探討藝術問題，運用藝術來探討美的哲學。傳統(tǒng)美學源遠流長，18世紀，由于康德的思想體系和啟蒙主義運動，美學開始擺脫對宗教的附屬地位，繪畫、音樂、舞蹈、藝術與設計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日，傳統(tǒng)美學是中國乃至世界大部分國家藝術與設計教育的主要理論來源，傳統(tǒng)美學的審美認知經(jīng)驗和藝術規(guī)律，如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術與設計的審美方法和評價模式。長期以來，傳統(tǒng)美學認為：高層次審美是通過對靜止的藝術作品“無功利靜觀”而獲得，而欣賞自然環(huán)境是無法達到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞，而藝術美只能被藝術工作者創(chuàng)造，并被藝術“熏陶”，懂得“美學趣味”的鑒賞者所感知，所以，藝術美始終高于自然美。自然美被置于藝術從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學分支的“如畫性”（Picturesque）美學觀，“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境，其主旨是像欣賞風景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下，自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材，畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠山、神秘的建筑等入畫，而人們依此“美學趣味”對大自然進行有選擇的欣賞?！叭绠嬓浴杯h(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化，并在十九世紀浪漫主義運動中達到頂峰。應當客觀地承認，“如畫性”美學觀對人們認識自然美、保護自然起到一定的歷史作用。直至當代，這一美學觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式，成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”，即使是專業(yè)人士，如環(huán)境設計專家或設計者在評價設計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當代環(huán)境美學對傳統(tǒng)美學將自然美置于藝術美之下和“如畫性”美學觀的批判構成了其理論建構的起點。當代環(huán)境美學認為：自然環(huán)境是一個整體，所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義，都是美麗的，而非只有“如畫性”才是景觀；自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學所關注的形式、線條、色彩或構圖，也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關聯(lián)帶來的健康的美。因此，將環(huán)境審美定義為風景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn)；除了“如畫性”景觀，包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應該成為審美對象。應借助生態(tài)科學、地理學、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進行正確、深刻的鑒賞。在此基礎上，當代環(huán)境美學提出“自然全美”的理念，倡導培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識，使當代環(huán)境美學與環(huán)境學、生態(tài)學一道，站在了哲學理論研究的最前沿。環(huán)境美學是銜接藝術學與環(huán)境學的重要橋梁，對環(huán)境美學理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當代全球?qū)W者對環(huán)境美學理論的研究尚屬開端，其在宏觀目標與大尺度自然環(huán)境（大環(huán)境）領域的研究比較深入，但對城市環(huán)境、人工技術環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境（小環(huán)境）與美學關系的研究多有欠缺，對這些理論盲區(qū)的探討，應是當代環(huán)境設計專業(yè)理論建構的主要課題。

四、專業(yè)理念的再調(diào)整

以人為本，為人類生活而設計，是設計界一直遵循的定理。設計界據(jù)此理念，在歷史發(fā)展的各個階段，為人類社會的進步與福祉做出了巨大貢獻。但在當代，以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術界或設計界不同，這一次變革的聲音始于生態(tài)學界，尤其是深層生態(tài)學。1973年，哲學家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，該文對當代人類面臨的整體環(huán)境問題進行思考，開創(chuàng)了當代環(huán)境理論研究的重要領域。深層生態(tài)學主要有以下幾個觀點：首先，反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維，“深層生態(tài)學所持的是一種整體主義的環(huán)境思想，是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng)，人類只是該系統(tǒng)的一部分，是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關系場中的一個結。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連，因此，人類無權破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害，人類也好不了。據(jù)此，人類應該對與自然的關系作批判性思考，并對人類生活的各個方面進行根本性變革?！盵2]其次，在對待自然資源與自然倫理問題上，深層生態(tài)學主張人類不是地球的主人，只是客居大地的居住者，地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享，因此，作為具有強勢的人類應該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式，當對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時，人類要學會謙讓。再之，在環(huán)境教育問題上，深層生態(tài)學認為要通過教育的方式使大眾認識到當代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性，人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足，應該認識到當前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一，并將重點放在對環(huán)境的保護而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設問題上，深生態(tài)學呼吁應該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)（最小干預原則）。對必須的建設行為應“手段簡樸，目的豐富”（Simpleinmeans,richinends）。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年，不僅沒有改善，反而愈演愈烈，這種狀況加速了深層生態(tài)學觀念在學術界、理論界和普通大眾中的認同感與支持率。深層生態(tài)學理念對設計界的影響早已存在，無論是理念探索、藝術創(chuàng)作，還是設計作品都有越來越多的人關注生態(tài)與環(huán)境問題，并從各種角度回應環(huán)境保護、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認為，環(huán)境設計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設計專業(yè)，應當率先從宏觀整體考量設計的本質(zhì)與當代目標，適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設計的全部責任？是否應該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務目標加入專業(yè)理念中？

