素質(zhì)和教育的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：心智;心理;素質(zhì)教育;因材施教

在人的一生中，兒童期是成長(zhǎng)最迅速也是最關(guān)鍵的階段，對(duì)以后個(gè)人綜合能力發(fā)展起到奠基作用。探討兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有重大的實(shí)踐意義，主要表現(xiàn)在深刻了解學(xué)生心理可以為教學(xué)工作更好地服務(wù)。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)是研究?jī)和睦戆l(fā)展以及與兒童教育過程有關(guān)的教與學(xué)基本心理規(guī)律的科學(xué)，也是研究如何針對(duì)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)、利用教育心理學(xué)原理對(duì)兒童進(jìn)行教育的一門學(xué)科。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的含義如下：

一發(fā)展心理是基礎(chǔ)

其一，兒童心理的發(fā)展受多種因素的影響，其中遺傳和環(huán)境是主要因素。遺傳是兒童個(gè)體發(fā)展的起源，決定兒童心理發(fā)展的順序，規(guī)定了個(gè)體能夠發(fā)展到什么程度或什么范圍。環(huán)境則影響遺傳潛能的發(fā)揮，良好的環(huán)境可以發(fā)掘人的潛質(zhì)，不良的環(huán)境可能會(huì)遏制甚至破壞人的正常發(fā)展。其二，兒童自身的成熟也影響教育在其心理發(fā)展中所起的作用。只有在成熟期間對(duì)兒童進(jìn)行教育才會(huì)收到實(shí)效。其三，兒童的心理發(fā)展有個(gè)體差異性，個(gè)性影響兒童對(duì)外界刺激的反應(yīng)方式。教育對(duì)不同個(gè)體的作用效果也受其個(gè)性的影響。

二教育心理是根據(jù)

教育過程既是教的過程也是兒童學(xué)習(xí)的過程，主要是對(duì)兒童進(jìn)行影響的過程，這個(gè)過程是有規(guī)律可循的。在教育中，課程的設(shè)置、教材的安排、知識(shí)和技能的傳授以及課堂氣氛的調(diào)節(jié)等一切教育教學(xué)活動(dòng)都與教育心理有關(guān)。只有掌握教與學(xué)的規(guī)律和原理，并在理論指導(dǎo)下進(jìn)行教育活動(dòng)，才能促進(jìn)教育教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行。

三教育是目的

了解兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，掌握教育教學(xué)規(guī)律，最終的目的是在教育中得以運(yùn)用，為教育服務(wù)。所以，研究的出發(fā)點(diǎn)，研究的內(nèi)容、方法、途徑和手段的選擇都應(yīng)本著這一目的進(jìn)行，不能偏離大方向，更不能為了研究而研究，從而忽視了兒童的身心健康發(fā)展。學(xué)習(xí)兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的目的也是為了在實(shí)踐中應(yīng)用，所以在學(xué)習(xí)中應(yīng)該密切聯(lián)系實(shí)際，在運(yùn)用中也不能生搬硬套。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生與教育心理學(xué)不同于兒童心理學(xué)。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)和兒童心理學(xué)是不同的研究科目，區(qū)別主要表現(xiàn)在于研究的著重點(diǎn)不同。兒童心理學(xué)主要研究?jī)和睦淼哪挲g進(jìn)程，從兒童的生活、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面、各種環(huán)境中去概括其心理發(fā)展的規(guī)律，而不是單單局限于教育范圍內(nèi)．目的是研究?jī)和诟鞣N因素交互作用下的心理發(fā)展情況，為相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)把兒童作為受教育者來研究，主要是依據(jù)兒童心理研究的成果，著限于受教育者心理的綜合表現(xiàn)，其目的主要是促進(jìn)受教育者的能力、人格、品德和知識(shí)技能籌備方面的健康發(fā)展。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)和教育心理學(xué)又有不一致的地方，區(qū)別表現(xiàn)在研究的側(cè)重點(diǎn)不同。教育心理學(xué)是心理學(xué)與教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是研究在學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，是一門應(yīng)用學(xué)科。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)是發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是建立在發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)框架基礎(chǔ)之上的，它直接應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)與教育心理學(xué)的研究成果，將教育心理學(xué)的一般原理、理論應(yīng)用于具體實(shí)踐中和特定個(gè)體上，與教育心理學(xué)相比，兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有更強(qiáng)的實(shí)踐性、應(yīng)用性。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)的研究范圍是由它的特殊研究對(duì)象決定的。這門學(xué)科主要研究?jī)和睦韺W(xué)與教育心理學(xué)相結(jié)合過程中的心理學(xué)規(guī)律，兒童發(fā)展與教育心理學(xué)既探討發(fā)展與教育，又涵蓋學(xué)習(xí)與教學(xué)；既關(guān)注智力與非智力因素，又兼顧教育者與受教育者。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的研究對(duì)象決定了它的主要研究范圍：兒童掌握知識(shí)、技能，形成某種才能的心理學(xué)規(guī)律；形成道德品質(zhì)和個(gè)性的心理規(guī)律，教師的教與學(xué)生的學(xué)的心理規(guī)律等，即學(xué)與教的心理規(guī)律。心理雖然有一定的主觀能動(dòng)性，但心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，即客觀現(xiàn)實(shí)是心理的源泉，心理發(fā)展是有客觀規(guī)律可循的。只有實(shí)事求是地去研究、探討，才能發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，才能保證研究結(jié)果的有效性、可控性。要做到研究的客觀性，首先，就要堅(jiān)持以實(shí)事求是地揭示發(fā)展與教育心理規(guī)律為目的；其次，確立客現(xiàn)的指標(biāo)，是保證研究結(jié)果客觀性和可靠性的前提，指標(biāo)應(yīng)該是能觀察、測(cè)量到的，最好能用儀器來測(cè)定、記錄和分析；最后，在說明研究結(jié)果時(shí)，也應(yīng)一是一、二是二，不能從自己的角度任意取告。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，所以在研究時(shí)也要本著理論聯(lián)系實(shí)際的原則進(jìn)行．遵循這一原則應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)；首先，明確研究的目的是為了教育兒童，為了有利于兒童發(fā)展，研究出的結(jié)果必須能在實(shí)踐中運(yùn)用；其次，確定研究的形式，兒童心理發(fā)展與兒童的活動(dòng)有密切的關(guān)系，是在活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，所以，選擇研究的形式時(shí)必須采用活動(dòng)方式；還有，采用的研究方法也應(yīng)適合不同年齡階段的兒童，并不是所有方法對(duì)所有年齡階段的兒童都適用，另外，選擇研究方法還應(yīng)考慮研究的目的和內(nèi)容；最后，檢驗(yàn)研究可行性的標(biāo)準(zhǔn)也只有一個(gè)——實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)．研究的結(jié)果也應(yīng)能經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的性質(zhì)決定了研究的教育性原則。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)最終目的是為了兒童的心智健康發(fā)展，所以在選擇研究方法、安排研究程序、設(shè)置研究情境、選用器材時(shí)，不能不考慮對(duì)兒童心理健康所產(chǎn)生的影響。當(dāng)然，對(duì)兒童所做的任何研究都會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的影響，有的可能比較明顯，有的可能是潛在的；有的是積極的，有的可能是消極的。在研究之前應(yīng)仔細(xì)分析可能產(chǎn)生的各種影響的性質(zhì)及程度，盡量使不可避免的負(fù)面效應(yīng)降到最低。如果實(shí)在難以克服，而影響又對(duì)其發(fā)展極為不利，盡管研究很有價(jià)值，也不能進(jìn)行。有時(shí)，由于考慮不周，出現(xiàn)不利影響還應(yīng)設(shè)法補(bǔ)救。這也是心理學(xué)研究較為困難之所在。有時(shí)，當(dāng)無法對(duì)人進(jìn)行操作控制時(shí)，人們只好轉(zhuǎn)而對(duì)動(dòng)物進(jìn)行研究。但把動(dòng)物作為對(duì)象的研究活動(dòng)目前也受到了一些批評(píng)和指責(zé)，所以，對(duì)人尤其是兒童的研究更應(yīng)考慮其教育性。系統(tǒng)性原則是指把個(gè)體的心理活動(dòng)看作受多種因素影響并且不斷變化發(fā)展的整體，在研究時(shí)要考慮研究心理現(xiàn)象與其他心理現(xiàn)象的關(guān)系以及影響這種心理現(xiàn)象的因素，并且能夠在動(dòng)態(tài)變化中把握心理發(fā)展規(guī)律。首先，兒童不是處于真空中的，其心理發(fā)展受遺傳、環(huán)境的共同作用。在研究時(shí)不能忽視這些因素的影響。如在研究環(huán)境對(duì)心理的影響時(shí)，人們多以雙生子為研究對(duì)象，比較在不同環(huán)境中成長(zhǎng)的雙生子的心理發(fā)展差異情況，目的就是為了使遺傳的影響保持一致，使環(huán)境成為影響其發(fā)展差異的關(guān)鍵因素，避免遺傳因素對(duì)研究結(jié)果的干擾。其次，兒童心理是一個(gè)整體，我們把心理分成各種成分，只是為了研究的方便，然而，各種心理現(xiàn)象之間是相互制約、共同作用的。在研究集一種或某些心理現(xiàn)象時(shí)，不能不考慮其他心理活動(dòng)的影響。如在研究被試的記憶時(shí)，就應(yīng)該考慮到智力、興趣、練習(xí)以及其他心理過程的影響，盡量進(jìn)行合理的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，排除其他因素的干擾作用，避免出現(xiàn)自變量的混淆；再次，在解釋研究結(jié)果時(shí)，應(yīng)注意兒童心理發(fā)展既有連續(xù)性又有階段性，有共性又有個(gè)性。不能用僵化的觀點(diǎn)看待研究的結(jié)果，從而造成一種刻板印象。對(duì)于年齡越低的兒童更應(yīng)慎重。如兒童的智力發(fā)展有早晚之分，有的兒童雖然早期智力較落后，但以后會(huì)很快趕超上來，所以，不能根據(jù)早期偶爾一次的智力測(cè)驗(yàn)結(jié)果而定終身。最后，只有抓住心理發(fā)展過程中的主要矛盾，分析推動(dòng)其發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵動(dòng)力，才能發(fā)現(xiàn)心理發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和特征，從而避免臺(tái)本逐末。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生發(fā)展與教育心理學(xué)側(cè)重于應(yīng)用性和社會(huì)性。兒童發(fā)展與教育心理學(xué)具有多面性：既是基礎(chǔ)學(xué)科，又是應(yīng)用學(xué)科；既是自然科學(xué)，又是社會(huì)科學(xué)。說它是基礎(chǔ)學(xué)科，是因?yàn)閮和l(fā)展與教育心理學(xué)要研究發(fā)展與教育心理學(xué)的規(guī)律，其研究的結(jié)果可以作為教育實(shí)踐的理論依據(jù)，在實(shí)踐過程中又能不斷豐富和完善兒童心理學(xué)和教育心理學(xué)的理論。在研究?jī)和l(fā)展與教育心理學(xué)時(shí)，不能違的倫理道德。這是和兒童的特殊性相聯(lián)系的。兒童作為發(fā)展的個(gè)體，不同于物。人的心理發(fā)展有復(fù)雜性，在研究時(shí)考慮不周到就可能會(huì)違背倫理道德，更有甚者，可能會(huì)涉及侵犯?jìng)€(gè)人隱私事件，從而招致法律糾紛。所以，在研究過程中，要注意這方面的問題，尤其是多從被研究者的立場(chǎng)考慮，以避免出現(xiàn)失誤而帶來不必要的麻煩。研究小學(xué)生素質(zhì)教育與心理學(xué)之間的關(guān)系，不僅是兒童身心健康發(fā)展的需要，也是教育工作者從事實(shí)踐活動(dòng)的需要，更是為社會(huì)培養(yǎng)有用人才的需要。