結語

通過全文分析，作者有以下幾個結論：第一，環(huán)境設計專業(yè)是中國特有的專業(yè)，在國外學科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè)，而在中國，它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建，并逐漸發(fā)展成熟的獨特學科專業(yè)。第二，環(huán)境設計專業(yè)有以設計實踐為主的專業(yè)特征，設計實踐的多元與豐富，是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻。第三，環(huán)境設計專業(yè)的進一步發(fā)展與提高，需要有其專業(yè)自身理論建設及學術支撐。除了已有的藝術學、建筑學、風景園林學理論基礎外，也要融入對當代生態(tài)學、環(huán)境學、地理學、人類學、社會學等學科的深入探討與研究。第四，建立在對傳統(tǒng)美學反思與批評基礎上的當代環(huán)境美學應成為環(huán)境設計的重要理論依托，對其研究與發(fā)展，應該是環(huán)境設計專業(yè)建構自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一，而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正，體現(xiàn)出環(huán)境設計專業(yè)對當代全球關注的生態(tài)環(huán)境保護目標的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設計發(fā)展脈絡，嘗試對其學科專業(yè)理論建設進行深入思考。文章定有偏頗之處，希望得到關注、批評與討論，以共同促進環(huán)境設計專業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻

[1]鄭曙旸等課題組，《中國藝術設計教育發(fā)展策略研究》，清華大學出版社，2010

[2]楊文臣，《當代西方環(huán)境美學研究》，山東大學博士論文，2010

[3]雷毅，《深層生態(tài)學：闡釋與整合》，上海交通大學出版社，2012

[4]江濱，《環(huán)境藝術設計教學新模型及教學控制體系研究》，中央美術學院博士論文，2009

[5]ChristineTudor著，《AnApproachtoLandscapeCharacterAssessment》，2014

第7篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

【關鍵詞】產(chǎn)品設計生態(tài)美學具體應用

實施工業(yè)革命前，當時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結構失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關注。當前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學思想誕生。如何在產(chǎn)品設計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當代產(chǎn)品設計師考慮的重點。

1.產(chǎn)品設計中生態(tài)美學的基礎以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強調(diào)在產(chǎn)品設計中應運用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設計具有積極的指導作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學意義的重要基礎?，F(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認識人與自然生態(tài)的關系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設計時的審美價值標準，這實際上也就是生態(tài)美學的重要意義。

2.生態(tài)美學在產(chǎn)品設計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學融入產(chǎn)品設計領域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的具體應用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設計過程中，都可以將它們作為設計材料和基礎，根據(jù)自己的理解與認知提取這些物質(zhì)基礎的形態(tài)、特征，通過自己的設計語言傳達自然美。在產(chǎn)品設計應用中，可以從造型形態(tài)、技術以及語義層面來實現(xiàn)生態(tài)美學與產(chǎn)品設計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點，借鑒其造型以及概念，設計出品，花蕊的層次感較強，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術的結合

生態(tài)美學與產(chǎn)品設計的融合主要強調(diào)的是運用現(xiàn)代先進的技術、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術上的融合，實質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護作為美的標準，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗到實現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術家――makiko nakamura設計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設計新穎，更能夠吸引消費者眼球。