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第2篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

作為一名數(shù)學(xué)工作者，通過多年的研究，筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)在培養(yǎng)人的多元智力，促進(jìn)人的全面發(fā)展中一定有所作為，而且其價(jià)值體現(xiàn)在相應(yīng)無法替代的領(lǐng)域。所以新時(shí)期人們對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)價(jià)值觀

在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史上，由于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)技術(shù)中大量地、直觀地、完全依賴地應(yīng)用數(shù)學(xué)方法和技術(shù)的問題相對(duì)并不多見，而且從中直接提出的數(shù)學(xué)問題不多，所以在人們的印象中，數(shù)學(xué)與人類的生產(chǎn)、生活以及人的自身發(fā)展的關(guān)系并不緊密。因此數(shù)學(xué)往往只被理解成純粹關(guān)于數(shù)與形的科學(xué)，一種普遍的觀點(diǎn)是：“數(shù)學(xué)=邏輯”，認(rèn)為數(shù)學(xué)并沒有什么實(shí)際用處，不過是“思想的體操”，只要達(dá)到“培養(yǎng)邏輯思維能力”的目標(biāo)就可以了。

二、人的全面發(fā)展要求促使當(dāng)代對(duì)數(shù)學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變

數(shù)學(xué)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它不僅影響和滲透到社會(huì)生產(chǎn)和生活的方方面面，同時(shí)對(duì)人自身發(fā)展的促進(jìn)作用越來越引起人們的關(guān)注，人們逐漸認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值。

1.數(shù)學(xué)對(duì)發(fā)展人的語言智力的價(jià)值。數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性、邏輯性、深刻性、簡(jiǎn)練性和抽象性，通常是人們?cè)趯?duì)事物描述時(shí)的語言表達(dá)除生動(dòng)性外所追求的最高境界，伯特蘭?羅素就是得益于數(shù)學(xué)知識(shí)特點(diǎn)的影響，成為著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、散文作家和社會(huì)改良主義者。

當(dāng)今，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)使語言和數(shù)學(xué)更加靠近，使數(shù)學(xué)滲透到了語言學(xué)的更多領(lǐng)域。數(shù)學(xué)滲透到了形態(tài)學(xué)、句法學(xué)、詞匯學(xué)、語言學(xué)、文字學(xué)、語義學(xué)等語言學(xué)的各個(gè)分支部門，既推動(dòng)了語言學(xué)的發(fā)展，又促進(jìn)了數(shù)學(xué)自身的發(fā)展。

2.數(shù)學(xué)對(duì)發(fā)展人的音樂――節(jié)奏智力的價(jià)值。其實(shí)，人們對(duì)數(shù)學(xué)與音樂之間聯(lián)系的研究和認(rèn)識(shí)可以說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早可以追溯到公元前六世紀(jì)，當(dāng)時(shí)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派用比率將數(shù)學(xué)與音樂聯(lián)系起來。他們不僅認(rèn)識(shí)到所撥琴弦產(chǎn)生的聲音與琴弦的長(zhǎng)度有著密切的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了和聲與整數(shù)之間的關(guān)系，而且還發(fā)現(xiàn)諧聲是由長(zhǎng)度成整數(shù)比的同樣繃緊的弦發(fā)出的。于是，畢達(dá)哥拉斯音階（thePythagorean Scale）和調(diào)音理論誕生了，而且在西方音樂界占據(jù)了統(tǒng)治地位。由此可見，在古代，音樂的發(fā)展就與數(shù)學(xué)緊密地聯(lián)系在了一起。從那時(shí)起到現(xiàn)在，隨著數(shù)學(xué)和音樂的不斷發(fā)展，人們對(duì)它們之間關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)也在不斷地加深。感覺的音樂中處處閃現(xiàn)著理性的數(shù)學(xué)。樂譜的書寫也離不開數(shù)學(xué)。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾將音樂、天文等歸屬于數(shù)學(xué)的分支，并斷論：音樂的基本原則是一定的數(shù)量的關(guān)系，是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。

有人撰文指出，音樂中存在數(shù)學(xué)變換、大自然音樂中有數(shù)學(xué)、理性的數(shù)學(xué)中存在著感性的音樂等等，這都從不同的側(cè)面闡釋著數(shù)學(xué)對(duì)人的節(jié)奏智力有著影響。

3.數(shù)學(xué)對(duì)發(fā)展人的視覺――空間智力的價(jià)值。從加德納的視覺――空間智力的定義我們可以大膽的說，培養(yǎng)視覺――空間智力數(shù)學(xué)的作用不容忽視。從來到這個(gè)世界人就開始感知我們生活的各種空間，但這種感知是感性的、直觀的。只有上升為數(shù)學(xué)意義上的空間才會(huì)從理性的、理論上對(duì)空間的各種現(xiàn)象和關(guān)系給予科學(xué)的詮釋。數(shù)學(xué)從本質(zhì)上說是研究數(shù)與形空間關(guān)系的科學(xué)，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里有專門對(duì)空間研究的學(xué)科：幾何學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)及環(huán)與域等等，它們對(duì)人的空間智力的培養(yǎng)有著其他學(xué)科無法替代的作用。數(shù)學(xué)上關(guān)于空間的結(jié)論，如黃金分割等對(duì)人類的生活、生產(chǎn)、研究以及藝術(shù)等都有深刻的影響。

在對(duì)人的空間智力培養(yǎng)過程中，數(shù)學(xué)總是遵循著人的認(rèn)知規(guī)律循序漸進(jìn)的。首先是對(duì)點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，再到線的認(rèn)識(shí)、面的認(rèn)識(shí)，直到三維空間、多維空間。在對(duì)點(diǎn)、線、面、體的認(rèn)知過程中，本人認(rèn)為其主要作用是培養(yǎng)人的觀察能力，即視覺方面的感知；當(dāng)抽象到多維空間后，本人認(rèn)為其主要作用是培養(yǎng)人的抽象思維能力。然其二者的最終目的都是為了培養(yǎng)人的空間智力。

4.數(shù)學(xué)對(duì)發(fā)展人的邏輯――數(shù)理智力的價(jià)值。數(shù)學(xué)最本質(zhì)的使命是培養(yǎng)人的邏輯――數(shù)理智力，二者的關(guān)系就像是蛋和雞之間的關(guān)系那樣復(fù)雜而詭異讓人無法將之明辯，但數(shù)學(xué)對(duì)人的邏輯――數(shù)理智力培養(yǎng)、提高和升華作用是其他學(xué)科無法替代的，這也是傳統(tǒng)數(shù)學(xué)價(jià)值的核心，即“數(shù)學(xué)=邏輯”，是人的“思想的體操”，是數(shù)學(xué)最基本的價(jià)值。

三、實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的育人價(jià)值之基本要素

數(shù)學(xué)教育的目的就是要使學(xué)生獲得必要的數(shù)學(xué)素養(yǎng)：廣博的數(shù)學(xué)通識(shí)，準(zhǔn)確的科學(xué)語言，良好的計(jì)算能力，周密的思維習(xí)慣，敏銳的數(shù)量意識(shí)，以及解決問題的數(shù)學(xué)技術(shù)。然而，人的全面發(fā)展需要的是人的綜合素養(yǎng)的整體提高，在數(shù)學(xué)教育過程中僅僅關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高與當(dāng)代以人為本的教育理念相背，從而作為數(shù)學(xué)教育工作者也應(yīng)該為促進(jìn)學(xué)生政治素養(yǎng)、人文素養(yǎng)等其他素養(yǎng)的提高而努力，這也是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)育人價(jià)值非常有意義的工作。