3.3語義上的結合

第8篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

關鍵詞:環(huán)境藝術設計；農(nóng)村特色文化；環(huán)境藝術美學原理

中圖分類號：F320.3文獻標識碼：A

環(huán)境藝術設計，是一種對人類的空間生存環(huán)境的設計，其根本宗旨是滿足人的物質(zhì)與精神上的需求，其涉及的內(nèi)容是十分豐富的，包括了生活的方方面面，但不管是何種風格的環(huán)境藝術設計，其受文化的影響是根深蒂固的。

隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步，全球化趨勢拉近了彼此間的距離，而世界趨同化的同時，也帶來了各地區(qū)的文化意識危機，人們開始呼吁和批評城市特色的消失。后現(xiàn)代建筑對建筑形式的演繹，從某種程度上滿足了人們的視覺欲望，然而隨著后現(xiàn)代建筑風格對“現(xiàn)代”設計觀念的反思與質(zhì)疑，大眾視覺意識的回歸，以及對環(huán)境場所意識的再認識，環(huán)境設計的文化性與專業(yè)化，已經(jīng)成為人們關注的主題。環(huán)境藝術設計的文化性、美學觀念成為一個重要的藝術范疇，其造型與色彩、樣式、內(nèi)容等呈現(xiàn)出獨特的藝術魅力，其內(nèi)在的文化性，更是環(huán)境設計美學研究的價值體現(xiàn)。分析并挖掘其內(nèi)在精神，成為對環(huán)境藝術設計美學規(guī)律的理論探索以及現(xiàn)實要求之所在。環(huán)境藝術設計的最終實現(xiàn)目標是人類生存狀態(tài)的綠色設計，其核心概念就是創(chuàng)造符合人與生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的系統(tǒng)設計。而隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，在具有中國特色的農(nóng)民人口大國，應該怎樣建設適合農(nóng)村發(fā)展的環(huán)境藝術美學原理與生態(tài)文化模式。

隨著人們生活水平的提高，都市生活的人群不斷地向農(nóng)村或具有農(nóng)村氣息的度假村去回歸自己的心靈，去釋放自己的壓力，使自己能更好的投入生活與工作。而這種趨勢的發(fā)展，有沒有讓我們想到現(xiàn)在農(nóng)村有的為了突出自己的富有與生活水平的檔次，一味的去建設一些獨院的小別墅樓，而這樣的農(nóng)村環(huán)境設計就是符合未來農(nóng)村環(huán)境的設計美學原理嗎？劉勰在《文心雕龍》中提出“各師成心，其異如面”，強調(diào)文學風格具有獨創(chuàng)性和多樣性，而反映在環(huán)境藝術設計美學原理上，強調(diào)環(huán)境設計要因地制宜，具體問題具體分析，環(huán)境設計要體現(xiàn)當?shù)氐奶厣幕颡毺氐沫h(huán)境藝術美學，這樣才形成一種國家、民族或地域的特色文化，從而有利于環(huán)境藝術設計的人性化以及人與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的狀況，從而更有利于人類的居住環(huán)境在物質(zhì)與精神層次的更好的、更高的、更融洽的切合點。

從而推知，農(nóng)村文化的發(fā)展亦如此，要想發(fā)展有地域性特色的農(nóng)村文化，必須從心理上、感情上有種農(nóng)村文化的優(yōu)越感與自豪感，有它的獨特性與多樣性，有它的文化與價值。城里人喜歡或來農(nóng)村度假，這恰恰證明了農(nóng)村文化有它的文化價值在其中，農(nóng)村特色文化有他的獨特性、特色性。沒有特色也就無從發(fā)展或進步，特色就是價值，環(huán)境設計中的農(nóng)村美學文化是一種文化財富。因此，未來農(nóng)村發(fā)展中的特色環(huán)境藝術美學是無價的。我們必將采取一定的、合理的、適合的措施去挖掘、建設與開發(fā)更具有地域特色價值的農(nóng)村文化。在農(nóng)村進行生態(tài)環(huán)境改造與美化的同時，還應保護好村莊原有的自身特色的生態(tài)結構、歷史傳承和文化脈絡，是其農(nóng)村文化得以延續(xù)和再生。