1.數(shù)學(xué)課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，凸顯數(shù)學(xué)的文化價(jià)值。將數(shù)學(xué)文化作為一種教育理念已受到許多學(xué)者的重視。張楚廷教授強(qiáng)調(diào)：“教育并不總是在讓學(xué)生認(rèn)知，教育很大程度上是讓學(xué)生欣賞，只有這樣，才有最佳的教育效益。”張奠宙教授指出：“數(shù)學(xué)文化必須走進(jìn)課堂，在實(shí)際數(shù)學(xué)教學(xué)中使得學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會(huì)數(shù)學(xué)的文化品位和世俗的人情味?！币虼?，在數(shù)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系中滲透數(shù)學(xué)文化的思想已成為一種教育理念。①拓展教材內(nèi)容的文化內(nèi)涵。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要依據(jù)，它主要是邏輯加工的產(chǎn)物，淡化了數(shù)學(xué)文化的色彩，但它確實(shí)是扎根于數(shù)學(xué)文化中的。只要我們對(duì)教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)?shù)丶庸ぁ⑼卣购脱a(bǔ)充，使教材的內(nèi)容回歸自然，煥發(fā)出其固有的文化活力，學(xué)生就一定能體會(huì)到教材中濃厚的文化氣息。②突出數(shù)學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。通過數(shù)學(xué)在音樂、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用的介紹，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。比如，達(dá)?芬奇繪畫藝術(shù)中的“黃金分割”，中國古代文學(xué)作品中的“數(shù)字文化”，中國古代文學(xué)作品中的“科學(xué)現(xiàn)象”等，陸續(xù)將聯(lián)系中國國情的數(shù)學(xué)課題編入課程，大量增加數(shù)學(xué)課程的人文主義精神元素、數(shù)學(xué)歷史知識(shí)等。通過合作、交流與討論，使學(xué)生從數(shù)學(xué)理性的角度去分析和欣賞藝術(shù)作品，體驗(yàn)數(shù)學(xué)的藝術(shù)美，達(dá)到提高數(shù)學(xué)文化品味的目的。

2.數(shù)學(xué)教師的個(gè)人綜合素養(yǎng)，關(guān)注師生情結(jié)。通常，人們認(rèn)為數(shù)學(xué)教師只要在教會(huì)學(xué)生必要的數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的數(shù)學(xué)能力就算完成了作為數(shù)學(xué)教師的使命。事實(shí)上遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單，從人的全面發(fā)展角度看，數(shù)學(xué)教師的作用和使命需要重新加以探討。數(shù)學(xué)教育教學(xué)過程實(shí)質(zhì)上是展示教師的個(gè)性品質(zhì)。數(shù)學(xué)教師個(gè)人綜合素質(zhì)的高低不僅影響學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高，而且同樣會(huì)影響到學(xué)生其他如語言素養(yǎng)等方面的提高，所以當(dāng)今對(duì)數(shù)學(xué)教師綜合素質(zhì)提出了更高的要求。數(shù)學(xué)是一門古老的學(xué)科，有許多著名數(shù)學(xué)家，而在一個(gè)數(shù)學(xué)家的周圍往往會(huì)聚集一批數(shù)學(xué)家，他們有著共同的愛好，或有師徒關(guān)系或有其他聯(lián)系。尤其是在一個(gè)著名數(shù)學(xué)教育家的精心雕琢之下，一批數(shù)學(xué)上卓有成效的人才會(huì)脫穎而出。比如，貝努利家族和歐拉、萊布尼茲等的師徒效應(yīng)對(duì)數(shù)學(xué)的卓越貢獻(xiàn)等。

第3篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 體育與健康教育 中職學(xué)生 行為習(xí)慣 心理健康 重要性

隨著當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，國際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須努力培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)的勞動(dòng)者和數(shù)以千萬計(jì)的專門人才。

一、中職學(xué)生的行為習(xí)慣和心理健康

由于中職學(xué)生要養(yǎng)成的行為習(xí)慣和心理健康涉及方方面面。課前、上課、放學(xué)、作息……該怎么做，不該怎么做，無一不需要老師的引導(dǎo)和教育，因?yàn)橹新殞W(xué)校的教學(xué)有別于普通中學(xué)的教學(xué)，學(xué)生有一個(gè)適應(yīng)的過程，如此多的“該”與“不該”往往使剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生顧此失彼、應(yīng)接不暇，單憑老師的說教很難達(dá)到好的教育效果。所以說良好的心理素質(zhì)和良好的行為習(xí)慣是他們?cè)谧呷肷鐣?huì)時(shí)必須具備的。

對(duì)于學(xué)生而言，教師是具體的道德概念的化身，教師的一言一行，不管有無進(jìn)行教育的自覺性，都會(huì)成為學(xué)生仿效的標(biāo)準(zhǔn)。特別是剛進(jìn)入陌生環(huán)境的學(xué)生，他們的可塑性強(qiáng)，熱切地關(guān)注周圍的人和事，尤其崇拜學(xué)校的體育與健康老師。因此，教師的一言一行，對(duì)于規(guī)范引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣至關(guān)重要。

（一）言傳身教

中職學(xué)生，特別是剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生，正處在身心發(fā)展的重要時(shí)期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大、社會(huì)閱歷的豐富及思維方式的變化，在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我意識(shí)等方面可能會(huì)遇到或產(chǎn)生各種心理和行為習(xí)慣問題。有些問題如不能及時(shí)解決，將會(huì)對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)重的會(huì)使學(xué)生出現(xiàn)行為障礙或?qū)е氯烁袢毕荨Ｒ虼怂麄兊慕】党砷L(zhǎng)，不僅需要有一個(gè)和諧寬松的良好環(huán)境，而且需要幫助他們掌握調(diào)控自我、發(fā)展自我的方法與能力。他們對(duì)教師特有的期望和依賴，往往是他們?cè)谟^察老師時(shí)會(huì)產(chǎn)生的一種“放大效應(yīng)”和“模仿效應(yīng)”。也就是說，老師的一言一行都處在最嚴(yán)格的“監(jiān)督”之下。我們要規(guī)范學(xué)生行為，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，就要充分注意這種“放大”和“模仿”效應(yīng)。在與學(xué)生、家長(zhǎng)、他人的交往中，教師要特別重視語言內(nèi)在和外顯的教育、引導(dǎo)作用，要求教師無論在什么場(chǎng)合下都講普通話、文明用語，注意語言的感染力和親和力，成為學(xué)生仿效的榜樣。就是要有針對(duì)性地對(duì)廣大中職生開展心理健康和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，這既是學(xué)生自身健康成長(zhǎng)的需要，更是社會(huì)發(fā)展對(duì)人的素質(zhì)要求的需要。通過心理健康教育和行為習(xí)慣的引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理品質(zhì)的共性和個(gè)性，繼而有的放矢地開展心理輔導(dǎo)和行為習(xí)慣教育。

（二）行為習(xí)慣教育

剛進(jìn)入中職學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往保持初中時(shí)的行為習(xí)慣，人們常說，學(xué)生身上有著老師和家長(zhǎng)的影子。因此老師舉手投足間都孕育著教育。心理健康教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是有效提高學(xué)生心理素質(zhì)和道德文化素質(zhì)，全面實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的重要組成部分。只有當(dāng)學(xué)生的內(nèi)心世界與外界生存環(huán)境相適應(yīng)、相和諧時(shí)，學(xué)生的德、智、體、美等方面才能得到提高，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，全面發(fā)展包括身、心兩方面都得到健康發(fā)展。當(dāng)前中職生教育要實(shí)現(xiàn)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，心理健康教育和行為習(xí)慣教育占重要地位。

二、表揚(yáng)鼓勵(lì)，激勵(lì)行為

面對(duì)學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，教師都要以欣賞的態(tài)度對(duì)待。及時(shí)的鼓勵(lì)是非常有效的，這種鼓勵(lì)不只是來自老師的，也可以來自學(xué)生自己。健康不僅是傳統(tǒng)意義上的身體健康，還包含良好的精神狀態(tài)、健全的社會(huì)適應(yīng)能力，即身心健康。中職生越來越多的心理問題，如嫉妒、自卑、任性、孤僻、逆反心理乃至自殺、犯罪等，迫切要求學(xué)校開展心理健康教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。教育的目的是使學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處和學(xué)會(huì)做事。培育健康的競(jìng)爭(zhēng)心理，具有耐受挫折、承受失敗的良好心理素質(zhì)，有崇高的理想和強(qiáng)烈的事業(yè)心，對(duì)他人的成功不嫉妒，具有奉獻(xiàn)精神和社會(huì)責(zé)任感。每個(gè)同學(xué)都可以根據(jù)自己行為習(xí)慣的養(yǎng)成情況，給自己設(shè)置一個(gè)能得到同學(xué)們的認(rèn)可的獎(jiǎng)項(xiàng)。這種獎(jiǎng)勵(lì)方法避免了表揚(yáng)的局限性和片面性，尤其是對(duì)后進(jìn)生具有很強(qiáng)的吸引力。全班同學(xué)都在努力養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，努力評(píng)出一個(gè)真實(shí)的、讓大家認(rèn)可的自我。

三、不斷強(qiáng)化自我，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣

在行為習(xí)慣的養(yǎng)成中，特別是在寬廣的操場(chǎng)上，學(xué)生會(huì)受到諸多因素的干擾而影響良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這是正?，F(xiàn)象，體育與健康課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自尊和自信，淡化學(xué)生之間的評(píng)比，提倡學(xué)生學(xué)會(huì)用課程標(biāo)準(zhǔn)、教育目標(biāo)客觀地評(píng)價(jià)自己與他人，從而為每個(gè)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理素質(zhì)打下基礎(chǔ)。行為習(xí)慣的最終形成需要老師的常抓不懈，規(guī)范不止。教師的儀表，教師的形象及其給學(xué)生的印象，對(duì)教育效果具有很大影響。學(xué)生從這里體察到教師的氣質(zhì)，對(duì)事業(yè)的熱愛和信心，從而決定向你學(xué)習(xí)的程度。而體育教師既要有一般教師莊重而嚴(yán)肅的風(fēng)度，又要體現(xiàn)出職業(yè)的特點(diǎn)――健康而有朝氣，在學(xué)生中樹立榜樣，為培養(yǎng)中職學(xué)生健康的人格、身體素質(zhì)、職業(yè)能力，為全面提高中職學(xué)生身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)能力服務(wù)。

總之，中職是學(xué)生良好心理素質(zhì)和習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，關(guān)系到學(xué)生今后的成長(zhǎng)，關(guān)系到學(xué)生在做人、求知的過程中，由學(xué)校走入社會(huì)之前由他律向自律的過渡過程，更關(guān)系到我們今后為社會(huì)輸送的勞動(dòng)者的基本素質(zhì)。因此，在體育與健康課程中，心理素質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成不能馬虎和松懈。體育老師應(yīng)與其他的文化課程教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)自我、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處和學(xué)會(huì)做事。

第4篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

論文摘要；從加強(qiáng)養(yǎng)成教育、三觀教育、誠信教育、如何培養(yǎng)學(xué)生的人格素盾、最”技能共五個(gè)方面進(jìn)行撂究、說明技工學(xué)校在班級(jí)管理中如何實(shí)施素質(zhì)教育。

《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中指出：“從總體上看，職業(yè)教育仍然是我國教育事業(yè)的薄弱環(huán)節(jié)，辦學(xué)機(jī)制以及人才培養(yǎng)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量還不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要?！币虼耍訌?qiáng)職業(yè)技術(shù)教育，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，比任何時(shí)候都更迫切。憑從事多年班主任工作的實(shí)踐，就在班級(jí)管理中如何實(shí)施素質(zhì)教育提出如下探討。

1在班級(jí)素質(zhì)教育目標(biāo)的構(gòu)建中加強(qiáng)養(yǎng)成教育

1。1確立班級(jí)管理目標(biāo)——?jiǎng)?chuàng)建現(xiàn)代化班級(jí)體

在班級(jí)中首先提出現(xiàn)代班級(jí)體的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)…，展示在學(xué)習(xí)園地中。具體是：①學(xué)生身心健康化；②學(xué)生行為規(guī)范化；③學(xué)生成長(zhǎng)自我化；④學(xué)生發(fā)展全面化；⑤班級(jí)成員特長(zhǎng)化；⑥班級(jí)活動(dòng)開放化；⑦班級(jí)管理科學(xué)化；⑧人際關(guān)系互助化；⑨教育環(huán)境現(xiàn)代化；⑩學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)質(zhì)化。

在具體創(chuàng)造中，首先要針對(duì)學(xué)生實(shí)際、增強(qiáng)學(xué)生的主題意識(shí)和自我意識(shí)，變依賴他人為依靠自己、變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。做到自尊、自立、自覺、自主。其次要幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育和管理、變被動(dòng)地接受教育和管理為主動(dòng)地進(jìn)行自我教育和管理。做到自省、自律、自強(qiáng)。同時(shí)要下工夫培養(yǎng)好學(xué)生的三種能力一～自控能力、自學(xué)能力、實(shí)踐能力。自控能力包括學(xué)生群體的自控能力和學(xué)生個(gè)人的自控能力。通過班會(huì)、談心、開展各種教育活動(dòng)、讓學(xué)生感知什么是規(guī)范行為、懂得合作、律己和個(gè)人修養(yǎng)的重要，學(xué)會(huì)尊重他人、關(guān)心他人、幫助他人，掌握正確評(píng)價(jià)自己，自覺約束自己的方法。從而不斷地調(diào)整自我、美化自我形象、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志、增強(qiáng)個(gè)人自控能力。

自學(xué)能力的培養(yǎng)從三方面著手：①幫助學(xué)生樹立自信心；②激發(fā)學(xué)生的求知欲；③傳授自學(xué)方法，既要幫學(xué)生掌握觀察，分析、解決問題的一般方法和步驟、又幫助學(xué)生掌握適合個(gè)體實(shí)際的具體學(xué)習(xí)方法。實(shí)際能力包括三個(gè)方面：①操作現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備的能力；②從事人際交往的能力要培養(yǎng)學(xué)生合群的性格和良好的語言表達(dá)能力、學(xué)會(huì)人際交往中的自我保護(hù)和贏得他人支持的方法、做到言行得體、能正確處理意外情況。③學(xué)習(xí)遷移和發(fā)明創(chuàng)造的能力，要幫助學(xué)生掌握發(fā)明創(chuàng)造的具體思維方法，養(yǎng)成概括、比較和聯(lián)想的習(xí)慣、善于把以經(jīng)掌握的知識(shí)遷移到解決問題中去，并能有所創(chuàng)新。

1．2建立組織保障體系和制度保障體累

班主任透過不同的渠道了解班級(jí)每一個(gè)學(xué)生的具體情況，鼓勵(lì)他們競(jìng)選班長(zhǎng)，而后組建班委會(huì)并產(chǎn)生小組長(zhǎng)、寢室長(zhǎng)、課代表。按團(tuán)章規(guī)定由全體團(tuán)員參加。用競(jìng)選的辦法組建團(tuán)支部、團(tuán)小組長(zhǎng)。并明確各自的目標(biāo)、職責(zé)和要求，在實(shí)施管理過程中既大膽使用又嚴(yán)格要求，加強(qiáng)培養(yǎng)、使之真正成為班級(jí)的核心。

班規(guī)、班約的建立、健全是實(shí)施班級(jí)素質(zhì)教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要保證。班主任可組織全班全體同學(xué)通過討論民主建立一套班規(guī)、班約并把創(chuàng)造目標(biāo)、進(jìn)行分解，建立崗位責(zé)任制，層層落實(shí)職責(zé)，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，據(jù)技校學(xué)生守則和日常行為規(guī)范，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、生活作息制度、體育鍛煉達(dá)標(biāo)制度、衛(wèi)生制度、考勤考評(píng)制度、獎(jiǎng)懲制度等。置班級(jí)于制度控制下、做到有章可循．有約可依，借助規(guī)章制度的約束力、使班級(jí)目標(biāo)管理工作規(guī)范化、制度化和程序化。

2在班級(jí)素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)施中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀．價(jià)值觀．人生觀

針對(duì)班級(jí)出現(xiàn)的唯我主義、拜金主義、享樂主義等思想意識(shí)和行為、以身邊的人和具體事，結(jié)合八十年代第四軍醫(yī)大學(xué)的優(yōu)秀生張華為救七十多歲拉大糞的老大爺而英勇獻(xiàn)身，與北京外國語學(xué)院的尖子生為籌出國留學(xué)路費(fèi)進(jìn)行搶劫而淪為殺人犯的馮大興等典型例子作對(duì)比，進(jìn)行廣泛討論。指出：人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中需要受阻，工作失誤、思想出錯(cuò)、人際關(guān)系失調(diào)等無一不于人生觀價(jià)值觀密切相關(guān)，正確的世界觀不是與生俱來的，而是在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程中通過不斷推進(jìn)主觀世界的改造而形成的。斯芬古斯千古迷l2】，一道難題證古今。一個(gè)人在工作生活中的成功與失敗再很大程度上取決于人生觀的正確與否，在社會(huì)轉(zhuǎn)軌大革命中，多元價(jià)值如何選擇，是象胡長(zhǎng)青等為代表的迷戀金錢、貪圖享樂，還是象孔繁森、鄭培民、牛玉儒為代表的為了國家和人民的利益而默默奉獻(xiàn)、腳踏實(shí)地工作，通過課堂教學(xué)、理論講座、專題報(bào)告、社會(huì)調(diào)查與研究等形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，正確地觀察、分析、理解客觀事物與社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)會(huì)以冷靜、穩(wěn)妥積極的態(tài)度審視人生、認(rèn)識(shí)環(huán)境和對(duì)待生活?！?/p>

3在班級(jí)素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)施中，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格素質(zhì)

人格指一個(gè)人多方面特質(zhì)的總和，既包括一個(gè)人性格、氣質(zhì)、能力等方面的特質(zhì)也包括一個(gè)人知、情、意、行等道德品質(zhì)方面的特質(zhì)，是由諸多活躍的心理傾向和穩(wěn)定的心理特征所構(gòu)成個(gè)人品質(zhì)的獨(dú)特的反應(yīng)系統(tǒng)。

經(jīng)過與學(xué)生的接觸，發(fā)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生普遍存在下列人格缺陷：自私、虛榮、狂妄、冷漠、自我中心、內(nèi)心孤僻、妒忌心強(qiáng)、心理承受力差等。這就需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈陶治和人格塑造。指出優(yōu)良的人格應(yīng)包括：①自強(qiáng)不息的人生態(tài)度；②積極進(jìn)取的奮斗精神；③忠誠踏實(shí)的生活與工作作風(fēng)；④勇于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新意識(shí)；⑤富有彈性的適應(yīng)能力；⑥百折不撓的抗挫精神；⑦強(qiáng)弱適度的情緒反應(yīng)；⑧善于與人相處的社交能力；⑨自我調(diào)控的理智行為；國熱烈飽滿而又穩(wěn)重堅(jiān)定的行為品格等。

在培養(yǎng)人格素質(zhì)的實(shí)施過程中，對(duì)學(xué)生心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造、重視、生華，使學(xué)生心理結(jié)構(gòu)的知、情、意、行等諸要素協(xié)調(diào)平衡、使整體功能達(dá)到和諧、均衡，形成一個(gè)高層次的心理活動(dòng)的完善系統(tǒng)。

為此，從下面幾個(gè)方面有針對(duì)性的培養(yǎng)學(xué)生的性格素質(zhì)：①加強(qiáng)認(rèn)知教育；②培養(yǎng)學(xué)生自尊、自重、自強(qiáng)不息的精神；③積極組織交往活動(dòng)拓寬學(xué)生的心理空間；④合理組織競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)、培養(yǎng)勇為人先精神；⑤增強(qiáng)學(xué)生人格構(gòu)建意識(shí)、引發(fā)學(xué)生自我完善；⑥重視人格缺陷學(xué)生的心理輔導(dǎo)與心理訓(xùn)練。

4在班級(jí)素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)施中培養(yǎng)學(xué)生的誠信觀