為了更好的發(fā)展農(nóng)村特色文化，挖掘它的環(huán)境藝術美學價值，勢必要從它的現(xiàn)狀“對癥下藥”，這樣才能更好的發(fā)揮具有農(nóng)村特色的文化，并使把這種文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展與繼承。

目前農(nóng)村住宅中存在的主要問題：居民住宅整體布局分散，建設質(zhì)量一般，并且建筑風格不統(tǒng)一；居民住宅建設規(guī)模不統(tǒng)一，同時土地的使用效率不高以及房屋的閑置率高，同時農(nóng)村住宅建設隨意性大，并且每戶居民的用地規(guī)模也非常不統(tǒng)一；居民住宅功能和使用功能不完善、不合理，造成住宅規(guī)劃設計與人們生活習慣與行為脫節(jié)，滿足不了居民日益提高的物質(zhì)與文化生活要求。

農(nóng)民住宅環(huán)境的改善不僅反映了人民生活水品的提高，而且更重要的是滿足人民日益增長的精神需求，我們向著節(jié)約國家土地、集約興建居民基礎設施、建設房屋功能規(guī)劃合理、安全舒適、美觀整潔的新型住宅發(fā)展。

1、統(tǒng)籌村莊的布局規(guī)劃，居住空間實行組團式發(fā)展，統(tǒng)一建筑風格。必須遵循：“先規(guī)劃，后設計，再建設”的原則。

2、規(guī)范村莊建筑與環(huán)境的管理政策，嚴格控制村民的建房從而提高我國土地的使用率。

3、設計科學合理的村民住宅以及在設計規(guī)劃功能分區(qū)上更加明確。

我們生活在不同的文化背景和不同的環(huán)境藝術設計中，審美感知和評判不可避免地千差萬別。不同民族、不同地域、不同時期、不同文化背景都有不同的美學范式與審美標準，因此，環(huán)境藝術設計師要因地制宜，農(nóng)村文化要積極地、合理的去保留、挖掘、發(fā)展它的獨特內(nèi)涵，耐心地去體驗它的美學魅力與價值。

在現(xiàn)代環(huán)境設計中，只有通過對文化進行研究，才能將文化特征充分體現(xiàn)，使環(huán)境藝術設計既繼承傳統(tǒng)，又具有時代精神，具有深邃的人文內(nèi)涵。環(huán)境藝術設計的過程，不僅僅是圍繞可見物質(zhì)形態(tài)的畫面形式展開，更涉及不可見的精神、觀念形態(tài)的運動、對比。體現(xiàn)的整體的氣場與氛圍，是通過各形態(tài)意識相互作用共同表現(xiàn)出來的。因此我們有必要從局部到整體、從靜態(tài)到動態(tài)，從造形心理及受眾心理出發(fā)，就表現(xiàn)力展開深入的思考和研究。西班牙畫家畢加索說過：“藝術不是進化，而是不斷地變化”。環(huán)境藝術設計的美學研究最終實現(xiàn)目標，是人類生存狀態(tài)的綠色設計，其它的核心概念就是創(chuàng)造符合生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設計系統(tǒng)。同時，作為協(xié)調(diào)人與自然、人與社會關系的存在，在滿足人與社會需求的同時，更是對傳承文化的發(fā)展及對文化的再認識。因此，探討環(huán)境藝術設計美學的文化精神與內(nèi)涵，對于再造于當代環(huán)境藝術設計，有著極其重要的價值意義。

參考文獻：

[1]李淑萍：《論現(xiàn)代設計美學的革命性變革》，《河南大學學報》（哲學社會科學版），2004，4.