第5篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

毛細(xì)支氣管炎是兒科臨床中較為常見的疾病類型，其中嬰幼兒的發(fā)病率偏高，特別在秋冬季節(jié)，該疾病主要通過呼吸道內(nèi)的合胞病毒感染引起[1]。一般患兒的臨床表現(xiàn)為：咳嗽、氣促、喘憋等，病情嚴(yán)重時(shí)患兒會(huì)出現(xiàn)呼吸衰竭及心力衰竭癥狀，甚至危及患兒生命。如果對(duì)毛細(xì)支氣管炎患兒治療不當(dāng)，諸多患兒會(huì)繼發(fā)為哮喘，因此對(duì)毛細(xì)支氣管炎患兒進(jìn)行積極的治療能夠有效縮短患兒氣促等癥狀緩解時(shí)間及住院時(shí)間，降低患兒哮喘發(fā)病率。本文選取選取某院2012年1月～2015年2月收治的134例毛細(xì)支氣管炎患兒為研究對(duì)象，對(duì)比分析實(shí)施干擾素與布地奈德聯(lián)合治療兒童毛細(xì)支氣管炎的臨床療效，報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1一般資料

選取我院2013年2月～2014年11月收治的134例毛細(xì)支氣管炎患兒為研究對(duì)象，按照隨機(jī)分組原則將患兒分為對(duì)照組和觀察組，每組各67例。對(duì)照組患兒男40例，女27例，年齡0.2～2.1歲，平均年齡（0.49±0.04）歲，病程為1～8d，平均病程（2.70±1.23）d；觀察組患兒男35例，女32例，年齡0.1～2.4歲，平均年齡（0.63±0.06）歲，病程為1～7d，平均病程（3.10±1.47）d?；純喝朐旱呐R床表現(xiàn)有：連續(xù)性咳嗽、憋喘、氣促且心率加快，患兒均伴有肺氣腫現(xiàn)象。兩組患兒在性別、年齡、平均年齡、平均病程及臨床表現(xiàn)等基本資料中對(duì)比差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2方法

兩組患兒均實(shí)施對(duì)癥治療，主要是給患兒間斷吸氧、吸痰、止咳及抗病毒等治療，對(duì)暴躁的患兒注射鎮(zhèn)定劑。觀察組患兒在對(duì)癥治療的基礎(chǔ)上對(duì)患兒使用布地奈德及干擾素的霧化吸入療法：布地奈德1ml+干擾素10萬U+0.9%氯化鈉注射液2ml壓縮后霧化吸入，吸氣速度約為12L/min，每次持續(xù)20min，2次/d，7d一個(gè)療程。對(duì)照組患兒基于對(duì)癥治療的基礎(chǔ)進(jìn)行病毒唑及地塞米松霧化吸入療法：地塞米松5mg+病毒唑100mg+0.9%氯化納注射液2ml霧化吸入，方法及治療時(shí)間同觀察組。

1.3療效判定

根據(jù)《臨床醫(yī)藥實(shí)踐》制定療效判定標(biāo)準(zhǔn)：①痊愈：一個(gè)療程內(nèi)，患兒生命體征恢復(fù)正常，臨床癥狀消失；②有效：患兒臨床癥狀減輕，生命體征基本恢復(fù)正常；③無效：患兒臨床癥狀無減輕或加重，仍伴有發(fā)燒、咳嗽、氣促等癥狀?？傆行?（①+②）/（①+②+③）*100%。相關(guān)人員針對(duì)患兒治療期間的不良反應(yīng)情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

本次研究當(dāng)中的所有數(shù)據(jù)均采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，計(jì)數(shù)資料采用率（%）表示，P

2 結(jié)果

本次研究結(jié)果顯示，觀察組患兒痊愈41例，無效3例，治療總有效率為95.52%，對(duì)照組患兒治療總有效率為68.66%，觀察組患兒的治療總有效率顯著高于對(duì)照組，對(duì)比差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

表1 兩組患兒治療效果比較[n（%）]

比較兩組患兒不良反應(yīng)發(fā)生率發(fā)現(xiàn)，兩組患兒治療期間的不良反應(yīng)發(fā)生率對(duì)比不具有明顯差異（P>0.05），無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，詳情見表2。

表2 兩組患兒不良反應(yīng)情況比較[n（%）]

3 討論

兒童毛細(xì)支氣管炎是由病毒感染造成呼吸道急性炎癥從而引發(fā)的氣道阻塞性疾病，呼吸道中的合胞病毒較為常見。該病變通常會(huì)累及到患兒的細(xì)支氣管、終末支氣管及部分肺泡。由于患兒支氣管粘膜出現(xiàn)水腫、黏液分泌物增加及支氣管平滑肌收縮現(xiàn)象，致使患兒呼吸道受阻，從而出現(xiàn)喘憋甚至哮喘。當(dāng)前我國對(duì)該病癥仍缺乏有效的抗病毒藥物，臨床中主要以對(duì)癥治療、解除患兒呼吸道堵塞為主。病學(xué)研究報(bào)道指出，毛細(xì)支氣管炎患兒治療時(shí)間過長(zhǎng)會(huì)發(fā)展為哮喘的幾率可達(dá)41.21%[2]。

干擾素是人體中具有抗病毒作用的低分子蛋白質(zhì)，對(duì)RNA及DNA病毒具有抵制作用。干擾素是抗病毒感染中極為重要的淋巴因子之一，除了抑制病毒繁殖外，還可提高患兒的免疫反應(yīng)及NK細(xì)胞活性，增強(qiáng)巨噬細(xì)胞功能，加速淋巴細(xì)胞增殖，增加細(xì)胞因子數(shù)量，對(duì)免疫蛋白的合成進(jìn)行調(diào)節(jié)并引導(dǎo)自身干擾素的產(chǎn)生，從而減少特異性IgE及氣道高反應(yīng)的發(fā)生[3]。布地奈德是最新合成的腎上腺皮質(zhì)激素，具有較高的糖皮質(zhì)醇受體結(jié)合力，布地奈德的抗菌消炎效果顯著，用1%～4%溶液霧化吸入便可通至患兒整個(gè)肺部。

本研究對(duì)觀察組患兒聯(lián)合應(yīng)用布地奈德及干擾素，不僅能誘導(dǎo)細(xì)胞產(chǎn)生抗病毒蛋白，選擇性切斷宿主細(xì)胞mRNA的傳遞及合成，阻礙病毒的繁殖和復(fù)制，而且能抑制患兒體內(nèi)炎癥介質(zhì)的產(chǎn)生，促使呼吸道上皮細(xì)胞產(chǎn)生IgA，增加患兒局部抵抗力[4]。同時(shí)能夠抑制患兒的氣道高反應(yīng)性，緩解患兒的喘憋及氣促癥狀。雖然對(duì)照組使用的病毒唑也是一種抗病毒的藥物，但該藥物的免疫調(diào)節(jié)功能較差，加之地塞米松與糖皮質(zhì)激素的結(jié)合力較低，抗炎作用較弱，加之其水溶性較大，在氣道內(nèi)停留的時(shí)間短，導(dǎo)致毛細(xì)支氣管炎患兒治療效果較差。

本次研究結(jié)果顯示，觀察組患兒痊愈41例，無效3例，治療總有效率為95.52%，對(duì)照組患兒治療總有效率為68.66%，觀察組患兒的治療總有效率顯著高于對(duì)照組，對(duì)比差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P0.05），無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。因此干擾素與布地奈德聯(lián)合治療兒童毛細(xì)支氣管炎的治療效果顯著，不僅提高了患兒的治愈率，同時(shí)縮短患兒喘憋癥狀的緩解時(shí)間及病程，減少患兒疼痛，具有臨床推廣使用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱雙鳳，黃從付.鹽酸氨溴索聯(lián)合布地奈德霧化吸入治療小兒毛細(xì)支氣管炎療效觀察[J].中國藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)，2015，05（07）：35-37.

[2]林凡霞.布地奈德聯(lián)合止喘靈口服液治療小兒毛細(xì)支氣管炎療效研究[J].中國社區(qū)醫(yī)師，2015，13（10）：79-80.

第6篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

論文摘要:依據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，指出教育本質(zhì)上是一種交往活動(dòng)。針時(shí)有效交往的真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性三項(xiàng)要求，認(rèn)為素質(zhì)教育改革的順利推行應(yīng)該以能力教育為基礎(chǔ)，以道德教育為靈魂，以主體間性的師生關(guān)系為保障。

自1988年我國提出素質(zhì)教育改革這一名詞起，至今已經(jīng)歷20余載，然而面對(duì)根基深固的應(yīng)試教育，素質(zhì)教育在其全面推行中仍然困難頗多。在困境的背后究竟隱藏著哪些阻力呢?筆者嘗試從素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定入手，結(jié)合哈貝馬斯的交往行為理論，為素質(zhì)教育工作的順利開展提供理論支撐。

1“素質(zhì)教育”概念的眾說紛紜

素質(zhì)教育關(guān)注的是人的素質(zhì)，然而日前國內(nèi)教育界對(duì)素質(zhì)的概念界定卻不統(tǒng)一。有人認(rèn)為素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的，廣義的素質(zhì)是教育學(xué)意義上的。還有人把素質(zhì)分為內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法，外在素質(zhì)則是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等。這些學(xué)說雖然對(duì)“素質(zhì)”一詞做了多維層面的界定與剖析，但同時(shí)也造成了概念的眾說紛紜，造成了實(shí)踐層面的不知所措。比如在某些地區(qū)和學(xué)校，“素質(zhì)教育”竟被誤解為“藝術(shù)教育”，“狠抓德育”，甚至要“取消考試”。

可見，正是因?yàn)楣姴磺宄刭|(zhì)教育的明確所指才使改革在實(shí)踐中遭遇了重重困難。那么，“素質(zhì)教育”究竟包含哪些內(nèi)容?又是否與“考試”水火不容呢?筆者認(rèn)為，哈貝馬斯的交往行為理論可以幫助我們準(zhǔn)確把握素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

2哈貝馬斯的交往行為理論

德國的尤爾根·哈貝馬斯是當(dāng)代歐美哲學(xué)和社會(huì)理論領(lǐng)域中最富原創(chuàng)性、體系性的思想家之一?！八睦碚摼哂邢喈?dāng)大的兼容力和吸納力，從中我們可以看到黑格爾的辯證法，馬克思的歷史唯物主義，塞爾和維特根斯坦的語言學(xué)理論，馬克思·韋伯的社會(huì)學(xué)思想，以及帕森斯和皮亞杰等人的人文社會(huì)科學(xué)的思想”。哈貝馬斯個(gè)人學(xué)術(shù)成就的標(biāo)志正是他在20世紀(jì)80年代建構(gòu)起來的交往行為理論。

哈貝馬斯認(rèn)為，“與交往的、斷言性的、自我表達(dá)的及規(guī)范調(diào)節(jié)等4種言語行為相適應(yīng)，社會(huì)行為也可以分為4種”。

第一，目的行為。即行為者使用手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的的行為，主要關(guān)聯(lián)于客觀世界，要求真實(shí)性。

第二，規(guī)范調(diào)節(jié)行為。它是指社會(huì)群體成員服從規(guī)范的、具有共同價(jià)值取向的行為，主要關(guān)聯(lián)于社會(huì)世界，要求正當(dāng)性。

第三，戲劇行為。它涉及互動(dòng)的各個(gè)參與者，他們相互形成觀眾，并在各自面前表現(xiàn)自己，主要關(guān)聯(lián)于主觀世界，要求真誠性。

第四，交往行為。它指的是“主體間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的作用，以語言為媒介，通過對(duì)話達(dá)到人與人之間的理解和一致的行為”。在交往行為中，行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界視野，同時(shí)涉及客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”。因此，生活世界中的交往行為同時(shí)要求真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性。

哈貝馬斯把交往行為看作最基本、最重要的行為，而其他各種行為都應(yīng)處于交往活動(dòng)的支配之下。

3素質(zhì)教育的本質(zhì)

哈貝馬斯的交往行為理論告訴我們，真正意義上的交往，絕不僅僅是表面上的相互來往，而是以意義的雙向理解與生成為目的的對(duì)話行為。要達(dá)到理解，交往主體必須:①說出某種可理解的東西;②使自己成為可理解的;③與他人達(dá)成相互理解或共識(shí)。而“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。因此，交往實(shí)質(zhì)上等同于廣義的教育，教育本身即是一種以意義為取向的交往活動(dòng)。

教育中的交往很久以前就為教育家們所重視?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)學(xué)生間交往的作用，認(rèn)為:“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。蘇格拉底十分重視師生間的交往，主張以“對(duì)話法”發(fā)現(xiàn)真理。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)此也有論述:“教育是人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動(dòng)。人與人的交往是雙方(我與你)的對(duì)話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心?？梢哉f，任何中斷這種我與你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”。

素質(zhì)教育本身是教育，必然具有教育的交往活動(dòng)本質(zhì)，只是它更強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)與發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)教育理想的追求。因此，對(duì)待素質(zhì)教育，不能糾纏于對(duì)“素質(zhì)”本身的界定，而應(yīng)依據(jù)它在生活世界定的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，考察它要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的素質(zhì);還應(yīng)按照真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性的交往要求，思考它的有效推行方式。

4素質(zhì)教育的內(nèi)涵

哈貝馬斯受著名哲學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家卡爾·波普爾的啟發(fā)，把世界分為3個(gè)不同類型，同時(shí)也把交往關(guān)系劃分為3個(gè)層面。這3個(gè)世界與3個(gè)層面密切相關(guān)。3個(gè)世界分別是自然世界、社會(huì)世界、主體世界。而3個(gè)交往層面是①認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界的交往層面;②社會(huì)中實(shí)踐主體之間的互動(dòng)關(guān)系層面;③成熟的主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)與他者的主體性關(guān)系層面。

素質(zhì)教育是一種為達(dá)到雙向理解的交往活動(dòng)。在素質(zhì)教育中，作為活動(dòng)主體的教師和學(xué)生同時(shí)與自然世界、社會(huì)世界和主體世界打交道，并服從3種對(duì)應(yīng)的有效性要求，即真實(shí)性、正當(dāng)性和真誠性。筆者將從這3個(gè)方面分別探求素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

4. 1素質(zhì)教育的基礎(chǔ)在于能力教育

認(rèn)識(shí)主體與事件和事實(shí)世界交往層面的真實(shí)性要求，確立了能力教育在素質(zhì)教育中的基礎(chǔ)地位。在這個(gè)交往層面上，作為主體的人和自然世界處于一種“主一客”關(guān)系。這是與自笛卡兒以來的近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論觀相符合的，即把單獨(dú)的個(gè)人看作是認(rèn)識(shí)的主體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)其以外的客觀世界的認(rèn)識(shí)與改造。涉及這個(gè)層面的教學(xué)交往要求學(xué)生不僅要了解客觀自然規(guī)律，還要具備一定的動(dòng)手能力。所以，傳統(tǒng)教學(xué)方法中重視知識(shí)和技能傳授的觀念還是值得肯定的。

素質(zhì)教育并非輕視知識(shí)，更不是要取消考試。人類文明史上每一個(gè)成就的取得都是依靠知識(shí)的，在今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代尤其如此。而考試作為一條有效的反饋途徑，既能夠查漏補(bǔ)缺又可以選拔人才，其地位也是無以取代的。但與應(yīng)試教育不同的是，素質(zhì)教育在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，更重視獲取知識(shí)的方法、運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐和適應(yīng)社會(huì)的能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是復(fù)雜多變的，充滿著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，舊知識(shí)不斷淘汰，新思想不斷涌現(xiàn)。學(xué)習(xí)的真諦在于學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于運(yùn)用知識(shí)。因此，作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)的能力教育旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)技能、思維水平、創(chuàng)新能力、心理素養(yǎng)等。

4. 2素質(zhì)教育的靈魂在于道德教育

社會(huì)中實(shí)踐主體之間互動(dòng)關(guān)系層面的正當(dāng)性要求，決定了道德教育在素質(zhì)教育中的靈魂地位。素質(zhì)教育不能離開社會(huì)進(jìn)行，教師和學(xué)生作為具有自覺意識(shí)的實(shí)踐主體，應(yīng)該遵守社會(huì)成員共同約定的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。我國著名教育家潘光旦先生曾經(jīng)指出，“教育是養(yǎng)成人格的事業(yè)，教人做人總是第一位”。道德教育的重大意義可見一斑。

然而當(dāng)前，許多學(xué)校重智輕德、重知識(shí)輕實(shí)踐的趨向十分嚴(yán)重。現(xiàn)行的德育工作也已經(jīng)淡化了生活層面的內(nèi)容，演化成知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)認(rèn)知、記憶等的訓(xùn)練與培養(yǎng)，缺失了與學(xué)生真實(shí)生活的結(jié)合。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界是交往行動(dòng)者一盲已經(jīng)在其中運(yùn)動(dòng)的視野”。人與人之間的溝通就是在這樣的背景中發(fā)生的。生活世界蘊(yùn)藏著豐富的教育資源和寶貴的教育時(shí)機(jī)，因此，學(xué)校德育應(yīng)該以生活為根基，通過生活進(jìn)行德育，從而達(dá)到育人之目的。教師不僅要為人師表，還要有意識(shí)地幫助凈化本地區(qū)的育人環(huán)境和輿論氛圍，避免青少年學(xué)生受到社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等腐朽思想的負(fù)面影響。

4. 3素質(zhì)教育的保障在于師生關(guān)系

第三個(gè)交往層面的真誠性要求，強(qiáng)調(diào)了主體間性的對(duì)話關(guān)系。主體間性即交互主體性，指的是主體間的交互關(guān)系。主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性是主體與主體間的共在關(guān)系。

素質(zhì)教育的有效推行需要良好的師生關(guān)系加以保障。受以往認(rèn)識(shí)論的限制，人們很難擺脫笛卡兒式的主客二分、單向理解的認(rèn)知模式，往往把師生關(guān)系看成是“主一客”關(guān)系(即教師是主體，學(xué)生是客體)或“主一客一主”關(guān)系(即教師和學(xué)生都是主體，同時(shí)又都是教育的客體)。把師生關(guān)系看作“主一客”關(guān)系，顯然是把學(xué)生等同于沒有自由意識(shí)的物體，體現(xiàn)為傳統(tǒng)教學(xué)中把教師奉為權(quán)威的思想;把師生關(guān)系看作“主一客一主”關(guān)系，盡管把學(xué)生也看成是主體，但仍沒有擺脫“主一客”反映論的思維模式。哈氏理論告訴我們，交往雙方或多方互為主體，只有通過平等對(duì)話，才能達(dá)到相互理解、實(shí)現(xiàn)共識(shí)。因此，教師與學(xué)生之間的關(guān)系應(yīng)是一種主體與主體之間的“雙向理解”的平等關(guān)系。教師是具有人性的存在，學(xué)生也是具有人性的存在，彼此都具有意義領(lǐng)悟的能力，教學(xué)過程是彼此進(jìn)行意義的交流與溝通、平等地展開對(duì)話、不斷進(jìn)行雙向理解的交往過程。從這個(gè)意義上說，教師不應(yīng)對(duì)任何學(xué)生抱有偏見，素質(zhì)教育首先是面向全體學(xué)生的教育。

彰顯了主體間性師生關(guān)系的素質(zhì)教育，是以“愛和友誼”為基礎(chǔ)的師生心心相印的交往。它從不把學(xué)生分為三六九等，相反，它關(guān)注和尊重每一個(gè)生命，它把愛深深地根植在每一個(gè)教育者的心底，體現(xiàn)在每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)之中。

第7篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞素質(zhì)教育師生關(guān)系教學(xué)實(shí)踐