第9篇：生態(tài)美學的美學觀念范文

[中圖分類號]：J05 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-4--01

生態(tài)原本是屬于生態(tài)學范疇的概念。生態(tài)指的是異質(zhì)內(nèi)構成長的狀況。而生態(tài)觀是指在生命現(xiàn)象領域科學認識的途徑，揭示了各種現(xiàn)象的互相關系和規(guī)律性，以及認識和解決與生命有關的問題，是突出人與自然的和諧統(tǒng)一，符合時代和社會的發(fā)展。

藝術生態(tài)觀，即藝術生態(tài)系統(tǒng)中的各個組成部分之間的普遍聯(lián)系和相互間作用的整體性觀點。一是以一種生態(tài)觀來審視藝術的存在；二是確立藝術中生態(tài)性觀念的存在。

一、古代的生態(tài)理論思想

中國傳統(tǒng)美學思想的自然觀來源于老子的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子?章二十五》），并不是說“道”的上面還有“自然”，而是說“道”本身含有“自然”的法則，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的基本的法則，根本性質(zhì)而得以確立下來。莊子對天道的種種追問，如“天其運乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學體系，其實也就是中國古代的美學體系。顯然，道家不僅僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學的哲學基礎，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學的思想體系。道家美學的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻的理論家和藝術家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學思想的發(fā)展，為中國古典園林和環(huán)境的審美理念奠定了理論基礎，它所體現(xiàn)出的親近自然，傳承了利用大自然中的山水魚石和花花草草來慰藉心靈的審美情趣。

孔子主張“子釣而不綱，戈不射宿”（《論語 述而》）的生態(tài)保護思想，告訴后人不要做殺雞取卵的事情，不能只顧眼前的利益，因小而失大，要維護生態(tài)的持續(xù)發(fā)展，遵循世間萬事萬物生生不息的信念，為人類與自然的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展做長久的打算，這是一種宏觀的生態(tài)保護的思想。

《考工記》提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”這是古人在制作工藝中，主張人與自然的溝通融合，是一種較為傳統(tǒng)的造物的思想。主張“天時”、“地氣”、“材美”、“工巧”四種因素和諧統(tǒng)一，主觀與客觀達到完美的和諧統(tǒng)一的造物觀。

我國古代哲學是一種生存性的哲學，揭示出了人并不是自然的主宰者，而萬事萬物的主宰者是“天”。這種生存哲學的思想可以概括為“天人合一”的哲學觀，“天人合一”這是我國古代哲學中比較重要的一種思想，影響了很多流派的思想觀念和藝術的發(fā)展方向。這種哲學觀在處理人與人、人與自然之間的相互關系上，在維護整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定、發(fā)展上，和西方哲學相比，更具有得天獨厚的優(yōu)勢，能夠使人與自然達到合一的境界，使人感到得以回歸自然的感悟。無論是從古代的哲學思想的角度考慮還是從造物思想的角度考慮，無不體現(xiàn)出古人高度的生存智慧。中國古代的天人合一的思想，使中國兩千多年來的設計載體呈現(xiàn)出整體井然有序的狀態(tài)，是人文生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡的完美結合，是社會發(fā)展的理想境界。在社會生活中，將自然與人的巧妙構思完美地融合在一起，以達到“巧奪天工”的境界。

二、生態(tài)藝術在當代的發(fā)展

生態(tài)藝術的發(fā)展已經(jīng)不是一個人、兩個人的一種追求了，生態(tài)藝術觀在如今的社會，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了較為廣泛的影響。無論是人們的健康、生活、文化、教育、飲食、經(jīng)濟、政治、環(huán)境等方面，所滲透的生態(tài)的持續(xù)發(fā)展越來越被人們所重視和關注。由此可見，生態(tài)藝術在當今社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的情況下，所產(chǎn)生的影響是也是非常深遠和巨大的。生態(tài)藝術是之所以能被現(xiàn)代人們所關注和利用，這不僅僅源于生態(tài)藝術本身的巨大的藝術魅力，還源于生態(tài)藝術對整個的生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展所起到催動和促進作用，有助于人類文明的發(fā)展。

在當下，原生態(tài)的藝術得到了更多人的重視，被越來越多的人所接受和喜愛。所謂的原生態(tài)是沒有被人們所雕琢，沒有受到教條主義的束縛的純自然的形態(tài)。不同地域的歌曲和舞蹈代表不同的文化藝術內(nèi)涵，他們所富有的獨特性體現(xiàn)著藝術的獨特魅力和感召力。 原生態(tài)藝術的最終意義是讓人們?nèi)チ私庾匀唬嬲龅饺伺c自然的和諧，達到一個統(tǒng)一體。從而來凈化我們的心靈，陶冶我們的情操。