二十一世紀(jì)前半葉,是中華民族踏上真正復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。中國于2001年9月17日正式加入世界貿(mào)易組織,這意味著中國面臨著更大的挑戰(zhàn),教育自然就有著舉足輕重的地位。中國的發(fā)展需要的是高新技術(shù)人才。因此,素質(zhì)教育風(fēng)吹遍了神州大地,大大地減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在教育方針改革的同時(shí),師生關(guān)系也就理所當(dāng)然地成了一個(gè)新的焦點(diǎn)。畢竟,師生關(guān)系直接制約著教學(xué)結(jié)果,甚至成為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵。眾多的學(xué)生、家長(zhǎng)、教師對(duì)理想的師生關(guān)系的企盼,表現(xiàn)出驚人的一致:即民主平等。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天,究竟如何掙脫傳統(tǒng)觀念的羈絆,建立起這種以平等為基礎(chǔ)的新型師生關(guān)系呢?本文談一點(diǎn)粗淺的看法:

一、克服傳統(tǒng)觀念的束縛,沖破師道尊嚴(yán)的藩籬

由于受傳統(tǒng)的影響,特別是“師道尊嚴(yán)”根深蒂固的影響,在教育實(shí)踐中,很難實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的真正平等。在中國這塊土地上,師道尊嚴(yán)在人的頭腦中根深蒂固。在封建社會(huì)里,為師為尊。師者,傳道授業(yè)解惑,教師成了知識(shí)的化身,學(xué)生對(duì)老師惟命是從。解放以后,盡管師生關(guān)系有所改觀,但由于師道尊嚴(yán)的長(zhǎng)期影響,再加上應(yīng)試教育本身的推波助瀾,平等的師生關(guān)系仍然難以實(shí)現(xiàn)。由于上述問題的存在,嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)與發(fā)展,使他們?cè)诮逃虒W(xué)過程中的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

二、素質(zhì)教育是建立新型師生關(guān)系的助推器

素質(zhì)教育的核心是創(chuàng)新教育,它與傳統(tǒng)教育是有區(qū)別的:傳統(tǒng)的教育模式往往以灌輸知識(shí)為目標(biāo),以教師為主體,并力圖以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去測(cè)量不同的個(gè)體,這實(shí)際上極大的扭曲了教學(xué)的目標(biāo)和教育的目的。而素質(zhì)教育的目的在于鼓勵(lì)引導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知欲望和認(rèn)知能力;發(fā)展健康的思想道德觀念以及愛美、審美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力;承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)個(gè)體間的差異因材施教,促使學(xué)生的個(gè)性優(yōu)先發(fā)展,并引導(dǎo)發(fā)展的多樣性。學(xué)習(xí)過程應(yīng)以學(xué)生為主體,教師起引導(dǎo)作用。

教育方法也應(yīng)從課堂灌輸——課后復(fù)習(xí)——考試檢查的傳統(tǒng)方式,變?yōu)樽詫W(xué)——課堂輔導(dǎo)——實(shí)驗(yàn)——社會(huì)實(shí)踐等,使學(xué)習(xí)過程變?yōu)閷W(xué)習(xí)、應(yīng)用、發(fā)展知識(shí)的過程。實(shí)施素質(zhì)教育,客觀上要求尊重個(gè)性,教師尊重學(xué)生的個(gè)性,才能促進(jìn)學(xué)生的自我尊重,才能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)自我發(fā)展,才能鼓勵(lì)學(xué)生各具特色的多樣化和多途徑發(fā)展?？梢?素質(zhì)教育是構(gòu)建新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

三、建立新型的師生關(guān)系

(一)在素質(zhì)教育中,師生關(guān)系是和諧的朋友關(guān)系,是一種民主和平等的關(guān)系,也是最基本的道德義務(wù)關(guān)系。

“三人行必有我?guī)?。”放下教師職業(yè)本身的清高,與學(xué)生平等相見,和睦共處,不僅不會(huì)損害教師的權(quán)威,而且會(huì)讓學(xué)生覺得教師可敬可親,值得信賴,并因此而樂于聽從教師的教誨,努力學(xué)習(xí)。反之,動(dòng)輒對(duì)學(xué)生諷刺挖苦、指責(zé)或發(fā)號(hào)施令,這就嚴(yán)重違反了師生間最基本的道德義務(wù)關(guān)系,很容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,使學(xué)生產(chǎn)生“為家長(zhǎng)學(xué)習(xí),為老師學(xué)習(xí)”的思想,從而影響教學(xué)效果,對(duì)人才的培養(yǎng)、學(xué)校教學(xué)工作,會(huì)產(chǎn)生重大影響。

總之,朋友關(guān)系會(huì)使教學(xué)的主導(dǎo)與主體關(guān)系相得益彰,使教育教學(xué)工作獲得良好的成效。一般來說,一個(gè)好教師不會(huì)訂下許多目標(biāo)要求學(xué)生大步邁進(jìn),而是設(shè)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而把知識(shí)傳授給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立完成一項(xiàng)工作,以達(dá)到教育的目的。

(二)在素質(zhì)教育中,對(duì)學(xué)生要不偏不倚,大公無私,言行一致,表里如一。

教師在學(xué)校中,不僅是正義的體現(xiàn)者,而且還是培養(yǎng)學(xué)生有正義感的主要引導(dǎo)人。在教育學(xué)生的過程中,教師要努力將一碗水端平,不要偏愛個(gè)別學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生在平等競(jìng)爭(zhēng)上下功夫,做到大公無私?？鬃诱f:“聽其言而觀其行?！苯處熯@樣,學(xué)生也是這樣。教師在學(xué)生心目中的榜樣作用很大,是學(xué)生的偶像,而這一形象的塑造和破壞均掌握在教師手中。在學(xué)生心目中,老師永遠(yuǎn)是道德高尚的人,是負(fù)責(zé)、誠實(shí)、善良、正義、堅(jiān)強(qiáng)的體現(xiàn)者,這些品行對(duì)學(xué)生往往產(chǎn)生潛移默化的影響,轉(zhuǎn)化為學(xué)生對(duì)待周圍事物的態(tài)度,并最終在他們的人格中體現(xiàn)出來,作用于他所生活的社會(huì)。倘若教師的儀表、舉止嚴(yán)然一副大人物的形象,口頭上一言九鼎,但在實(shí)際工作中卻表現(xiàn)欠佳,給學(xué)生的感覺就是不可信賴的,這樣,一則傷害了學(xué)生純潔無瑕的感情,二則也把教師自己的形象搞得一塌糊涂,對(duì)自己教育教學(xué)任務(wù)的完成有著不可低估的損失。

(三)在素質(zhì)教育中,要求教師對(duì)學(xué)生更加愛護(hù),更加寬容,充分挖掘培養(yǎng)學(xué)生的各種潛在的素質(zhì)。

被人關(guān)心,是每個(gè)人的心理需要,也是人之常情。在素質(zhì)教育中,要求老師更加熱愛學(xué)生,保護(hù)學(xué)生的勇氣,并正確引導(dǎo)其走向成功。學(xué)生年紀(jì)小,生活經(jīng)驗(yàn)少,不免有些過失或錯(cuò)誤,這就要求教師有“宰相肚里能撐船”的大度,讓他們?cè)趯捜莺蛺圩o(hù)中漸漸成熟,這樣,就會(huì)讓學(xué)生更加尊重教師。尊師愛生是教育過程中最主要的情感體現(xiàn),只有熱愛學(xué)生,才能教育好學(xué)生;學(xué)生只有尊重教師,才能樂于接受正面的教導(dǎo),進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自我教育、獨(dú)立思考、積極行動(dòng)和努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。盡管一位好教師傳授給學(xué)生的只是某些技藝和知識(shí),但他受到的尊重是不容置疑的,因此教師不僅應(yīng)該欣賞學(xué)生的潛能和才華,也應(yīng)適時(shí)地鼓勵(lì)他自信的勇氣,只有這樣,教師才能對(duì)得起那份尊重。

第8篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 教育思想；素質(zhì)教育；內(nèi)涵；關(guān)系

孔子是我國古代最偉大的教育家。他一生的大部分時(shí)間和主要精力從事“施教”，培養(yǎng)了一大批有才干的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，形成了比較系統(tǒng)的教育思想。其教育思想令人嘆為觀止，值得系統(tǒng)研究，深入體會(huì)，并使其服務(wù)于當(dāng)下教育。

一、孔子教育思想中的素質(zhì)教育內(nèi)涵

孔子作為一位偉大的教育家，其教育思想和方法曾為中國教育乃至世界教育產(chǎn)生過重要影響。他辦了一個(gè)規(guī)模很大的私學(xué)，由于他長(zhǎng)期從事教育、教學(xué)工作，積累了比較豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步地形成了一些重要的教學(xué)思想和行之有效的治學(xué)方法，特別是他對(duì)教學(xué)或?qū)W習(xí)過程的各個(gè)因素，如，“學(xué)”、“思”、“行”等都有自己的見解，其中也不乏素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

1、素質(zhì)教育的理念

素質(zhì)教育，主要指后天素質(zhì)的培養(yǎng)，是指從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展出發(fā)，以提高受教育者的基本素質(zhì)為目的的教育。素質(zhì)教育不能僅依賴學(xué)校教育，它的目的是提高全體國民的基本素質(zhì)。孔子不能提出素質(zhì)教育的概念，畢竟這是新時(shí)代的產(chǎn)物，但孔子的教育模式滲透很多素質(zhì)教育的理念，注重“素質(zhì)”的教育。當(dāng)然古今的素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不同，培養(yǎng)方向、教育的內(nèi)容自然不同。

總之，孔子的“六藝”與“六書”教育，是從發(fā)展和完善個(gè)人的出發(fā)與社會(huì)發(fā)展的考慮的，這些教育內(nèi)容既注重理論知識(shí)的傳授，又注重實(shí)踐技能的訓(xùn)練，更注重禮樂教育；既有自然科學(xué)知識(shí)，又有社會(huì)科學(xué)知識(shí)。這說明孔子的教育理念中，已認(rèn)識(shí)到了學(xué)生德、智、體、美等素質(zhì)全面發(fā)展的需要?？鬃邮钱?dāng)之無愧的素質(zhì)教育的先驅(qū)。

2、素質(zhì)教育的內(nèi)涵

（1）素質(zhì)教育著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，其實(shí)這一教學(xué)要求早在兩千五百多年前的孔子已有體驗(yàn)。在孔子的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程別強(qiáng)調(diào)“多聞”、“多見”，“多聞”是指間接從別人或前人得來的經(jīng)驗(yàn)；“多見”是指自己直接從事物中得來的經(jīng)驗(yàn)，孔子重視“多聞”、“多見”的思想，并把它作為求得知識(shí)的源泉和教學(xué)過程的最初環(huán)節(jié)。

（2）從學(xué)生掌握知識(shí)的角度看，孔子關(guān)于“學(xué)”、“思”、“行”的觀點(diǎn)，在某種程度上也反映了素質(zhì)教育的要求。如，在處理教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中各個(gè)因素之間的關(guān)系，即學(xué)與思、知與行、教與學(xué)的關(guān)系，孔子就發(fā)表了不少真知灼見。他認(rèn)為學(xué)習(xí)和思考二者不能偏廢，應(yīng)該很好地結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。但在學(xué)與思二者的關(guān)系上，孔子是更多地強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是比較根本的，“思”必須以“博學(xué)”為基礎(chǔ)。他說：“吾常終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。

二、孔子的教育思想與當(dāng)代素質(zhì)教育的關(guān)系

孔子是我國古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的教育思想不僅為中華文明和文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，對(duì)世界文明的構(gòu)建也產(chǎn)生了深深的影響。而且他的教育思想與當(dāng)前的素質(zhì)教育有許多相通之處，很值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。

1、孔子十分重視言行一致，“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，這句話說明他以實(shí)際行為表現(xiàn)作為衡量學(xué)生的一把尺子。在“言”與“行”二者的關(guān)系上，孔子把“行”看得比“言”更為重要，他說：“君子欲訥于言而敏于行”。要求言與行的結(jié)合一致構(gòu)成了孔子及其弟子在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和道德修養(yǎng)方面的另一個(gè)特點(diǎn)，這一特點(diǎn)與素質(zhì)教育中提倡的言行一致的育人要求是完全吻合的。

2、在教學(xué)的關(guān)系上，孔子提出了極為深刻的見解，他以自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為作為一位老師，對(duì)自己的態(tài)度應(yīng)該是“學(xué)而不厭”，對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該是“誨人不倦”。孔子認(rèn)識(shí)到作為老師只有孜孜不卷的刻苦學(xué)習(xí)，使自己有更深厚的學(xué)問修養(yǎng)，才能教好學(xué)生，同時(shí)，在教育方面，老師也必須持有認(rèn)真的態(tài)度，不辭勞苦地做出辛勤的勞動(dòng)，才能受到良好的教育、教學(xué)效果?？梢姟皩W(xué)不厭”與“誨不倦”是密切聯(lián)系著的?？鬃泳褪潜局@種精神，“以發(fā)奮忘食，樂而忘憂、不知老之將至云爾”的態(tài)度來從事教與學(xué)的。他的這一敬業(yè)精神及態(tài)度兩千多年來一直影響著中華民族乃至世界教育與發(fā)展，在今天的素質(zhì)教育中這種精神將得到盡一步的弘揚(yáng)。

綜上所述，孔子不但建立了系統(tǒng)的教育理論。更重要的是他有著大量的教育實(shí)踐和成果，這些成果正是其素質(zhì)教育思想的結(jié)晶。其教學(xué)原則和教學(xué)方法對(duì)中國現(xiàn)代教育具有重大的指導(dǎo)意義。這些原則和方法與當(dāng)前“素質(zhì)教育”以及新課程改革要求有很多相通之處，對(duì)當(dāng)代“素質(zhì)教育”的發(fā)展和順利進(jìn)行具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，理應(yīng)得到科學(xué)的繼承并加以創(chuàng)新利用。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：素質(zhì)和教育的關(guān)系范文

    一．認(rèn)識(shí)、遵循心理形成及轉(zhuǎn)化規(guī)律，選準(zhǔn)切入點(diǎn)

 心理素質(zhì)在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，不僅具有對(duì)人的調(diào)節(jié)、控制和支配功能，而且具有對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、鑒別、加工和選擇功能。人的各類不同內(nèi)容的素質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為心理素質(zhì)，才能轉(zhuǎn)化為具體素質(zhì)。在開展心理素質(zhì)教育過程中，要以塑造心理素質(zhì)為核心，使之產(chǎn)生核心帶動(dòng)全局的效應(yīng)。具體操作中，要把握好以下幾點(diǎn)：

    1．抓住時(shí)機(jī)。小學(xué)階段是最佳心理塑造期，必須從學(xué)生入校起就開展心理教育。

    2．選好教師。必須選擇事業(yè)心強(qiáng)、熱愛學(xué)生的教師擔(dān)任。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，使其掌握心理學(xué)的一般知識(shí)，學(xué)會(huì)心理分析、心理矯正、心理咨詢的方法。

 3．選準(zhǔn)教材。教材必須適合小學(xué)生的特點(diǎn)，要具有普遍性、導(dǎo)向性，有可比性、借鑒性，要與學(xué)生實(shí)際貼得近。

 4．把握重點(diǎn)。心理教育要始終堅(jiān)持以塑造健康的心理素質(zhì)為核心，培養(yǎng)和提高學(xué)生的心理鑒別能力和心理承受能力，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)“事發(fā)于心”的道理，重視自身心理素質(zhì)的培養(yǎng)、提高。

 5．重在普及。素質(zhì)教育的全面性和全體性，要求心理教育不能停留在實(shí)驗(yàn)階段。要在取得一定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，全面鋪開，納入整個(gè)教學(xué)體系之中，使全體學(xué)生受到教育。

 二．重視外因作用，創(chuàng)造適應(yīng)心理轉(zhuǎn)化的外部條件

 我們必須把握小學(xué)生身心發(fā)展的可塑性特點(diǎn)，依拒內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件原理，創(chuàng)造良好的外部條件，改造先天素質(zhì)中的不良成分，培養(yǎng)穩(wěn)定的、優(yōu)良的綜合素質(zhì)。

 1．重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)。良好的學(xué)校環(huán)境對(duì)矯正學(xué)生不健康心理、培養(yǎng)健康心理具有不可估量的作用。重視學(xué)校環(huán)境建設(shè)，從時(shí)間、空間、人際關(guān)系方面創(chuàng)造條件，對(duì)學(xué)生健康心理的形成至關(guān)重要。在時(shí)間安排上必須科學(xué)，合理安排三大板塊課程，不能削弱、削減勞動(dòng)課程和活動(dòng)課程。學(xué)生勞逸結(jié)合，有張有弛，在緊張而輕松，嚴(yán)謹(jǐn)而愉悅，規(guī)范而又有個(gè)性舒展的環(huán)境下學(xué)習(xí)，利于形成健康的心理。在空間環(huán)境上要力求凈、靜、文明、美化。培養(yǎng)學(xué)生文明健康的心理，一定要注意空間環(huán)境的潛在影響。無論校園規(guī)劃，還是班級(jí)布置，只要是學(xué)生涉身的場(chǎng)所，都要干凈、文雅，使人文明、高雅，催人上進(jìn)。在人際關(guān)系上要力求和諧。和諧的人際關(guān)系是學(xué)生形成健康心理的重要條件。創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系要把握四點(diǎn)：①要講師德尊嚴(yán)但不是惟我獨(dú)尊。②教師必須正確引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單的扼殺。③培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力，讓學(xué)生掌握自我教育的一般方法，學(xué)會(huì)正確運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)。④創(chuàng)造條件，培養(yǎng)學(xué)生敢為人先的競(jìng)爭(zhēng)精神。

 2．重視家庭教育的指導(dǎo)。家庭教育的指導(dǎo)形式可以是多樣化的，指導(dǎo)內(nèi)容則必須以“學(xué)會(huì)做人”為根本。要指導(dǎo)家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)心理健康的重要性，掌握培養(yǎng)孩子心理健康的方法。一要注意有形的示范教育，如家長(zhǎng)的言談舉止，生活習(xí)慣。二要注意無形的潛在教育，如處理親情關(guān)系、鄰里關(guān)系、同事關(guān)系，良好的個(gè)人嗜好，生活方式等。三要注意教育方式，改變家老大的觀念，對(duì)孩子不訓(xùn)斥、不命令、不冷漠。四要有適應(yīng)形式的教育思想，與學(xué)校教育思想改革保持一致，改變家庭中“應(yīng)試”教育的生活環(huán)境。

 3．重視學(xué)生對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)。一要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)改革的變化，培養(yǎng)心理的承受能力和參與未來競(jìng)爭(zhēng)的能力。二要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)呈上升趨勢(shì)的犯罪率、離婚率等社會(huì)問題。三要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)不正風(fēng)氣及由此導(dǎo)致的人際關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)公德方面的社會(huì)問題。

三．    加強(qiáng)教師自身素質(zhì)建設(shè)，全面開展心理教育活動(dòng)

    1．教師在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，要把握住心理素質(zhì)對(duì)其他內(nèi)容素質(zhì)的關(guān)系，注意塑造學(xué)生的的健康心理以帶動(dòng)整體素質(zhì)的提高。

 2．心理教育實(shí)驗(yàn)面對(duì)的是少數(shù)班級(jí)少數(shù)學(xué)生，實(shí)驗(yàn)所取得的經(jīng)驗(yàn)必須盡早在全體學(xué)生中普及，這是實(shí)施素質(zhì)教育的全體性和全面性要求。為此，普及心理教育就要求全體教師的參與。 

 3．學(xué)生健康心理的形成要求教育者要有高素質(zhì)。一是必須有過硬的語言、文字、宣傳、組織能力，有參與學(xué)生活動(dòng)的特長(zhǎng)。二是必須有較高的教育藝術(shù)和較強(qiáng)的邏輯推理能力，善于疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、化解矛盾。三是要有觀察、分析、調(diào)查研究的能力，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理變化，能準(zhǔn)確了解變化的原因，解除學(xué)生的心理障礙。四是必須具備教育現(xiàn)代化思想和掌握運(yùn)用教育現(xiàn)代化技術(shù)的能力。